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PSICANLISE LACANIANA - Captulo IV

A Clnica
Mrcio Peter de Souza Leite

O discurso do analista
Modelos tericos
O ato analtico

Orientao Lacaniana e a direo do tratamento


Transferncia e desejo do analista
Orientao Lacaniana
Os tempos de anlise
Entrevistas preliminares e entrada em anlise
Destituio subjetiva e fim da anlise

O DISCURSO DO ANALISTA
Modelos tericos
A psicanlise uma cincia do particular: cada paciente nico e no se
pode generalizar o que se encontra nem usar-se procedimentos
universalizados. No entanto, se a psicanlise se prope como cincia,
haveria

que

adequar-se

convenes

da

epistemologia.

estabelecimento de um modelo cientfico para a transmissibilidade da


psicanlise choca-se neste obstculo. Para contornar esta dificuldade e
dar um maior rigor transmisso, Lacan usou de grficos, matemas,
lgica simblica, lgica quntica etc.

Dentro dos recursos grficos alm do esquema Lambda, h o Esquema R,


(que um desenvolvimento do Esquema l ).

Esse grfico inclui o Real na demonstrao da estrutura do Sujeito, e foi


til para Lacan durante um tempo; mais tarde ele passou a utilizar o n
borromeano:

A novidade introduzida pelo n Borromeano estaria na possibilidade de


mostrar a inter-relao dos registros e situar o objeto a, que seria o nico
a pertencer a todos os registros.
A clnica de orientao lacaniana ainda dispe de um outro recurso, que
so os quatro discursos, que consiste na formalizao das diferentes
possibilidades de se estabelecerem os laos sociais.
Eles so escritos a partir da permutao de lugares (agente, verdade,
outro e produo), ocupados por funes (significante mestre, saber,
sujeito e mais-gozar), que se combinam dentro de uma lgica prpria.

Os termos que se articulam so: o sujeito ( ), o objeto


significante mestre; o S2, o saber; S, o sujeito; e a o mais-gozar.

. O S1 o

S1 e de S2 a simplificao da escrita da cadeia significante

reduzida sua unidade mnima, equiparando-se o que difere de S1, que


(S2,S3...Sn) a S2.
O discurso o efeito do deslizamento de uma cadeia significante, e o
sujeito produzido por essa cadeia. O sujeito no estar no centro da
cadeia, ser produzido por ela.

Na teoria freudiana, o que determina o percurso de uma pulso so os


traos mnmicos, que, por sua vez, so registros das vivncias de
satisfao que, animadas por uma quantidade de afeto, visam a
recuperao de uma vivncia anterior.
Lacan identificou este registro ao conceito freudiano de trao Unrio, e
este, por sua vez, ao de S1. Lacan chamou o S1 de significante mestre,
ou verdade, porque ele que organiza a cadeia, e ao S2 ele o identificou
ao saber, pois seria a referncia verdade, ou seja, o registro original
de um gozo como equivalente satisfao da pulso.
Para a psicanlise, a verdade no existe, porque nunca pode ser
alcanada. Ou seja, a partir da existncia da castrao, um desejo nunca
se realiza; analogamente, o que existiria seria somente um saber sobre a
verdade. O sujeito ao buscar um Outro completo, o identifica verdade
absoluta, no no sentido hegeliano, mas no sentido de que para cada
sujeito existiria uma ltima verdade, indicada pelos seus desejos.
essa verdade que se buscaria na anlise e que no pode ser alcanada.
E se a verdade no pode ser alcanada, como pensar um fim da anlise?

Existem vrias maneiras de se abordar a clnica. Uma so os casos


clnicos de Freud; outras seriam os escritos tcnicos, que na verdade so
teorizaes, indicando que a oposio teoria e tcnica merece sempre
uma ressalva. A tradio de Freud propor a clnica psicanaltica como a
clnica do particular. Por isso, no se poder extrapolar a estrutura
psquica de um paciente independentemente da situao em que ela foi
investigada, porque o analista participa do campo em sua investigao.
Ento, ao propor-se o estudo de um caso clnico, o que estaria se
fazendo, seria o estudo do vnculo analtico em que o analista est
envolvido.
Uma outra possibilidade de refletir-se sobre os procedimentos do
analista, seria pela procura de invariantes das aes, atitudes e posturas
que ele toma na situao analtica, verificando-se a constncia de
algumas aes, independentemente das particularidades do caso, o que
Lacan fez num texto de 1956, que se chama Direo do tratamento e os
princpios do seu poder [1].
Outra questo que se impe quando se fala da atividade do analista
quanto sugesto, feita por Freud, de que a psicanlise uma arte,
sendo que arte o que no tcnica, arte o que supera a tcnica. A
tcnica seria o estabelecimento de procedimentos nicos, invariveis,
que seriam eficazes em qualquer tipo de situao. o que no existe na
psicanlise. O analista deve ter um saber sobre os seus procedimentos,
mas de maneira alguma deve utiliz-los de maneira mecnica: precisa
adequ-los particularidade de cada caso.
No horizonte de Lacan, como interlocutor epistemolgico esteve Karl
Popper, que estabeleceu os critrios de cientificidade, segundo os
quais uma prtica, para ser cientfica, deveria obedecer-lhes. Seria
invivel a psicanlise obedecer a esses critrios, pois a prtica analtica
no falsificvel, o que contradiz o critrio de cientificidade fundamental.

O resultado de uma anlise depende da subjetivao que o paciente fez


dela, no havendo meios de objetiv-la. Nesse sentido, os mtodos
estatsticos ou outros mtodos usados nas cincias exatas seriam
incompatveis com a prtica analtica.
Por isso, Lacan dir que a psicanlise uma retrica, ou seja, uma
combinatria de formas de se usar a linguagem. Lacan afirmou que cada
analista teria que reinventar a psicanlise e dar conta da prpria
descoberta. Freud, propunha a prtica da psicanlise como um jogo de
xadrez, em que pode-se ter uma conveno das aberturas e finais, mas o
meio do jogo impossvel de ser codificado. Embora haja regras precisas
do que se deve fazer, dependeria da criatividade de cada jogador superar
esses programas e ultrapassar a possibilidade de ser um jogador
unicamente mecnico.
Para pensar o que o analista faz, Freud usou a analogia da tangente, que
uma reta que se aproxima de um crculo mas nunca o toca, apenas
tende a se aproximar dele. Com esse recurso, Freud tentava definir a
prtica analtica, na medida em que haveria uma certa impossibilidade de
se concretizar o que ela realmente faz, e preferiu a via negativa, dizendo o
que ela no faz.
Respondendo pergunta sobre o que o analista faz, Lacan disse: Dirige
o tratamento. O que o analista faz estabelecer e administrar um vnculo
discursivo, diferente do usual. O vnculo psicanaltico um vnculo social
inventado por Freud. Uma pessoa procura o analista porque supe nele
um saber, paga por isso e no recebe necessariamente uma resposta.
Ao vnculo social, Lacan chamou de discurso, o que na teoria lacaniana
passvel de ser representado na sua estrutura. Segundo Lacan, a
estrutura dos discursos supe um agente, que o que dentro de um
vnculo social parte de algum em direo ao Outro. Ento, todo vnculo
social tambm supe sempre o Outro.

Na situao analtica, que uma situao a dois, um dito parte do agente


e se situa numa dimenso de verdade atribuda ao Outro, o que
condiciona uma produo.
Em qualquer situao de vinculao humana h sempre um sujeito que
discursivamente age no outro ao se sustentar numa verdade, e a ao de
um no Outro ter como efeito a produo de saber ou verdade etc.
Fazendo uma distribuio dos matemas nos lugares estabelecidos, Lacan
ordenou quatro possibilidades de vnculo social. Ele mencionou um
quinto discurso que seria o discurso capitalista. Os quatro discursos so
eixos paradigmticos, so uma forma de enunciar-se as possibilidades
das vinculaes discursivas.
Lacan props quatro possibilidades para isso:

No discurso do mestre, o significante da verdade, S1, estar no lugar de


agente, S2, o saber no lugar do outro, o sujeito no lugar da verdade e o
mais-gozar como produo.

No discurso universitrio, no lugar do agente estar o saber. O


significante mestre estar no lugar da verdade; ele ter como produo o
sujeito, que estar preso ao saber.
Na universidade existem cdigos estabelecidos do que o saber, que
colocado no lugar do agente produzem um sujeito do saber.

Outra possibilidade discursiva d-se a partir do sujeito como agente do


discurso. O sujeito ao estar no lugar do agente tem como produo S2, o
saber, e foi nesse discurso, o lugar da descoberta da psicanlise. Lacan
chamou a esse discurso de discurso histrico. O sujeito no lugar do
agente produz saber e foi esse saber que Freud recolheu para construir a
psicanlise.

Neste discurso o objeto causa do desejo est no lugar de agente. Esse


discurso indica o que o analista faz, pois a funo do analista estabele cer um tipo de vnculo onde ele est no lugar de agente como semblante
do objeto a.
A finalidade da anlise produzir S1, fazer o sujeito produzir sua
verdade por ele mesmo. Esse discurso o contrrio do discurso do
mestre. O discurso analtico se instalar quando o objeto causa do desejo
estiver no lugar de agente, condicionando como produo uma verdade
sobre o sujeito.
A nica maneira de o analista instalar o discurso analtico, de dirigir a
cura, no dirigir o paciente. Ele no d conselhos, pois os conselhos o
colocariam do lado do mestre e essa a posio do psicoterapeuta, que
supe que sabe o que falta ao outro.
Dentro dos conselhos tcnicos, Freud alertou para esse ponto exigindo a
neutralidade do analista. Para ele, o analista deve deixar em suspenso

seus prprios valores, sua verdade, sua experincia, para poder


investigar a do outro.
Um outro procedimento para o analista instalar o discurso analtico
fazer o sujeito aplicar a regra fundamental da associao livre. O analista,
ao no identificar a sua verdade com a do paciente, encontra essa
verdade no prprio paciente.
A psicanlise usa o mtodo da associao livre para descobrir a verdade
do paciente, e pede a ele que diga tudo o que lhe passar pela cabea, sem
que faa nenhum tipo de censura. Sem esse mtodo de investigao seria
impossvel haver psicanlise e no haveria discurso analtico.
Para uma maior eficcia nesta investigao, utiliza-se de variveis
tcnicas, que so uma questo de estilo, de conveno; o div, por
exemplo. Freud dizia que usava o div por uma questo de preferncia
pessoal, pois no conseguia atender dez pacientes seguidos olhando
para eles todo o tempo. Freud tambm percebeu que, para facilitar a
obedincia regra fundamental, deveria sair do campo escpico do
paciente, pois suas reaes certamente influiriam na concatenao de
idias do analisante.
Se o paciente observar o analista, a associao no ser to livre assim,
porque qualquer reao do analista pode, inconscientemente, significar
algo para esse paciente e produzir uma modificao em seu curso
associativo. A tcnica da excluso do analista do campo visual do
paciente uma forma de tornar mais pura a investigao, e de aproximarse a uma condio em que o nico estmulo para a associao livre seja o
prprio psiquismo do paciente.
H conselhos tcnicos que so seguidos com certo exagero em
determinadas comunidades analticas. Algumas tm por consenso que o
consultrio do analista deve ser impessoal, que o analista deve trajar-se
discretamente e, de preferncia, de um modo formal, com vestimentas

que despersonalizem, com o objetivo de poder transform-lo num objeto


sem significaes.
Cada analista lidar com essas variveis de acordo com o modelo da
prpria anlise, visando estabelecer o discurso analtico. Certos
analistas, por mais que mimetizem a prtica analtica de Lacan, nunca a
produzem;

por

outro

lado,

outros,

mesmo

tendo

caractersticas

particulares bastante evidenciadas, possibilitaro o discurso analtico


com facilidade.
A freqncia das sesses tambm poderia entrar nessas consideraes,
pois constitui uma das formas de o analista manter o discurso analtico.
De qualquer forma, a priori, no h por que um nmero de sesses deva
ser preestabelecido. Freud o fazia porque um de seus critrios tcnicos
rezava que a anlise s seria anlise quando houvesse transferncia, e
uma forma de consegui-la com maior eficcia era transformando o
analista em resto diurno. Freud afirmava que quanto maior a freqncia
das sesses mais facilmente o analista se instalava como resto diurno.
evidente que, estando presente na vida do paciente diariamente, o
analista passaria a ser um resto diurno privilegiado.
Porm, cada analista saber encontrar o ritmo que tiver a ver com a sua
pessoa, com o seu estilo, com a sua forma de produzir a eficcia desse
mtodo, sem necessariamente recorrer a padronizaes exteriores sua
prpria escolha.

O ato analtico
Uma outra maneira de entender como o analista dirige o tratamento seria
pensar que o analista atua pelo que faz e no pelo que . O analista no
atua por intermdio de seu ser, de suas qualidades, ou de sua sabedoria.
O analista atua mediante uma ao que lhe prpria. No basta crer-se
analista para que os efeitos da anlise se produzam. necessrio

produzir um ato especfico prtica analtica. Quando o analista cr que


cura pelo que , est agindo de acordo com a teoria da identificao, isto
, de acordo com a teoria da psicologia do Ego, em que o fim da anlise
ser fazer com que o paciente se identifique ao Ego forte do analista.
Seria uma idia errnea o analista crer que a cura consiste em
transformar o paciente em sua imagem e semelhana. Essa forma de agir
no a finalidade da psicanlise, pois nela fica excludo uma ao
especfica do analista, porque ao se colocar s como modelo de
identificao, no atua no inconsciente. O analista deve produzir um ato
analtico, que a modificao da posio subjetiva do paciente.
O analista atua no discurso e dirige a cura estabelecendo um discurso
especfico. O ato analtico no significa um acting-out. Pode at ser um
acting-out, mas no tem o sentido neuromotor da palavra ato; haveria
uma analogia com ato, na medida em que produz uma mudana subjetiva
em relao forma de estabelecer o vnculo discursivo.
Se o analista atua no vnculo no qual est includo, se ele privilegia a
associao livre como mtodo de investigao e se o nico recurso para
obt-la so as palavras, o analista tambm participar com palavras, que
so seu nico meio para efetivar seu ato, pois o paradigma da
interveno do analista a interpretao.
Porm, mesmo sem usar as palavras, o analista pode interferir no
discurso do paciente. Lacan, atuava s vezes dessa forma. No entanto,
essa no uma regra a seguir, pois qualquer ao no verbalizada
depender da subjetivao do outro; e s se saber qual foi o sentido que
produziu ao faz-la retornar por palavras.
Nunca se sai das palavras, e isso nos leva ao Simblico e nele que o
analista est implicado, uma vez que, no vnculo verbal que estabelece,
tudo o que falar pode ser levado categoria de interpretao.
O lao social que o analista produz diferente do lao social comum, em
que a inteno a comunicao. Numa situao social que no seja a

analtica, h sempre a necessidade de compreenso, de objetividade.


Com a proposta da associao livre, o paciente pode e deve falar
qualquer coisa, sem se preocupar com a coerncia ou com a objetividade
do que diz.
J com o analista isso no acontece, pois ele est implicado no vnculo e
paga um preo para estar neste lugar. Ele no pode falar qualquer coisa, e
tudo o que disser vai interferir no vnculo, podendo anul-lo ou
transform-lo no discurso do mestre, universitrio ou mesmo no discurso
histrico.
O analista tambm pagar com a prpria pessoa. Ele suporta a
transferncia, ele tem de estar presente na sesso, no pode se fazer
representar por outra pessoa, ele no poder colocar assistentes para
atender seus pacientes. O analista paga um preo por estar se oferecendo
de suporte ao que lhe transferido pelo analisante.
Da mesma forma, ele paga por ter que manter seu estilo dentro de
determinados parmetros. O analista que muda freqentemente seu jeito
de se apresentar, produzir efeitos no vnculo porque estar estimulando
significaes.
O analista tambm paga com o seu ser no sentido de que ter que anular
o seu julgamento mais ntimo. Como pessoa, o que o analista pensar do
outro no contar. Seus prprios valores, suas prprias reaes, seu
prprio psiquismo se anularo em face da necessidade de deixar seu
juzo em suspenso. Caso contrrio, voltaramos ao discurso do mestre.
O discurso analtico se instaura quando o analista se compromete em
palavras, no como pessoa, e exclui o mais ntimo do seu ser. Isso
condicionar um vnculo muito particular, e no toa que o analista
deve cobrar, pois manter sua posio ser custoso.
Para precisar melhor a atuao do analista, Lacan usou um recurso
original para articular a interpretao e a transferncia e fez uma analogia
til, retirada de Clausewitz, um terico militar, autor de Sobre a guerra.

Lacan relacionou o momento de interveno do analista, a interpretao,


com a ttica, e o que corresponderia transferncia, com a estratgia. O
correspondente ao ser seria a poltica. A ttica seria o que est
relacionado sincronia, ao momento presente. A estratgia j seria a
longo prazo. Assim, dentro dessa viso, taticamente se pode perder uma
batalha para ganhar a guerra, como se faz no jogo poltico ou na
diplomacia.
Esses recursos so teis para pensar a temporalidade na clnica, pois o
que ocorre em cada sesso pode ser entendido como ttica, e o que
acontece na seqncia de sesses seria da ordem estratgica. J o que
une a ttica e a estratgia a poltica. A poltica do analista nunca
permitir que seu ser entre em jogo. O analista jamais entra com os seus
valores, seno ele encarnaria o mestre.
H casos, como o citado no livro Psicanlise: profisso impossvel [2],
escrito pela jornalista norte-americana Janet Malcolm, onde relata a
histria de um paciente que foi atropelado ao chegar porta do
consultrio de seu analista. Assim mesmo entrou, todo ensangentado. O
analista deitou-o no div e solicitou associaes. O paciente se
enfureceu, justificadamente, foi embora e no voltou mais.
Essa seria uma situao em que a ttica a ser empregada naquela sesso
talvez fosse a de no tentar obter informaes sobre o inconsciente,
embora isso pudesse comprometer a estratgia, ou seja, comprometer a
transferncia. Fazendo isso o analista poderia perder a batalha, mas no a
guerra. Mas o que aconteceu foi exatamente o contrrio, pois o paciente
no voltou.
necessria uma flexibilidade para que, numa srie de sesses, o
discurso analtico se mantenha instalado. O que no quer dizer que esse
discurso permanecer sempre instalado. O discurso oscilar, e numa
mesma sesso haver momentos em que se impor o discurso histrico,
ou o universitrio, ou o do mestre. Compete ao analista atuar nesse
vnculo, fazendo-o tender para o discurso analtico.

Existe uma metfora feita por Freud que esclarece esse ponto. Quando
perguntavam a Freud o que era anlise, ele respondia: como ouro
puro. Na verdade, o ouro puro no existe, j que no existe pureza
absoluta do ouro. O ouro pode ser at 99% puro, mas no 100%.
Da mesma forma, no possvel um procedimento 100% analtico. Haver
momentos em que se instaura o discurso analtico, em que o ato analtico
ser possvel, e haver momentos em que isso no ser possvel. Se o
analista for muito rgido, poder comprometer a estratgia do tratamento
em funo de uma m conduta ttica.
Em relao poltica, as posies no se alteram. O analista nunca
dever entrar com seu julgamento ntimo, pois isso descaracterizaria a
anlise. Lacan disse que o analista seria mais livre em sua ttica do que
em sua estratgia. Numa determinada sesso, o analista at pode no
instaurar o discurso analtico, se, por exemplo, estiver numa situao de
transferncia negativa ou numa situao em que se faz urgente uma
interveno no analtica. Porm, no deve nunca perder de vista a
estratgia, que manuteno da transferncia.
bvio que, se as dificuldades tticas persistirem, elas anularo a
estratgia. Se em toda sesso o analista tiver de sair do enquadre
analtico, isto significa que algo est acontecendo na conduo da anlise
e o analista no consegue mant-la, ou o paciente no analisvel. Se a
situao se repete em todas as sesses, o analista ter que se perguntar
sobre sua estratgia e se vlido manter tal situao. Porque se na
transferncia que se processa a clnica analtica, se a clnica psicanaltica
clnica da transferncia, logo, a ttica dever visar a manuteno da
transferncia.
Ttica, estratgia e poltica tambm so aspectos temporais, e servem
para se pensar o manejo do tempo na conduo do tratamento, e foi um
aspecto de prtica de Lacan muitas vezes tido como questionvel, talvez
por ser inovador em relao prtica convencional.

O problema do tempo amplo, e no pode ser reduzido ao


questionamento das sesses curtas. O tempo na anlise no s o
tempo da sesso. tambm o tempo do tratamento, o tempo das
intervenes do analista dentro de uma sesso e o tempo entendido
como freqncia das sesses.
Quanto durao do tratamento, existe um consenso entre os analistas
de que a psicanlise se caracteriza por ter durao indeterminada.
Algumas escolas analticas convencionam o mnimo, mas nunca o
mximo. Predeterminar uma durao para o tratamento analtico o
descaracterizaria por completo.
No que Freud no tenha feito tentativas nesse sentido. Sabe-se que o
Homem dos Lobos teve o fim de sua anlise precipitado por Freud, que
estabeleceu uma data para seu trmino. Foi depois disso que ele sonhou
com os lobos, precipitando a construo da neurose infantil. Esse fato se
deu no momento em que Freud recebeu influncia de Ferenczi, que
trabalhava no sentido de encurtar o tratamento analtico e acreditava na
possibilidade tcnica de uma previso do trmino da anlise. Mas o fim
da anlise no pode ser estabelecido a priori. Essa uma estratgia da
psicanlise.

ORIENTAO

LACANIANA

DIREO

DO

TRATAMENTO

Transferncia e desejo do analista


A concepo lacaniana da transferncia (e tambm da interpretao
psicanaltica), bem como os problemas que dela derivam, decorrem
diretamente do conceito do inconsciente. No ensino de Lacan o
inconsciente pensado como estruturado como uma linguagem e, se
extrairmos as conseqncias desta definio, chegaremos a uma maneira
de teorizar a relao transferencial, diferente daquelas promovidas por
outros autores. Os problemas dos lacanianos no so os mesmos que

dos kleinianos, porque as concepes de inconsciente no so as


mesmas, apesar da referncia comum a Freud.
Dentro da orientao lacaniana, a clnica psicanaltica vista como clnica
da transferncia. A clnica, nesta orientao, tambm vista como clnica
do significante ou clnica do Outro.
A obra de Lacan pode ser considerada ps-freudiana, ainda que o seu
recurso seja o de um retorno a Freud. o que acontece com o exame que
Lacan faz do conceito de transferncia. Ele toma este conceito como um
desenvolvimento feito por Freud, que se poderia esquematizar em trs
momentos: um primeiro identificando a transferncia com a repetio,
depois pensando-a como resistncia, e finalmente articulando-a com a
sugesto.
Sem abandonar nenhuma dessas trs perspectivas, Lacan procura definir
uma essncia da transferncia, procura encontrar um eixo que possibilite
articular todas elas numa s. E encontra esse eixo no prprio dispositivo
da anlise ao tomar a transferncia como uma conseqncia da
associao livre.
Ou seja, o analisante, ao fazer associaes, o faz para algum: o analista
fica assim colocado como um ouvinte privilegiado da busca feita pelo
analisando da verdade sobre si mesmo. E o analisante busca essa
verdade nos limites das suas palavras. Limite que imposto ao analista,
enquanto este encarna no qualquer ouvinte, mas um ouvinte especial,
um ouvinte que decide a verdadeira significao de suas palavras.
Para Lacan, existe abertura para a transferncia pelo simples fato de que
o paciente se coloca em associao livre. na submisso do analisante
regra fundamental, regra de dizer tudo a um outro, que se pode conectar
o inconsciente, com o saber.
Desde este prisma, a transferncia , em primeiro lugar, a relao com o
saber. Este saber porm , na situao analtica, atribudo ao ouvinte,
lugar do analista, e no necessariamente sua pessoa. Se do que se

trata na transferncia do amor, o marcante que se trata de amor, a


qualquer um, na posio de analista. Este qualquer um, peculiar da
situao analtica, o conceito de Outro. Por isso a clnica lacaniana a
clnica do Outro, ou a clnica da transferncia.
Quando se fala (e esta a forma de articular o modo de operar da
psicanlise), dirige-se sempre a esse Outro. A inveno de Freud foi a do
analista como representando esse Outro. O analisante, pelo simples fato
de aceitar a regra fundamental que o coloca na posio de no saber o
que diz, cai na dependncia desse Outro. No entanto, no se trata de uma
dependncia real. Trata-se da dependncia da relao desse sujeito com
o saber (saber este que o que esse sujeito procura numa psicanlise).
A esse elemento que define a essncia, o motor da transferncia, a essa
relao epistmica, o que Lacan chamou de Sujeito Suposto Saber
(SSS). A transferncia vista no seu fundamento no outra coisa seno a
prpria constituio da relao analtica. O SSS o piv das vrias
funes da transferncia, ele em outros termos uma conseqncia do
Discurso Analtico.
O SSS , enquanto o piv da transferncia, ou seja, enquanto o que a
fundamenta, do nvel constitutivo, e por isso transfenomnico e
estrutural. Assim no se deve confundir o efeito constituinte da
transferncia (que o SSS) com os seus efeitos constitudos
(fenomnicos) que derivam dele.
Ao situar a transferncia desta forma, como efeito do dispositivo do
tratamento analtico, com sua estrutura particular diferente do seu
aspecto espontneo fora da situao analtica, a transferncia no
entendida como um fenmeno da categoria do Real, como o a repetio.
Entendida dessa forma, em seu nvel Simblico, a transferncia fica
desvinculada da repetio.
Por isso Lacan separa, e difere, a transferncia da repetio. A
transferncia assim formalizada no nada de real no sujeito, algo

artificial. O que da ordem do Real, a repetio. Para Freud, a repetio


foi vista como uma maneira de se lembrar, como ato, tanto que este ato,
na

anlise,

se

desenrola

no

domnio

da

transferncia.

No

desenvolvimento da sua obra, a repetio ficou finalmente formalizada


como lembrana de um fracasso, no tendo mais o prazer como princpio.
Em Freud, ento, a repetio e o surgimento da transferncia como
repetio

permitem

situar

esse

aspecto

pontual,

temporal

da

transferncia. Com a noo de SSS, que situa o fundamento simblico da


transferncia, Lacan vai diferenciar a transferncia da repetio,
destacando a repetio como repetio do significante (pensando como
inrcia do significante) da transferncia imaginria (com os efeitos de
amor e dio).
No tratamento analtico ainda necessrio pensar a transferncia como
resistncia, momento em que o analisando cria uma fico de saber em
direo ao analista. Fico esta necessria ao processo analtico, e que
se manifesta essencialmente pelo amor de transferncia. Isso constitui o
aspecto mais apropriado para pr em evidncia a funo do analista
como suporte do lugar do Outro.
justamente nesse momento que o analista encontra seu lugar, pois
decorrente desse movimento transferencial o analista deve desaparecer
como indivduo, colocando-se assim apenas como suporte dessa funo
do Outro.
O analista, assujeitado a esse Outro, ocupa um lugar virtual, como o do
morto no jogo de cartas (Bridge ou buraco), lugar este que no
explcito, porm deduzido a partir de uma lgica. O analista, ocupando
este lugar, faz com que o analisando receba de volta sua prpria
mensagem, porm de uma forma invertida.
O amor de transferncia, ao colocar em evidncia a funo Outro,
evidencia que o que se ama numa outra pessoa sempre um significante.

Assim se ama na outra pessoa aquilo que nos falta e a outra pessoa tem.
esse o sintoma do analisante: procurar isso que lhe falta no analista.
Se os analistas de todos os tempos consideraram a transferncia como
condio da interpretao, devido observao do fato de que se a
interpretao produz algum efeito, ela somente o fez por causa da
transferncia do analisando. Com a interpretao, o que o analista faz
fornecer um significante a mais, em relao a uma cadeia de significantes
dita pelo analisando. Nessa lgica, o significante da transferncia um
significante anterior, que sempre ressignifica a cadeia.
Nesse sentido, a transferncia em Lacan transferncia de interpretao,
isto , o analisante transfere sua prpria interpretao ao analista. A
interpretao assim vista a prpria mensagem do analisante, porm
recebida de forma invertida.
Para os analistas de orientao lacaniana, no h por isso interpretao
da transferncia, mas se poderia dizer: transferncia de interpretao.
Por isso tambm a presena do analista na conduo de uma anlise,
que foi classicamente pensado como contratransferncia, tomado no
ensino de Lacan de maneira diferente das outras concepes. A
contratransferncia, pensada como um obstculo ao progresso da
anlise, como uma resposta emocional do analista aos estmulos do
analisante, ser vista, desde o prisma lacaniano, apenas como
transferncia do analista, no cabendo outro conceito alm deste.
Ou seja, a contratransferncia (como obstculo) vista como o analista
cedendo tentao de se identificar ao saber que o analisando lhe supe.
Essa contratransferncia, ou melhor, essa transferncia por parte do
analista deve ser removida. conhecida a soluo dada por Freud, para
que o analista pudesse superar seus pontos cegos: a anlise do analista.
Porm, o conceito de contratransferncia adquiriu principalmente nos
anos 50 outras acepes alm daquela de obstculo proposta por
Freud. Entre outras, as concepes de P. Heimann, pela escola inglesa, e

H.

Racker,

pela

escola

argentina,

ampliaram

este

conceito,

transformando-o de obstculo em instrumento na conduo de uma


anlise.
Em Lacan, a questo da presena do analista pensada com um conceito
que, sem se superpor a essa noo de contratransferncia como
instrumento do analista, a contrapartida desse conceito. Trata-se da
noo de desejo do analista.
O analista tomado, desde esse ltimo ponto de vista, como formando
parte da estrutura da relao analtica. O analista como significante forma
parte da economia psquica do analisando. Pois o que a transferncia nos
ensina, a partir do exemplo dos restos diurnos, que o vnculo que o
analisante estabelece muito mais em relao a um significante do que a
uma pessoa.
O desejo do analista ser ento situado no registro do Outro conforme a
definio do desejo (pois o essencial do desejo ser mediatizado pelo
Outro). deixando de lado o prprio desejo pessoal que esta funo de
desejo, como proveniente de Outro, se manifestar. Quanto mais o
analista cala o seu desejo pessoal, mais a alienao do desejo do
paciente no Outro se manifestar.
O desejo do analista no ento o desejo pessoal de um analista, uma
funo

essencial

para

confisso

do

desejo,

como

exigindo

reconhecimento. O desejo do analista pois uma funo significante, em


tanto o analista tem sua colocao no Outro. um desejo vazio de
contedo e por isso ele difere do conceito de contratransferncia. O
desejo do analista um lugar na experincia psicanaltica. Enfim, o
desejo do analista o nome que se d causa da anlise, nome que se d
causa do desejo da anlise.
No se trata ento de o analista ser purificado, atravs de sua anlise
pessoal, da contratransferncia. O analista assegura sua posio na
anlise colocando-se no lugar do Outro, e assegura a sua funo atravs

da mecnica significante. Sua neutralidade vem a ser a mesma do


significante, que s produz significao ao ser confrontado com outro
significante. Nada parte dele, a no ser o desejo que haja anlise.
O apoio que o sujeito encontra para o seu desejo no Outro implica que o
seu desejo tem que ser colocado na estrutura como desejo do Outro. E
a que o analista colocado, neste intervalo entre o desejo e o Outro,
como causa do desejo.
Essas formalizaes trazem muitas e importantes conseqncias e uma
se refere questo do fim da anlise. Questo que em Freud encontra seu
impasse na rocha da castrao, escrevendo essa situao na relao
transferencial como sendo para o homem a rebeldia submisso
passiva e na mulher o penisneid .
A castrao posta na terminologia lacaniana corresponde falta no Outro,
falta esta comum tanto ao homem como mulher. Esta falta que origina
o desejo, porm este desejo o desejo do Outro. Pois se o desejo do
Outro um enigma, porque o semelhante no tem um saber deste
desejo, e assim tanto o analista como o analisando se vem confrontados
com essa falta no Outro, pois no h uma verdade ltima. Nesse sentido,
para Freud, no havia fim de anlise.
O objetivo do tratamento no entanto a sada da transferncia que
implica em que o analista no fique s na funo significante, e possa ser
reduzido a uma funo de objeto (sem significaes). O tratamento
analtico aponta revelao a ser obtida pelo analisante, de que o SSS
no essencial para o seu desejo, seno o contrrio, que este saber
mascara a sua essncia. A transferncia no se liquida, mas se
transforma

em

Orientao Lacaniana

saber

sobre

causa

do

desejo.

A histria das idias, principalmente das religiosas, nos ensina que


prprio ao humano negar seu fim. Quase todos os sistemas religiosos
nos falam de uma maneira ou de outra de uma vida aps a morte, isso
quando no sugerem uma anterior. Como todo ser vivo, o humano est
marcado por dois momentos, nascimento e morte, incio e fim, porm
somente ele articula estes fatos dentro de uma estrutura de sentido que,
igual a qualquer outra produo que o envolve, como ensina a
psicanlise, serve sempre ao fim de evitar a angstia.
Assim desde a perspectiva psicanaltica, as reflexes sobre o significado
da origem e do destino so sempre respostas oportunas diante do que
ameaa o narcisismo. A morte, o fim, inconcebvel para o inconsciente
que, segundo Freud, no tem uma representao. Por isso, os mitos de
fim do mundo, como o apocalipse, prometem fins que apenas anunciam
novos comeos, permitindo com isso que se mantenha a iluso de
imortalidade.
Na atualidade se constata, no sem surpresa, que a antiga reflexo
metafsica, no que concerne particularmente ontologia, estaria
deslocada para uma cosmologia regrada pelo discurso da fsica. A origem
e o fim do universo, big-bang e big-crush, substituem modernamente as
antigas modalidades ele questionamento sobre a origem do ser. Isto
talvez se eleva ao fato de que o chamado tempo biolgico insuficiente
para acompanhar o tempo do sujeito, fazendo-se necessrio a ele
projetar-se nas novas concepes da fsica, para poder superar o tempo
linear e irreversvel da biologia.
Surgiram assim dentro da fsica moderna novas noes de temporalidade
que tiveram por efeito subverter a idia de tempo absoluto, tal como foi
descrito por Isaac Newton, ao relacion-lo com o espao. Com efeito, o
relgio de pndulo, inventado no sculo XVII por Cristian Huyghens,
tornou possvel uma cincia do tempo, o que permitiria que Newton
afirmasse : O tempo absoluto, verdadeiro e matemtico por si mesmo e
proveniente da sua prpria natureza [...] transcorre uniformemente sem
relao com nada externo.

O questionamento deste dogma comeou com Einstein, quando


introduziu a Teoria da Relatividade em oposio ao tempo absoluto,
elevando o tempo a uma quarta dimenso. Depois disso as subverses
em relao noo de tempo na fsica no cessaram: tempo quntico,
tempo termodinmico e modernamente o tempo criativo de Prigogine.
Enfim, mesmo escapando religio, o humano continua com a pergunta
sobre sua origem e seu destino, seu incio e seu fim, ainda que dentro de
uma outra forma do discurso do mestre, a atual, que a cincia. A
humanidade, porm, continua e continuar narcsica, por isso no
surpreende a tentativa recente de se relacionar cincia e religio, com o
que se quis chamar de holismo. Nesta nova tentativa de se evitar a
castrao, o bigi-bang se sucede ao big-crush como a respirao de
Brahma, e o sujeito-universo termina para apenas recomear, renovado.
Coube a Lacan justificar os fundamentos demonstrar dentro da lgica do
significante o efeito Nachtrglicb apontado por Freud como regente da
temporalidade prpria produo do sentido. Ou seja, para o Sujeito, o
vivido que Freud chamou de verdade histrica est submetido
dimenso do Simblico e de suas leis. E nela a temporalidade Outra.
Em Lacan a formalizao desta questo foi feita inicialmente com o que
ele chamou de tempo lgico, apontando a uma heterotemporalidade, o
que significa que o tempo do sujeito depende do Outro. Este tempo,
impe ao analista o uso da pressa como categoria de precipitao.
Querem alguns autores que o tempo correlativo ao registro do Simblico
seja o tempo cronolgico. Outros apontam ao tempo gramatical ou
heideggeriano como o pertinente a este registro. Mas foi com a proposta
da temporalidade da causao do sujeito, que Lacan chamou de
pulsao temporal, que se produziu uma preciso do tempo do sujeito
em suas relaes com a cadeia significante. J o tempo prprio ao
registro do Real foi apontado como o articulado pelo tempo topolgico.

Porm, na direo do tratamento, a lgica do tempo, se bem poderia ser


includa numa das propostas anteriores ou em todas, impe uma
particularidade quando se trata da questo do incio e do fim do
tratamento analtico.
A teoria do fim de anlise em Lacan teve como um dos principais
momentos de formalizao o texto Proposio de 9 de outubro de 1967
para o analista da Escola, escrito apenas alguns anos depois da
fundao da Escola Freudiana de Paris. Neste texto Lacan apresenta o fim
da anlise como articulado transferncia: O que ocorre em relao
transferncia quando o desejo, estando resolvido quem sustentou o
psicanalisante em sua operao, j no tem vontade de levantar-lhe a
opo, quer dizer o resto que, como determina sua diviso, o faz cair de
sua fantasia e o destitui como sujeito [3].
A destituio subjetiva corresponderia tanto queda dos significantesmestres que representam o sujeito, significantes da identificao ideal
advindo do Outro, quanto ao advento do ser, pois sendo o sujeito falta a
ser no final da anlise, seria em relao falta que apareceria o seu ser.
A destituio subjetiva seria portanto a destituio do sujeito Suposto
Saber, da seus efeitos na transferncia. A teoria do fim da anlise supe
ento, nesta proposta de Lacan, uma lgica segundo a qual, no fim da
anlise, termina o que a fez possvel no comeo, que foi a instalao da
transferncia.
Esta lgica aponta ao momento em que o sujeito v soobrar a segurana
que lhe dava a fantasia, momento este conceitualizado como travessia
da fantasia. Essa operao corresponderia por um lado simbolizao
flica, e por outro a um gozo no simbolizvel correspondente ao objeto
a. Assim, se a fantasia era o que permitia ao Sujeito crer ser inteiro, no
momento do passe, da travessia da fantasia, este sujeito no encontra
mais sua unidade ilusria no significante.

Esse momento, que se refere localizao na transferncia do lugar do


sujeito como objeto a, o que lhe permite dar uma soluo ao enigma do
desejo do Outro. O Sujeito encontra dessa forma ao seu ser no mais
dentro de uma identificao idealizante ao significante, proveniente de
uma unidade ilusria, mas a partir da, atravs de uma identificao de
outra ordem instituda pelo objeto a . O que est em jogo num final de
anlise pensado com essas categorias, que o sujeito se reconhea na
sua causao objetal, portanto, fora do sentido.
O objeto a sobra como um resto do lado do analista, que ao deixar de ser
sujeito Suposto Saber fica reduzido a um resto, um desejo desprovido de
saber e de sentido. No dizer de Lacan, desprovido de valor de agalma:
Nosso propsito (a terminao da anlise) produzir uma equao cuja
constante o agalma [4].
O desejo do analista sua enunciao, que s poderia operar-se se ele
vem a em posio de x. Este x mesmo, a cuja soluo o psicanalisante
entrega o seu ser, e cujo valor se anota (- j), a hincia que se designa
como funo do falo ao isol-lo do complexo de castrao, ou (a) para
aquilo que a obtura com o objeto que se reconhece sob a funo
aproximada de relao pr-genital.
Uma psicanlise levada a este ponto produziria ento a desarticulao do
agalma, o que poderia ser escrito (- j /a), produzindo um efeito de ruptura,
de desencantamento, desmoronando a transferncia.
Novamente o mesmo tema: dentro desta viso de fim de anlise, supe-se
uma lgica onde ela chega a seu fim quando termina aquilo que lhe (deu
seu incio, a transferncia. Esta posio gera imediatamente uma srie de
questes que giram em torno de um alm da anlise ou de uma travessia
da transferncia. Como no se pode pensar em alguma coisa como uma
transferncia fundamental ou mesmo um grau zero da transferncia,
fato que h na transferncia um elemento irredutvel que impede de se
confundir sua resoluo com sua dissoluo.

Por isso, o procedimento do passe e a Escola como esta dimenso do


alm da anlise: No passe no mais o analista que suporta a
transferncia de saber, preciso que aqueles que o julgam a suportem;
seno, para qu? Os que o julgam, digo, como emanao desse conjunto
que chamamos Escola para enfatizar que formado volta de um saber,
e em vista de sua transmisso. [5].
Porm, a transferncia por sua estrutura da ordem da fala, sendo efeito
do modo operatrio do discurso. Esta dimenso de transferncia
condiciona a concepo de fim de anlise que a toma por eixo e aponta a
uma identificao com a fantasia (fundamental).
Voltando analogia com a fsica, se certo que ela como paradigma do
discurso cientfico, que a nova roupagem do discurso do mestre , ao
substituir a religio, tomou para si, via cosmologia, o dever de responder
ao humano a pergunta sobre sua origem e seu fim, com a ultrapassagem
do sensvel que caracterizava a fsica mecnica, tornou necessria novas
concepes, principalmente do fator tempo, para incluir a os paradoxos
do sujeito que em ltima anlise sustenta o observador. Tambm para a
psicanlise foi necessrio ultrapassar limites.
Lacan expressou este fato atravs do ideal de um discurso sem palavras.
Conforme a este ideal, nos anos 70 ele efetuou dentro de sua teoria uma
mudana de nfase do significante para o signo, da fala para a escrita, do
Outro para o Um. Em termos da direo do tratamento pode-se dizer que
est a sugesto para um recolhimento de Um dizer que se sobrepe
dimenso do dito.
Esta nova concepo de Lacan poderia ser evocada atravs de uma
produo sua no Seminrio XIX Ou Pire [6], onde ele escreve a frase Y a
de lUn, que se coloca como uma escrita que carrega na dimenso da
palavra a transcrio literal da contrao falada: Existe dUn.
Teria Lacan com este avano conceitual superado a teoria de fim da
anlise como estava formalizada anteriomente? No seria, na medida em

que se torna necessrio fazer presente o Um, que da ordem da escrita,


que o incio, condio necessria para se ter acesso a um fim? Tambm
aqui o eixo do processo do fim de anlise opera em relao
transferncia, porm no mais no seu efeito de suposio de saber ao
Outro da fala, mas agora pensado em relao ao que sua causa, que a
letra. Pois se h um saber no Real, este s poderia ser da ordem da letra
e, por conseguinte, da ordem da escrita.
A srie significante que sustenta a fala infindvel e supe sempre a
possibilidade de um recomeo. J o que o analista escuta na dimenso
do dito, na dimenso da escrita, naquilo que Lacan chamou de Um do
Real torna possvel um fim sem recomeo, torna possvel um efeito, que
ao contrrio da fala, no remete ao Outro, mas fica em si mesmo, que a
caracterstica da escrita.
Impe-se aqui o Um do Real o Um-todo-s que indica que no h relao
entre dois elementos (ia cadeia significante, o que h efeito de corte
entre os elementos da cadeia). O que o analista escuta na dimenso do
dito o Um dizer , o Um da no-relao.
Y a dlUn uma frmula que confronta na prtica analtica o que se
precipita no dizer como escrita. A escrita pode ser pensada tambm como
um discurso sem palavras, outro nome do gozo. A fala, por estar restrita
ao que Lacan chamou de campo unrio, decorrente de sua constituio
a partir do trao unrio, daria incio srie necessariamente infinita, em
vista de ela buscar sua completude numa identificao. A isso Lacan
contraps o campo uniano, conceito que operaria a separao entre o
registro do ideal, prprio ao campo unrio, e o registro do real, prprio ao
campo uniano.
Porm, se o Trao Unrio pode ser pensado como o grau zero da
identificao que produz a alienao no Outro, a anlise que colocasse
seu fim na identificao estaria supondo um grau zero da transferncia.
J a anlise, que pensa seu final no como uma identificao ao ideal, e
que tambm no toma a travessia da fantasia como seu fim ltimo, pois

neste caso, ainda que pela via negativa, seu parmetro tambm de uma
identificao a ela, busca a modificao da transferncia, visto a
impossibilidade do seu desaparecimento. A esta outra possibilidade de se
pensar o fim de uma anlise, Lacan chamou no Seminrio RSI [7], de
identificao ao sintoma.
Aponte-se que a identificao ao sintoma adquire maior preciso com a
escrita do sintoma como sinthome, que Lacan criou no ano seguinte ao
Seminrio RSI, no Seminrio O sintoma [8], onde com esta grafia
apontou particularidade de um sujeito produzir seu sintoma na escrita
borromeana, diferindo-a do sintoma como metfora.
De fato, o Um do campo do uniano, o Um da escritura, s toma
consistncia com uma escritura nodal. Lacan no Seminrio Encore
afirma: O n borromeano a melhor metfora disto: de que procedemos
do Um [9]. Este pensamento produz uma mudana fundamental na
direo do tratamento, ao produzir uma mudana da estrutura at ento
fundada num privilgio do Simblico, para uma outra onde a primazia
est posta no Real e nos seus efeitos, que so fora do sentido. Na
proposta anterior se buscaria uma exausto do Simblico, e o sintoma
era pensado a partir do seu envoltrio formal, enquanto mensagem,
enquanto metfora. J com as novas afirmaes de Lacan, o sintoma
passou a ser considerado como fazendo parte da relao entre o
Simblico e o Real. O sintoma a partir da no tem mais seu privilgio
posto na significao, mas vai depender do gozo que contm.
Assim, o fim da anlise pensado como identificao ao sintoma levaria a
pensar o sintoma como uma satisfao que procura a restaurao, no de
um novo sintoma, mas de uma suplncia sintomtica diferente da
transferncia. A identificao ao sintoma seria desta forma uma
interveno analtica que conseguiria por fim infinitude da decifrao do
inconsciente, apontando ordem da escrita e no mais da fala.
Essas consideraes levantam a questo da relao entre esta posio
do fim da anlise com identificao ao sintoma em suas relaes com a

travessia da fantasia. No levaria esta concepo do sintoma, da sua


abordagem como metfora, para ser entendido como uma maneira de
gozar, a uma nova abordagem da travessia da fantasia, onde o sujeito ao
desprender-se da crena de que o Outro goza de seu sintoma, permitiria
que o formal do sintoma se dissociasse do material de gozo que o
envolve?
Desta maneira, a identificao ao sintoma, ao contrrio da travessia da
fantasia, no implica uma perda de gozo, mas sim numa identificao
sua singularidade.
Este sinthome seria irredutvel por ser da ordem do Um e representaria o
limite final ao processo analtico. Este sinthome ao equivaler ao Um da
escrita um sintoma que no pode ser interpretado como o sintoma
metfora, nem atravessado como uma fantasia.
J.-A. Miller no prefcio de uma coletnea de textos que tem por ttulo
Joyce avec Lacan [10], ao comentar a questo do sinthome, referindo-se a
ele como sintoma fora do discurso, e letra fora dos seus efeitos de
significado, comemora a partir da anlise que Lacan fez de Joyce, tido por
inalisvel, que na medida em que o sujeito identificado a seu sintoma se
fecha em seu artifcio, talvez a anlise no tenha melhor fim [11]. Retomo
uma pergunta deste mesmo texto que, constata que no h como dar
conta do sintoma sem implicar a letra na estrutura de linguagem. Desta
maneira, o sintoma, se bem est suportado por uma estrutura de
linguagem, no articulado num processo da fala, mas se inscreve num
processo de escritura.
A proposta do fim da anlise como identificao ao sintoma , portanto, o
resultado desta interrogao da psicanlise do campo da linguagem, a
partir da escritura.

Os tempos de anlise

A freqncia s sesses uma conveno diferente para cada grupo de


analistas. Freud dizia que a tcnica como uma ferramenta que tem que
se adequar mo de quem a usa.
A freqncia s sesses, convencionada por Freud, era de seis vezes por
semana, mas ele a diminuiu para cinco. Vocs devem conhecer o episdio
que o levou a essa mudana: Freud tinha cinco pacientes, que atendia
seis vezes por semana, e numa determinada poca passou a ter seis
pacientes para atender, mas teria que dispensar um deles porque s tinha
horrio para cinco. Ento, Anna Freud disse a ele que, se 5x6 equivale a
30, 6x5 tambm. Bastaria ele atender os seis pacientes cinco vezes por
semana, e daria para atender a todos. Freud adotou essa soluo.
Em Lacan, a proposta para a freqncia das sesses que ela seja
varivel. Lacan atendia o paciente quantas vezes o mesmo quisesse,
dependendo do desejo de retornar ou no. O paciente no deveria
retornar somente porque a sesso estava marcada, mas porque assim o
desejava.
Ento, os lacanianos podem atender uma mesma pessoa em mais de uma
sesso num mesmo dia. No h um nmero fixo de sesses, que numa
mesma semana podem ser cinco, dez, ou at mesmo uma nica. O que
vai motivar a freqncia das sesses ser o manejo que o analista faz da
ttica e da estratgia do tratamento e no um parmetro prefixado.
O aspecto anterior est ligado diretamente noo do manejo do tempo
da sesso, Numa sesso curta se tem um procedimento diferente para
pensar o processo analtico. Dentro dos outros, esse aspecto est
sustentado pela proposta de que, aps uma interpretao, haver a
perlaboro, o work-trought, em que se elaborar o resultado da
interpretao.
No estilo lacaniano, o prprio corte da sesso poder ser uma
interpretao, o que implica que o momento de concluir seria colocado
fora da sesso, produzindo intensos efeitos no paciente. Assim, dentro do

compromisso do analista manter a estratgia, muitas vezes no se deve


esperar o horrio convencionado a priori e, se o paciente sentir
necessidade e demandar mais uma sesso, poder ser atendido no
mesmo dia, ou no dia seguinte, independentemente de um agendamento
anterior.
O analista que adotar esse estilo de trabalho com sesses de tempo
varivel dever ter critrios que sirvam de continente aos resultados
dessa prtica e s incidncias que se produziro no psiquismo do
paciente. Ento, claro que se faz necessrio um enquadre diferente. O
analista no poder misturar uma postura convencional com uma no
convencional, o que seria um desconhecimento da ao do analista,
embora isso acontea com freqncia.
A idia bsica de Freud em relao ao tempo a de que o inconsciente o
ignoraria, pois para ele o inconsciente atemporal. Esta uma indicao
importante para a utilizao que o analista far do tempo cronolgico em
sua prtica, porque no nesse tempo que se apreende o inconsciente. O
tempo do inconsciente poderia ser formulado em Freud como o tempo da
tenso da pulso. Trata-se de uma outra noo de tempo, que no a
cronolgica.
Uma pulso sempre tende para a satisfao, e esse o tempo da pulso,
um tempo de tenso. o que Lacan escreve como o S2 tendendo ao S1, e
que a tendncia a reencontrar o trao unrio. Por isso, um desejo
infantil tende sempre a se realizar e se perpetua na histria do sujeito.
Dessa noo surgiu o conceito de Nachtraglichkeit, traduzido em
portugus por posterioridade. A traduo para o francs foi aprs-coup,
e em portugus se sugeriu, s depois. A esse tempo Lacan chamou de
tempo metonmico.
Freud pensou o tempo do Sujeito com esse conceito, mas a dificuldade
de traduo diluiu a nfase que ele deu ao termo. Freud sempre disse que
o aparelho psquico se reorganiza, e esse conceito aparece do incio ao

fim de sua obra. importante demonstrar que o contedo do psiquismo


no esttico, no apenas a realizao repetitiva de desejos infantis. E
esse tempo que Lacan chamar de tempo metonmico, apontando-o
como o tempo do Sujeito, como o tempo de causao do Sujeito. esse
tempo que o analista de orientao lacaniana usa em sua clnica.
O que justifica a ao do analista a produo do Sujeito do
inconsciente. O tempo lgico mostrou a possibilidade de, dentro do
processo psquico, um Sujeito sofrer interferncia de uma ao que lhe
exterior. No sofisma do tempo lgico, no exemplo dos trs prisioneiros
que deviam resolver o problema proposto pelo diretor da priso
apresentando uma justificativa lgica, o importante de que forma esses
processos psquicos puderam ser escandidos por um agente exterior.
A proposta do diretor da priso feita aos prisioneiros: o primeiro que
chegar a alguma concluso ser libertado, implica, ao dizer o primeiro,
que se apressou o raciocnio dos prisioneiros. O que se utiliza na
psicanlise da lgica deste sofisma a noo que Lacan isolou com o
nome de pressa precipitante. O analista pode atuar na subjetividade de
algum por meio da pressa, pois pode acelerar as concluses do outro.
o que se deduz do sofisma do tempo lgico.
Ento, a noo de tempo lgico, tida por alguns como a que sustenta a
prtica de sesses curtas de Lacan, sustenta somente que o analista
possa se autorizar a intervir no tempo subjetivo do sujeito. A pressa se
produz nas manifestaes do discurso e incidir no que Lacan chamou
de tempo metonmico, que seria o tempo da produo do sujeito.
A produo do sujeito tambm recebeu o nome de pulsao temporal .
Se a posio do analista produzida pela transferncia, os efeitos
decorrentes dela sero vivenciados na relao de manuteno do
discurso analtico. A pulsao temporal refere-se ao que Lacan chamou
de abertura e fechamento do inconsciente. Quando ocorre o fechamento
do inconsciente, d-se a produo do sujeito, correlativamente ao

posicionamento do analista em determinada situao transferencial, o


que decorre da produo fantasmtica do analisante.
Outra referncia ao tempo na sesso quanto ao momento em que se faz
uma interveno interveno que poder ser elevada categoria de
interpretao, pois um analista no sabe quando interpreta. Se souber,
estar dentro do discurso universitrio, pois nesse caso o analista coloca
o saber no lugar do agente.
O analista deve posicionar o objeto a no lugar do agente e, se a
interpretao for exata, isso produzir novas associaes. Ele saber do
efeito de sua interpretao s depois, pelos resultados dessa
interveno. Se a interveno foi eficaz, no sentido analtico, no sentido
de produzir verdades sobre o sujeito, ela foi uma interpretao. A
interveno ser interpretao pela transferncia do paciente e no pelo
desejo do analista.

Entrevistas preliminares e entrada em anlise


Uma anlise nem sempre existe de entrada, ela apenas existir a partir da
instaurao do discurso analtico, que nunca anterior ao encontro com
o analista, mas a transferncia pode ser. O Sujeito Suposto Saber pode
ser personificado em uma pessoa, mas a presena dela que
estabelecer o vnculo. No existe vnculo sem a presena, pelo menos
no discurso analtico. Desse modo, a pergunta que se impe no incio do
tratamento : que lugar o paciente atribui ao analista? Se esse lugar for o
do Outro, ou o do Sujeito Suposto Saber, ento pode ser que o incio do
tratamento coincida com o incio da anlise propriamente dita.
Chama-se o perodo prvio anlise de entrevistas preliminares. Lacan
as prope como uma recomendao tcnica que implica, antes de aceitar
um paciente em anlise, investigar-se em que lugar o sujeito coloca o
analista.

As entrevistas preliminares se caracterizam por um tempo de localizao


subjetiva, localizao do significante da transferncia, se houver. E, se
no houver, o objetivo das entrevistas preliminares seria produzi-lo.
Cito o exemplo de uma pessoa que me procurou porque julgava que eu
fosse parapsiclogo. Nesse caso a situao transferencial coincidiu com
o incio do tratamento. Para instalar o discurso analtico no foi
necessrio que o paciente me nomeasse como analista; o que importava
era o vnculo, em que ela me atribua saber de seus pensamentos por
telepatia.
Assim, essa pessoa autorizou o discurso analtico, e no foi o nome dado
prtica o que o possibilitou, foi o vnculo transferencial que fez desse
encontro um encontro analtico.
Na pea de Shakespeare, Romeu encontra Julieta e ambos descobrem
seus sobrenomes e que so sobrenomes de famlias inimigas, o que
tornaria impossvel o amor entre eles. Ento, Romeu diz a Julieta: O que
h num nome? Aquilo que chamamos de rosa, com qualquer outro nome
cheiraria sempre igual.
Na situao analtica acontece o mesmo: no importa o nome que se lhe
d; se h anlise, pode-se at cham-la de parapsicologia. O que importa
que o objeto causa do desejo esteja na posio de agente e,
conseqentemente a verdade, enquanto S1 aparea como produto. Seria
diferente no caso de algum chamar o tratamento de analtico e sugerir
ou aconselhar o paciente.
Com os quatro discursos Lacan mostrou que nem todo vinculo
psicoteraputico analtico. O que no significa que no se deva tratar
um paciente, no caso de ser impossvel analis-lo. Mas o analista saber
que talvez possa fazer mais por ele. Lacan foi contra a psicoterapia, e
afirmou que ela levaria ao pior.
Entre os leitores de Lacan nota-se grandes divergncias em relao ao
estilo de cada um quanto forma de se conduzir perante a clnica o que,

muitas vezes, revela atitudes at mesmo paradoxais. No acredito que


haja uma nica verdade sobre o que seja a anlise de orientao
lacaniana; penso que existem vrias verses sobre ela, portanto sempre
ser necessrio que o analista sustente sua posio.
Adotar uma posio dogmtica, religiosa, supor que h uma verdade
nica que perpassa toda a obra de Lacan constitui um exagero e mostra
apenas a insegurana do analista quanto prpria experincia pessoal.
Dentro desta perspectiva, diante da no indicao de anlise em prpsicticos, existem posies diferentes, logo tambm quanto ao uso das
entrevistas preliminares com a utilidade de identificar o paciente prpsictico. Em 1914, numa de suas modificaes da nosografia, Freud
definiu a neurose de transferncia como a situao em que h vnculo
transferencial, e a neurose narcsica quando no se consegue vnculo.
Ento, existiria a neurose de transferncia e uma outra possibilidade,
aquela em que no possvel vnculo. A essa situao ele denominou
psicose. Freud abandonou esse ponto de vista rapidamente e retomou a
utilizao do parmetro psiquitrico. Porm j estava apontada a
existncia de situaes na psicanlise em que o vnculo transferencial
no seria possvel.
Lacan acrescentou a constatao de que, se o sujeito tem uma estrutura
psictica, se em seu dipo houve um acidente em que se deu a
foracluso do Nome-do-Pai, esse momento no seria ainda o momento de
desencadeamento da psicose.
Lacan prope ao analista um cuidado para identificar se o sujeito que o
procura teria uma estrutura psictica. Pois, se a tiver, a anlise poder
desencadear a psicose. Esse desencadeamento se daria porque o
analista age a partir do lugar do Nome-do-Pai, que o que falta ao
psictico; e o elemento desencadeador do surto psictico aconteceria
quando "Um pai fosse chamado ali onde nunca esteve", pois dentro da
cadeia significante que opera a foracluso do Nome-do-Pai.

Hoje em dia essa considerao mais terica que prtica, pois raramente
um analista recua na indicao de uma anlise diante do temor de que o
paciente seja psictico. Tudo depender do que a psicose signifique para
o analista e dos meios que tiver para lidar com ela.
Uma vez superada a situao das entrevistas preliminares, o analista
constataria a existncia do significante da transferncia na escuta do
discurso do analisando. Nessa situao, o paciente no fala ao analista
como a um semelhante, como a outro igual a ele, como a um amigo, mas
se dirige ao saber que ele suporta.
no surgimento da transferncia que se d a instalao do vnculo
analtico. A instalao da transferncia uma posta em ato de uma
suposio de saber ao analista por parte do paciente: ele acredita que o
analista detm a verdade sobre ele. O paciente supe que o analista sabe
sobre a sua falta, que o analista sabe sobre o que o faz sofrer, que tem a
significao de seu sintoma.
So esses os motivos de toda anlise, e se o paciente chega dizendo que
a anlise no funciona, mesmo que o faa, j estar na transferncia,
ainda que negativa. Lacan dizia que o ateu a pessoa que mais acredita
em

Deus,

pois

necessidade

de

negar

sempre

implica

um

comprometimento do Sujeito com a verdade que est negando. O mesmo


vale para um sujeito que procura uma analista para negar a validez da
anlise, pois a transferncia supera a pessoa do analista, indo alm dele.
Relendo o desenvolvimento da noo de transferncia em Freud, Lacan
props um eixo que articulasse todas as noes nele contidas com o
nome de Sujeito Suposto Saber. Para Lacan, a transferncia seria uma
transferncia de saber ao Outro, suportada numa pessoa. No que o
analista saiba o que falta ao Outro esse seria o discurso do mestre , ele
colocado nesse lugar, embora saiba que no sabe a verdade do Outro.
Essa a diferena entre o analista e o mestre.

Ele usar esse no-saber e bancar o objeto causa do desejo e,


quando o objeto causa do desejo estiver no lugar do agente, teremos o
discurso

analtico.

aparecimento

do

Sujeito

Suposto

Saber

automaticamente estar posicionando o analista no lugar do Outro. O


analista consegue facilitar a transferncia aplicando a regra fundamental,
no dirigindo o paciente e no se propondo como modelo de identificao
pois se o analista identifica-se com o Sujeito Suposto Saber e se coloca
no

lugar

do

mestre,

aparecer

contratransferncia.

contratransferncia indica que o analista cedeu tentao de se


identificar com o que falta no Outro e de colocar a representao da falta
que sua como sendo do Outro.
As entrevistas preliminares tambm o momento em que se faz o
diagnstico. O analista far o diagnstico na transferncia, mas no far
um diagnstico objetivo como o do psiquiatra Se certos sintomas e
sinais, segundo a medicina, caracterizariam determinadas sndromes, isto
corresponde ao discurso do mestre, o que, nesse caso, viria da
importao do saber mdico pela psiquiatria ou da importao do saber
psiquitrico pela psicanlise. A proposta seria manter o diagnstico
dentro da especificidade analtica: o diagnstico feito pelo lado do
Sujeito, pela posio que o Sujeito assume perante o Outro, como fala de
seu sintoma para o Outro.
Isso no implica que o paciente tenha conscincia do que est falando, o
que se d numa variao entre o dito e o dizer. Ento ser a que o
analista escutar. Se um paciente fala para o analista: No que minha
gagueira me incomode... e d vrias explicaes sobre o motivo de sua
gagueira no incomod-lo, o diagnstico no seria sobre a gagueira, e
sim como o Sujeito elabora o sofrimento que a gagueira lhe traz. Ento o
analista saber de que forma o paciente lhe supe um saber sobre a
gagueira. No ser o sintoma que proporcionar o diagnstico, mas a
relao transferencial, o posicionamento subjetivo do paciente ante o seu
sintoma.

Destituio subjetiva e fim da anlise


Quando o Sujeito segue as regras analticas, ele fala tudo o que lhe vem
cabea, e tudo o que falar estar sobredeterminado. O analista, assim,
ter acesso ao Simblico, j que o Imaginrio em si inacessvel.
Por esse motivo, Freud privilegiou a via das palavras, embora o sujeito
tenha muitas formas de se expressar, porque o meio que propicia maior
profundidade investigao do ser. Por isso Lacan disse que a via do
analista era a via do Simblico.
Existem inmeras outras prticas que tomam a via do Imaginrio como
eixo. A que est mais estritamente nessa via a junguiana, que supe a
possibilidade da complementao da falta do Sujeito pela imagem, os
arqutipos, que seriam o que falta ao Sujeito.
Tambm h sugestes de que a anlise kleiniana privilegiaria a via do
Imaginrio. Embora na teoria kleiniana no existam construes sobre a
funo paterna, isso no quer dizer que o eixo Simblico no estaria
includo nas suas elaboboraes.
No Seminrio I, Os escritos tcnicos de Freud [12], Lacan trabalhou o
caso Dick, de Melanie Klein, onde as interpretaes foram entendidas
como enxerto simblico. Ento o Simblico estaria presente, embora no
a elaborao terica da funo paterna. Mas isso muito diferente da
prtica junguiana, onde se visa unicamente o Imaginrio, e pretende-se
resolver tudo pelo universal que o inconsciente coletivo.
Dentro da via do Simblico, que seria a via do analista por excelncia,
num determinado momento de sua obra, Lacan pensava que o fim da
anlise coincidiria com a finalidade da anlise. Isso seria a promessa de
que o sujeito pudesse alcanar a verdade pelo processo dialtico da fala.
A verdade particular, no a verdade universal, no a verdade absoluta,
hegeliana; mas a sua verdade, esse encontro com suas vivncias de

satisfao, com seus desejos, com os fatos que condicionam a sua


histria.
Se esse fim de anlise fosse a finalidade da anlise, buscar a verdade j
alteraria a viso da psicanlise como teraputica, que em Freud sem
dvida estava presente.
A princpio, a psicanlise foi uma psicoterapia das histerias. Mas depois,
com as descobertas freudianas, a finalidade da anlise foi mudando. No
ltimo momento do desenvolvimento da teoria freudiana, que se inicia
com Alm do princpio do prazer [13], onde aparecem as idias de
masoquismo primordial, pulso de morte e Superego, o fim da anlise
passou a ser metaforizado como conseqncia da intransponibilidade da
rocha da castrao. No haveria uma ltima verdade do sujeito sobre si
mesmo, porque sempre faltaria alguma coisa.
Mesmo com essa idia, Lacan supe que talvez houvesse a possibilidade
de, privilegiando a via do Simblico, o sujeito enunciar toda a verdade
sobre si mesmo. A tica da psicanlise nesse momento seria a tica do
bem dizer: a produo da verdade sobre o sujeito. A verdade do sujeito
um bem dizer, dizer aquilo que o completa. a verdade, a palavra que
exclui toda a fala.
Ningum nega que a psicanlise tenha um efeito teraputico. Mas se o
analista se orienta por ele ou se obtm um resultado teraputico como
plus, como adendo, e no como objetivo principal, so coisas distintas.
Assim, dentro da via do Simblico, Lacan pretendia o surgimento total do
Sujeito. Isso equivaleria idia de subjetivao da morte, tirada de
Heidegger. Lacan avanou em relao a Freud, com a idia de que haveria
uma postura existencial do sujeito ante a prpria morte, postura que
possibilitaria complet-lo.
Porm, essa no uma idia analtica, existencialista. E a prtica de
Lacan rapidamente chegou sua impossibilidade. O sujeito poderia

chegar at o extremo do dizvel, mas nunca se completaria, nunca se


realizaria totalmente nas palavras, nunca poderia dizer tudo.
Sistematizando a prtica lacaniana em termos de vias do analista, uma
delas seria a do Imaginrio da qual coloquei Jung como paradigma ,
que Lacan exclui de sada, pois o Imaginrio s alcanaria o sentido pelo
Simblico, e no poderia consistir por si mesmo.
Privilegio a palavra via; vocs a encontraro em Lacan, pois no
ingnua. Lacan pouco falou de si e, quando falou de religio, confessou
como notria sua preferncia pelo Taosmo. O Taosmo uma antiga
religio chinesa, em que a palavra Tao quer dizer caminho . Taosmo seria
o caminho da realizao da vida. Ento, a via seria o prprio Tao. Quando
Lacan introduziu os matemas, disse que o primeiro matema da
humanidade seria o smbolo taosta da harmonia, o Yang e o Yin.

Este smbolo um matema, pois produz efeito de sentido, uma escrita e


permite uma transmisso.
Seguindo-se Lacan, convencionou-se trs vias possveis para uma
anlise. A via imaginria, descartada por encontrar seu sentido somente
no Simblico; a do Simblico, que implica um impasse, porque no
possvel o ser falante completar-se na fala, pois sempre haver um resto
que faz obstculo a essa completude a noo de falta, presente o
tempo todo, e que um dos nome do Real, e que a terceira via.
O Real seria o Real da falta, o Real da incompletude do Sujeito, um resto
fundamental e no subjetivvel. No se pode subjetivar a falta. Ento, a
idia de subjetivar a morte funcionaria se a morte fosse subjetivvel, mas
no se pode subjetivar o que o constitutivo da subjetividade, e o que

constitui a subjetividade a falta. Assim, a subjetividade no pode


subjetivar a prpria falta, pois se assim fosse, seria um paradoxo.
Freud chegou a esse impasse figurando-o como rocha da castrao,
que seria o que determina o fim de uma anlise, que ele diferenciava no
homem e na mulher. Para o homem, o que precipitaria ao interrupo de
uma anlise seria uma rebeldia submisso passiva, e na mulher o
penisneid.
Uma forma de entender isso, referir-se s propriedades da ordem
simblica, onde a combinatria dos significantes infinita. Por mais que
se possa analisar e mostrar a correlao dos significantes, sempre sero
possveis outras combinaes e, nesse sentido, no haver um fim de
anlise possvel.
A via do Real, que comeou a ser formalizada nos anos 60, foi a resposta
de Lacan ao impasse colocado pela impossibilidade de o Sujeito
subjetivar a falta. J que o Sujeito no pode advir completamente na
palavra, mesmo porque a falta no subjetivvel, Lacan inovou a
experincia analtica, produzindo um avano inventando o procedimento
do passe.
A experincia de Lacan levou-o a propor uma resoluo do impasse da
castrao, da impossibilidade da subjetivao da falta por intermdio da
idia de uma dessubjetivao, a que chamou de destituio subjetiva,
que o que Lacan fez equivaler ao efeito da travessia da fantasia.
A fantasia o que faz o Sujeito crer que a subjetivao total possvel. A
escritura da fantasia feita por Lacan atravs do matema $ a, onde o
sujeito aparece numa relao com o objeto a , em que ele estaria
completo.
Todos temos fantasias. isso o que se trabalha numa anlise, como cada
um se conta um conto de iluso, onde nos vemos num mundo pleno de
sentido, completo, onde h razo para existir, onde h razo para todas as

aes. E ser nisso que a psicanlise ir intervir, produzindo a disjuno


do que condiciona essa completude ilusria do Sujeito.
No psictico pode-se questionar se haveria fantasia. Se no h falta no
Outro, no haveria por que completar a falta. O perverso completa essa
falta com um objeto Real, o que elimina a angstia no havendo,
portando, motivo para que procure o analista. Ento, a fantasia que
encontramos na clnica , fundamentalmente, a fantasia neurtica.
A partir dos anos 70, Lacan afirmou que o analista entraria no discurso
analtico apenas como objeto a . S que o analista estaria apenas fazendo
semblante do objeto a, ao encarnar alguma coisa que no , a partir
dessa atribuio de saber. Mas seria esse objeto que operaria na
subjetividade do paciente. O analista no estar no lugar do objeto da
fantasia de uma maneira passiva, estar como representante da causa do
desejo do Outro, que o agente do discurso analtico.
O fim da anlise seria o resultado de uma experincia de saber, de um
trabalho significante que culminaria numa assimilao, numa assuno
da falta em ser, numa disjuno do Sujeito com esse objeto que o
completa.
Na proposta lacaniana, o fim da anlise implicar que o sujeito subjetive
essa incompletude radical e no suponha que ela possa ser completada
por alguma coisa. Isso tem efeito na transferncia, produzindo o que j
era clssico chamar-se de liquidao da transferncia. Lacan precisa
essa situao transferencial como uma dessuposio de saber. No
que um dia o paciente saber a sua verdade atravs do Outro; ele saber
que o Outro faltante, e continuar faltante, e que ningum sabe sobre o
que falta ao Outro.
Essa seria a posio do Sujeito num fim de anlise. No demais dizer
que no a felicidade que a psicanlise aponta, pois o analista no a
promete; e o analisando ficar entre a felicidade e seu desejo. A
ingenuidade, a inocncia do analisando seria supor que, buscando o seu

desejo, encontraria a felicidade. E nesse ponto entram as consideraes


ticas clssicas. Se para Kant a felicidade era um acordo sem ruptura do
Sujeito com a vida, que ele denominava de Boa Fortuna, no sentido
analtico a felicidade compreende a relao do Sujeito com o seu sintoma.
A sada da anlise consistir em estabelecer um acordo do Sujeito com o
seu sintoma. O que no um compromisso porque, diferena do
conformismo, o Sujeito se assumir como incompleto e no se iludir de
que um dia possa se completar.
Lacan formalizou suas ideias sobre a formao do analista no texto
Proposio de 9 de Outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola.
Este foi o ttulo de um projeto elaborado para fundamentar, num estatuto
duradouro o bastante para ser submetido experincia, as garantias
mediante as quais a nossa Escola poder autorizar um psicanalista por
sua formao e, por conseguinte, responder por ela [14].
Existem duas verses deste texto, uma publicada em Scilicet em 1968,
que uma nova redao da inicialmente apresentada na Escola Freudiana
de Paris em outubro de 1967, e a original, somente publicada em 1978 na
revista Analytica.
Ao fazer constar uma data, 9 de outubro de 1967, no ttulo deste escrito,
Lacan estabeleceu definitivamente uma relao deste seu texto com os
acontecimentos daquele momento que o fizeram necessrio.
Quase um quarto de sculo depois da Proposio..., a psicanlise de
orientao lacaniana , no s no contexto francs mas em muitos pases
do mundo, uma realidade insofismvel. Ela tambm o mesmo para
aqueles que no tiveram Lacan diretamente como mestre e foram apenas
seus leitores. Realidade esta particular dos psicanalistas brasileiros, que
fazem referncia ao seu ensino via sua prtica clnica.
A especificidade da relao da Escola com seu ensino assim foi
enfatizada por Lacan:

ento a um grupo para o qual meu ensino era suficientemente precioso,


inclusive essencial a ponto de que cada um, deliberando, tenha marcado
preferir sua manuteno vantagem oferecida isto sem ver alm, da
mesma forma que, sem ver alm, eu interrompia meu seminrio depois de
mencionado voto a este grupo com dificuldades; de encontrar uma
sada que eu ofereci a fundao da Escola. Esta escolha, decisiva para os
que esto aqui, assinala o valor da aposta. Pode haver aqui uma aposta
que para alguns tenha o valor suficiente, a ponto de ser-lhes essencial, e
que o meu ensino. Se o dito ensino sem rival para eles, o para
todos, como demonstram aqueles que se lanam a sem ter pago o seu
preo, ficando-lhes suspensa a questo do lucro que lhes permitido.
Sem rival aqui no quer dizer sem estimativa, mas um fato: nenhum
ensino fala do que a psicanlise [15].
Essa formulao deve levar em considerao o momento particular da
elaborao de Lacan, o que no pode ser feito sem se referir aos
Seminrios contemporneos deste texto, que so A lgica da fantasia
[16] e O ato analtico [17].
Como os psicanalistas se fazem um a um, isso implica na srie produzida
pelo conjunto deles, sempre um primeiro. Fato este que imps para
Freud, dentro de questes similares, a necessidade de se referir noo
de originrio, traduo do Ur alemo, como por exemplo as fantasias
originrias, recalque originrio etc. Para os psicanalistas, poderamos
chamar, chistosamente, o primeiro, de Ur-psicanalista? Este primeiro o
que faz Escola, desde que o ensino deste primeiro seja sem rival e
diga o que a psicanlise, tornando-se essencial.
Assim, numa Escola, os que seguem o primeiro devem dar provas de que
so fiis aos princpios estabelecidos por este sobre o que psicanlise.
Ou seja, os segundos devem dar provas de que so da Escola do
primeiro.
Se antes de Lacan um psicanalista podia ser nomeado como tal, somente
o era por ter sido aprovado por uma instituio, no caso as afiliadas da

IPA, devido ao reconhecimento de ter o candidato cumprido as normas


estabelecidas

pelos

critrios

convencionados,

que

colocava

principalmente em questo o valor do conceito das psicanlises ditas


didticas.
Ressalte-se que nenhuma instituio escapa ao procedimento de
convencionar critrios. Porm o que se operou com a interveno de
Lacan na problemtica da formao psicanaltica foi o deslocamento da
questo dos produtores autorizados de psicanlises, os chamados
didatas, para os seus produtos, as didticas.
Este deslocamento da questo operado poderia ser, dentro de um
ordenamento lgico da Proposio..., um primeiro axioma, fundamental,
e que foi assim enunciado: O analista se autoriza por si mesmo [18]. Ao
que Lacan acrescenta: Isso no exclui que um psicanalista depende de
sua formao [19].
Esta afirmao O analista se autoriza por si mesmo, elevada categoria
de princpio, aponta no seu contexto de ruptura com os modelos
tradicionais que uma psicanlise didtica no garante necessariamente
um psicanalista, ou melhor, que uma psicanlise no didtica pelo fato
de ter sido operada por um didata, ou, o psicanalista no se autoriza pelo
seu psicanalista.
O psicanalista autoriza-se por si mesmo. Da podemos acrescentar, no
h didatas, mas pode haver anlise didtica. Ou ainda, dever haver
psicanlise, no necessariamente psicanalista.
O que , ento, nessa perspectiva, um psicanalista? Diz a Proposio...:
Com o que chamei o fim da partida (anlise) nos encontramos enfim -no
corao da fala dessa noite. A terminao da psicanlise chamada
redundantemente de didtica a passagem, com efeito, do psicanalisante
a psicanalista [20].
Assim Lacan resolve a questo do que um psicanalista: o que se
produz numa psicanlise mediante uma passagem. Deduz-se que no se

pode verificar psicanalistas, mas somente psicanlises, e a que se


encontra o psicanalista.
Esta posio implica a necessidade de uma proposta de como se
proceder para se verificar esta passagem de psicanalisante a psicanalista,
visto ser esta a nica garantia de que ele o , o que torna tambm
necessrio formalizar teoricamente no que consiste esta passagem.
A proposta com que Lacan solucionou este avano foi vista como sendo
um dos atos mais inovadores da histria da psicanlise em matria de
formao. Com o princpio o psicanalista se autoriza por si mesmo,
afasta-se o domnio da didtica, preferindo um ttulo que decorra
exclusivamente da formao, isto , da passagem de psicanalisando a
psicanalista [21].
Autorizar-se por si mesmo a conseqncia lgica da supresso da
hierarquia em benefcio do grau [22]. Em outras palavras, repensa a
ordem institucional em funo de uma primazia atribuda ordem terica.
Isto feito teorizando-se o que se deduz da experincia clnica,
formalizada enquanto passagem pela castrao e na referncia ao mito
edipiano.
questo de como verificar a passagem do psicanalisante a psicanalista,
Lacan responde com a formulao do que foi concebido depois como
procedimento do passe, que seria a traduo institucionalizada de uma
experincia concreta.
Na Proposio... Lacan refere-se a esta soluo:
De qualquer lugar poderia ento ser esperado um testemunho justo sobre
aquele que franqueia este passe, seno de um outro que, como ele, o ,
ainda, este passe quer dizer em que est presente nesse momento o
des-ser onde seu psicanalista guarda a essncia do que lhe passou como
um luto, sabendo assim, como qualquer outro em funo de didata, que
tambm a ele isto j vai passar. (...)

isto que lhes proporei de imediato como o ofcio a confiar para a


demanda de tornar-se psicanalista da Escola a alguns que nela
denominaremos passadores.
a eles que um psicanalisante, para fazer-se autorizar como analista da
Escola, falar da sua anlise e o testemunho que, sabero colher do
ncleo mesmo do prprio passado, ser daqueles que nunca recolhe
nenhum jri de aprovao. A deciso de tal jri se veria assim
esclarecida, ficando entendido, no entanto, que estas testemunhas no
so juzes [23].
O procedimento do passe no foi tornado obrigatrio, e aqueles que se
submeteram a ele, quando aprovados pelo jri, receberam o ttulo de AE
(Analista da Escola), um dos graus institudos por Lacan.
O princpio destes procedimentos foi articulado dentro de uma lgica em
que o passante pudesse fornecer testemunho de sua anlise a dois
passadores escolhidos por sorteio, transmitindo estes sua escuta a um
jri, a quem caberia a aprovao deste pedido.
Esse dispositivo, organizado segundo essa concepo, viria sofrer
modificaes na forma de sua efetivao, principalmente a partir de 1983
dentro da Escola da Causa Freudiana.
Na Proposio... essa questo foi articulada em conseqncia da
passagem do psicanalisante a psicanalista, e seu efeito descrito em
relao transferncia:
A estrutura assim abreviada lhes permite fazer uma idia do que ocorre
em termos da relao de transferncia, ou seja, quando o desejo, estando
resolvido quem sustentou o psicanalisante em sua operao, j no tem
vontade de levantar-lhe sua opo, quer dizer, o resto que, como
determinando sua diviso, o faz cair de sua fantasia e o destitui como
sujeito [24].

A destituio subjetiva corresponderia tanto queda dos significantes


mestres que representavam o Sujeito, significantes da identificao ideal
advindo do Outro, quanto ao advento do ser, pois, sendo o Sujeito, falta a
ser, no final da anlise seria em (- j) ou em (a) que apareceria seu ser. o
que nos diz Lacan na primeira verso da Proposio...:
Sua significao de Sujeito no exclui o advento do desejo, fim aparente
da psicanlise, seno que ali continua sendo a diferena do significante
ao significado o que cair sob a forma de (- j) ou do objeto (a), entre eles
e o psicanalista, na medida em que este vai reduzir-se ao significante
qualquer. Por isso digo que nesse (- j) ou esse (a) onde aparece o seu
ser. O ser de agalma do Sujeito Suposto Saber completa o processo do
psicanalisante, numa destituio subjetiva. No temos aqui o que
somente entre ns poderamos enunciar? No bastante para semear o
pnico, o horror, a maldio e at o atentado? [25].
A destituio subjetiva, portanto, tambm seria destituio do Sujeito
Suposto Saber, da seus efeitos na transferncia. A teoria do fim de
anlise supe, ento, uma lgica segundo a qual no fim da anlise
termina aquilo que a fez possvel no comeo, que foi a instalao da
transferncia.
Essa lgica aponta seu eixo no momento em que o Sujeito v soobrar a
segurana que lhe dava a fantasia [26], operao esta conceitualizada
como travessia da fantasia. Essa travessia corresponderia, por um lado,
simbolizao flica, e, por outro, ao gozo no simbolizvel do objeto
pequeno a, pois se a fantasia era o que permitia ao sujeito crer-se um,
inteiro, no momento do passe, da travessia dessa fantasia, esse sujeito
no encontraria mais sua unidade no significante. Esse momento se
refere localizao na transferncia, no desejo do analista, do lugar do
sujeito como objeto a, sendo isso que permite dar uma soluo ao x do
desejo do Outro. O sujeito encontra a ao seu ser no uma identificao
idealizante ao significante, provindo de uma unidade ilusria, seno na
identificao instituda pelo objeto a. O que est em jogo, ento, no final
da anlise, que o Sujeito se reconhea como objeto.

Na Proposio... esse momento seria correlato a uma perda, que se


realizaria no nvel do des-ser do Sujeito Suposto Saber, des-ser do
analista. O objeto pequeno a resta, portanto, do lado do analista, que ao
cair como Sujeito Suposto Saber fica reduzido a um resto desprovido de
todo valor de agalma. Lacan refere-se a este fato assim: Nosso
propsito acerca dela (terminao da anlise) produzir uma equao
cuja constante o agalma. O desejo do analista sua enunciao, que s
poderia operar-se se ele vem a em posio do x [27].
Este x mesmo, a cuja soluo o psicanalisante entrega seu ser, e cujo
valor se anota (- j), a hincia que se designa como funo do falo ao isolla no complexo de castrao, ou (a) para aquilo que a obtura com o objeto
que se reconhece sob a funo aproximada da relao pr-genital.
Uma psicanlise levada a este ponto produz, ento, a desarticulao do
agalma, o que poderia ser escrito (a/- j). Produzindo um efeito de ruptura,
desencantamento, enfim de desmoronamento da transferncia.
Nestes vinte e cinco anos desde a Proposio.. muito se avanou em
relao a ela. Caber aos colegas, na seqncia desta reflexo,
estabelecer os desdobramentos da lgica proposta por Lacan, para a
formao do psicanalista, no texto em exame.
O prprio Lacan, em 1974, dizia na sua atualmente famosa Nota aos
italianos:
O psicanalista s se autoriza por si mesmo, isso evidente. Pouco lhe
adianta uma garantia que minha Escola lhe d, sem dvida, sob a cifra
irnica do AME no com isso que ele opera(...). por isso que ele deve
zelar; para que, autorizando-se por si mesmo, s haja o psicanalista. Pois
minha tese, inaugural por romper com a prtica pelo qual pretensas
sociedades fazem da psicanlise uma agregao, no implica, no entanto,
que qualquer um seja psicanalista. [28]
Quer dizer, o princpio de que a psicanlise que autoriza o psicanalista
continua vlido, o que viria a ser modificado seriam os instrumentos de

sua verificao. Considerando-se correta a opinio de Lacan, em


Deauville em 1978, de que o passe na Escola Freudiana de Paris foi um
fracasso, autorizou-se no entanto sua retomada a partir de 1983, com
modificaes que convergem na sua concepo atual.
Mas, embora o procedimento do passe tenha sido modificado em alguns
de seus aspectos, permanece inalterada a fidelidade lgica da
Proposio... que infere a anlise como condio do psicanalista, e o
passe como seu instrumento de verificao. Agregue-se a esta proposta,
no meu entender, o cerne do texto de 1967, uma teoria do fim da anlise,
sem a qual a proposta no seria exeqvel. Essa teoria, se vlida, redefine
dentro de uma perspectiva no s o trmino de uma anlise, como sua
finalidade, alterando toda a sua operacionabilidade.
Para esta perspectiva, o psicanalista o instrumento de uma operao ao
fim da qual ser refugado. O sujeito, chegado a este ponto, de destituio
subjetiva des-ser, conquistou uma verdade, no sem sab-lo uma
verdade incurvel [29].
Aqui se poderia falar numa Escola de Lacan, uma Escola avanada de
Freud, pois se o fundador da psicanlise colocou o impasse da resoluo
da anlise na rocha da castrao, Lacan formulando-a dentro de um
sentido lgico (inexistncia da relao sexual) prope um passe a esse
impasse. Para Freud, a castrao foi postulada como um impasse de
ordem

biolgica.

Lacan

elaborou-o

logicamente

considerava-o

atravessvel.
O no existe relao sexual resume a impossibilidade lgica de uma
complementariedade entre os universais. S existe um significante, falo, e
a relao ao outro sexo sempre mediada por este, implicando uma falta
no significante, pois o Outro incompleto. essa perspectiva nica, que
formaliza procedimentos e concepes, que, por sua coerncia, consiste
numa Escola.

[1] Lacan, J. in Escritos, p. 591.


[2] Malcolm, J. Psicanlise: A profisso impossvel, Zahar ed., R.J., 1983.
[3] Lacan, J. Proposio de 9 de outubro de 1967 para o analista da escola,
in Scilicet, 1968, num 1, p.14-30.
[4] Ibid.
[5] Ibid.
[6] Lacan, J. Seminrio XIX Ou Pire... , indito, 1971.
[7] Lacan, J. Seminrio XXII, RSI, in Ornicar n. 4, 1975.
[8] Lacan, J. Seminrio XXIII, Le sinthome in Ornicar, 6,7,8,9,10,11, 1975/76.
[9] Lacan, J. Seminrio XX, Mais ainda, 1972.
[10] Lacan, J. Seminrio XXIII, Le sinthome, in Ornicar, ,7,8,9,10,11,1975/76.
[11] Aubert, J. Joyce avec Lacan , Navarin Editeur, Paris, 1987.
[12] Lacan, J. Seminrio I, 1953-1954.
[13] Freud, S. S.E , v. XVIII, p. 324.
[14] Lacan, J. in Scilicet, n. 1, 1968.
[15] Ibid.
[16] Lacan, J. Seminrio XIV , indito, 1967.
[17] Lacan, J. Seminrio XV, indito, 1968.
[18] Lacan. J. in Scilicet, n. 1, 1968.
[19] Ibid.
[20] Ibid.
[21] Ibid.
[22] Ibid.
[23] Ibid.
[24] Ibid.
[25] Ibid.
[26] Ibid.
[27] Ibid.
[28] Lacan, J. Note italienne, 1973, Le tripode, avril 1974.
[29] Lacan, J. Proposio de 9 de outubro sobre o analista da escola, in
Scilicet, n. 1, 1968.