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OOfciodoEtnlogooucomoTerAnthropologicalBluesRobertodaMatta*

Introduo
O presente artigo faz parte de uma coletnea de textos e crnicas que relatam a
experincia de diversos pesquisadores brasileiros de diferentes regies e das mais variadas
formaes einteresses nas cincias sociais,reunidos nolivro
AAventuraSociolgica organizado
por Edson de Oliveira Nunes. Em 1976 o organizador comeouaperceberadiscrepnciaentreo
trabalho dirio do pesquisador e as prescries dos manuais de tcnicas depesquisa.Juntocom
esta dvida surgiram tambm questes sobre os problemas relativos organizao e
administrao da pesquisa a nvel institucional. Ele pensou nesta coletnea de textos com o
objetivo de mostrar o processo de elaborao das pesquisas sociais sem seguir os aspectos
normativos da metodologia de pesquisa e com o intuito de apreender algicadadescobertade
cada pesquisador desvendando o processo de reflexo e estratgias utilizadas no cotidiano das
pesquisas para resgatar aspectos atpicos e pessoais de cada autor no desenrolar de sua
investigao.
Como justificativa, o organizador do livro, menciona o fato de existir uma variada
bibliografia e inmeras revistas e cursos para que o estudante tenha acesso s normas
metodolgicas da investigao e epistemologia sociolgicas. No entanto, h um vazio quanto
prtica dos pesquisadores como objeto de estudo, pois se sabe muito sobre os mtodos mas
pouco se sabe sobre o mtodo utilizado para a realizao de estudos especficos. Os manuais
de metodologia esto mais voltados para um exame lgico dos mtodos depesquisadoquepara
a prpria lgica ou contexto da descoberta. Nesse sentido, o estudante internaliza o corpo de
referncia normativo do mtodo cientfico, no qual a produo de cinciaimplicarianumasriede
passos (hipotetizao, observao, testagem e confirmao), que, por serem procedimentos
consensuais na comunidade cintifica, estariam garantindo a racionalidade que caracteriza a
pesquisa cientfica e afastando as possveis intereferncias advindas dos sentimentos pessoais
dopesquisador.
O organizador da coletnea, Oliveira Nunes, no descarta a importncia da utilizao de
tais arcabouos lgicos e normativos para o processo de investigao e paraacomunicaodos
resultados desse processo, pois estes sodeextremautilidadequantoaos padres dejulgamento
e validao dos estudos pela comunicade cientfica. No entanto, o estudo das prticas dos
pesquisadores em seu cotidiano de investigao pode, [] oferecer estimulantes subsdios ao
estudantevoltadoparaoaprendizadodocorponormativodametodologiade

* Resenha escrita por Gisele Fernanda Alves Lopes e Maria Gabriela Guilln Crias no 1

semestrede2008paraadisciplinaMtodosemCinciasSociais.
pesquisa. Tomar como objeto de estudo o socilogo na sua prtica cotidiana de investigao
pode enriquecer o acervo metodolgico das disciplinas em cincias sociais e mostrar como as
preferncias e estilos pessoais influenciam as solues que os pesquisadores encontramparaos
problemas postos no processo de investigao. O estudo destas solues dadas por cada
pesquisador importante na medida em que estas podem ser agregadas ao corpo metodolgico
prexistente.
Assim, os artigos reunidos no livro
Aventura Sociolgica
s o particularizantes e no
generalizantes e se referem mais prtica dos autores da pesquisa do que ao arcabouo
normativometodolgico. Oorganizadorapontaparaofatodequedeveriaserdadamais ateno
descrio da pesquisa: elaborao do projeto, grau de especificao do projeto e do desenho
inicial, modificaes ocorridas, problemas, falhas, erros, relao com o objeto estudado, com
patrocinadores,etc.paradeixarclarosospontosdedesvio,solueseachados.
Este livro no tenta ensinar como pesquisar e sim descrever o processo de realizao,
sem se preocupar no processo de como pesquisar, num esforodedesformalizaranarrativapara
expraexperinciavividapelopesquisador.

HemEtnologiatrsfasesfundamentaisnapesquisaapartirdocotidiano:

1.

Fase tericointelectual: quando no se tem nenhum contatocomoobjetodoestudo,ondeh


um divrcio entre o futuro pesquisador e a tribo, classe social, mito, etc. que fazem parte
daquiloqueseprocuraver,encarar,enxergar,explicar,etc. Divrcioquenopelaignorncia
do estudante. Ele um excesso de conhecimento terico, universal e mediatizado no pelo
concreto especfico, mas pelo abstrato e no vivenciado: livros, artigos, ensaios dos outros.
Nesta fase,as aldeias sodiagramas,os matrimnios sodesenhos geomtricos simetricos e
equilibrados. Muito pouco se pensa em coisas especficas que dizem a respeito da prpria
experincia quando o conhecimento permeabilizado por cheiros, cores, dores e amores.
Perdas,ansiedadesemedosqueosmanuaisnorecolhem.

2.

Fase de perodo prtico: ocorre na antevspera de pesquisa e se d em circunstncias que


acarretam mudanas dramticas, e se passa de teorias universais para os problemas mais
banalmente concretos, e tem a ver com questes de logstica da pesquisa: quanto arroz
levarei, que tipo de remdios, onde vou dormir, comer, etc. quando foraocampo.Coisas que
no so nada agradveis, mas quando o nosso treinamento excesivamente terico, j no
se trata de citar algum hericivilizador mas de colocar a especificidade e relatividade desua

prpriaexperincia.

3.

Fase pessoal ou existncial


: no h mais divises ntidas entreas etapas danossaformao
cientfica ou acadmica, mas uma certa viso de conjunto. Enquanto o plano
tericointelectual medidopelacompetnciaacadmicaeoplanoprticopelaperturbaode
uma realidade que se torna mais mediata, o plano existencial trata das lies a serem
extraidas do prprio caso de pesquisador. Por isso, ela globalizadora e integradora: deve
sintetizarabiografiacomateoria,eaprticadomundocomadoofcio.

Nesta dimenso se dialoga com pessoas deverdade,nocomsimples diagramas simtricos,


a realidade se sente em todos os mbitos: pessoas de todos os tipos,as dificuldades dolugar,o
clima, as doenas,etc. Opesquisadorsedcontaqueestentredois fogos:asuaculturaeuma
outra, o seu mundo e um outro e se coloca como tradutor de um outro sistema para alinguagem
delemesmo.
Mas da Matta tenta trazer um outro lado dessa tradio oficial: os aspectos anedticos que
aperecem nas conversas de congressos, coquetis e momentos no formais (situaes
tragicmicas, diarrias, dificuldades em conseguir comida etc). Os chamados aspectos
romnticos da disciplina, quando o etnlogo tem que executar toda sorte de personagens:
mdico, cozinheiro, mediador, etc. curioso ver que estes eventos sejam chamados anedticos
sendo que a Antropologia tem um carater de comutao e de mediao, pois elaestabeleceuma
ponte entre dois universos com um mnimo de aparatoinstitucionalouinstrumentos demediao.
Estas histrias, talvez as mais importantes e significativas, so deixadas de lado, no se
assumindo o lado humano e fenomenolgico da disciplina com um temor de revelar a carga
subjetiva da pesquisa de campo e no assumir o ofcio de etnlogo integralmente: o medo de
sentiro
AnthropologicalBlues
.
Por
Anthropological Blues se quer cobrir e descobrir de modo sistemtico os aspectos
interpretativos do ofcio de etnlogo. Tratase de incoporar nas rotinas oficiais os aspectos
extraordinrios de todo relacionamento humano. S se tem Antropologia Social quando se tem o
extico, que depende da distncia social, que temcomocomponente amarginalidade(relativaou
absoluta), que se alimenta de um sentimento desegregaoeimplicaemestars,promovendoo
sentimentodeestranhamento.
De acordo com o autor, o ofcio do etnlogo exige, primordialmente, uma dupla tarefa:
transformar o extico em familiar, e, inversamente, transformar aquilo que nos familiar em
extico. Em ambos os casos se necesita de dois termos (dois universos de significao) euma
vivncia dos dois domnios por um mesmo sujeitodispostoasitulos eapanhlos.Issoseguea
prpria histria da disciplina:aprimeiratransformaodoexticonofamiliarcorrespondeaquando

os etnlogos se esforam na busca deliberada dos enigmas sociais situados em universos de


significao incompreendidos pelos meios sociais do seu tempo. Ex.: o Kula dos melanesios se
reduziu num sistema comprensvel de trocas alimentadas por prticas rituais, politicas, juridicas,
economicas, religiosas, noo que permitiu a Mauss desenvolveranoodeFatoSocialTotala
partirdaspesquisasdeMalinowski.
A segunda transformao correspondeaomomentopresenteemqueadisciplinasevoltapara
a nossa prpria sociedade: um autoexorcismo, pois se trata no de descobrir no africano, ou
outros povos aquilo que parece estranho e ilgico, e sim em ns, nossas situaes cotidianas,
politicas etc. Assim, o etnlogo deve aprender aestranharalgumaregrasocialfamiliaredescobrir
oexticoqueestpetrificadodentrodenspelareificaoemecanismosdelegitimao.
Essas duas tranformaes tm uma relao de homologia que conduzem a um encontro: a
primeira transformao leva ao encontro daquilo que o pesquisador chama de bizarro: ele sai da
sua sociedade, encontra os outros e finalmente retorna triunfalmente ao seu grupo com seus
trofus. Na segundatranformaoaviagemcomoadoxam,ummovimentoondenosesaido
paradoxal: viagem vertical: para dentro ou para cima, muito mais do que horizontais. Todos
aqueles que realizam estas viagems so xams, curadores, profetas, santos e loucos:os quese
dispusseram chegar no fundo do poo da sua prpria cultura. Esta transformao conduz a um
encontrocomooutroeaoestranhamento.
Ambas transformaes esto em estreita relao e no so perfeitas ou completas,
implicando num ponto de chegada (quando o pesquisador se familiariza comaculturaemestudo)
e um ponto de partida. No primeiro processo a aprenso realizada pela via intelectual, e, no
segundo caso,necessrioumdesligamentoemocional,jqueafamiliaridadedecostumenofoi
adquirida via intelecto, mas via coero socializadora.

A mediao se d pelas teorias

antropolgicas que funcionam como corpo de princpios guias e conduzida por um labirinto de
conflitos dramticos que so o pano de fundo das anedotas antropolgicas para acentuarotoque
romntico da disciplina. Ento,noprocessodetransformaoquesedevebuscaradefiniodo
Anthropological Blues, cuja area bsica o elemento que se insinua na prtica etnolgica, mas
que no estava sendo esperado: aflorar desentimentos eemoes. Atristezaeasaudadevo
se insinuando no processo do trabalho de campo, e causam surpresa no etnlogo, suscitando
perguntas dotipo:
oquevimfazeraqui?Comqueesperana?Comquefim?Aafetividadee carga
sentimentalseintrometemsistematicamentenarotinaintelectualizadadapesquisaantropolgica.
Entre a chegada e a partida h um momento destacvel: o momento da descoberta
etnogrfica: o etnlogo consegue descobrir o funcionamentodeumadadainstituio,compreende
o sentido de uma regra que lhe pareciaobscura.Nomomentomesmo emqueointelectoavana,
as emoes esto igualmente presentes, pois precisocompartilharogostopelavitria,e,nesse
momento, se depara com um novo paradoxo: o etnlogo volta para o seu mundo e se isola

novamente.Porm,aAntropologiacompreendeumcomponentedealteridade:sacontecequando
h um informante, e s h dados quando h um processo de empatia de ambos lados. So os
informantesquesalvamoetnlogodomarasmodocotidianonasaldeias.
O Antroplogo nunca est s, no meio de um sistema extico e que ela esta tentando
familiarizar, ele est mais ligado a sua prpria cultura. Quando o familiar comea a aparecer, o
quando o trabalho termina, ele retorna com aqueles pedaos de imagens e pessoas que ele
conheceu.
O autor conlcui que necessrio recuperar o lado extraordinrio das relaes
pesquisador/nativo, que se constitui no aspecto mais humano darotinaeoquepermiteproduzir
uma boa etnografia. Para poder fazer uma descrio densa e no simplesmente mecnica,
precisosentiramarginalidade,asolidoeasaudade.