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Unidade

Integrada Santa
O Ensino Religioso
na redescoberta
doRosa
"Eu sou a Luz do mundo; quemtranscendental
me segue no andar nas trevas; pelo contrrio, ter a Luz
da Vida." - Joo 8,12

Guia de Estudo de Ensino Religioso

Ensino Religioso Org. Prof. Wellington Pereira da Silva

SILVA, Wellington Pereira da (Org.). O Ensino


Religioso
na
redescoberta
do
transcendental:
2015.
Disponvel
em:
<wellingtonsilva49.blogspot.com.br>. Acesso em:
23 abr. 2015.

Ensino Religioso Org. Prof. Wellington Pereira da Silva

APRESENTAO
Caros alunos(as), O Ensino Religioso na redescoberta do transcendental, visa a busca de
Deus, infinitamente Perfeito e Bem-aventurado em si mesmo, em um desgnio de pura
bondade, criou livremente o homem para faz-lo participar de sua vida bem-aventurada. Eis
porque, desde sempre e em todo lugar, est perto do homem. Chama-o e ajuda-o a procurlo, a conhec-lo e a am-lo com todas as suas foras. Convoca todos os homens, dispersos
pelo pecado, para a unidade de sua famlia, a Igreja. Faz isto por meio do Filho, que enviou
como Redentor e Salvador quando os tempos se cumpriram. Nele e por Ele, chama os
homens a se tornarem, no Esprito Santo, seus filhos adotivos, e portanto os herdeiros de
sua vida bem-aventurada. (Catecismo da Igreja Catlica n 1.)
Com isso, o Ensino Religioso, uma das reas de conhecimento sobre o fenmeno
religioso, o qual estuda as diversas tradies e culturas religiosas. Pode ainda o Ensino
Religioso ser um espao de reflexo dos valores humanos, entretanto tais temas no so
apenas de responsabilidade do Ensino Religioso e sim de todas as disciplinas. A inter e
transdisciplinaridade podem e devem ocorrer na escola, mas com todas as disciplinas e no
apenas com o Ensino Religioso.
Portanto, espero, ao longo dos nossos estudos podermos conhecer cada vez mais a
existncia de Deus em nossa vida como criatura e criador de todas as coisa, possibilitando a
redescoberta do senso religioso sem proselitismo, para a compreenso e a essncia de nos
colocarmos sempre na Sua presena e, assim como fizeram os primeiros profetas, ABRAO:
O Senhor disse a Abrao: Deixa tua terra, tua famlia e a casa de teu pai e vai para a terra
que eu te mostrar. Farei de ti uma grande nao; eu te abenoarei e exaltarei o teu nome, e
tu sers uma fonte de bnos. Abenoarei aqueles que te abenoarem, e amaldioarei
aqueles que te amaldioarem; todas as famlias da terra sero benditas em ti. Abro partiu
como o Senhor lhe tinha dito, e Lot foi com ele. Abro tinha setenta e cinco anos, quando
partiu de Har (Gn 12,1-3). SAMUEL Veio o Senhor ps-se junto dele e chamou-o como
das outras vezes: Samuel! Samuel! Falai, respondeu o menino; vosso servo escuta! (I Sm
3,10). ISAAS: Ouvi ento a voz do Senhor que dizia: Quem enviarei eu? E quem ir por
ns? Eis-me aqui, disse eu, enviai-me (Is 6,8), (Biblia Online, s.d.) Para fazermos sempre a
vontade daquele que nos criou com e por amor.
A todos(as) bons estudos e fiquem com Deus.

Wellington Pereira da Silva


Graduando do Curso de Letras: Portugus/Espanhol
Agente de Pastoral e Misso/Teologia

Ensino Religioso Org. Prof. Wellington Pereira da Silva


Professor de Ensino Religioso

Sumrio
APRESENTAO ......................................................................................................................
.............................................................. 4
RELIGIO .......................................................................................................................... 6
O QUE RELIGIO........................................................................................................... 7
VISO DOS CIENTISTAS SOBRE AS RELIGIES RITOS..............................................7
SIMBOLOS......................................................................................................................... 7
RITOS................................................................................................................................ 8
1.1. RITOS E RITUAIS...................................................................................................... 8
1.2. DIFERENA ENTRE RITO E RITUAL.........................................................................8
1.3. RITOS E RITUAIS...................................................................................................... 8
PAZ.................................................................................................................................... 9
TIPOS DE PAZ................................................................................................................... 9
FAMILIA E RELIGIO...................................................................................................... 10
SENTIDO DA VIDA.......................................................................................................... 11
ANTIGUIDADE E IDADE MDIA.....................................................................................11
RESPOSTAS DAS RELIGIES..............................................................................................12
BUDISMO........................................................................................................................ 12
HINDUSMO.................................................................................................................... 12
JUDASMO....................................................................................................................... 13
CRISTIANISMO............................................................................................................... 13
Cultura Racional ........................................................................................................... 13

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F, A LUZ DO MUNDO................................................................................................... 13
CONTEXTO RELIGIOSO.................................................................................................. 14
F EM DEUS.................................................................................................................... 15
JUDASMO....................................................................................................................... 16
NA TANAKH..................................................................................................................... 16
CRISTIANISMO............................................................................................................... 16
NOVO TESTAMENTO...................................................................................................... 17
CATECISMO DA IGREJA CATLICA................................................................................17
CATECISMO DE WESTMINSTER....................................................................................17
PCNER 5 EIXOS TEMTICOS: 1 - CULTURAS E TRADIES RELIGIOSAS..............17
CULTURAS E TRADIES RELIGIOSAS.........................................................................18
DIVERSIDADE CULTURAL E RELIGIOSA NO BRASIL...................................................18
O QUE TRADIO?......................................................................................................... 18
TRADIO RELIGIOSA....................................................................................................... 19
HINDUSMO.................................................................................................................... 19
BUDISMO........................................................................................................................ 20
TAOSMO......................................................................................................................... 20
JUDASMO....................................................................................................................... 21
CRISTIANISMO............................................................................................................... 22
ISLAMISMO..................................................................................................................... 23
PCNER: 2 - TEXTOS SAGRADOS: ORAIS E ESCRITOS................................................24
AS PRINCIPAIS ESCRITURAS SAGRADAS....................................................................24
VIDA APS A MORTE..................................................................................................... 32
1.1. TIPOS DE VIDA APS A MORTE...................................................................................32
1.2. VIDA APS A MORTE EM DIFERENTES MODELOS METAFSICOS..................................32
1.3. VIDA APS A MORTE EM ANTIGAS RELIGIES............................................................33
O TRANSCENDENTE....................................................................................................... 35

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A
VIDA
EM
COMUNIDADE
...................................................................................................................................................
.......... 36
AS
COMUNIDADES
CRISTS
...................................................................................................................................................
...... 36
VIVER
EM
COMUNIDADE
HOJE
...................................................................................................................................................
36
REFERNCIAS................................................................................................................. 38

RELIGIO

um termo que nasceu com a lngua latina, podendo ter trs


interpretaes diferentes:

"re-legio" = "re-ler", um significado atribudo por Ccero para


descrever a repetio de escrituras.

"re-ligio" = "re-ligar", o que poderia significar a tentativa


humana de "religar-se": a suas origens, a seu(s) criador(es), a
seu passado.

"re-ligio" = "re-atar", (no sentido de "prender", no de "conectar"), significando


uma restrio de possibilidades.

Independente da origem, o termo adotado para designar qualquer conjunto de


crenas e valores que compem a f de determinada pessoa ou conjunto de
pessoas. Cada religio inspira certas normas e motiva certas prticas. Os smbolos
tem o significado de representao. Na religio h diversos smbolos.'
Religio (especulam-se vrias origens etimolgicas.1 Detalhes na seo etimologia)
um conjunto de sistemas culturais e de crenas, alm de vises de mundo, que
estabelece os smbolos que relacionam a humanidade com a espiritualidade e seus
prprios valores morais. Muitas religies tm narrativas, smbolos, tradies e
histrias sagradas que se destinam a dar sentido vida ou explicar a sua origem e
do universo. As religies tendem a derivar a moralidade, a tica, as leis
religiosas ou um estilo de vida preferido de suas ideias sobre o cosmos e a natureza
humana.
A palavra religio muitas vezes usada como sinnimo de f ou sistema de crena,
mas a religio difere da crena privada na medida em que tem um aspecto pblico.
A
maioria
das
religies
tm
comportamentos
organizados,
incluindo hierarquias clericais, uma definio do que constitui a adeso ou filiao,
congregaes de leigos, reunies regulares ou servios para fins de venerao ou
adorao de uma divindade ou para a orao, lugares (naturais ou arquitetnicos)
e/ou escrituras sagradas para seus praticantes. A prtica de uma religio pode

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tambm incluir sermes, comemorao das atividades de um deus ou deuses,


sacrifcios, festivais, festas, transe, iniciaes, servios funerrios, servios
matrimoniais, meditao, msica, arte, dana, ou outros aspectos religiosos
da cultura humana.
O desenvolvimento da religio assumiu diferentes formas em diferentes culturas.
Algumas religies colocam a tnica na crena, enquanto outras enfatizam a prtica.
Algumas religies focam na experincia religiosa subjetiva do indivduo, enquanto
outras consideram as atividades da comunidade religiosa como mais importantes.
Algumas religies afirmam serem universais, acreditando que suas leis
e cosmologia so vlidas ou obrigatrias para todas as pessoas, enquanto outras se
destinam a serem praticadas apenas por um grupo bem definido ou localizado. Em
muitos lugares, a religio tem sido associada com instituies pblicas, como
educao, hospitais, famlia, governo e hierarquias polticas.
Alguns acadmicos que estudam o assunto tm dividido as religies em trs
categorias amplas: religies mundiais, um termo que se refere crenas
transculturais e internacionais; religies indgenas, que se refere a grupos religiosos
menores, oriundos de uma cultura ou nao especfica; e o novo movimento
religioso, que refere-se a crenas recentemente desenvolvidas. Uma teoria
acadmica moderna sobre a religio, o construtivismo social, diz que a religio um
conceito moderno que sugere que toda a prtica espiritual e adorao segue um
modelo semelhante ao das religies abramicas, como um sistema de orientao
que ajuda a interpretar a realidade e definir os seres humanos e, assim, a religio,
como um conceito, tem sido aplicado de forma inadequada para culturas noocidentais que no so baseadas em tais sistemas ou em que estes sistemas so
uma construo substancialmente mais simples.

O QUE RELIGIO
O termo religio de uma certa forma representa uma atitude de um
relacionamento entre o homem e o Absoluto, Sagrado, Transcendente ou Divino.
Podemos enfoc-la etimologicamente, historicamente, fenomenologicamente, do
ponto de vista da Psicologia, Sociologia, Filosofia, Teologia, Antropologia, entre
outras cincias.
Em cada uma existem diferentes enfoques de acordo com o posicionamento dos
autores nas mais diversas pocas da histria.

A ideia de religio vem-nos de Roma, onde o termo religio se imps


em todas as lnguas;

O vocbulo - quer se torne de religere ou de religare, conduz ao


divino;

Que apresenta o termo surgido em Roma por Ccero e Lucrcio.

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Para Ccero, a religio seria o respeito que o indivduo sente no mais


ntimo do seu ser pelo divino, respeito que se manifesta na participao nos
ritos sociais.

Para Lucrcio, ao contrrio, a religio seria um sistemas de ameaas e promessas


que s fomentam o fundo tenebroso da natureza humana. Da a sua inutilidade e a
sua recusa. [...] (Santidrin 1996, p. 411).

VISO DOS CIENTISTAS SOBRE AS RELIGIES RITOS

Segundo os cientistas da religio, os seres humanos criaram as tradies


religiosas e as sistematizaram para cultuarem o sagrado, na tentativa de explicar
o mundo por uma viso diferente da cientfica.

Todas as religies buscam a sua verdade, sejam elas tradicionais ou no, com
escritos sagrados, orais ou msticos. Enfim, todas so conferidas pelas diversas
formas de buscar a sua verdade e cultuar o Sagrado.

Segundo Eliade (2001.p.17): O homem toma conhecimento do sagrado porque


este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano.

SIMBOLOS
Smbolos: so sinais indicativos que atingem a fantasia do ser levando-o
compreenso de alguma coisa.

RITOS

a srie de prticas celebrativas das tradies religiosas que formam um


conjunto de:

Rituais que podem ser agrupados em trs categorias principais:

Os propiciatrios;

Os divinatrios;

Os de mistrios.

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1.1. RITOS E RITUAIS

O termo Rito tem vrios sentidos. Rito totalmente diferente de ritual.

No sentido mais geral, um rito uma sucesso de palavras, gestos e atos que,
repetidas, compem um ato civil ou uma cerimnia religiosa.

um conjunto de atividades organizadas, no qual as pessoas se expressam por


meio de gestos, smbolos, linguagem e comportamento, transmitindo um
sentido coerente ao ritual.

Rito aquilo que voc faz todo dia;

A palavra "rito" pode tambm designar tipo de velocidade no ritual de processo


jurdico.

Rito pode significar tambm um conjunto de frmulas que caracterizam certa


tradio religiosa.

1.2. DIFERENA ENTRE RITO E RITUAL

Rito realmente como uma lei. um conjunto de preceitos e obrigaes gerais


que produz efeitos sobre aqueles que esto sob seu alcance.

Reflete princpios que o orientam, possui elementos histricos, alm de buscar


um objetivo especfico.

Ritual como uma instruo normativa, um manual de procedimentos que


determina e regulamenta como essa lei deve ser praticada e observada.

o manual de procedimentos que determina a prtica do Rito, o qual pode ter


vrios rituais. E sem os rituais, no h como praticar o Rito.

O Rito est morto.

1.3. RITOS E RITUAIS


Ritos de iniciao,
Ritos de consagrao,
Ritos de passagem,
Ritos de excluso e outros.
O batismo, a festa de quinze anos, o noivado, o casamento, a formatura,
preceitos, normas, regras de etiqueta, por exemplo, so alguns dos ritos e rituais
da sociedade.

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Apesar de seguir um padro, o rito no mecanizado, pois pode atualizar


um mito e, assim, segue ensinamentos ancestrais e sagrados.
Durkheim afirma que: A iniciao uma longa srie de cerimnias que tm por
objetivo introduzir o jovem na vida religiosa: ele sai, pela primeira vez do mundo
puramente profano, onde passou a sua primeira infncia, para entrar no mbito
das coisas sagradas. (1989, p. 70-71)
Ritos e rituais podem servir, de modo positivo, para a afirmao da identidade
de um grupo, como acontece com os rituais indgenas, preservados como marca
identitria.
Mas tambm podem mascarar as relaes sociais, ratificar, reiterar, reafirmar
prticas de dominao e de autoritarismo presentes na sociedade como um todo.

PAZ
A Paz
geralmente
definida
como
um
estado
de calma ou tranquilidade, uma ausncia de perturbaes e agitao.
Derivada do latim Pacem = Absentia Belli, pode referir-se ausncia
de violncia ou guerra. Neste sentido, a paz entre naes e dentro
delas, o objetivo assumido de muitas organizaes, designadamente a ONU.
No plano pessoal, paz designa um estado de esprito isento de ira, desconfiana e
de um modo geral todos os sentimentos negativos. Assim, ela desejada por cada
pessoa para si prprio e, eventualmente, para os outros, ao ponto de se ter tornado
uma frequente saudao (que a paz esteja contigo) e um objetivo de vida. A paz
mundialmente representada pelo pombo e pela bandeira branca.

TIPOS DE PAZ
Paz Eterna: conceito elaborado pelo filsofo Immanuel Kant, inspirado nos
ideais da Revoluo Francesa. Designa um estado de paz mundial, obtido atravs
de uma "repblica" nica, capaz de representar as aspiraes naturalmente
pacficas de todos os povos e indivduos. Como o prprio filsofo esclarece, o
termo derivado de uma piada, onde a inscrio "Paz Eterna" usada como
legenda na ilustrao de um tmulo.
Paz pela Lei: lema da Organizao do Tratado do Atlntico Norte, baseia-se na
ideia de Kant e sugere que a paz deva ser obtida atravs de legislao em
assuntos internacionais, capaz de regulamentar as relaes diplomticas, os
conflitos de interesse, etc.
Paz pela fora: obtida quando um indivduo, instituio ou Estado fortalecido
de tal forma, que toda tentativa de subverso do status quo desestimulada. Em
ingls original, peace through strength.
Paz de terror: ocorre quando naes so capazes de causar destruio total
umas s outras atravs de artefatos blicos poderosos (bombas atmicas, por
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exemplo). A posse de tais arsenais desestimula as agresses mtuas. Conceito


sugerido pelo estudioso Raymond Aron em seu livro "Peace and War Among
Nations".

FAMILIA E RELIGIO
A Famlia a clula mater da sociedade. O ncleo familiar o primeiro grupo social
do qual participamos e recebemos, no somente herana gentica ou material, mas
principalmente moral. Nossa formao de carter depende, fundamentalmente, do
exemplo ou modelo familiar que temos na formao de nossa personalidade.
Segundo os psiclogos deterministas a formao da personalidade do indivduo
ocorre em sua fase infantil. Precisamos entender que existem desvios de
comportamento causados por influncias sociais (meio social, meios de
comunicaes, grupos sociais etc.) e crises existenciais que podem fazer o
indivduo, em determinada fase de sua vida ao fazer opes pessoais que ignoram
totalmente todo tipo de informao ou exemplo familiar, e em geral estes desvios
so terrveis, social e emocionalmente falando.
O ensino religioso na famlia tem um papel importantssimo na formao do
indivduo, ou melhor, na formao da pessoa como um todo. Venho de uma
tendncia batista puritana, portanto, minha tese se reveste desta influncia (entre
tios e primos somos 11 pastores batista na famlia). Minha tese que o ensino
religioso na famlia produz a possibilidade do indivduo estruturar-se de tal maneira
que cria como objetivo bsico o bem-estar pessoal e familiar atravs de uma vida
regrada, saudvel e estruturada.
Vejamos alguns dos benefcios que o Ensino Religioso, pode produzir no indivduo e
na sociedade, seja este ensino catlico, protestante, judaico, islmico etc., desde
que haja seriedade e coerncia familiar:
A Espiritualidade - A prtica do culto domstico (evanglicos), as novenas
(catlicos), o estudo da Torah (Judeus) dentre outras prticas domsticas do ensino
religioso promovem a espiritualidade no lar. Vivemos em um mundo globalizado,
onde a individualidade, o materialismo-consumista tem ocupado a primazia no
ambiente familiar, portanto valores espirituais so importantes na vida familiar.
A Moralidade - Precisamos definir primeiramente a diferena entre moralismo e
moralidade. Moralidade so princpios morais e Moralismo o legalismo desses
princpios. O comportamento moral tem tudo a ver com a conduta religiosa da
famlia. O apelo sensualidade muito grande. Os jovens so instrudos pela mdia
a usar a camisinha, em uma atitude amoral, pois toda a cristandade baseia-se no
casamento como sendo uma manifestao da graa divina como propsito para o
homem e mulher (fica isto bem definido em Gnesis, livro sagrado para catlicos,
protestantes e judeus).
A Fraternidade - O amor fraternal o fundamento religioso na maioria das
religies, sejam elas crists ou no-crists (personalistas ou animistas). A
identidade de que todos partimos de uma mesma origem divina nos irmana.

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A Solidariedade - O princpio bsico religioso a questo do amor ao prximo e


atendimento aos mais necessitados. A solidariedade, tendo a opo pelos pobres,
no privilgio da Teologia da libertao, ou de campanhas Governamentais ou de
ONGs.
A Intelectualidade - A leitura diria do livro sagrado (Bblia Sagrada, A bblia
segundo Allan Kardec, Alcoro etc.), promove o ambiente de intelectualidade e
interesse pelas diversas formas de leitura.
A Musicalidade - A msica a linguagem universal, e que na realidade um dos
excelentes meios pela qual a religiosidade se expressa. Dizem que quem canta, ora
duas vezes.
A Sociabilidade - A prtica de princpios litrgicos, bem como o cumprimento das
atividades eclesisticas, promovem no religioso um maior desenvolvimento de
expresso de liderana e facilidade de comunicao.
A Prosperidade - A religiosidade sendo expressa na famlia estabelece princpios e
objetivos do cl, oferecendo-lhe uma melhor forma de administrao, bem como
definio de objetivos. Precisamos tomar muito cuidado por conta de vrias
teologias que tm aparecido por a, principalmente na tal "Teologia da
Prosperidade", pensamento este que estabelece as bnos divinas como sinal
material de prosperidade na vida do indivduo.
A Transcendentalidade - O ensino religioso na famlia permite ao indivduo a
enxergar alm deste momento imediato, mas levando-o a uma dimenso que
somente o divino pode oferecer, ou seja, a transcendentalidade.
A Humanidade - Nada torna mais o homem ser humano do que a sua prpria
religiosidade, e, paradoxalmente, nada torna o homem mais divino que a expresso
desta religiosidade. A religiosidade popular uma manifestao bem clara disto,
quando o homem em tentativa de manipulao do sagrado aproxima-se do "santo",
agora pelo profano, no mais pelo sacerdcio institucionalizado. Esta tenso
extremamente vivida na religiosidade familiar, onde a estrutura institucional o
suporte, porm, o que vale na prtica a relao sagrado-profano.
A religiosidade familiar importantssima na formao de todo e qualquer ser
humano. O maior perigo que a famlia moderna enfrenta a "ps-modernidade",
mas sobre isto veremos no prximo artigo: Os perigos da globalizao.
"Instrui o menino no caminho que ele deve andar, que at quando envelhecer no
se desviar dele". Prov. 22,6

SENTIDO DA VIDA
O sentido da vida constitui um questionamento filosfico acerca do propsito e
significado da existncia humana. Segundo P. Tiedemann, ela demarca ento a
"interpretao do relacionamento entre o ser humano e seu mundo".

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H uma quantidade inumervel de possveis respostas para "o sentido da vida",


frequentemente relacionadas ou com a religio ou com a filosofia. Opinies sobre o
sentido da vida podem por si prprias se distinguir de pessoa para pessoa, bem
como tambm podem variar no decorrer da vida de cada ser humano. No entanto,
de uma forma mais ampla, no existe consenso sobre tal.

ANTIGUIDADE E IDADE MDIA


O sentido da vida na filosofia antiga consiste principalmente da aquisio da
felicidade (eudaimonia). Esta era comumente considerada a caracterstica mais
elevada e mais desejada. Neste contexto, as diferenas entre as escolas filosficas
resultam das diferentes concepes sobre a felicidade e como cada qual acreditava
que ela pudesse ser atingida.
Aps Plato, a alma imortal humana consistia de trs partes: a razo, a coragem e
os instintos. Apenas se essas trs partes estivessem em equilbrio e no se
contradissessem mutuamente, o ser humano poderia ser feliz.
Aristteles, filsofo da Grcia antiga, no julgava a felicidade como uma condio
esttica, mas sim uma constante ativa da alma. A felicidade humana perfeita s
poderia ser encontrada na contemplao da vida (bios theoretikos), isto ,
no filsofo e/ou no pesquisador cientfico.
O estoicismo derrubou a virtude em posio da felicidade. S aqueles que vivem
em unssono com a ordem do cosmo, livre de emoes, desejos e paixes e seja
indiferentemente perante ao prprio destino, alcanaria o estado final "apatia". Esta
insensibilidade perante os acontecimentos da vida, a "paz estica", significava a
verdadeira felicidade.
Por outro lado para Epcuro, o sentido da vida jaz no desejo. Condies prvias de
felicidade eram a superao do medo e da dor. Recomendava-se ainda a isolao
da vida pblica resguardando-se apenas a um pequeno crculo de amigos.
A Idade Mdia foi finalmente o tempo no qual o Cristianismo dominou na Europa,
detendo o monoplio de todo o sentido oferecido quele tempo. Na Baixa Idade
Mdia, a nfase do sentido transferiu-se do pessoal ao coletivo, na
sucesso pessoal de Cristo e a unio mstica com Deus que j havia sido procurada.
Assim, com a declarao da vida eterna, o significado da vida na viso da Idade
Mdia estava na mxima e eterna comunho com Deus.

RESPOSTAS DAS RELIGIES


As diferentes religies do diferentes respostas para a questo sobre o sentido da
vida. As sees abaixo descrevem sucintamente a viso de cada religio.

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BUDISMO
No Budismo, dito claramente que o objetivo da vida para todos os seres humanos
nico. Sofremos (tambm) por causa das paixes mundanas, mas a causa maior
de todo o nosso sofrimento por no saber o que ocorrer aps a morte. Resolvida
essa questo, pode-se atingir a Felicidade Absoluta, que no depende de fatores
externos para existir (a maioria dos seres humanos s conhece felicidades relativas,
que somente existem por comparao. Por exemplo: "eu sou feliz porque tenho
mais dinheiro que fulano, ou porque tenho mais dinheiro agora do que antes"). Tal
Felicidade Absoluta , de fato, o verdadeiro objetivo da vida (quaisquer outros
supostos objetivos - sucesso, dinheiro, diverso, etc. - so, na verdade, metas, mas
no o objetivo final). Esse objetivo precisa ser atingido em vida. Por meio da Lei da
Causa e Efeito (um princpio fundamental e imutvel do Universo, vlido em
qualquer lugar e em qualquer poca, que diz que: boas aes levam a boas
consequncias; ms aes levam a infelicidades; e somente as aes que uma
pessoa comete so responsveis por todo e qualquer destino que ela tiver),
tambm conhecida como lei crmica, uma pessoa consegue, ao praticar o bem e
ouvindo o Budismo, se aproximar da Felicidade Absoluta. 1

HINDUSMO
O Hindusmo abrange diferentes denominaes religiosas, sem um ser criador
comum ou escritura sagrada universal. As opinies filosficas individuais tm
conceitos parcialmente diferentes em relao ao ensino da vida, morte e libertao.
Os conceitos relacionados ao sentido da vida so da mesma maneira diferentes.
Para muitos, significa uma vida aps o tradicional "quatro objetivos da vida", isto
, Artha (poder), Kama (desejo), Dharma (harmonia moral) e finalmente como
ltima meta, o Moksha (a libertao). Para os partidrios dos ensinamentos de
Advaita-Lehre, Moksha significa elevao a "conscincia csmica" no brmane. Para
os defensores do Dvaita-Lehre, o Bhakti possui um estado central, e a libertao
significa comunho eterna e paz com Deus.

JUDASMO
A religio judaica baseia-se nas tradies religiosas de judeus e escolhidas por
Deus.
O sentido da vida no Judasmo consiste na observncia das leis divinas, i. e., na
reverncia perante a Deus e sua vontade. As leis e ordens divinas esto reunidas
na Tanakh, alm da Talmud e Midrash.

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CRISTIANISMO

Anjos guiando as almas no ps vida

O Cristianismo fundamenta-se no conjunto de ensinamentos de Jesus de Nazar. De


acordo com a tradio, Ele era o filho de um carpinteiro judeu. Como o filho de Deus
e messias, Ele anunciou a vinda de reino de Deus e salvou as pessoas do pecado
original com a sua morte na cruz e a sua ressurreio.
O sentido da vida no Cristianismo baseia-se na comunho com Deus na vida, bem
como aps a morte. Confisso e o arrependimento so pr-requisitos para tal, assim
como a libertao dos pecados atravs de Jesus Cristo, como descrito na Bblia.

Cultura Racional - O sentido da vida se conhecer e saber que um animal


Racional, SOFREDOR E MORTAL.
F, A LUZ DO MUNDO
F (do Latim fides, fidelidade e do Grego pistia ) a adeso absoluta a
uma hiptese, a qual a pessoa que tem f, passa a considera-la como sendo
uma verdade , sem qualquer tipo de prova ou critrio objetivo de verificao, pela
absoluta confiana que se deposita nesta ideia ou fonte de transmisso.
A f acompanha absoluta abstinncia dvida pelo antagonismo inerente
natureza destes fenmenos psicolgicos e lgica conceitual. Ou seja, impossvel
duvidar e ter f ao mesmo tempo. A expresso se relaciona semanticamente com
os verbos crer, acreditar, confiar e apostar, embora estes trs ltimos no
necessariamente exprimam o sentimento de f, posto que podem embutir dvida
parcial como reconhecimento de um possvel engano. A relao da f com os outros
verbos, consiste em nutrir um sentimento de afeio, ou at mesmo amor, por
uma hiptese a qual se acredita, ou confia, ou aposta ser verdade.3 Portanto se uma
pessoa acredita, confia ou aposta em algo, no significa necessariamente que ela
tenha f. Diante dessas consideraes, embora no se observe oposio entre
crena e racionalidade, como muitos parecem pensar, deve-se atentar para o fato
de que tal oposio real no caso da f, principalmente no que diz respeito s suas
implicaes no processo de aquisio de conhecimento, que pode ser resumidas

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oposio direta dvida e ao importante papel que essa ltima desempenha na


aprendizagem.
possvel nutrir um sentimento de f em relao a um pessoa,
um objeto inanimado, uma ideologia, um pensamento filosfico, um sistema
qualquer, um conjunto de regras, um paradigma popular social e historicamente
institudo, uma base de propostas ou dogmas de uma determinada religio. Tal
sentimento no se sustenta em evidncias, provas ou entendimento racional (ainda
que este ltimo critrio seja amplamente discutido dentro da epistemologia e possa
se refletir em sofismos ou falcias que o justifiquem de modo ilusrio) e, portanto,
alegaes baseadas em f no so reconhecidas pela comunidade cientfica como
parmetro legtimo de reconhecimento ou avaliao da verdade de um postulado.
geralmente associada a experincias pessoais e herana cultural podendo ser
compartilhada com outros atravs de relatos, principalmente (mas no
exclusivamente) no contexto religioso, e usada frequentemente como justificativa
para a prpria crena em que se tem f, o que caracteriza raciocnio circular.
A f se manifesta de vrias maneiras e pode estar vinculada a questes emocionais
(tais como reconforto em momentos de aflio desprovidos de sinais de futura
melhora, relacionando-se com esperana) e a motivos considerados moralmente
nobres ou estritamente pessoais e egostas. Pode estar direcionada a alguma razo
especfica (que a justifique) ou mesmo existir sem razo definida. E, como
mencionado anteriormente, tambm no carece absolutamente de qualquer tipo
de argumento racional.

CONTEXTO RELIGIOSO

Triunfo da F sobre a Idolatria. Jean-Baptiste Thodon (16461713)

No contexto religioso, "f" tem muitos significados. s vezes quer dizer lealdade a
determinada religio. Nesse sentido, podemos, por exemplo, falar da "f crist" ou
da "f islmica".
Para religies que se baseiam em crenas, a f tambm quer dizer que algum
aceita as vises dessa religio como verdadeiras. Para religies que no se baseiam
em credos, por outro lado, significa que algum leal para com uma determinada
comunidade religiosa. A teologia catlica define a f como uma adeso da

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inteligncia verdade revelada por Jesus Cristo, conservada e transmitida aos


homens pelo Magistrio da Igreja.4
Algumas vezes, f significa compromisso numa relao com Deus. Nesse caso, a
palavra usada no sentido de fidelidade. Tal compromisso no precisa ser cego ou
submisso e pode ser baseado em evidncias de carcter pessoal. Outras vezes esse
compromisso pode ser forado, ou seja, imposto por uma determinada comunidade
ou pela famlia do indivduo, por exemplo.
Para muitos judeus, por exemplo, o Talmud mostra um compromisso cauteloso entre
Deus e os israelitas. Para muitas pessoas, a f, ou falta dela, uma parte
importante das suas identidades.
Muitos religiosos racionalistas, assim como pessoas no-religiosas, criticam a f,
apontando-a como irracional. Para eles, o credo deve ser restrito ao que
diretamente demonstrado por lgica ou evidncia, tornando inapropriado o uso da
f como um bom guia. Apesar das crticas, seu uso como justificativa bastante
comum em discusses religiosas, principalmente quando o crente esgota todas as
explicaes racionais para sustentar a sua crena. Nesse sentido, geralmente as
pessoas racionais acabam aceitando-a como justificativa vlida e honrosa,
provavelmente devido ao uso da palavra ser bastante impreciso, e geralmente
associado a uma boa atitude ou qualidade positiva. A atitude tambm no
incomum entre alguns cientistas, com destaque para os testas; embora a cincia,
ao menos como estipulada pelo mtodo cientfico, estabelea um mtodo de
trabalho que exclui a f e os credos como explicaes vlidas para fenmenos e
evidencias naturais. Em cincia as ideias devem ser testveis e por tal falseveis, e
o status de verdadeiro atrelado a uma ideia mantido apenas durante a ausncia
de fato ou evidncia cientfica contraditrios; e obrigatoriamente mediante a
existncia de fato(s) ou fenmeno(s) cientficos que impliquem corroborao.
Permanece um ponto merecedor de discusso saber se algum deve ou no us-la
como guia para tomar decises, j que essas decises seriam totalmente
independentes das de outras pessoas e muitas vezes contrrias s delas, gerando
consequncias potencialmente danosas para o indivduo e para a sociedade de que
faz parte. Um exemplo de consequncias danosas, curiosamente tambm fornecido
por pessoas que aceitam o uso da f (em seus casos particulares), so os ataques
terroristas, onde a suposio de que a f um motivo vlido para a crena e a
admisso de que o terrorista pode alegar a f como justificativa do atentado deixa
patente a gravidade do problema.

F EM DEUS
Algumas vezes, f pode significar acreditar na existncia de Deus. Para pessoas
nesta categoria, "F em Deus" simplesmente significa "crena de algum em Deus".
Muitos Hindus, Judeus, Cristos e Muulmanos alegam existir evidncia histrica da
existncia de Deus e sua interao com seres humanos. No entanto, uma parte da
comunidade de historiadores e especialistas discorda de tais evidncias. Segundo

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eles, no h necessidade de f em Deus no sentido de crer contra ou a despeito das


evidncias; eles alegam que as evidncias naturais so suficientes para demonstrar
que Deus certamente existe, e que credos particulares, sobre quem ou o que Deus
e por que deve-se acreditar nele so justificados pela cincia ou pela lgica. Em
uma perspectiva crist protestante, foi no sentido definido pela primeira alegao
citada que desenvolveu-se, segundo seus autores, a proposta do Design
Inteligente; e segundo as crticas esse desenvolveu-se objetivando apoiar ambas as
alegaes.
Consequentemente a maioria acredita ter f em um sistema de crena que de
algum modo falso, o qual tm dificuldade em ao menos descrev-lo. Isso
disputado,
embora,
por
algumas
tradies
religiosas,
especialmente
no Hindusmo que sustenta a viso de que diversas "fs" diferentes so s aspectos
da verdade final que diversas religies tm dificuldade de descrever e entender.
Essa tradio dizem que toda aparente contradio ser entendida uma vez que a
pessoa tenha uma experincia do conceito Hindu demoksha. O que se acreditado
em referncia a Deus nesse sentido , ao menos no princpio, somente a confiana
como evidncia e a lgica por qual cada f suportada.
Finalmente, alguns religiosos - e muitos dos seus crticos - frequentemente usam o
termo f como afirmao da crena sem alguma prova, e at mesmo apesar de
evidncias do contrrio. Muitos judeus, cristos e muulmanos admitem que pode
ser confivel o que quer que as evidncias particulares ou a razo possam dizer da
existncia de Deus, mas que no essa a base final e nica de suas crenas. Assim,
nesse sentido, "f" pode ser: acreditar sem evidncias ou argumentos lgicos,
algumas vezes chamada de "f implcita". Outra forma desse tipo de f
o fidesmo: acreditar-se na existncia de Deus, mas no deve-se basear
essa crena em outras crenas; deve-se, ao invs, aceitar isso sem nenhuma
razo. F, nesse sentido, simplesmente a sinceridade na f, crena nas bases
da crena, frequentemente associado com Soren Kierkegaard e alguns
outrosexistencialistas, religiosos e pensadores.6 William Sloane Coffin fala que f
no aceita sem prova, mas confivel sem reserva

JUDASMO
A teologia Judaica atesta que a crena em Deus altamente meritria, mas no
obrigatria. Embora uma pessoa deva acreditar em Deus, o que mais importa se
essa pessoa leva uma vida decente. Os racionalistas Judeus, tais como Maimnides,
mantm que a f em Deus, como tal, muito inferior ao aceitar que Deus existe
atravs de provas irrefutveis.7

NA TANAKH
Na Bblia Hebraica a palavra hebraica emet ("f") no significa uma crena
dogmtica. Ao invs disso, tem uma conotao de fidelidade (da forma passiva
"ne'eman" = "de confiana" ou "confivel") ou confiana em Deus e na sua palavra.
A Bblia hebraica tambm apresenta uma relao entre Deus e os filhos de Israel
como um compromisso. Por exemplo, Abrao argumenta que Deus no deve

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destruir Sodoma e Gomorra, e Moiss lamenta-se por Deus tratar os Filhos de Israel
duramente. Esta perspectiva de Deus como um parceiro com quem se pode pleitear
celebrada no nome "Israel," da palavra Hebraica "lutar".

CRISTIANISMO
Segundo o pensamento cristo, todo o conjunto dos ensinos transmitidos por Jesus
Cristo e seus discpulos constitui a "f". (Glatas 1:7-9) A f crist baseia-se em
toda a Bblia como a Palavra de Deus, que inclui as Escrituras Hebraicas, as quais
Jesus e os escritores das Escrituras Gregas Crists frequentemente citaram em
apoio das suas declaraes. Segundo estas Escrituras, para ser aceitvel a Deus,
necessrio exercer f em Jesus Cristo, e isto torna possvel
obter uma condio justa perante Deus.
F acreditar

NOVO TESTAMENTO
Na Bblia, a palavra f transmite a ideia de confiana,
fidcia, firme persuaso. A f "o firme fundamento das
coisas que se esperam e a prova das coisas que no se
vem" (Hebreus 11:1), a convico de algo subjacente a
condies visveis e que garante uma posse futura, sendo a
base de esperana para se ter convico a respeito de
realidades no vistas. Segundo Romanos 10,17 a f vem
pelo aprendizado da bblia.

em coisas que se
esperam,
a
convico de fatos
que se no veem,
independentement
e
daquilo
que
vemos,
ou
ouvimos.
.
Hebreus 11,1

Comentando a funo da f em relao ao convnio com


Deus, o escritor das cartas aos Hebreus traduz f com a mesma palavra que
geralmente aparece em antigos papiros oficiais de negcios, dando a ideia que um
convnio uma troca de garantias que garantam que futuras transferncia de
posses descritas no contrato. Nessa viso, Moulton e Milligan sugerem a redeno:
"F o ttulo da ao esperada.". 8 Sintetizando o conceito, no Novo Testamento a f
a relao sobre a auto revelao de Deus, especialmente no sentido de
confidncia com as promessas e medo de ameaas que esto nas escrituras. Os
escritores evidentemente supem que os seus conceitos de f esto enraizados nas
escrituras hebraicas. No mais, os escritores do Novo Testamento igualam f em
Deus com crena em Jesus.

CATECISMO DA IGREJA CATLICA


Segundo o Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (CCIC), a f " a virtude
teologal pela qual cremos em Deus e em tudo o que Ele nos revelou e que
a Igreja nos prope para acreditarmos, porque Ele a prpria Verdade. Pela f, o
homem entrega-se a Deus livremente. Por isso, o crente procura conhecer e fazer
a vontade de Deus, porque a f opera pela caridade" (Glatas 5,6).

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CATECISMO DE WESTMINSTER
Nas palavras do Catecismo de Westminster: "F em Jesus Cristo a graa da
salvao, por meio de qual ns recebemos e repousamos sobre ele para a salvao,
como ele ofertado para ns no evangelho". O objeto da f salvadora toda a
revelao da palavra de Deus. F aceita e acredita nisso como verdade mais certa.
Mas o ato especial de f que une a Cristo tem como seu objeto a pessoa e o
trabalho do Senhor Jesus Cristo. Esse o ato especfico de f que um pecador
justificado perante Deus.

PCNER 5 EIXOS TEMTICOS: 1 - CULTURAS E TRADIES


RELIGIOSAS
o estudo do fenmeno religioso luz da razo humana, analisando questes
como: funo e valores da tradio religiosa e tica, teodiceia, tradio religiosa
natural e revelada, existncia e destino do ser humano nas diferentes culturas.

CULTURAS E TRADIES RELIGIOSAS


A Cultura e a Religio do povo brasileiro. O povo brasileiro descende de uma
mistura de etnias. Colonizadores portugueses, nativos e escravos africanos
(originrios na sua maioria de Yoruba e Quimbundu que, nos dias de hoje,
correspondem Nigria, Benin e Angola) constituram a base racial. Colonizadores
franceses e holandeses tambm estiveram no Nordeste do Brasil. No sculo XX,
massas de imigrantes alemes, italianos, polacos e japoneses acrescentaram novos
elementos a essa mistura. Os brasileiros so, talvez, o povo mais racialmente
miscigenado.

DIVERSIDADE CULTURAL E RELIGIOSA NO BRASIL


A diversidade cultural refere-se aos diferentes costumes de uma sociedade, entre
os quais podemos citar: vestimenta, culinria, manifestaes religiosas, tradies,
entre outros aspectos.
A tradio e sua presena na sociedade baseiam-se em dois pressupostos
antropolgicos: a) as pessoas so mortais; b) a necessidade de haver um nexo de
conhecimento entre as geraes.
Os aspectos especficos da tradio devem ser vistos em seus contextos prprios:
tradio cultural, tradio religiosa, tradio familiar e outras formas de perenizar
conceitos, experincias e prticas entre as geraes. A tradio toma feies
peculiares em cada crena. Pode-se destacar a presena da tradio nos grandes
grupos religiosos: Religies Indgenas, Candomblesmo, Umbandismo, Espiritismo,
Judasmo, Cristianismo, Islamismo, Hindusmo, Budismo, Confucionismo, Taosmo,
Zoroastrismo, Xintosmo...

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O QUE TRADIO?
Tradio uma palavra com origem no termo em latim traditio, que significa
"entregar" ou "passar adiante". A tradio transmisso de costumes,
comportamentos, memrias, rumores, crenas, lendas, para pessoas de uma
comunidade, sendo que os elementos transmitidos passam a fazer parte da cultura.
Para que algo se estabelea como tradio, necessrio bastante tempo, para que
o hbito seja criado. Diferentes culturas e mesmo diferentes famlias possuem
tradies distintas. Algumas celebraes e festas (religiosas ou no) fazem parte da
tradio de uma sociedade. Muitas vezes certos indivduos seguem uma
determinada tradio sem sequer pensarem no verdadeiro significado da tradio
em questo.
No mbito da etnografia, a tradio revela um conjunto de costumes, crenas,
prticas, doutrinas, leis, que so transmitidos de gerao em gerao e que
permitem a continuidade de uma cultura ou de um sistema social.
No contexto do Direito, tradio consiste na entrega real de uma coisa para
efeitos da transmisso contratual da sua propriedade ou da sua posse entre
pessoas vivas. A situao jurdica resulta de uma situao de fato: a entrega.
Entretanto, a tradio poder no ser material, mas apenas simblica.

TRADIO RELIGIOSA
Para muitas religies, a tradio o fundamento, conservado de forma oral ou
escrita, dos seus conhecimentos acerca de Deus e do Mundo, dos seus preceitos
culturais ou ticos.
No caso do catolicismo, por exemplo, existe a diferenciao entre a tradio oral e a
escritura, sendo que as duas so consideradas fontes comuns da revelao divina.
Essa doutrina foi definida como dogma da f nos Conclios de Trento em 1546, do
Vaticano I em 1870 e do Vaticano II em 1965. Uma tradio pode ser interpretada
de vrias formas diferentes e ainda nos dias de hoje h contradies entre telogos
protestantes e catlicos.
Enquanto o Ocidente acentua a encarnao humana, e ainda a personalidade e
historicidade de Cristo, o Oriente diz: Sem princpio, sem fim, sem passado, sem
futuro. De acordo com a sua crena, o Cristo subordina-se a uma pessoa superior
e divina esperando obter a Sua graa; mas o oriental sabe que a redeno depende
do trabalho que o indivduo fizer sobre si mesmo. O Tao cresce a partir do
indivduo. A imitao de Cristo tem esta desvantagem: com o correr dos tempos
adora-se como divino exemplo um homem que encarnou o mais profundo
significado da vida e ento, empenhados numa perfeita imitao, esquecemo-nos
de tornar real o nosso desgnio mais profundo - a auto realizao. Tivesse Jesus feito
isso e Ele teria sido provavelmente um respeitvel carpinteiro e no o rebelde
religioso que foi.

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A imitao de Cristo deveria ser entendida de uma maneira mais profunda. Devia
ser tomada como o dever de tornar reais as nossas convices mais profundas, com
a mesma coragem e o mesmo esprito de auto sacrifcio revelado por Jesus. Deste
modo, a pessoa de Jesus, situada fora no reino da histria, poder-se-ia tornar para o
homem contemporneo o homem superior que existe dentro de si prprio, o que lhe
permitiria alcanar, maneira europeia, o estado psicolgico correspondente
iluminao no sentido oriental.

HINDUSMO
O Hindusmo, ao contrrio do Cristianismo, Islamismo ou Budismo no teve
nenhum fundador. Foi crescendo por um perodo de mais de 5.000 anos,
absorvendo e assimilando todos os movimentos religiosos e culturais da ndia.
No se pode dizer que o Hindusmo seja uma filosofia ou religio bem definida. ,
antes, um complexo e vasto organismo scio religioso formado por inmeras seitas,
cultos e sistemas filosficos, envolvendo vrios ritos, cerimnias e disciplinas
espirituais, bem assim como a adorao de incontveis deuses e deusas.
Na poca moderna, em parte como reao atividade missionria crist, o
interesse popular pelos antigos documentos hindus, como o Upanishads, tem
aumentado. A maior parte dos hindus das classes mais instrudas parece acreditar
no Upanishads, aceitando o mundo como uma manifestao de Brahaman. O
interesse pelas formas menos abstratas do culto religioso tem declinado entre estas
classes e por vezes estas so executadas mais como costumes sociais do que
atividades puramente religiosas. Contudo, uma grande maioria de hindus
economicamente desfavorecidos aproxima-se de Deus atravs de simples mtodos
tradicionais usando os caminhos da devoo (bahkti) e atuao (karma) em vez do
caminho do conhecimento (jnna). E precisamente a continuao destes mtodos
que responsvel pela falsa crena, de certo modo comum no Ocidente, de que o
Hindusmo uma religio politesta. Se a doutrina de Brahman no for entendida,
este um erro fcil de cometer, pois no Hindusmo popular Deus adorado em
diferentes formas, embora no seja esquecido que Ele UM. Uma ideia que no
tem sido apenas expressa nas escrituras e textos eruditos, mas cuja verdade
aceite pela maioria dos devotos mais simples, o que em parte justifica a unidade na
diversidade da sdhan (prtica espiritual) indiana. Isto o que Rajjab queria dizer
quando h quatrocentos anos cantou: a adorao de diferentes seitas, que so
como muitos pequenos riachos, movem-se para encontrar Deus, que como o
Oceano.

BUDISMO
O Budismo tem sido, por muitos sculos, a tradio espiritual dominante na maior
parte da sia, incluindo os pases da Indochina, como o Sri lanka, Nepal, Tibet,
China, Koreia e Japo. Assim como o Hindusmo na ndia, tem tido uma grande
influncia na vida intelectual, cultural e artstica destes pases. Contudo, de modo
diferente do Hindusmo, o Budismo remete-se a um nico fundador, Siddartha
Gautama, o chamado Buda histrico, que viveu na ndia em meados do sc.VI

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A.C. durante o extraordinrio perodo que viu o nascimento de tantos gnios


espirituais e filosficos: Confcio e Lao Tzu na China, Zoroastro na Prsia, Pitgoras
e Herclito na Grcia.
Se o sabor do Hindusmo mitolgico e ritualista, o do Budismo definitivamente
psicolgico. Buda no estava interessado em satisfazer a curiosidade humana
acerca da origem do mundo, a natureza da Divindade ou questes semelhantes. Ele
estava interessado exclusivamente na situao humana, no sofrimento e
frustraes do ser humano. A sua doutrina, portanto, no era metafsica; constitua
antes uma psicoterapia. Ele apontou a origem das frustraes humanas e a
maneira de as ultrapassar, retomando para este fim os conceitos tradicionais
indianos de iluso (maya), acco (karma), salvao (nirvana), etc., dando-lhes
uma relevante interpretao psicolgica, fresca e dinmica.

TAOSMO
Taosmo o termo usado pelo mundo ocidental para referir um dos maiores
movimentos do pensamento chins. Mas, ao contrrio do Confucionismo, no tem
um ensino sistemtico ou credo, nem pode ser transformado num conjunto de
regras a seguir. Em primeiro lugar uma religio csmica, consistindo no estudo do
Universo e no lugar e funo do homem, de todas as criaturas e fenmenos dentro
dele. A doutrina do Tao existiu provavelmente antes de Lao Tzu, o reputado
fundador do Taosmo.
O Tao o mistrio derradeiro, aquele do qual as palavras se desviam; aquele que
ultrapassa todas as definies e contingncias e todo o pensamento finito. No
entanto, embora o Tao no possa ser expresso em palavras, o silncio tambm
inadequado. Ele no pode ser transmitido pela palavra ou pelo silncio. A sua
natureza transcendental talvez possa ser apreendida nesse estado que no
palavra nem silncio. Daqui se depreende que o Taosmo uma religio puramente
metafsica e mstica. Outras religies tm os seus aspectos msticos; o Taosmo
misticismo.
O Tao mais a passagem do que o Caminho - escreve Okakuro Kazuko. o
esprito da Mudana Csmica - o desenvolvimento eterno que volta sobre si mesmo
para produzir novas formas. o princpio de toda a energia, sem ser energia, mas
apenas uma das suas manifestaes. o eterno princpio de toda a vida, mas que
nenhuma vida pode expressar, e todos os corpos e formas materiais no so seno
as suas vestes momentneas.

JUDASMO
Foi Abrao que quebrou a idolatria e se virou para
o servio do nico Deus que ele reconheceu como o
Criador do cu e da terra. Crenas e tendncias
monotestas j existiam antes de Abrao surgir. Mas
estas pouco tinham em comum com o monotesmo

IDOLATRIA - A palavra
idolatria herda dos radicais
gregos
eidolon + latreia,
onde eidolon seria melhor
traduzido por "corpo", e
latreia
significando
"adorao" - neste sentido
representaria
mais
uma
adorao s aparncias
corporais
do
que
de
imagens
simplesmente.

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de Abrao. Foi a Abrao que Deus se revelou como YHWH (O Senhor) e mais tarde
a Moiss como Eu Sou Aquele que Sou.
A histria comea com a criao do mundo por Deus e pela formao do Homem
Sua imagem. Contudo, este processo criativo no cessou quando o mundo e o
Homem foram feitos, porque aquilo que tinha sido criado tinha de ser alimentado e
desenvolvido. Foi essa a tarefa que Deus confiou ao Homem.
A base desta cooperao criativa a obedincia ao Criador, que se deve expressar
na obedincia lei moral. Esta lei moral divide-se em duas categorias: Justia, que
diz respeito ao reconhecimento dos direitos humanos, e Retido, que d relevo
aceitao dos deveres.
O primeiro preceito da lei de Justia foi comunicado humanidade atravs de No,
quando, depois do Dilvio, Deus fez um pacto com ele, em que impunha o respeito
pela vida humana. Justia, no entanto, mesmo no seu sentido mais lato, no
seno o aspecto negativo da lei moral. Justia regulamentadora e no criativa.
Criatividade s entra em plena atividade tanto no homem como na Divindade
quando movida por Retido. Esta foi a verdade que Abrao experimentou. E,
como consequncia, Deus fez uma aliana com ele dando-lhe direito a si e aos seus
descendentes de servirem como instrumentos para dar a conhecer humanidade
os Caminhos do Senhor, praticando a justia e a retido, e deste modo
desempenharem o servio universal para o qual ele e a sua semente tinham sido
destinados.
Foi em confirmao da Aliana com Abrao, com todas as suas implicaes que
viria a ser feita posteriormente a Aliana de Deus com Israel no Monte Sinai,
atravs de Moiss e dos Dez Mandamentos.
Embora o Declogo indicasse o alcance da misso sacerdotal de Israel ele no
fornecia, no entanto, os deveres especficos e obrigaes que se impunham ao povo
como nao santa. Estas foram desenvolvidas numa srie de revelaes a Moiss
que ele transmitiu ao povo e que, incorporando o Declogo, finalmente se tornou a
Torah, vulgarmente conhecido como a Lei, da qual o Pentateuco o registo escrito.
No Judasmo o Deus da Justia o Deus da Misericrdia (Amor), uno e inseparvel.
Alm disto, o Judasmo acentua a Imanncia, Omnipresena, Transcendncia,
Omniscincia e Omnipotncia Divinas. Imanente e Omnipresente porque a Sua
Providncia se estende sobre toda a Criao. Transcendente porque puro esprito.
Omnisciente porque conhece os atos e pensamentos mais secretos do Homem.
Omnipresente e Omnisciente porque nada poder frustrar a realizao definitiva do
Seu Objetivo, embora para o cumprimento desse objetivo seja necessria a
cooperao do Homem.
No seu contexto Messinico e de realizao terrena o Reino de Deus no mais do
que a preparao para a consumao do Reino num mundo supra - histrico e
sobrenatural que h de vir, um mundo que na linguagem rabnica nenhum ouvido
ouviu ou olho viu (Is 64,3).

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A esta ordem supra histrica e sobrenatural do Reino esto associadas as doutrinas


da Ressurreio dos mortos e o universal Dia do Julgamento, quando o fim de todos
os caminhos de Deus for conhecido e a consumao plena dos seus objetivos se
realizar.
O Judasmo nega a existncia do pecado original. certo que a ideia de que o
pecado de Ado trouxe a morte a toda a humanidade no desconhecida na
doutrina judaica, mas refere-se invariavelmente morte fsica, e isto no deve
confundir-se com a morte espiritual de que a doutrina crist diz ningum poder ser
salvo seno atravs da f no Salvador. Portanto, o homem pode alcanar a sua
prpria redeno pela penitncia, sendo encorajado que o prprio Deus est
sempre pronto, na abundncia do Seu Amor, a receber o pecador penitente e a
purific-lo de toda a iniquidade.

CRISTIANISMO
Cristianismo a religio de que Jesus Cristo , simultaneamente, a origem e o
objeto, o princpio e o fim. No se trata de pura doutrina, ou de um movimento cuja
autoria se deve a Cristo. Ele prprio est no centro dessa doutrina e da
correspondente atitude religiosa.
Jesus veio para revelar Deus, o Deus que tem poder soberano no mundo. Veio para
nos dizer o que Deus pensa de ns e quer de ns. Veio para proclamar o que Deus
espera fazer por ns. Veio, sobretudo, para anunciar redeno e graa e revelar
uma nova criao.
Jesus no veio resolver os problemas que o prprio Homem pode e deve resolver.
Ele veio para que todos os homens tivessem Nele um amigo, um irmo que faz a
paz e favorece a reconciliao.
O que particularmente notvel na sua pregao a sua insistncia de que todos
que O querem seguir no devem odiar ningum, nem pagar o mal com o mal. De
facto, Ele foi mais longe ainda, pedindo que amssemos os nossos inimigos. O que
Ele queria, acima de tudo, era dar esperana a todos os homens.
O Cristianismo proveio do Judasmo. Logo, no de admirar se encontrarmos
implantados, tanto no Judasmo como no Cristianismo, ideias msticas que so
propriedade comum da vida espiritual Grega e Egpcia.
Vemos, deste modo, que era dentro da religio judaica que existia um solo no qual
um iniciado de tipo nico se poderia desenvolver. Ele deveria levar para o mundo
aquilo que o eleito tinha experimentado nos Templos dos Mistrios. Tinha que estar
disposto a assumir em si prprio, atravs da sua personalidade, de forma a servir
de intermedirio entre si e a sua comunidade, aquilo que o Culto dos Mistrios tinha
previamente trazido queles que tomaram parte deles. Certamente ele no poderia
dar de imediato a toda a comunidade as experincias dos Mistrios, nem ele
desejava faz-lo. Apenas desejava dar a todos a certeza da verdade contemplada
nos Mistrios. Ele queria fazer com que a vida, que circulava dentro dos Mistrios,
viesse a circular atravs da evoluo histrica da humanidade e, deste modo,

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elevasse a humanidade a um mais alto grau de existncia. Ele queria implantar nos
coraes dos homens, de forma inabalvel, sob a forma de f, a certeza de que o
divino realmente existe. E mostrar que o Reino de Deus no depende de cerimnias
exteriores, mas existe dentro de ns.
Se o Verbo tinha de se tornar carne, Ele deveria repetir o processo csmico numa
existncia corporal. Tinha de se submeter a um facto real, um facto que fosse vlido
para toda a humanidade. O que tinha ocorrido anteriormente como um processo
nos Mistrios tornou-se, atravs do Cristianismo, um facto histrico. Logo, o
Cristianismo no era s a realizao de tudo aquilo que fora predito pelos profetas
judeus, como tambm a verdade que tinha sido prefigurada nos Mistrios.
A Cruz do Glgota o culto do Mistrio da Antiguidade condensada num facto. A
cruz encontrada, pela primeira vez, nas cosmogonias antigas. No incio do
Cristianismo encontramo-la dentro de um acontecimento que passaria a ser vlido
para toda a humanidade. deste ponto de vista que o elemento mstico no
Cristianismo pode ser compreendido. O Cristianismo como um facto mstico um
marco na evoluo humana; e so os acontecimentos dos Mistrios, com os seus
efeitos consequentes, que servem de preparao para este facto mstico.
O nico Mistrio, o Mistrio prottipo, o Mistrio Cristo, deveria assim substituir os
muitos Mistrios da antiguidade. Jesus, no qual o Verbo se fez carne, tornar-se-ia o
Iniciador de toda a humanidade, e esta humanidade passaria a ser a sua prpria
comunidade de msticos - no uma separao de eleitos, mas o elo de ligao entre
todos.

ISLAMISMO
Os rabes so um povo semita, e o semita no um monotesta natural como se
sups cerca de meados do sculo XIX. Ele um animista. No sculo VII D.C. os
rabes ainda eram politestas na expresso das suas crenas religiosas. ()
Ningum sabe ao certo quando a Pedra Negra caiu do cu sobre o Deserto rabe.
Diodorus Silicus, o Grego, menciona-a na sua histria universal, escrita no sculo
que precede a Cristo. (...) Muitos povos vieram depois contemplar o prodgio e em
torno da pedra cresceu uma cidade. E to preciosa se tornou esta pedra, tanto
religiosa como economicamente, que os seus respeitados e prudentes guardies
decidiram proteg-la.
Para a mentalidade matemtica dos rabes daquele tempo a perfeio era
representada por um cubo. Por isso a casa que construram, perto de uma antiga
fonte sagrada, para abrigar a sua pedra enviada do cu, chamaram eles Caaba,
ou Cubo.
Maom - o fundador do Islamismo- nasceu cerca do ano 570 D.C.
Durante as suas viagens como mercador e mesmo na sua terra, Maom encontrou
em contato com judeus e cristos, aprendendo com eles as histrias contidas nos
seus livros sagrados. Admirou Abrao, Moiss e Jesus, embora no compreendesse
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a teologia do Judasmo ou Cristianismo, ou a diferena entre elas. mesmo de


duvidar que Maom tenha lido qualquer coisa na Bblia ou lido e escrito qualquer
coisa at ento, j que se chamava a si mesmo o profeta iletrado. Tinha, no
entanto, boa memria e recordava-se das tradies orais do judeu, cristo e rabe
pago, com suave imparcialidade e limitada diferenciao.

Sob o estmulo da atmosfera ntima e amigvel de um grupo de discpulos,


Maom desenvolveu a sua mensagem, que resumiu nesta frase: No h
seno um Deus que Al; e Maom o Seu profeta.
Maom parece ter identificado Al com Jeov e feito eco do mandamento
mosaico no ters outro Deus que no Eu.
A recusa dos judeus em aceitarem o que Maom considerava a pura religio
de Abrao, levou-o a mudar a Kiblah, ou direco da prece, de Jerusalm
para Meca.
A palavra rabe que significa submisso eram islam, e Maom tanto a
incutiu no esprito dos seus ouvintes que a prpria religio por ele fundada
tomou o nome de Islamismo.

A interpretao comum ocidental da filosofia do Islamismo falsa: ela no quer


dizer mera submisso por necessidade, a resignao fatalista em face do inevitvel.
A verdadeira doutrina cifrava-se em: o que tem que acontecer acontece, de
conformidade com a vontade de Al. Por conseguinte tudo est bem.
Maom procurou de toda a maneira tornar fcil a religio. No sobrecarregou o povo
com deveres prescritos, deixando-lhes simplesmente o ambguo Alcoro e os cinco
deveres principais do verdadeiro muulmano:

Aceitao na crena No h seno um s Deus que Al, e Maom o Seu


profeta.

Prece.

Esmola.

Observncia do ms de jejum no ms do Ramado.

Peregrinao a Meca.

Como muitas outras religies, em particular o Judasmo e Hindusmo, o Islo pe


grande nfase na distino entre revelao e inspirao. O Islo ensina que o Coro
foi transmitido a Maom por intermdio do arcanjo Gabriel e isso situa-se, portanto,
ao nvel de pura revelao, tendo o estatuto sacramental de discurso divino. O
Profeta recebeu a revelao atravs dos vinte e trs anos em que profetizou. De
acordo com a tradio muulmana, Maom ouviu a primeira dessa revelaes na
gruta de Hir, perto de Meca, com uma voz a comandar-lhe: Recita, em nome de
Deus. E continuou a receber a revelao divina at sua morte, em 632 D.C.(3)
Para os Muulmanos a religio est centrada em Wahy (revelao).

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PCNER: 2 - TEXTOS SAGRADOS: ORAIS E ESCRITOS


So textos que transmitem, conforme a f dos seguidores, uma mensagem do
Transcendente, em que pela revelao, cada forma de afirmar faz conhecer aos
seres humanos seus mistrios e sua vontade, dando origem s tradies. E esto
ligados ao ensino, pregao, exortao e aos estudos eruditos.

AS PRINCIPAIS ESCRITURAS SAGRADAS


Dizem que h cerca de 60 mil religies. Estas muitas religies se embasam em
textos sagrados, orais ou escritos. Entre estes esto os mais conhecidos: as
diversas Bblias crists, o Alcoro islmico, o Tor judaico, o livro de mrmon, entre
outros. Neste curso, estamos pesquisando e reunindo informaes sobre os textos
sagrados, orais e escritos, das diferentes organizaes religiosas.

Alcoro ou Coro

Bblia

Sunnah ou Hadith

Tor

Vedas

Livro de Mrmon

Livros Apcrifos

Ramayanas

Maabrata

Pistis Sophia Develada

Chilam Balam

Alcoro ou Coro - O Alcoro um registro das palavras exatas reveladas por


Deus por intermdio do anjo Gabriel ao Profeta Mohammad. Foi memorizado por
ele, e ento ditado aos seus companheiros, e registrado pelos seus escribas, que o
conferiram durante sua vida. Nenhuma palavra de suas 114 suratas foi mudada ao
longo dos sculos.
Bblia - Bblia (do grego , plural de , transl. bblion, rolo ou livro.) se
constitui no texto religioso central do judasmo e do cristianismo. Foi So Jernimo,
tradutor da Vulgata latina, que chamou pela primeira vez ao conjunto dos livros do
Antigo Testamento e Novo Testamento de Biblioteca Divina. A Bblia uma coleo
de livros catalogados, considerados como divinamente inspirados pelas trs
grandes religies dos filhos de Abrao (alm do cristianismo e do judasmo, o

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islamismo). So, por isso, conhecidas como as religies do Livro. sinnimo de


Escrituras Sagradas e Palavra de Deus.
Na composio da Bblia Sagrada adotou-se os livros considerados inspirados, que
chamaram de cannicos e extirpou-se certos livros, considerados sem inspirao
divina, chamados apcrifos, pelo sistema religioso dominante.
O contedo da Bblia Sagrada no se apresenta uniforme em todas as religies. As
igrejas crists protestantes e outros grupos religiosos, alm do protestantismo,
possuem no cnone de textos sagrados de suas Bblias somente 66 livros: 39
livros no Antigo Testamento e 27 livros no Novo Testamento. A Igreja
Catlica inclui sete livros e dois textos adicionais ao Antigo Testamento
como parte de seu cnone bblico (so eles: Tobias; Judite; Sabedoria;
Eclesistico ou Sircides; Baruque; I Macabeus; e II Macabeus, e alguns
trechos nos livros de Ester e de Daniel).
Esses textos so chamados deuterocannicos (ou do segundo cnon) pela Igreja
Catlica. As igrejas crists ortodoxas e as outras igrejas orientais incluem, alm de
todos esses j citados, outros dois livros de Esdras, dois de Macabeus, a Orao de
Manasss, e alguns captulos adicionais ao final do livro dos Salmos (um nas Bblias
das igrejas de tradio e extrao cultural grega, cptica, eslava e bizantina, e
cinco nas Bblias das igrejas de tradio siraca). As igrejas crists protestantes,
dentre outros grupos, consideraram todos esses textos como apcrifos, ou seja,
textos que carecem de inspirao divina. No entanto, existem aqueles que
reconhecem esses textos como leitura proveitosa e moralizadora, alm do valor
histrico dos livros dos Macabeus. Alm disso, algumas importantes Bblias
protestantes, como a Bblia do Rei James e a Bblia espanhola Reina-Valera, os
contm, ao menos, em algumas de suas edies.
Sunnah ou Hadith - A Sunnah ou Hadith so a segunda fonte da qual os
ensinamentos do Islam so esboados. Hadith significa literalmente um dito
transmitido ao homem, mas em terminologia islmica significa os ditos do Profeta
(paz esteja com ele), sua ao ou prtica de sua aprovao silenciosa da ao ou
prtica. Hadith e Sunnah so usados intercaladamente, mas em alguns casos so
usados com significados diferentes.
Para lidar com o tpico necessrio conhecer a posio do Profeta no Islam, porque
a indispensabilidade do Hadith depende da posio do profeta. Analisando o
problema, podemos visualizar trs possibilidades:
1. A obrigao do profeta era apenas transmitir a mensagem e nada mais foi
requerido dele.
2. Ele tinha que no apenas transmitir a mensagem mas tambm agir de acordo
com ela, e explic-la. Mas tudo era para um perodo especificado e, depois de
sua morte, o Quran se torna suficiente para a humanidade.
3. Ele no tinha nenhuma dvida para transmitir a Mensagem Divina, mas era
tambm sua obrigao agir de acordo com ela e explic-la para as pessoas.

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Suas aes e explicaes so origem dos ensinamentos para sempre. Seus ditos,
aes, prticas e explicaes so origem de luz para todo muulmano em todas
as pocas.
O Hadith to importante que, sem ele, o Livro Sagrado e o Islam no podem ser
completamente compreendidos ou aplicados na vida prtica do fiel.
Tor - Tor (do hebraico, significa instruo, apontamento, lei) o nome dado aos
cinco primeiros livros do Tanakh (tambm chamados de Hamisha Humshei Torah, as
cinco partes da Tor) e que constituem o texto central do judasmo. Contm os
relatos sobre a criao do mundo, a origem da humanidade, o pacto de Deus com
Abrao e seus filhos, e a libertao dos filhos de Israel do Egito e sua peregrinao
de quarenta anos at a terra prometida. Inclui tambm os mandamentos e leis que
teriam sido dadas a Moiss para que entregasse e ensinasse ao povo de Israel.
Chamado tambm de Lei de Moiss (Torah Mosh), hoje a maior parte dos
estudiosos so unnimes em concordar que Moiss no o autor do texto que
possumos, mas sim que se trate de uma compilao posterior. Por vezes, o termo
Tor usado dentro do judasmo rabnico para designar todo o escopo da tradio
judaica, incluindo a Tor escrita, a Tor oral (ver Talmud) e os ensinamentos
rabnicos. O cristianismo, baseado na traduo grega Septuaginta, tambm
conhece a Tor como Pentateuco, que constitui os cinco primeiros livros da Bblia
crist.
Diviso da Tor - As cinco partes que constituem a Tor so nomeadas de acordo
com a primeira palavra de seu texto, e so assim chamadas:

Bereshit - No princpio conhecido pelo pblico no judeu como Gnesis

Shemot - Os nomes ou xodo

Vaicr - E chamou ou Levtico

Bamidbar- No ermo ou Nmero

Devarim - Palavras ou Deuteronmio

Geralmente suas cpias feitas a mo, em rolos, e dentro de certas regras de


composio, usadas para fins litrgicos, so conhecidas como Sefer Tor, enquanto
suas verses impressas, em livro, so conhecidas como Chumash.
Origens e desenvolvimento da Tor - A tradio judaica mais antiga defende
que a Tor existe desde antes da criao do mundo e foi usada como um plano
mestre do Criador para com o mundo, humanidade e principalmente com o povo
judeu. No entanto, a Tor como conhecemos teria sido entregue por Deus a Moiss,
quando o povo de Israel aps sair do cativeiro no Egito, peregrinou em direo
terra de Cana. As histrias dos patriarcas, aliados ao conjunto de leis culturais,

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sociais, polticas e religiosas serviram para imprimir sobre o povo um sentido de


nao e de separao de outras naes do mundo.
De acordo com algumas tradies, Moiss o autor da Tor, e at mesmo a parte
que discorre sobre sua morte (Devarim Deuteronmio 32:50-52) teria sido fruto de
uma viso antecipada dada por Deus. Outros defendem que, ainda que a essncia
da Tor tenha sido trazida por Moiss, a compilao do texto final foi executada por
outras pessoas. Este problema surge devido ao fato de existirem leis e fatos
repetidos, narrao de fatos que no poderiam ter sido escritos na poca em que
foram escritos e incoerncia entre os eventos, que mostra a Tor como sendo fruto
de fuses e adaptaes de diversas fontes de tradio. A Tor seria o resultado de
uma evoluo gradual da religio israelita.
A primeira tentativa de sistematizar o estudo do desenvolvimento da Tor surgiu
com o telogo e mdico francs Jan Astruc. Ele o pioneiro no desenvolvimento da
teoria que a Tor constituda por trs fontes bsicas, denominadas jeovista, elosta
e cdigo sacerdotal, e mais outras fontes alm dessas trs. Deve-se enfatizar que,
quando se fala dessas fontes, no se refere a autores isolados, mas sim a escolas
literrias.
Um estudo sobre a histria do antigo povo de Israel mostra que, apesar de tudo,
no havia uma unidade de doutrina e desconhecia-se uma lei escrita at os dias de
Josias. As fontes jeovista e elosta teriam sua forma plenamente desenvolvida no
perodo dos reinos divididos entre Jud e Israel (onde surgiria tambm a verso
conhecida como Pentateuco Samaritano). O livro de Deuteronmio s viria a surgir
no reinado de Josias (621 a.C.). A Tor como conhecemos viria a ser terminada nos
tempos de Esdras, onde as diversas verses seriam finalmente fundidas. Vemos
ento o incio de prticas que eram desconhecidas da maioria dos antigos israelitas,
e que s seriam aceitas como mandamentos na poca do Segundo Templo, como a
Brit mil, Pessach e Suct, por exemplo.
Contedo - Em Bereshit narrada a criao do mundo e do homem sob o ponto de
vista judaico, e segue linearmente at o pacto de Deus com Abrao. So
apresentados os motivos dos sofrimentos do mundo, a constante corrupo do
gnero humano e a aliana que Deus faz com Abrao e seus filhos, justificados pela
sua f monotesta, em um mundo que se torna mais idlatra e violento. Nos
apresentada a genealogia dos povos do Oriente Mdio, e as histrias dos
descendentes de Abrao at o exlio de Jac e de seus doze filhos no Egito.
Em Shemot, mostram-se os fatos ocorridos nesse exlio, quando os israelitas
tornam-se escravos na terra do Egito, e Deus se manifesta a um israelita-egpcio,
Moiss, e o utiliza como lder para libertao dos israelitas, que pretendem tomar
Cana como a terra prometida aos seus ancestrais. Aps eventos miraculosos, os
israelitas fogem para o deserto, e recebem a Tor dada por Deus. Aqui so narrados
os primeiros mandamentos para Israel enquanto povo (antes a Bblia menciona que
eram seguidos mandamentos tribais), e mostra as primeiras revoltas do povo
israelita contra a liderana de Moiss e as condies da peregrinao.

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Em Vaicr so apresentados os aspectos mais bsicos do oferecimento das


korbanot, das regras de cashrut e a sistematizao do ministrio sacerdotal.
Em Bamidbar continuam-se as narraes da saga dos israelitas no deserto, as
revoltas do povo no deserto e a condenao de Deus peregrinao de quarenta
anos no deserto.
Em Devarim esto compilados os ltimos discursos de Moiss antes de sua morte e
da entrada na Terra de Israel.
Tri-Pitakas - Os textos comearam a ser escritos na ndia, dois sculos aps a
morte de Buda (486 a.C.), quando os discpulos resolveram transcrever os discursos
do mestre.
Porm, a sistematizao dos ensinamentos se deu somente com a expanso da
doutrina para o Sudeste Asitico (Budismo Theravada), Extremo Oriente (Budismo
Sinons) e Nepal (Budismo Tibetano).
Cada corrente tem uma verso prpria da Tri-Pitaka, mas em toda a obra divide-se
em trs partes: a Sutra-Pitaka, com discursos de Buda; a Vinaya-Pitaka, com normas
para os monges; e a Abidharma-Pitaka, com teses de estudiosos budistas.
Vedas - Literatura Snscrita - A literatura snscrita pode ser classificada e
conduzida sob seis encabeamentos, e quatro formas seculares. As seis formas
ortodoxas de diviso so autorizadas pelas escrituras dos Hindus; as quatro
seculares divises incorporaram o desenvolvimento tardio na literatura clssica
Snscrita a saber:
As seis escrituras so: (i) Srutis, (ii) Smritis, (iii) Itihasas, (iv) Puranas, (v) Agamas e
(vi) Darsanas. Os quarto Escritos Seculares so: (i) Subhashitas, (ii) Kavyas, (iii)
Natakas e (iv) Alankaras.
Veda O conhecimento desvelado - Os Srutis so os chamados Vedas, ou os
Amnaya. Os Hindus receberam suas religies atravs da revelao dos Vedas. Estas
eram revelaes intuicionais diretas e eram seguras para serem consideradas
Apaurusheya ou inteiramente supra-humano, sem nenhum autor em particular. Os
Vedas so as orgulhosas glrias dos Hindus, e de todo o mundo sbio.
O termo Veda advm da raiz snscrita Vid, conhecer. A palavra Veda significa
conhecimento. E quando ela se aplica s escrituras, ela significa livro de
conhecimento. Os Vedas so o fundamento das escrituras dos Hindus e a origem
de outros cinco grupos de escrituras; razo, at mesmo, do secular e do
materialismo. O Veda o depsito do conhecimento indiano e glria memorvel do
qual o homem jamais poder esquecer at a eternidade.
Os Vedas so as verdades eternas reveladas por Deus para os antigos grandes
sbios, Rishis, da ndia. A palavra Rishi significa vidente, ou profeta, derivado da
palavra snscrita dris, ver. Ele o Mantra-Drashta, vidente do mantra ou do
pensamento. O pensamento no de um sbio particular. Os Rishis viram a verdade

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ou ouviram-na. Portanto, os Vedas so o que foi ouvido (Sruti). O Rishi no os


escreveu. Ele no Os criou fora de si. Ele foi um vidente a partir daquilo que viu
como j existente. Ele somente fez uma descoberta espiritual por intermdio da
meditao. Ele no o inventor dos Vedas.
A glria dos Vedas - Os Vedas representam as experincias espirituais dos Rishis
de outrora. Os Rishis eram como um mdium, ou um agente de transmisso, para
as pessoas, da experincia intuicional que eles tinham recebido. As verdades dos
Vedas so revelaes. Todas as outras religies do mundo afirmam a autoridade
dEles como tendo sido entregues por mensageiros especiais de Deus, para certas
pessoas, mas os Vedas no devem Sua autoridade a ningum. Eles so em si
mesmo a autoridade como eternos; eles so os conhecimentos do Senhor.
O Senhor Brahma, o criador, transmitiu o conhecimento divino para os Rishis
videntes. Os Rishis disseminaram o conhecimento. Os Rishis Vdicos eram grandes
pessoas realizadas que possuam a intuitiva percepo direta do Brahman, ou a
verdade. Eles foram escritores inspirados. Eles edificaram um simples, grande e
perfeito sistema de religio e filosofia, do qual os fundadores e professores de todas
as outras religies extraram suas inspiraes.
Os Vedas so os antigos livros da biblioteca do homem. As verdades contidas em
todas as religies so derivadas dos Vedas e so, no final das contas, o que pode
ser seguido pelos Vedas. Eles so a fonte original da religio, so a origem
fundamental para a qual todas as religies conhecidas podem ser executadas.
Religio de origem divina. Ela foi revelada por Deus para o homem nos tempos
aurignicos. Esta a expresso dos Vedas.
Os Vedas so eternos. Eles no tm comeo ou fim. Uma pessoa ignorante talvez
diga como um livro pode comear e terminar, mas nos Vedas isso no ocorre. Os
Vedas surgiram pela respirao do Senhor. Eles no foram compostos por nenhuma
mente humana, jamais foram escritos ou criados. Eles so eternos e impessoais. A
data dos Vedas jamais poder ser fixada; ela jamais poder ser determinada. Os
Vedas so verdades eternas espirituais, so a incorporao do Conhecimento
Divino. Os livros podem ser destrudos, mas o conhecimento no pode ser
destrudo, eterno. Neste sentido, os Vedas so eternos.
Diviso dos Vedas - Os Vedas dividem-se em quatro grandes livros: Rig-Veda,
Yajur-Veda, Sama-Veda e Atharva-Veda. O Yajur-Veda novamente dividido em duas
partes, o Sukla (claro; branco), e o Krishna (escuro; negro). O Krishna ou o Taittiriya
o livro antigo, e o Sukla, ou o Vajasaneya, a ltima revelao do sbio
Yajnavalkya, a partir do resplandecente deus Sol.
O Rig-Veda dividido em 21 seces; o Yajur-Veda possui 109 seces; O SamaVeda possui mil seces e o Atharva-Veda 50 seces. No todo, os Vedas dividem-se
em 1.180 seces.
Cada Veda consiste em quatro partes: o Mantra-Samhitas, ou hinos; os Brahmanas,
ou explanaes dos Mantras dos rituais; os Aranyakas e as Upanishads. A diviso

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dos Vedas dentro de quatro partes para satisfazer os quatro estgios da vida do
homem.
Livro de Mrmon - O Livro de Mrmon uma das quatro obras-padro de A Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. As demais obras so a Bblia,
a Doutrina e Convnios e a Prola de Grande Valor.
A exemplo da Bblia, o Livro de Mrmon uma coleo de pequenos livros, ou uma
biblioteca. Note-se que dentre estes pequenos livros h um homnimo Livro de
Mrmon escrito pelo mesmo Mrmon a quem se credita a compilao da biblioteca
que leva seu nome. chamado pelos mrmons de "O outro testamento de Jesus
Cristo". Os santos dos ltimos Dias so comumente chamados mrmons devido a
este livro.
Livros apcrifo - Os Livros apcrifos (grego: ; latim: apcryphus;
portugus: oculto[1]), tambm conhecidos como Livros Pseudo-cannicos, so os
livros escritos por comunidades crists e pr-crists (ou seja, h livros apcrifos
do Antigo Testamento) nos quais os pastores e a primeira comunidade crist no
reconheceram a Pessoa e os ensinamentos de Jesus Cristo e, portanto, no foram
includos no cnon bblico.
O termo "apcrifo" foi criado por Jernimo, no quinto sculo, para designar
basicamente antigos documentos judaicos escritos no perodo entre o ltimo livro
das escrituras judaicas, Malaquias e a vinda de Jesus Cristo. So livros que, segundo
a religio em questo, no foram inspirados por Deus e que no fazem parte de
nenhum cnon. So tambm considerados apcrifos os livros que no fazem parte
do cnon da religio que se professa.
A considerao de um livro como apcrifo varia de acordo com a religio. Por
exemplo, alguns livros considerados cannicos pelos catlicos so considerados
apcrifos pelos judeus e pelos evanglicos (protestantes). Alguns destes livros so
os inclusos na Septuaginta por razes histricas ou religiosas.[3] A terminologia
teolgica catlica romana/ortodoxa para os mesmos deutero cannicos, isto , os
livros que foram reconhecidos como cannicos em um segundo momento (do
grego,
deutero
significando
"outro"). Destes
fazem
parte
os
livros
de Tobias, Judite, I e II Macabeus, Sabedoria de Salomo, Eclesistico (tambm
chamado Sircide ou Ben Sir), Baruc (ou Baruque) e tambm as adies em
Ester e em Daniel - nomeadamente os episdios da Histria de Susana e de Bel e o
drago.
Os apcrifos so cartas, coletneas de frases, narrativas da criao e profecias
apocalpticas. Alm dos que abordam a vida de Jesus ou de seus seguidores, cerca
de 50 outros contm narrativas ligadas ao Antigo Testamento.
O Ramiana, tambm conhecido como Ramayana ou Ramaiana um pico
snscrito atribudo ao poeta Valmiki, parte importante do cnon hindu. O nome
Rmyaa um composto tatpurusa de Rma e ayana "indo, avanando", cuja
traduo "a viagem de Rama".

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O Maabrata, conhecido tambm como Mahabarata, Mahabharata e MahaBharata


(devangari:
, transl. Mahbhrata),

um
dos
dois
maiores picos clssicos da ndia, juntamente com o Ramiana. Sua autoria
atribuda a Krishna Dvapayana Vyasa. O texto monumental, com mais de 74 000
versos em snscrito, e mais de 1,8 milhes de palavras; se o Harivamsa for includo
como sendo anexo e parte da obra, chega-se a um total de 90 000 versos,
compondo o maior volume de texto numa nica obra humana.
O Maabrata visto por alguns autores como o texto sagrado de maior importncia
no hindusmo, e pode ser considerado um verdadeiro manual de psicologiaevolutiva de um ser humano. A obra discute o tri-vargaou as trs metas da vida
humana: kama ou desfrute sensorial, artha ou desenvolvimento econmico
edharma, a religiosidade mundana que se resume a cdigos de conduta moral e
rituais.
Alm dessas metas mundanas, o Maabrata trata de moksha, ou a liberao do
ciclo de tri-varga e a sada do samsara, ou ciclo de nascimentos e mortes. Em
outras palavras, uma obra que visa ao conhecimento da natureza do "eu" e sua
relao eterna com toda a criao e aquilo que transcende a ela.
O Maabrata estabelece os mtodos de desenvolvimento espiritual conhecidos
como karma, jana e bhakti, firmemente adotados pelo hindusmo moderno.
O ttulo pode ser traduzido como "a grande ndia" (literalmente "a grande dinastia
de Brata"), mas o sentido verdadeiro o de elucidar o grande trajeto percorrido
pelo eu (atma) nesta criao material e fora dela.
A obra considerada, pelos hindus, uma narrativa histrica real, e parte do Itihasa
(literalmente, "aquilo que aconteceu") hindu, juntamente com o Ramiana e alguns
textos dos Puranas.
A obra, assim com todos os demais textos sagrados hindus, possui um aspecto
externo mitolgico, como o de uma simples lenda mitolgica sobre reis e prncipes,
deuses e demnios, sbios e santos, guerra e paz. Mas o sentido exotrico, de certa
forma oculto, na verdade versa sobre tri-varga, e sobre o objetivo mais importante
da existncia, moksha e as atividades da alma liberada no seu relacionamento com
a dualidade desta criao e a harmonia no-dual do Absoluto.
O Maabrata contm todos os aspectos do hindusmo e todos os fundamentos da
filosofia advaita.
Algumas partes da obra so considerados e estudados como
fundamentais e analisados e reverenciados isoladamente, tais como:

trabalhos

Bhagavad Gita, parte do Anushasanaparva

Damayanti ou Nala e Damayanti, uma fabulosa histria de amor, parte


do Aranyakaparva

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Krishnavatara, a histria de Krishna, a Krishna Lila, que se desenvolve em


inmeros parvas, ou captulos da narrativa

Uma verso abreviada do Ramayana no Aranyakaparva

Vixnu Sahasranama (o hino que descreve os mil nomes de Vixnu, uma das
preces mais famosas do hindusmo, no Anushasanaparva

Logo no primeiro parva ("seo"), o Maabrata anuncia o seu carter excepcional:


O que for encontrado aqui, pode ser encontrado em qualquer outro lugar. Mas o
que no for encontrado aqui, jamais ser encontrado em outro lugar.
Inspirou o filme homnimo, de Peter Brook, de 1989, onde os atores eram de
nacionalidade e raas variadas, para indicar a universalidade dos temas tratados
neste livro. E a novela televisiva homnima, de B.R. Chopra, uma das mais
monumentais obras de Bollywood, enorme xito televisivo em quase todo o Oriente.
Pistis Sophia - Se constitui
num importante texto Gnstico. As cinco cpias
remanescentes, que os estudiosos datam do perodo entre 250 a 300 dC, relatam os
ensinamentos Gnsticos do Jesus transfigurado aos apstolos (incluindo Maria de
Magdala, Maria, me de Jesus e Marta), quando o Cristo ressuscitado havia passado
onze anos falando com seus discpulos. Nele as estruturas complexas e as
hierarquias celestes familiares nos ensinamentos Gnsticos so reveladas ( Origem:
Wikipdia, a enciclopdia livre.)
No estudo compardo das diversas escrituras podemos depreender que elas que elas
possuem muita coisa em comum, quanto ao nacismento do mestre, o batismo, os
sacramentos

VIDA APS A MORTE


As
expresses vida
aps
a
morte, alm, alm-tmulo, ps
vida, ultravida e outro
mundo
referem-se

suposta
continuidade
da alma, esprito ou mente de um ser aps a morte fsica. Os principais pontos-devista sobre o alm provm da religio, esoterismo e metafsica. Sob vrios pontos
de vista populares, esta existncia continuada frequentemente toma lugar
num reino espiritual ou imaterial. Acredita-se que pessoas falecidas geralmente vo
para um reino ou plano de existncia especfico aps a morte, geralmente
determinado por suas aes em vida. Em contraste, o termo reencarnao referese ao renascimento em um novo corpo fsico aps a morte, isto , a doutrina da
reencarnao postula um perodo de existncia do ser em outros planos sutis, que
ocorre entre duas existncias fsicas ou renascimentos. 1
Cticos, tais como materialistas-reducionistas, acreditam na impossibilidade da vida
aps a morte e a declaram como inexistente, sendo ilgica ou incognoscvel

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TIPOS DE VIDA APS A MORTE


Existem dois tipos de opinio, fundamentalmente diferentes, sobre a vida aps a
morte: opinio emprica, baseada em supostas observaes, e opinio religiosa,
baseada na f.

O primeiro tipo de assertiva baseia-se em supostas observaes feitas por


humanos ou instrumentos (por exemplo, um rdio ou um gravador de voz,
usados em psicofonia).4Tais supostas observaes so feitas a partir de pesquisa
de
reencarnao, experincias
de
quase-morte, experincias
extra
corporais, projeo astral, psicofonia, mediunidade, vrias formas de fotografias
etc.3 5 A investigao acadmica sobre tais fenmenos pode ser dividida, grosso
modo, em duas categorias: a pesquisa fsica geralmente concentra-se no estudo
de casos, entrevistas e relatrios de campo, enquanto a parapsicologia cientfica
est relacionada estritamente pesquisa em laboratrio.

O segundo tipo baseia-se numa forma de f, usualmente f nas histrias que so


contadas pelos ancestrais ou f em livros religiosos como a Bblia, o Qur'an,
o Talmude, os Vedas, o Tripitaka etc. Este artigo trata principalmente deste
segundo tipo.

VIDA APS A MORTE EM DIFERENTES MODELOS METAFSICOS


Nos modelos metafsicos, testas geralmente acreditam que algum tipo de ultravida
aguarda as pessoas quando elas morrem. Os ateus geralmente no acreditam que
haja uma vida aps a morte. Membros de algumas religies geralmente no-testas,
como o budismo, tendem a acreditar numa vida aps a morte (tal como
na reencarnao), mas sem fazer referncias a Deus.
Os agnsticos geralmente mantm a posio de que, da mesma forma que a
existncia de Deus, a existncia de outros fenmenos sobrenaturais tais como a
existncia da alma ou a vida aps a morte so inverificveis, e portanto,
permanecero
desconhecidos.
Algumas
correntes
filosficas
(por
exemplo, humanismo, ps-humanismo, e, at certo ponto, o empirismo) geralmente
asseveram que no h uma ultravida.
Muitas religies, crendo ou no na existncia da alma num outro mundo, como
o cristianismo, o islamismo e muitos sistemas de crenas pagos, ou em
reencarnao, como muitas formas de hindusmo e budismo, acreditam que
o status social de algum na ultravida uma recompensa ou punio por sua
conduta nesta vida.

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VIDA APS A MORTE EM ANTIGAS RELIGIES


EGITO ANTIGO

Seo do Livro dos Mortos.

A ultravida desempenhava um importante papel na antiga religio egpcia, e


seu sistema de crenas um dos mais antigos conhecidos. Quando o corpo morria,
partes de sua alma conhecidos como ka (corpo duplo) e ba (personalidade) iam
para o Reino dos Mortos. Enquanto a alma residia nos Campos de Aaru, Osris exigia
pagamento pela proteo que ele propiciava. Esttuas eram colocadas nas tumbas
para servir como substitutos do falecido.
Obter a recompensa no outro mundo era uma verdadeira provao, exigindo um
corao livre de pecados e a capacidade de recitar encantamentos, senhas e
frmulas do Livro dos Mortos. No Salo das Duas Verdades, o corao do falecido
era pesado contra uma penaShu de verdade e justia, retirada do toucado da
deusa Maet.7 Se o corao fosse mais leve que a pena, a alma poderia continuar,
mas, se fosse mais pesada, era devorada pelo demnio Ammit.
Os egpcios tambm acreditavam que ser mumificado era a nica forma de garantir
a
passagem
para
o
outro
mundo.
Somente
se
o
corpo
fosse
devidamente embalsamado e sepultado numa mastaba, poderia viver novamente
nos Campos de Yalu e acompanhar o Sol em sua jornada diria. Devido aos perigos
apresentados pela ultravida, o Livro dos Mortos era colocado na tumba, juntamente
com o corpo.

ZOROASTRISMO
Zaratustra, que viveu na antiga Prsia por volta do sculo VII a.C., pregava que os
mortos sero devorados pelo terror e purificados para viver num mundo material
perfeito no fim dos tempos.
O texto plavi Dadestan-i Denig ("Decises Religiosas"), datado de cerca de 900 AD,
descreve o julgamento particular da alma trs dias aps a morte, sendo cada alma
enviada para o paraso, inferno ou para um lugar neutro (hamistagan) para
aguardar pelo Juzo Final.9

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RELIGIO DA GRCIA ANTIGA E ROMANA

Hades e Crbero, o co de trs cabeas.

Na Odisseia, Homero refere-se aos mortos como "espectros consumidos". Uma


ultravida de eterna bem-aventurana existe nos Campos Elsios, mas est
reservada para os descendentes mortais de Zeus.
Em seu Mito de Er, Plato descreve almas sendo julgadas imediatamente aps a
morte e sendo enviadas ou para o cu como recompensa ou para
o submundo como punio. Depois que seus respectivos julgamentos tenham sido
devidamente gozados ou sofridos, as almas reencarnam.
O deus grego Hades conhecido na mitologia grega como rei do submundo, um
lugar glido entre o local de tormento e o local de descanso, onde a maior parte das
almas residem aps a morte. permitido que alguns heris das lendas gregas
visitem o submundo. Os romanos tinham um sistema de crenas similar quanto a
vida aps a morte, com Hades sendo denominado Pluto. O prncipe troiano Enas,
que fundou a nao que se tornaria Roma, visitou o submundo de acordo com
o poema pico Eneida.

RELIGIO NRDICA

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Barco funerrio viking. Esperava-se que pessoas enterradas nestas embarcaes


fossem conduzidas em segurana para o Outro Mundo.
Os Eddas em verso e em prosa, as mais antigas fontes de informao sobre o
conceito nrdico de vida aps a morte, variam em sua descrio dos vrios reinos
que so descritos como fazendo parte deste tpico. Os mais conhecidos so:

Valhala: (literalmente, "Salo dos Assassinados", isto , "os Escolhidos"). Esta


moradia celestial, de alguma forma semelhante aos Campos Elsios gregos, est
reservado aos guerreiros valorosos que morreram heroicamente em batalha.

Helheim: (literalmente, "O Salo Coberto"). Esta moradia assemelha-se ao


Hades da religio grega, com um local semelhante ao "Campo de Asfdelos"12 ,
onde as pessoas que no se destacaram, seja por boas ou ms aes, podem
esperar residir aps a morte e onde se renem com seus entes queridos.

Niflheim: (literalmente, "O Escuro" ou "Hel Nevoento"). Este reino grosso


modo similar ao Trtaro grego. Est situado num nvel inferior ao do Helheim, e
aqueles que quebram juramentos, raptam e estupram mulheres, e praticam
outros atos vis, sero enviados para l com outros do seu tipo, para sofrer
punies severas.

O TRANSCENDENTE

O termo Transcendncia, pode ter diferentes significados, como a superao de


limites, por exemplo: um atleta que bate um recorde olmpico, superando uma
marca jamais atingida por outro ser humano. O fato do atleta bater um recorde
olmpico pode ser considerado transcendente, pois exige do atleta, concentrao,
disciplina, disposio e um sobre-esforo capaz de superar as barreiras do limite
humano. Por outro lado, a qualidade de "Ser transcendente" nica e
exclusivamente pertencente Deus, que o ser por excelncia, ou seja, Deus est
acima de qualquer outro ser, e no possui limites e nem barreiras algumas. O ser
humano, pode at transcender (superar) algumas das suas limitaes, porm no
transcendente, apenas Deus o . Deus onipotente, onisciente e onipresente.
Alguns atributos divinos:

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Deus Onipotente porque todo poderoso, energia criadora, ordenadora e


mantenedora das coisas criadas. Deus ilimitado e sobrenatural, est alm e acima
de ns os seres criados por Ele. Deus no precisa de outros seres; Deus no possui
necessidades, Deus basta por si mesmo.
Deus Onisciente porque a prpria conscincia csmica, universal. Deus possui
o conhecimento infuso, que no se aprende de nenhum outro ser, um
conhecimento nico, prprio e perfeito; Deus sabe de tudo inclusive o que passa na
conscincia de qualquer ser racional.
Deus Onipresente, ou seja, est presente em todos os lugares ao mesmo
tempo, mas segundo a nossa concepo monotesta, no pode ser confundido com
todas as coisas, j que Deus um Ser nico e indivisvel, ou seja no pode ser
dividido e confundido com as coisas criadas. Em outras palavras, Deus est em
tudo, mas nem tudo Deus.
Agora teste o seu conhecimento:
1. O que significa afirmar que Deus um Ser ilimitado?
2. correto afirmar que o ser humano um ser transcendente por excelncia?
Justifique a sua resposta.
3. Qual dos atributos divinos confere Deus a ideia de uma inteligncia
ordenadora do universo?
4. Explique o que voc entendeu por: "Deus est em tudo, mas nem tudo
Deus".
5. Voc conhece algum fato concreto em que uma pessoa tenha superado suas
prprias limitaes? Relate o fato e com quem aconteceu?

A VIDA EM COMUNIDADE
A pessoa humana s consegue tomar conscincia do
mundo e dos outros atravs do amor e da partilha que se
d na vida em comunidade.
Pe. Agenor Ginardi

Existem vrios tipos de modelo de comunidades. Falamos aqui de comunidades


crists, comprometidas pela f e pelos laos de fraternidade. Viver em comunidade,
lutar pela justia no mundo. No basta estar juntos ou um ao lado do outro.
preciso que hajas objetivos comuns. preciso que haja relaes interpessoais entre
seus membros. A comunidade crist sempre apresenta uma dimenso de f e de
amor que liga e fortalece os seus membros. Um exemplo prtico das primeiras
comunidades crists: 42Perseveravam eles na doutrina dos apstolos, na reunio
em comum, na frao do po e nas oraes. 43De todos eles se apoderou o temor,
pois pelos apstolos foram feitos tambm muitos prodgios e milagres em

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Jerusalm e o temor estava em todos os coraes. 44Todos os fiis viviam unidos e


tinham tudo em comum. 45Vendiam as suas propriedades e os seus bens, e
dividiam-nos por todos, segundo a necessidade de cada um (Atos 2,42-45).
Por outro lado, na comunidade que tambm acontecem as inevitveis tenses e
conflitos. A comunidade o lugar das tenses e dos diversos egosmos humanos.
Viver em comunidade sair do anonimato; se deixar conhecer; colocar seus
dons e talentos a servios: Ningum acende uma lmpada e a pe em lugar
oculto ou debaixo da amassadeira, mas sobre um candeeiro, para alumiar
os que entram. (Lc 11,33). S quem ama de um modelo pleno entende o que
significa viver em comunidade. Uma pessoa egosta nunca ser um bom membro
de comunidade, pois predominam os seus interesses e no o bem comum.
ATIVIDADE
1) Por que na comunidade acontecem as inevitveis tenses e conflitos?
2) Por que uma pessoa egosta nunca ser um bom membro de comunidade?
3) Explique a frase: viver em comunidade sair do anonimato, se deixar
conhecer.
4) Como a sua vida na comunidade crist?
5) O que falta para voc ser um(a) bom(a) membro(a) da comunidade?

AS COMUNIDADES CRISTS
O cristianismo tem como pice a vida fraterna e comunitria. A obra fundada por
Jesus precisamente uma igreja, isto , a comunidade daqueles que participam da
mesma f e na mesma eucaristia. O prprio jesus em sua pregao formou uma
nova comunidade, o grupo dos doze que seria o fermento novo do Reino. Ento,
Jesus constituiu o grupo dos doze para que ficassem com Ele e para envi-los a
pregar (Mc 3,14). Com este grupo Jesus viveu em especial intimidade, atravs dos
quais foi lhes revelando os mistrios do Reino. Foi nessa comunidade que jesus
tambm revelou os segredos de Deus, ensinando com a prpria vida que o amor
servio: Ningum tem maior amor do que aquele que d a sua vida por seus
amigos (Jo 15,13).
A vivencia experimentada na comunidade terrena com Cristo, transformou-se
depois na comunidade ps-pascal, a igreja nascente no Esprito Santo, no
CENCULO em Jerusalm. Eu vos mandarei o Prometido de meu Pai; entretanto,
permanecei na cidade, at que sejais revestidos da fora do alto (Lc 24,39;)
Apareceu-lhes ento uma espcie de lnguas de fogo que se repartiram e
pousaram sobre cada um deles. Ficaram todos cheios do Esprito Santo e
comearam a falar em lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que
falassem (Atos 2,3-4).
As novas comunidades que se difundiram do cristianismo, acolheram milhares de
homens e mulheres que buscavam um fermento de amor, conseguiu transformar
a face do mundo. As cartas de Paulo, o missionrio itinerante, constituem
testemunhos vivos na comunidade em que se vivia o cristianismo com uma unidade

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capaz de superar as divises de raa, de classe social, de tradies religiosas e


culturais. Essas comunidades constituram os postos missionrios avanados do
evangelho, ou seja, fora do padro que Jesus veio ensinar.

VIVER EM COMUNIDADE HOJE


A vivencia comunitria, hoje, implica na superao do individualismo egosta, sobre
o qual se assenta, em grande parte, a defesa da pessoa humana, contra os
crescentes e annimos poderes do Estado e das foras polticas e econmicas.
Se procurarmos viver a experincia comunitria em todos os setores da vida
profissional, nas organizaes dos bairros e municpios, na educao dos jovens,
nas festas, nas reunies sociais, ... Se isso ocorre em todos os planos da sociedade,
evidente que esse retorno vivencia comunitria ainda mais urgente no terreno
religioso e cristo.
Ainda predominam entre ns e em nossas igrejas as formas religiosas
individualistas ou de massas, nas quais no se apresentam as relaes
interpessoais e fraternas. Busca-se Deus de uma forma interesseira e egostas. No
h partilha de vida. Cada um s pensa em si mesmo. No entanto, no podemos nos
esquecer de que o centro da vida crist o amor e a partilha que se dar na vida em
comunidade. servir uns aos outros. "Eu vim no para ser servido, mas para servir e dar
a vida por resgate de muitos" (Mc 10,45). Mesmo tempo, no podemos perde de vista o
apostolado como os mais necessitados, marginalizados, excludos e pobres da
sociedade.
A autentica comunidade crist tem os olhos voltados para a realidade do mundo. O
cristo deve ser um promotor de comunidades nos demais campos da vida social e
profissional, ou seja, lutar pelos direitos dos mais necessitados.
Com sua contribuio e sua f praticada, o cristo deve tentar dar um testemunho
da vivncia comunitria e da injustia, acima de do particularismo. preciso levar o
evangelho a este mundo egosta, que precisa ser renovado a partir deste amor
comunitrios.

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REFERNCIAS
Leia mais: http://www.mundodosfilosofos.com.br/vanderlei4.htm#ixzz3WqDq3TTW
Copyright 2001 - Prof. Vanderlei de Barros Rosas - Professor de Filosofia e
Teologia. Bacharel e Licenciado em Filosofia pela Universidade Estadual do Rio de
Janeiro; Bacharel em teologia pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil; Psgraduado em Missiologia pelo Centro Evanglico de Misses; Ps-graduado em
educao religiosa pelo Instituto Batista de Educao religiosa.

http://www.mundodosfilosofos.com.br/vanderlei4.htm#ixzz3WqE4OgI9.

Acesso

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http://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%A3o. Acesso 13/04/2015
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Mundo jovem: a vida em comunidade


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