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A Educao em, com e para os Direitos Humanos a partir de Paulo Freire

Cledir Assisio Magri1


"Se a educao sozinha no transforma o mundo,
sem ela nenhuma transformao acontecer". (Paulo Freire)

1. Um rpido olhar sobre os Direitos Humanos


O elemento importante que pretender chegar construo de uma concepo a cerca
dos DH pronta e acabada uma tarefa complexa. Entretanto importante frisar que as
concepes de DH no so estticas ou fixas, mas dinmicas que se constroem no tempo e no
espao a partir das condies existentes. Sendo assim, acreditamos que os DH so resultados
de lutas histricas em que o prprio conceito est em disputa a partir das diferentes
concepes.
Nas diferentes pocas da humanidade ocorreram lutas por poder, lutas sociais,
culturais, econmicas e polticas. A partir disso, em todas as pocas lutava-se por igualdade e
liberdade. Foi assim que foi surgindo uma concepo de mudana das estruturas da sociedade.
O sculo XX, conhecido pelas diferentes eras2, dentre elas a era das catstrofes, das
guerras mundiais, se apresenta como marco histrico no debate sobre os DH. Isso no
significa dizer que nos sculos anteriores este debate no estivesse presente, mas ele ganha
fora no sculo XX, sendo antecedido por debates no perodo da modernidade.
Tanto na primeira guerra, bem como na segunda, ocorrem violaes dos DH, mas foi
a partir da Segunda Guerra Mundial marcada pelas brbaries que ganha fora o debate sobre
os DH, debate este iniciado antes deste perodo histrico. Na segunda guerra mundial, foram
seis anos de violncia e mortes que fez com que o mundo sentisse um forte impacto na
humanidade. Foi neste contexto que se lutou explicitamente pela efetivao dos DH.
Aps as duas grandes guerras mundiais, o mundo estava conscientizado da
necessidade de DH que fossem concebidos como inalienveis, universais e indivisveis. Para
consolidar os DH foi necessrio que surgissem inmeras organizaes internacionais, que
1

Graduado em Filosofia pelo Instituto Superior de Filosofia Berthier (IFIBE), ps-graduado em Direitos
Humanos no IFIBE, ps-graduando em Gesto em Desenvolvimento Rural e Cooperativismo de Crdito
Solidrio, na Faculdade Meridional IMED, mestrando em educao na Universidade de Passo Fundo UPF,
educador popular e assessor pedagogico da Cresol Base Noroeste Cooperativas de Crdito Rural com
Interao Solidria, pesquisador no IFIBE, diretor social do HABESOL Centro de Assessoria em Educao
Popular, Cooperativismo e Economia Socidria e bolsista CAPES do Programa de Ps-Graduao Mestrado
em Educao na Universidade de Passo Fundo UPF.
2
O autor Eric Hobsbawm, em sua obra Era dos Extremos: o breve sculo XX, define este sculo pela Era
da Catstrofre e a Era de Ouro.

tinham como objetivo promover cooperao internacional em prol dos DH. Foi uma destas
organizaes que formulou a Carta das Naes Unidas que exigia de todos os pases que
participassem, o reconhecimento dos DH como obrigao internacional.
A ONU surgiu dia 26 de junho de 1945 com objetivo de promover paz e segurana em
todo mundo aps o massacre da Segunda Guerra Mundial. Tambm tinha como objetivo
promover os DH e isso buscou atravs da Carta as Naes Unidas, do respeito e da
observncia dos DH como uma obrigao da prpria ONU e dos Estados-membros. Neste
contexto o tema dos DH passa por um perodo de maior enfase e ampliao no sentido de que
vrios pases comeam a imcorporar nas suas agendas.
Todos os pases que fizessem parte depois da aprovao da carta estavam aceitando os
DH como obrigaes internacionais e lutando pela efetivao e promoo dos mesmos. Como
os pases tinham dvidas sobre o contedo dos DH, iniciou-se um processo de construo da
Declarao Universal dos DH.
No dia 10 de dezembro de 1948 foi aprovada a Declarao Universal dos DH pelos
pases que faziam parte das Naes Unidas. Com a Declarao Universal, os DH so
compreendidos como inalienveis, universais e indivisveis. A partir deste peroso todos os
direitos (civis, polticos, econmicos, sociais e culturais) possuem o mesmo valor. Neste
momento o problema no era mais o da justificao, do reconhecimento, mas como garantir,
proteger e promover estes direitos.
Para dar conta de buscar alternativas para fazer frente a este processo a ONU aprovou
o Pacto Internacional de Direitos Civis e Polticos e o Pacto Internacional de Direitos
Econmicos, Sociais e Culturais, no sentido de estabelecer um processo de diferenciao
entre os DH a partir de dois blocos como mencionados acima.
O Pacto Internacional de Direitos Civis e Polticos (PIDCP) foi aprovado pela ONU
em 1966. Este pacto foi um avano na construo dos DH, porque os direitos que nele
constam esto, por exemplo, o direito a vida, a liberdade, etc.
O Pacto Internacional de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais (PIDESC) foi
aprovado no dia 03 de janeiro de 1976 e tambm defende os direitos como universais e
indivisveis. Poderamos dizer que os direitos Econmicos so os direitos a alimentar-se, ao
trabalho, a moradia e os direitos trabalhistas; os Direitos Sociais, os relativos segurana
social; da famlia, da maternidade e da infncia e do direito a sade; e os Direitos Culturais os
relativos educao, a participao da vida cultural e do progresso cientfico e o direito das
minorias.

Todos estes direitos so fundamentais, mas concretamente sabemos que eles so


violados. Faz-se necessrio lutar pela igualdade de todos os DH.
Outro passo fundamental que se deu na histria para a construo dos DH foi a
Conferncia Mundial de DH realizada em Viena, em 1993. Nesta conferncia participaram
mais de dez mil mulheres e homens para discutir temas globais de interesse de toda
humanidade.
A Conferncia de Viena teve como resultado a Declarao de Viena que avaliou
princpios bsicos do direito internacional com enfoque na universalizao e o Programa de
Ao com foco na ratificao universal dos DH.
Todos os DH so universais, indivisveis e inter-relacionados. A comunidade
internacional deve tratar os DH globalmente de forma justa e eqitativa, em p de igualdade e
com a mesma nfase. As particularidades nacionais e regionais devem ser levadas em
considerao assim como os diversos contextos histricos, culturais e religiosos, mas dever
dos Estados promover e proteger todos os DH e liberdades fundamentais, independente de
seus sistemas polticos, econmicos e culturais.
Deste modo a Conferncia de Viena teve no seu centro o objetivo de ratificar todo o
debate que estava sendo construdo sobre os DH e apontando algumas linhas no sentido da
apliao e aprofundamento do tema em todos os segmentos da sociedade cada vez mais
globalizada.
Uma das maiores dificuldades encontrada por muitos pases aceitar os DH de forma
universal e, alm disso, o Estado ser o protetor, garantidor e promotor destes direitos,
considerando que em muitos casos ele acaba por ser o violador destes direitos. Assim, a
Conferncia de Viena chegou a uma satisfatria formulao, pois afirmou que os contextos
locais e regionais precisam ser levados em considerao quando tratamos dos DH.
importante o valor que se d a diversidade e a pluralidade.
Vale ressaltar que no itinerrio da histria foram inmeros os avanos no tema dos
DH, mas perceptvel que tais avanos no foram e no so suficientes para dar conta de
resolver as problemticas presentes neste tema, o que aponta a necessidade de avanos
qualitativos e quantitativos neste tema, e desta forma a educao pela sua importncia e seu
papel, possui uma contribuio fundamental, desde que seja uma educao que parta dos
princpios dos DH.
2. Educao e Direitos Humanos

O debate referente educao em DH promovida de modo consciente e sistemtico


uma realidade recente no nosso pas. Foi no contexto da transio democrtica, depois dos
anos duros da ditadura militar, que ela emerge no cenrio social e educacional como um tema
a ser incorporado nos diferentes espaos educacionais, sendo eles formais ou informais.
Considerando isso, para Paulo Freire a educao uma possibilidade no bojo das
transformaes contemporneas. A educao o dilogo permanente entre o educando e o
educador no processo de ensino-aprendizado dentro ou fora das escolas. um processo
comunitrio em que o educador e o educando so sujeitos do saber. troca de experincias de
criao e re-criao da prpria vida. Durante o processo de educao o educador deve fazer
vrias perguntas e questionamentos ao educando, desenvolvendo assim seu senso crtico, da
busca pelo saber, do desejo pelo conhecimento. A essncia da educao o dilogo constante
entre o educador e o educando para submeter todas as palavras reflexo, tornando a
educao uma verdadeira prxis de transformao do mundo, uma educao para os DH.
O dilogo se apresenta como instrumento de transformao. A educao s acontece
dentro da sociedade, por isso, deve-se estar em constante relao com o contexto social num
todo. Educar no simplesmente ensinar a ler e a escrever; acima de tudo ensinar a pensar.
Freire destaca que preciso ensinar a pensar enquanto se ensina a escrever. A educao ,
portanto alm de um ato de conhecimento, uma aproximao com a realidade na qual o
sujeito est inserido. Ela tem funo de construir a autonomia do sujeito, atravs da sua
responsabilidade tica, social e poltica, econmica, cultural, entre outras.
Ao se propor a pensar a educao, necessariamente nos remete ao tema da ao
humana, pois a educao ao humana e ao mesmo tempo nos remete a aes humanas. No
estamos nos referindo a uma educao reducionista, que no considera a realidade, o mundo
do sujeito, desconecta da realidade, mas uma educao interativa, dialgica, intersubjetiva e
que respeita e valoriza as subjetividades no processo de construo do conhecimento.
Partindo da premissa da educao como ao humana, como ao libertadora e
transformadora da realidade opressora, temos nela um instrumento fundamental no sentido de
refletir sobre os DH. Primeiramente destaca-se que a educao um direito humano e que,
portanto, todos tm direito a ela, mas alm de ser um direito, ela possui o importante papel de
educar com, para e em DH, na medida em que compreendemos a educao como ao
humana, a partir dos princpios da justia, dialgicos, estabelecendo relaes de
horizontalidade nos envolvidos no processo.
Segundo Freire, a educao para os DH, na perspectiva da justia, exatamente aquela
educao que desperta os dominados para a necessidade da briga, da organizao, da

mobilizao crtica, justa, democrtica, sria, rigorosa, disciplinada, sem manipulaes, com
vistas reinveno do mundo, reinveno do poder (FREIRE, 2001, p.99).
A educao neste sentido deve necessariamente levar os sujeitos envolvidos no
processo a uma ao que vise transformar a realidade que os oprime, que os domina. A
educao precisa despertar nas pessoas que so portadores de direitos e que na medida que
estes lhes forem negados, poderem construir alternativas que possam ajudar na busca por seus
direitos. Estamos com isso afirmando que a educao deve despertar nos sujeitos atitudes e
competncias em vista de possurem os instrumentos e mecanismos em vista da garantia,
proteo e promoo dos DH.
O importante no cair de um lado, na ingenuidade de uma educao toda-poderosa;
de outro, noutra a ingenuidade, que a de negar a potencialidade da educao, (FREIRE,
Ana Maria, 2001, p.100). Esta compreenso fundamental para no atrelarmos a educao
responsabilidades que no dizem respeito a ela, no sentido de coloca-l como resoluo de
todos os problemas da humanidade, mas atrelar a ela as suas responsabilidades no sentido da
formao humana nos seus distintos aspectos e de forma integral.
Desta forma, a educao em DH, que defendemos, esta, de uma sociedade menos
injusta para, aos poucos, ficar mais justa. Uma sociedade reiventando-se sempre com uma
nova compreeso do poder, passando por uma nova compreenso da produo. Uma
sociedade que a gente tenha gosto de viver, de sonhar, de namorar, de amar, de querer bem.
Esta tem que ser uma educao corajosa, curiosa, despertadora de curiosidade. (FREIRE,
Ana Maria, 2001, p.101).
O que estamos apontando para uma educao para a liberdade, essa educao ligada
aos DH que prima centralmente pela ao dos sujeitos do processo e estes possam defender
primeiramente seus direitos e ajudar na defesa dos que ainda no possuem as competncias
para tal, mas que a partir da educao possam incorporar os instrumentos e mecanismos para
sua vida, para suas aes.
Os princpios que regem de modo geral a educao em DH so, segundo CANDAU,
(2000, p.77):
a) Compromisso com a vigncia dos DH visando a construo da cidadania, da paz e
da justia;
b) Compormisso com a educao em DH como meio para a transformao social, a
construo da cidadania e a realizao integral das pessoas e dos povos;
c) Afirmao da dignidade de toda pessoa humana, grupo social e cultura;
d) Respeito pluralidade e diversidade;

Temos os quatro grandes princpios que orientam a educao em DH. Mas ao


apontarmos estes no significa negar a existncia de outros, mas apontamos estes como os
principais.
3. Alguns dilemas presentes no tema
A sociedade atual, em grande medida, impossibilita o pensamento crtico, tendo
presente uma educao bancria que no proporciona o desenvolvimento global do
educando. educao cabe atingir a pessoa na sua completude, proporcionando uma
formao humana e um pensamento crtico na qual o educando possa se sentir como sujeito
integrante e tenha a educao como um instrumento libertador e que esta seja com, em e para
os DH.
Diante do descaso em que se encontra a educao e as profundas feridas que ela deixa
na sociedade por ser uma educao bancria, um ensino que no preza o educando como
sujeito da sua histria e o expe como simples receptor de contedos, que so gravados e
armazenados na sua memria, vemos a necessidade de uma educao que possa mudar estas
estruturas que esto presentes em nossa sociedade.
Somos uma gerao condicionada. O sistema aprisiona, a liberdade negada.
Acreditamos que a educao instrumento eficaz para chegar prtica da liberdade. No
estamos falando de qualquer prtica educacional, mas do mtodo de educao de Paulo Freire,
que faz da educao um processo dialgico de aprendizagem, colocando o ser humano como
sujeito da histria, desenvolvendo nele uma conscincia crtica, possibilitando a ele
caminhar com suas prprias pernas, sendo um sujeito ativo de direitos, podendo assim
realizar o que Freire denomina de Ser Mais3.
Paulo Freire valoriza os DH quando, por exemplo, fala que a sua justa ira fundamentase na negao do direito de ser mais inscrito na natureza dos seres humanos (FREIRE,
2000, p. 79). Ele tambm nos leva a denunciar a impunidade, a negar qualquer tipo de
violncia, e a colocarmos contra a mentira e o desrespeito coisa pblica (idem, p.61), ou
3

Este movimento de busca, porm, s se justifica na medida em que se dirige ao ser mais,
humanizao dos seres humanos. E esta a sua vocao histrica, contraditada pela desumanizao que, no
sendo vocao, viabilidade, constatvel na histria. E, enquanto viabilidade, deve aparecer aos seres humanos
como desafio e no como freio ao ato de buscar. Esta busca do ser mais, porm, no pode realizar-se no
isolamento, no individualismo, mas na comunho, na solidariedade dos existires, da que seja impossvel dar-se
nas relaes antagnicas entre opressores e oprimidos. Ningum pode ser, autenticamente, proibindo que os
outros sejam, esta uma exigncia radical. O ser mais que se busque no individualismo conduz ao ter mais
egosta, forma de ser menos. De desumanizao. No que no seja fundamental repitamos ter para ser.
Precisamente porque , no pode o ter de alguns converter-se na obstaculizao ao ter dos demais, robustecendo
o poder dos primeiros, com o qual esmagam os segundos, na sua escassez de poder. (Pedagogia do Oprimido, p.
74-75).

contra a falta de escola, de casa, de teto, de terra, de hospitais, de transporte, de segurana, ou


ainda, contra a falta de esperana da ideologia neoliberal e da insensatez dos poderosos, que
tentam a todo custo, todos os dias, em todos os espaos da sociedade, neutralizar a misria, a
pobreza, e, disfaradamente, impedir a briga em favor dos DH, onde quer que ela se trave.
Do direito de ir e vir, do direito de comer, de vestir, de dizer a palavra, de amar, de escolher,
de estudar, de trabalhar. Do direito de crer e de no crer, do direito segurana e paz
(FREIRE, 2000, p.130).
Estamos inseridos numa sociedade em que se fala constantemente em liberdade,
conscientizao, democratizao, DH, etc. No entanto, o que se percebe no exatamente
isso. A educao aliena o educando ao consumismo, o uso e abuso das tecnologias impondo
uma dinmica na qual existe somente uma transmisso e reproduo do conhecimento. No
que isso seja algo negativo, mas depende muito como a tecnologia utilizada no processo
educacional. Neste contexto, no to simples falar de educao em DH, embora parea fcil.
Paulo Freire prope uma pedagogia no s de ensino, e aprendizagem, mas uma
educao que auxilie o sujeito a construir possibilidades de ser livre e a ter capacidade de
exercer a liberdade, ou seja, o processo de ensino-aprendizagem e vice-versa em que o ser
humano possa sentir-se um sujeito de diritos humanos. Um mtodo que no anula e nem nega
a histria do educando; parte exatamente dela. Por isso, a necessidade de utilizar nos crculos
de cultura temas geradores que condizem com a realidade dos educandos.
Outro fator indispensvel na educao em DH o dilogo entre educador e educando.
O dilogo deve ser autntico e fundamentado no amor. Segundo Freire, sem dilogo
impossvel haver educao, pois no haver comunicao entre eles e nem a compreenso dos
temas em debate.
Est educao libertadora proposta por Paulo Freire leva em conta alguns aspectos
importantes para o melhor andamento do processo educacional, como por exemplo,
necessidade bsica de conhecer a realidade dos educandos. Urge ao educador no processo de
educao auxiliar o sujeito a soltar-se das amarras da opresso e assim voltar a fazer parte da
sociedade como um sujeito consciente de seus direitos e de sua importncia no seu meio
social.
Voltamos a afirmar que a educao para os DH no algo simples, pois preciso levar
em conta uma srie de elementos importantes que precisam ser incorporados, como por
exemplo, os educadores se prepararem para tal e antes disso assumirem o compromisso com o
tema. O elemento fundamental compreender que educao em, com e para os DH mais do
que transmitir aos alunos a vivncia de valores, lev-los a construirem atitudes e

competncias sobre o tema no sentido de ao sofrerem violaes ou ao presenciarem pessoas


sendo violadas nos seus direitos, possam ter conhecimento das atitudes a serem tomadas, que
mecanismos e instrumentos utilizarem.
A educao, para Paulo Freire, a situao de conhecimento crtico da prtica real, e
isso se d pela interao educando e educador, ambos sujeitos da ao-reflexo educativa para
despertar a conscientizao. O conhecimento crtico a leitura do mundo, o desvelamento da
realidade. Exige uma posio curiosa do sujeito frente ao mundo. A conscincia crtica a
capacidade de perceber a causalidade mais profunda dos fatos, no se satisfazem com as
aparncias, reconhecer que a realidade mutvel esta em constante indagao, ama o dilogo.
O educador precisa, antes de tudo, despertar no educando a curiosidade permanentemente.
O educador aquele que quer aprender ensinando. um insacivel conhecedor. Sendo
o ser humano um ser em potencial, isso quer dizer que ele nunca conhecer tudo. Jamais
obter total conhecimento sobre um determinado assunto. Na educao acontece o mesmo, o
educador aquele que ajuda a aflorar o conhecimento no educando.
Podemos perceber que a educao deve levar o sujeito a um compromisso com a
transformao social, com os DH. Ou seja, ao adotar o mtodo freiriano, o sujeito deve estar
consciente e objetivado a mudar e romper com o sistema que oprime. Nesta concepo de
sujeito comprometido entra a questo poltica, pelo fato que no temos como desvincular a
educao da poltica, as duas tm como grande objetivo o bem estar do sujeito. Vemos aqui
que a educao, portanto, tem a finalidade de ir alm do simples fato de ensinar a ler e a
escrever, mas deve levar ao comprometimento concreto. Se o sujeito comprometido tem a
finalidade de agir em vista de uma mudana social, portanto ligada poltica, deve se lembrar
que este agir do sujeito deve ser um agir tico, um compromisso tico e moral voltado para o
bem comum de todos e no s para o seu bem estar, visando a promoo, proteo e garantia
dos DH. E assim, o educando vai se fazendo sujeito de si e de suas aes no mundo.
Os DH precisam ser garantidos, promovidos e protegidos para todos os seres humanos
sendo eles inalienveis, universais e indivisveis. Considerando esta afirmao como a
educao a partir centralmente de Paulo Freire contribui no sentido de construir uma cultura
de DH podendo ser na ao educativa ou ao pedaggica4, ou seja, como a pedagogia
freiriana ilumina a educao em, com e para os DH considerando os seus respectivos
desdobramentos?
4

No texto Consideraes sobre a relao entre filosofia e pedagogia, elaborado pelo professor Claudio
Dalbosco, ele apresenta a diferena entre ao educativa e ao pedaggica, sendo que a primeira diz respeito a
uma interao espontnea, no metdica e assistemtica entre pessoas e a segunda procura tratar essa interao
conforme uma perspectiva reflexiva, metdica e sistemtica (p. 31).

4. Possiveis alternativas
A primeira que a educao em DH se apresentou como uma grande necessidade no
decorrer da histria e ganha fora no contexto atual. Percebe-se que a educao na sua grande
maioria no consegue incorporar o debate referente aos DH e isso deve-se a um conjunto de
fatores, como por exemplo, a falta de formao dos professores sobre o tema, a resistncia
com esta temtica, espaos inadequados, dentre outros fatores. Dentro disso, o problema de
uma educao bancria que no pensa em problematizar a realidade dos sujeitos, quanto
menos dialogar sobre temas relacionados aos DH, com suas atitudes e competncias.
A segunda alternativa, parte da premissa de que o construto terico desenvolvido por
Paulo Freire apresenta um conjunto de elementos que dialogam com o tema dos DH. Ao
adentrarmos na metodologia apresentada por Paulo Freire, podemos perceber que existem
aspectos que apontam como construir um processo educacional em, com e para os DH.
Destacamos que teremos como referncial terico Paulo Freire, mas no decorrer da pesquisa
incorporaremos outros autores que dialogam com a temtica e apresentam elementos que
dialogam com a educao em DH. Destaca-se o Plano Nacional de Educao em DH 2006.
A terceira afirmao pressupe que a educao possui um papel primordial na
perspectiva de construir uma cultura de DH, pela sua importncia e alcance dentro do espao
social, mas para tal fundamental uma educao que dialoga com a realidade dos sujeitos
envolvidos no processo de ensino e aprendizagem. Que prime pela ao dialgica, visando
prxis do sujeito na sua realidade em que esteja inserido.
Portanto a confirmao dessas alternativas contribui de modo mais amplo para se obter
uma anlise crtica do significado e do alcance da contribuio de Paulo Freire no sentido de
debater sobre a educao em, com e para os DH, considerando a ao educativa e a ao
pedaggica. H conscincia de que, por se tratar de um tema vasto e ainda pouco pesquisado,
no chegarermos a respostas definitivas sobre as questes levantadas e nem esta sua
pretenso, mas certamente trar reflexes e contribuies inovadoras dentro do tema da
educao em DH.
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