La forma de entender el problema

indgena ha caducado, Por Carlos

Macusaya
14:16 Movimiento Indianista Katarista No hay comentarios

Sin lugar a dudas las elecciones sub-nacionales del pasado 29 de marzo, evidenciaron
con claridad las debilidades del MAS. El rostro de lvaro Garca Linera al comentar los
resultados preliminares, mostraba lo duro del golpe sufrido por el gobierno en estas
elecciones. No faltaron los opositores que, emocionados por los resultados, vieron el
inicio del fin de los indgenas en el poder, ello en razn de que el MAS no logr
posicionarse en las principales ciudades de Bolivia. Esto ltimo basado en el prejuicio, no
solo de opositores sino compartido con los oficialistas, que identifica a los indios como
seres que viven en el campo y ajenos a las ciudades. Pero las elecciones, con respecto a
los indgenas y el papel que juegan, tienen otro sentido, desapercibido no solo por los
opositores, sino por analistas, periodistas y los propios oficialistas.
Lo que el MAS ha agotado es la idea pachamamista del indio bueno, idea que en
determinados momentos fue asumida por la oposicin (caso TIPNIS por ejemplo). Pero el
hecho de que la forma de entender el problema indgena que el MAS ha explotado
haya caducado, no quiere decir que el problema haya sido resuelto. El hecho de que en la
principales ciudades el MAS no haya logrado ganar las alcaldas evidencia que uno de
sus principales problemas est en la forma en que el gobierno a encasilladlo lo indgena y
su propia imagen de gobierno indgena como algo rural y opuesto a lo urbano; idea
compartida ciegamente por sus opositores.
Empero, y solo por dar un apunte histrico, cabe recordar que quienes pusieron el
problema de los indios en el tapete de discusin en Bolivia fueron migrantes aymaras,
no campesinos ni comunarios. Y lo hicieron desde su condicin de habitantes de la
ciudad, pues la situacin de migracin los puso de manera ms constante frente a los
problemas del racismo. Por lo tanto, el problema indgena no se reduce, por ejemplo, a
los aymaras que viven en las areas rurales, sino fundamentalmente a quienes viven en
las ciudades. Es en las urbes donde los sujetos racializados, los indios, enfrentan los
problemas indgenas. Reciben, en su mayora, educacin de quinta, para seres
inferiores; tienen psima atencin mdica, si logran acceder a ella; cuando son

profesionales reciben, por el mismo trabajo, un sueldo menor al que recibe un no

indgena; etc.
Es mucha ms que tonto creer que, con los resultados electorales pasados, los
indgenas empiezan a vivir el fin de su pode rural anti-citadino. Aquello que est
viviendo su fin es la manera tonta de ver lo indgena, como algo simplemente campesino y
sin relacin alguna con las ciudades. Mientras que la ciudades han crecido y crecen por la
migracin indgena, lo que se debe enfrentar son los retos que los sujetos racializados
enfrentan en los amitos urbanos. Esto tiene que ver con que entre los indgenas existe
una

marcada

estratificacin

social:

campesinos,

comerciantes,

empresarios,

universitarios, profesionales, obreros, artistas, choferes, etc., por lo que identificar a estos
sujetos como indgena originario campesinos es ridculo.
Una de las lecciones que debemos sacar de las pasadas elecciones, y que es pasado por
alto por la mayora, tiene que ver, con respecto a los indios, que lo que ha quedado ya
caduco es la forma en que se ha entendido el papel indgena en poltica. La idea de
vctima, que apunta a jugar con los sentimientos y que ha sido explotada por la dirigencia
de las diferentes organizaciones sociales, pudo funcionar, en cierta medida, para
sensibilizar a ciertos sectores de la poblacin, pero tratar de refugiarse en la victimizacin
para lograr apoyo es algo que ya no funciona. Ya no basta mostrarse como el excluido
que quiere estar en un espacio de poder, ya no basta la pollera o el poncho para
mostrarse como autnticamente indgena.
Adems, esta victimizacin ha ido acompaada por representaciones que presentaron al
indgena como un ser hecho de pura bondad, que vive bien en el rea rural y que es la
reserva moral del mundo; siendo lo absolutamente opuestos los no indgenas. Si desde
el ao 2000, con los olvidados bloqueos aymaras, se posicion el indgena como un
sujeto poltico, portador de un proyecto, en la actualidad, con el accionar de los dirigentes
de las organizaciones sociales, lo que se ha posicionado es la imagen de los indgenas
como ineptos y aprovechados de su condicin de victimas. El caso de Felipa Huanca es el
ms representativo a este respecto. Se trata de una persona que sin destacar y descollar
en nada, logra ser nombrada como candidata, por el padrinazgo de David Choqehuanca
(segn se rumorea). Pero Felipa Huanca logro notoriedad y no por ser candidata del MAS,
sino por las graves denuncias de corrupcin en el Fondo Indgena. Ello sumado ya a la
pattica actuacin de los indgenas que lograron llegar al rgano electoral, vino a
coronar la defuncin del indio bueno.

Donde quedo la reserva moral del mundo? Pues en nada. Y ac est el problema: se ha
forjado idea sobre los indgenas que son desmentidas por los mimos indgenas, por su
accionar (de los dirigentes en este caso). Los indgenas no son inmunes a los
problemas occidentales y estos no son solo cualidad nicamente de los citadinos. Las
relaciones racializadas hacen que veamos a los indgenas como sujetos raciales y no
como sujetos racializados. De esta manera asignamos a estos seres una naturaleza
distinta a la de las personas normales, es partir de este fenmeno que damos por
obvio la esencia indgena. Esto solo se trata de racismo, el que en los ltimos aos se
ha expresado mostrando a los indios como biolgicamente opuestos a la urbe, al mal y
cuya existencia se da viviendo bien.
Las miserias propias de un espacio sociales con rasgos coloniales (cuyas relaciones
racializadas imprimen sentido a los discursos, representaciones, etc.) no son atributo de
unos u otros, sino algo condicionado por el tipo de relaciones sociales. No hay seres que
esten el margen de estas relaciones, por lo tanto no hay sujetos que viven su vida sin
relacin alguna con los otros. Las ciudades hoy son lo que son por la migracin de los
indios y estos seres viven las problemticas implcitas en tales espacios. Pero adems,
no se puede entender la vida en el campo sin la relacin con las urbes, como tampoco se
puede entender la vida urbana sin como muchos migrantes han logrado posicionarse en
el comercio, por ejemplo, imponiendo sus expresiones culturales, hoy asumidas como la
marca distintiva de la identidad boliviana. Sin embargo, dado que se asume la existencia
de diferencias naturales, biolgicas o culturales (esta ltima una forma ms de racismo),
perdemos de vista las dinmicas sociales actuales y el papel indgena en ellas.
Las ciudades son el principal espacio en el que habitan los aymaras y quechuas (kollas) y
Santa Cruz es un gran ejemplo de este aspecto. Cuando se habla, por ejemplo, del
crecimiento econmico de Santa Cruz, solo se lo hace refirindose a los empresarios
favorecidos por el Estado y no se considera el papel gravitante, sin apoyo estatal, de los
Kollas en ese crecimiento. Solo se percibe al indgena como alguien petrificado en su
comunidad. Por lo tanto no es casual que tanto masistas como opositores, analistas y
periodistas, etc., entiendan ridculamente el papel indgena.
Siendo que la forma en que se ha ido presentando al indgena y su rol en el proceso
de cambio es lo que ha quedado caduco con las elecciones pasadas, lo que ahora
corresponde es replantearse el cmo debemos actuar los sujetos racializados. Ya no
podemos seguir jugando a la victimizacin ni reduciendo nuestro accionar a las areas
rulares. No podemos erguir mintindonos con la idea del indio bueno, viviendo como los

dirigentes indgenas se hunden en la corrupcin. Ahora ms que nunca es necesaria no

solo una crtica a los qaras, sino a nosotros mismos, sin perder de vistas lo procesos de
diferenciaciones de clase que vivimos. No debemos buscar la autenticidad en la ropa,
poncho, polleras o abarcas, sino la capacidad de nuestra gente, su desempeo, sus
cualidades, etc.
El ejemplo ms notable sobre la caducidad de la imagen de victima es la seora Felipa
Huanca, la candidata de David Choquehuanca, el mximo representan del las
pachamamadas en el gobierno. Los jvenes aymaras, tanto de la ciudad de La Paz como
de El Alto, ven en Felipa la imagen de una condicin histrica relacionada a sus padres y
abuelos, una condicin que en la imagen de Flix Patzi es superada. Por lo tanto Patzi, y
no Felipa, representa las aspiraciones de esta juventud. Claro que el padrino de Felipa
Huanca, David Choquehuanca, es uno de los ms groseramente despistados, no solo
para entender las aspiraciones de los jvenes indgenas sino en entender la vida de los
indgenas en general, lo que se puso en claro al momento de nombrar a la candidata a
la gobernacin por el MAS.
Bien, lo que ahora hay que asumir, es que las nuevas generaciones tienen que
enfrentarse contra personajes como Felipa Huanca, David Choquehuanca, Flix
crdenas, Rafael Quispe, Rodolfo Machaca, Fernando Huanacuni y toda esa comunidad
que impide no solo la clara compresin de los retos que debemos afrontar, sino le
emergencia de nuevos liderazgos. Solo confrontando las ideas y el accionar de estos
seores es que se hade formar una nueva camada e lderes. No podemos esperar que
los qaras por buena voluntad nos habrn camino. Nuestros problemas y retos sern
encarados por nosotros o no sern resueltos.
Las pasadas elecciones deberan obligarnos asumir el papel que no pudieron ni podrn
cumplir los indgenas pachamamista. Debemos concentrarnos no en ser espectculo
folklrico o en disfrazarnos ancestralmente, sino en hacer trabajos de calidad, en mejorar
a cada paso. Si bien aun vivimos el racismo, no podemos quedarnos denunciando a los
qaras o esperando sus favores, debemos forjarnos a nosotros mismos. Ahora se trata
de asumir papeles protagnicos, sin caer en la folklorizacin ni la victimizacin. Se trata
de proyectar la emergencia de, entre nuestra gene, personas capaces de asumir cargos
administrativos, de personas con la altura intelectual para enfrentarse a los otros. Se
trata de dar sentido poltico a nuestra gran presencia en las ciudades, disputando no solo
el sentido de estas, sino la direccin poltica e intelectual.