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Robinson cavalcanti

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Igreja Evanglica identidade, unidade e servio


Srie 45 Anos

Categoria: Igreja | Liderana | Vida crist

Copyright Editora Ultimato


Todos os direitos reservados
Primeira edio eletrnica: Fevereiro de 2013
Capa: Ana Cludia Nunes

Publicado

no

Brasil

com autorizao

e com todos os direitos reservados pela

Editora Ultimato Ltda


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Telefone: 31 3611-8500

Fax: 31 3891-1557

www.ultimato.com.br

Textos originalmente publicados pela revista Ultimato, Aliana Evanglica


Brasileira e Misso Aliana

SUMRIO
Parte 1 IDENTIDADE
A histria dos evanglicos
O fim do Consenso Evanglico
Protestantismo: vanguarda e atraso
Pseudo-pentecostais: nem evanglicos, nem protestantes

Parte 2 UNIDADE
Protestantes: autnticos catlicos
Igreja: o futuro est no resgate do passado
O mais importante a igreja
Amar a Cristo e a sua Igreja

Parte 3 SERVIO
Cristianismo, secularismo e cidadania
O contedo do cristianismo
A teologia da misso da Igreja no Brasil

Apresentao

srie 45 Anos coloca disposio dos leitores uma seleo


de ttulos em formato digital (e-book), dedicados celebrao
de datas especiais em 2013. Assim, a Editora Ultimato quer
compartilhar parte do seu acervo alm da contribuio dos seus
autores sobre temas importantes da f crist, no ano em que
comemora 45 anos de publicao ininterrupta da revista Ultimato.
Inauguramos a srie de e-books com Era uma Vez um Natal
sem Papai Noel, um devocionrio para o ms de dezembro, que
celebra o primeiro e longnquo Natal. Com Igreja Evanglica
identidade, unidade e servio, lembramos o legado e a influncia do
bispo Robinson Cavalcanti, um ano aps a sua morte.
Esta preciosa coletnea de textos, originalmente publicados
pela Editora Ultimato, Aliana Evanglica Brasileira e Misso
Aliana, relembra o papel e a importncia da identidade, da
unidade e da misso da igreja, to caras ao autor.
Em um dos seus ltimos pronunciamentos igreja brasileira,
Robinson Cavalcanti reafirmava: As aes do nosso presente e os
planos para o nosso futuro no podero se dar sem a fidelidade
ao legado do passado. Revitalizar o evangelicalismo em unidade,
a despeito dos bices da poca (individualismo, subjetivismo, relativismo, hedonismo) a nossa tarefa, ajudando-nos o Senhor.
Os editores

Parte 1

IDENTIDADE

A Histria
dos evanglicos

palavra evanglicos aparece em trs sentidos: no sentido


amplo, europeu, apenas sinnimo de protestante; no sentido amplssimo, latinoamericano, sinnimo de todo cristo
no-catlico romano (o IBGE inclui, at, mrmons e testemunhas
de Jeov); outro, restrito, especfico, no sentido ingls, representa
uma vertente da Igreja com nfase no relacionamento pessoal
com Cristo, em reao a uma religio estatal e sacramentalista.
Embora o termo evanglico seja encontrado na Patrstica e
na Reforma, ele adquire um conceito mais claro e se torna um
movimento na Inglaterra, na segunda metade do sculo XVIII e

Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

primeira metade do sculo XIX, culminando com a organizao da


primeira Aliana Evanglica em 1847. Resgatando uma herana
que vem de Wycliffe, no sculo XIV, chegando at os Avivamentos, passando pela confessionalidade reformada, o puritanismo e
o pietismo, desgua no movimento missionrio do sculo XIX,
do qual foi a sua proposta principal. A escatologia do movimento
missionrio ou era posmilenista ou amilenista, com clara opo
por uma participao social e uma influncia histrica.
J. I. Packer destaca comomarcas do evangelicalismo:
A Autoridade das Sagradas Escrituras;
A Pecaminosidade da Raa Humana;
A Expiao por Cristo na Cruz;
A Necessidade de Converso, ou experincia de Novo Nascimento;
O Mandato Missionrio Imperativo para todos os Cristos.
No contexto ingls do sculo XIX, se poderia acrescentar um
sexto item: a Responsabilidade Social.

Evanglicos no Brasil
As misses protestantes histricas que se estabeleceram no Brasil
entre 1855 e 1901 foram todas marcadas por uma identidade
evanglica, o que significava um alto grau de consenso teolgico,
a despeito de diferenas perifricas, como sentido e forma dos
sacramentos/ordenanas ou formas de governo eclesistico. Esse
consenso foi mantido entre as igrejas histricas brasileiras por mais
de um sculo. Ele foi reforado com a reao do Congresso do
Panam, de 1916, a equivocada deciso do Congresso Ecumnico
de Edimburgo, de 1910, de excluir a Amrica Latina do esforo
missionrio, por se tratar de um continente cristo. No Panam se reafirmou a necessidade de se evangelizar e em unidade
a Amrica Latina com seu cristianismo nominal e sincrtico.
Por alguns anos uma entidade produziu um material de Escola
Bblica Dominical para a maioria das denominaes, reforando
esse lastro comum, tambm implementado pela teologia do que
se cantava nas igrejas, a partir do primeiro hinrio, o Salmos e

A histria dos evanglicos

Hinos, compilados pela pioneira congregacional Sarah Kalley.


O principal instrumento de identidade e unidade desse perodo
foi a Confederao Evanglica, que funcionou como importante
elemento aglutinador e representativo do protestantismo nacional entre 1934 e 1964.
O dissenso protestante comea com a chegada do pentecostalismo de vertente branca (isolacionista, pr-minilenista/
pr-tribulacionista) nos anos 1910, j refletindo as controvrsias
norte-americanas da poca, a partir do fundamentalismo, que
comeou como um movimento confessional em reao ao Liberalismo, mas, que, posteriormente, degenerou em uma ideologia
sectria, anti-intelectual, e, at racista. O fundamentalismo inicial
tinha as mesmas nfases do evangelicalismo ingls dos sculos
anteriores, adicionando-se os milagres e a segunda vinda.
A presena do liberalismo no Brasil foi muito perifrica, e a
do fundamentalismo, posterior e lenta (embora fundamentalismo
e evangelicalismo compartilhem de doutrinas bsicas comuns).
Como a Amrica Latina, a maioria das igrejas brasileiras optou
por no se envolver com os trs Conselhos Ecumnicos mundiais,
mas foram afetadas pelas tenses ideolgicas da Guerra Fria, e
muito afetadas pelo ciclo de regimes militares no continente.
A Fraternidade Teolgica Latino-americana (FTL) surge no
incio dos anos 1970 como uma escola de pensamento evanglico
tomando o continente e seus problemas a srio e em abertura
para a contribuio das Cincias Sociais. Nos Estados Unidos, no
ps-Segunda Guerra Mundial, surge o movimento neo-evanglico
como reao moderada aos exageros do fundamentalismo, editando a revista Christianity Today e motivando a realizao
do Congresso de Evangelismo de Berlim, 1966, gnese do que
seria, a partir do evento de 1974, o Movimento de Lausanne,
inicialmente no bem recebido no Brasil, por ser considerado
avanado demais pelos conservadores e moderado demais pelos
avanados.
A Confederao Evanglica havia sido fechada durante do
regime militar e ficamos muitos anos sem um rgo aglutinador
e promotor da unidade. Os congressos brasileiros e nordestino
de evangelizao iro sinalizar um novo tempo, que se desdobra

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Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

com a criao da AEvB (Associao Evanglica Brasileira), que


marca poca, mas sofre uma crise insanvel em decorrncia da
personalizao da sua liderana, criando novo vcuo, em uma
igreja j marcada por uma amnsia histrica, com a Escola Dominical enfraquecida e a teologia evanglica dos hinrios substituda
pela vagas odes/mantra a uma divindade monotesta promotora
de bnos individuais que marcam o louvor atual, em um
declnio do consenso, agravado pela chegada da Teologia da Batalha Espiritual, da Teologia da Prosperidade e pela fragmentao
denominacionalista, com a racionalidade institucional cada vez
mais substituda pelas lideranas carismticas caudilhescas e o
surgimento de dinastias eclesisticas.
com esse pano de fundo que estamos criando a Aliana
Evanglica, que se espera seja uma herdeira atualizada e brasileira
da Aliana Inglesa de 1847 e suas marcas confessionais inegociveis.
O quadro fracionado, confuso e divergente do protestantismo
brasileiro no faz prever a criao de uma barca, onde caibam
todos os bichos, mas de uma frotilha, onde o nosso barco, de
incio modesto, pretende estar aberta aos evanglicos, crentes e
ticos, comprometidos com a identidade e a unidade sonhada
pelo Senhor da Igreja.
As aes do nosso presente e os planos para o nosso futuro no
podero se dar sem a fidelidade ao legado do passado. Revitalizar
o evangelicalismo em unidade, a despeito dos bices da poca
(individualismo, subjetivismo, relativismo, hedonismo) a nossa
tarefa, ajudando-nos o Senhor.

Captulo adaptado de preleo do autor no 1o Frum da Aliana Evanglica,


em 25 de novembro de 2011, em Braslia, DF.

O fim do
Consenso Evanglico

protestantismo brasileiro de misso (1855-1909) foi estabelecido com um alto grau de consenso, mantido por mais
de um sculo. As igrejas congregacionais, presbiterianas,
metodistas, batistas, episcopais e crists evanglicas partilhavam
de uma herana e de uma teologia em comum; um legado que,
vindo da Reforma Protestante do Sculo 16, inclua traos de
puritanismo, pietismo, avivalismo e movimento missionrio.
Foi o mdico escocs Robert R. Kalley quem fundou a Igreja
Evanglica Fluminense, dando incio a um protestantismo que
era sinnimo de evangelicalismo, originado na Gr-Bretanha da

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Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

primeira metade do sculo 19, e diferente do fenmeno localizado


ps-fundamentalista dos Estados Unidos, que surgiu um sculo
depois. Tratava-se de um evangelicalismo que tinha suas razes
em Wycliffe, na Reforma e nos seus desdobramentos com uma
nfase na autoridade das Sagradas Escrituras, nas doutrinas credais
e confessionais partilhadas pelo cristianismo reformado (nascimento virginal, milagres, morte expiatria, ressurreio, segunda
vinda) , na necessidade de converso seguida de um processo
de santificao e no mandato missionrio da Igreja. A despeito
das diferenas de governo eclesistico, batismo, ceia do Senhor
ou liturgia, as igrejas protestantes (evanglicas) brasileiras foram
edificadas sobre esse slido fundamento partilhado. Em quase
toda a Amrica Latina fomos um pas de protestantes evanglicos
(evangelicais), algo evidente, comprovvel.
A chegada do movimento pentecostal (1909) introduziu
elementos de dissenso no campo da pneumatologia (dons
espirituais), da eclesiologia (isolacionismo), da liturgia (expresso de sons) e da moral (moralismo/legalismo); uma tendncia
mais fundamentalista do que evanglica, mas que no rompeu
com o ncleo comum que unia ambas as correntes. O mesmo
pode-se dizer das ondas pentecostais posteriores, como a dos
sinais e prodgios e a do movimento de renovao espiritual.
Mantivemo-nos ao largo das propostas das instituies internacionais ecumnicas Conselho Mundial de Igrejas (liberal),
Conselho Internacional de Igrejas Crists (fundamentalista) e
Fraternidade Mundial Evanglica (evangelical) nos anos 1940
a 1970. Vivemos trinta anos (1934-1964) de fomento da unidade, com a Confederao Evanglica; atravessamos os conflitos
entre direita e esquerda durante a Guerra Fria (1945-1989);
mas, no fundo, ramos todos crentes.Apesar das diferenas
secundrias e de nossas cordiais rivalidades, nos considervamos parte de um mesmo povo: os evanglicos. Essa era a nossa
identidade e sentido de pertencimento. Programas de rdio e
televiso tinham um cunho evangelstico; e, se amos a um culto
de qualquer denominao, a pregao era marcada pelas semelhanas e no pelas diferenas. Algumas misses de f enfati-

O fim do Consenso Evanglico

zaram o fundamentalismo e a escatologia dispensacionalista; e


reduzidos ncleos de intelectuais de tendncia teolgica liberal
se estabeleceram em seminrios (mais de igrejas de imigrao
do que de misso) e faculdades em algumas denominaes e
regies, sem maior repercusso na massa dos fiis. A teologia
da libertao foi mais influente em sua tica social do que em
suas premissas teolgicas liberais.
O dissenso protestante se agravou com a chegada da teologia da prosperidade e a teologia da batalha espiritual, e com o
vertiginoso crescimento das igrejas ditas neo (isso/pseudo/ps)
pentecostais, carentes de vnculos histricos, doutrinrios e teolgicos com a herana reformada e evanglica; sociologicamente
percebidas como seitas para-protestantes, cuja mensagem nada
tem a ver com o que se pregou desde Kalley e o protestantismo
(evangelicalismo brasileiro). O culto-aula deu lugar ao culto-show.
Debilitou-se a escola bblica dominical e deixou-se de cantar
hinos com contedo teolgico os quais foram substitudos
por vagas odes divindade, que podem ser entoadas por qualquer monotesta no-cristo. Com o crescimento numrico da
segunda e da terceira geraes, fomos alm da velha dicotomia
membro comungante versus membro desviado e passamos
a ter os nominais, os ocasionais, os bissextos, os migrantes e os
crentes de IBGE, que confessam a f a cada dcada do Censo,
pois no se garante a converso ou a ortodoxia de descendentes
biolgicos ou adotivos.
Enquanto as elites seculares foram atingidas pela ps-modernidade e por seus filhotes ideolgicos (secularismo, politicamente
correto, multiculturalismo, agenda GLSBT), parcelas de nossas
elites eclesisticas foram atingidas pela teologia liberal revisionista. Nossa base social continua majoritariamente evanglica.
Porm, o mesmo no se pode dizer, lamentavelmente, de alguns
dos nossos lderes. Alguns, por razes intelectuais, emocionais ou
morais renegaram at agressivamente o seu passado, abenoado e
abenoador; mudaram de lado, deixando o povo rfo ou confuso,
pois, quando trocaram de contedo no substituram a etiqueta.
Nem todo protestante mais evanglico, mas ns somos crentes!

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Protestantismo:
vanguarda e atraso

ma marca da Idade Moderna ocidental foi a criao dos estados


nacionais, que substituram a fragmentao geogrfica do
poder do feudalismo e seus bares, os reis fracos, o imperador
nominal e o poder temporal da Igreja de Roma. As soberanias
desses pases eram identificadas com as pessoas de seus prprios
soberanos, o que Duverger denomina poder personalizado (absolutismo) e que deu origem mxima do rei Lus 14: O Estado
sou eu. As revolues burguesas da Inglaterra, Frana e Estados
Unidos romperam com esse modelo, que foi substitudo pelo

Protestantismo: vanguarda e atraso

poder institucionalizado: o Estado Constitucional de Direito.


O Estado como uma instituio regida por normas legais e
legtimas, em que o cidado substitui o sdito, e os governantes
so detentores eventuais e temporrios de um mandato regulado.
Enquanto isso o Brasil, de 1500 a 1824, viveu sob o absolutismo e teve sua primeira Constituio imposta, dominado
por uma aristocracia, depois substituda por oligarquias aps a
segunda Constituio, no patrimonialismo to bem estudado
por Raymundo Faoro, em Os Donos do Poder. Tem sido toda
uma luta histrica o ampliar a cidadania para as minorias religiosas, os indgenas, os negros, as mulheres e os brancos pobres.
O formalismo democrtico tem maquilado a dura realidade da
excluso e da opresso.
nesse pano de fundo que a chegada do protestantismo histrico
de misso entre ns a partir de meados do sculo 19 , representado por congregacionais, presbiterianos, batistas, metodistas e
episcopais (anglicanos), representou um avano. Essas igrejas se
constituram em vanguardas, no somente porque advogavam a
abolio da escravatura e a Repblica, ou o fim de uma religio
oficial (regalismo/padroado), com a instaurao de um Estado
laico. Ou porque foram pioneiras na introduo da escola mista,
dos cursos profissionalizantes, da educao fsica e da prtica de
alguns esportes (basquetebol, voleibol). Ou porque popularizaram
o uso da Bblia no vernculo.
O vanguardismo decorria da sua prpria ideologia motivadora: promover uma f superior, a democracia e o progresso,
que marcaram a retrica dos pioneiros estrangeiros e nacionais.
O protestantismo foi vanguarda no Brasil principalmente pela
introduo do poder institucionalizado em suas organizaes
eclesisticas. Cada uma delas era uma instituio impessoal, com
estatutos, definies doutrinrias, exigncias morais e forma de
governo (congregacionalismo, presbiterianismo e episcopalismo),
com suas esferas locais, regionais e nacionais. Os direitos e os deveres a todos obrigavam (isonomia) e os seus dirigentes chegavam,
exerciam e saam dos seus cargos segundo o que prescreviam as
normas, por mais brilhantes que eles fossem (e tivemos muitos
servos brilhantes naquele perodo). Enquanto o Brasil vivia o

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16

Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

longo e doloroso parto da superao do poder personalizado pelo


poder institucionalizado, com avanos e recuos, golpes e ditaduras
(obra ainda no concluda), as igrejas protestantes deram, por
mais de um sculo, um testemunho silencioso como instituies
de direito.
No entanto, nas novas expresses do protestantismo, com seu
crescimento fragmentado, o velho coronelismo, o antigo esprito
oligrquico, o clssico patrimonialismo, o mtico sebastianismo
(com seus taumaturgos) do mundo cultural poltico brasileiro
fez um caminho inverso: quando nosso Estado nacional e nossa
sociedade civil procuravam super-lo, ele adentrou, avassaladoramente, s novas (e algumas velhas) igrejas e se instalou. A vanguarda protestante foi substituda pelo atraso, ou pela vanguarda do
atraso. Se nossos partidos polticos tm vida curta, so carentes de
ideologia e programas, centrados, na prtica, em um caudilho carismtico (Vargas, Prestes, Plnio, Ademar, Brizola, Lula...), nossas
novas grandes e pequenas denominaes comeam a girar em
torno de nomes, que quando falecem afetam suas instituies (de
Melo, MacAlister), ou que esto vivos e ativos (Miranda, Oliveira,
Macedo, Soares, Santiago, Hernandes, Milhomens, Rodovalho,
Garcia etc.), descendo tambm ao mbito local, com os donos,
caciques, bares, denominados bispos, arcebispos, missionrios,
apstolos ou pastores, em um sem-nmero de igrejas-feudos ou
igrejas-empresas. Parafraseando o rei absolutista francs, cada um
pode dizer: A denominao sou eu, ou a igreja sou eu, essa
a minha igreja, esse o meu povo. Em uma inverso em
relao ao passado, o dirigente no se subordina instituio ou
s normas; antes, estas vo ao seu reboque, casuisticamente. O
poder vitalcio (e, s vezes, hereditrio), e seu esprito vai atingindo antigas instituies, pela prtica de reeleies ilimitadas. Os
cidados recuam ao status de sditos, manipulados, alienados,
inclusive como eleitores de cabresto dos candidatos oficiais
nas eleies para os cargos pblicos.
Como poderemos superar essa manifestao de atraso e voltar
a ser vanguarda?

Pseudo-pentecostais:
nem evanglicos,
nem protestantes

m grande equvoco cometido pelos socilogos da religio


o de por sob a mesma rubrica de pentecostalismo dois
fenmenos distintos. De um lado, o pentecostalismo propriamente dito, tipificado, no Brasil, pelas Assemblias de Deus; e
do outro, o impropriamente denominado neopentecostalismo,
melhor tipificado pela Igreja Universal do Reino de Deus. Um
estudioso props denominar essas ltimas de ps-pentecostais:

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Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

um fenmeno que se seguiu a outro, mas que com ele no se


conecta, pois neo se refere a uma manifestao nova de algo j
existente. Correntes de sociologia argentina j os denominaram de
iso-pentecostalismo: algo que parece, mas no . Lucidez e coragem teve Washington Franco, em sua dissertao de mestrado na
Universidade Federal de Alagoas, quando classificou o fenmeno
representando pela IURD de pseudo-pentecostalismo: algo que
no . Um estudo acurado dos tipos ideais, Assemblia de Deus e
Igreja Universal do Reino de Deus, sob uma tica sociolgica, ou
uma tica teolgica, nos levar concluso que se trata de duas
manifestaes religiosas diversas, que no podem nem devem
ser colocadas sob uma mesma classificao. Ao se somar, a partir
do Censo Religioso, esses dois agrupamentos, tem-se um alto ndice
de pentecostais, constitudos, contudo, pelos que o so e pelos
que no o so. Equiparar ambos os fenmenos no faz justia
Igreja Universal e ofende a Assembleia de Deus.
Podemos afirmar, ainda, um segundo equvoco dos analistas:
considerar a IURD e suas congneres como evanglicas. Elas
prprias, por muito tempo, relutaram em se ver como tal, pretendendo ser tidas como um fenmeno religioso distinto, e terminaram
por aceitar a classificao evanglica por uma estratgia poltica
de hegemonizar um segmento religioso mais amplo no cenrio do
Estado e da sociedade civil. O evangelicalismo marcado pela credalidade histrica e pela nfase doutrinria reformada na doutrina
da expiao dos pecados na cruz e na necessidade de converso, ou
novo nascimento.
Se o pseudo-pentecostalismo no pentecostalismo, nem,
tampouco, evangelicalismo, tambm no protestantismo. O
discurso e a prtica dessa expresso religiosa indicam a inexistncia
de vnculos ou pontos de contatos com a Reforma Protestante do
Sculo 16: as Escrituras, Cristo, a graa, a f. Chamar o bispo Macedo
de protestante de fazer tremer o Muro da Reforma, em Genebra,
e os ossos de Lutero e Calvino em seus tmulos. Muita gente tem
includo a IURD, e assemelhadas, como pentecostais, evanglicas ou
protestantes, para inflar, de forma triunfalista, os nmeros, ou por
temor de retaliaes legais, ou extralegais, vindas daquelas instituies.

Pseudo-pentecostais: nem evanglicos, nem protestantes

Se socilogos tm denominado manifestaes novas na cristandade,


como as Testemunhas de Jeov, os Mrmons, ou a Cincia Crist,
como seitas para-crists, podemos denominar a Igreja Universal
e congneres de seitas para-protestantes.
O que se constata, cada vez mais, que o fenmeno pseudo-pentecostal tem concorrido para uma maior aproximao entre
os pentecostais (j tidos como histricos, por sua antigidade e
mobilidade social e cultural) e as igrejas histricas. De um lado,
os pentecostais redescobrem o valor da histria, de uma confessionalidade e de uma teologia slida; do outro, os histricos vo
flexibilizando (ou ampliando) a sua pneumatologia, reconhecendo a contemporaneidade dos dons do Esprito Santo. O fosso
entre pentecostais e pseudo-pentecostais tende a aumentar, no
s pela aproximao entre pentecostais e histricos, mas tambm
pela crescente adeso dos pseudo-pentecostais a ensinos e prticas sincrticas, com o catolicismo romano popular e os cultos
afro-amerndios. Quando estudantes de teologia assembleianos,
batistas nacionais ou presbiterianos renovados aprendem com
telogos anglicanos (John Stott, J.I. Packer, Michael Greene,
Alister McGrath, N.T. Wright), e anglicanos, luteranos ou presbiterianos usam de um louvor mais exuberante e oram por cura e
libertao, na expresso de Gramsci, um novo bloco histrico
vai se formando (retardado pelo extremo fracionamento entre
ambos os segmentos), do qual, claro, no faz parte o pseudo-pentecostalismo. Esse bloco histrico em formao, para se
consolidar, no apenas deve se conhecer mais mutuamente,
somando conceitos e subtraindo preconceitos, mas tambm responder aos desafios de um pluralismo que inclui a diversidade do
catolicismo romano, o pseudo-pentecostalismo, o esoterismo, os
sem-religio e um agressivo secularismo, emoldurado pelo relativismo ps-moderno. Isso passa, necessariamente, pelo aprender
com a histria da igreja durante, depois e antes da Reforma
e pela superao de uma iconoclastia que, equivocadamente,
equipara o artstico com o idoltrico.
Contamos com estadistas do reino de Deus, com humildade,
viso e coragem para consolidar esse bloco?

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Parte 2

uniDADE

Protestantes:
autnticos catlicos

esus Cristo criou uma s Igreja, Povo da Nova Aliana, no


para ser uma unidade invisvel, metafsica, neoplatnica,
mas sim visvel, na Histria, institucional. As igrejas orientais so anteriores Igreja de Roma e nunca foram subordinadas
a ela por jurisdio, muito menos por autoridade monrquica.
A igreja assria do Leste (nestorianos), tendo como epicentro a
Prsia, chegou ndia e China, quase dizimada pelos mongis
e pelo Isl. As igrejas pr-calcednicas Egito, Etipia, Sria,
Armnia e ndia tambm, nunca foram vinculadas a Roma.

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Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

As igrejas bizantinas, a partir da sede do Imprio Romano do


Oriente, apenas reconheceram no bispo de Roma (que no era o
papa tal como conheceremos posteriormente) um mero primado
de honra, por estar na capital do Imprio do Ocidente.
Um bom exerccio de honestidade intelectual ler a histria
da Igreja a partir dos autores dos trs ramos da Igreja no Oriente:
todos eles diro que foi Roma que se separou dos patriarcados
orientais, com a sua pretenso de uma autoridade monrquica
com jurisdio universal. A ambio desta de ser a Igreja no se
sustenta nem bblica nem historicamente, e ter (por um milagre)
de ser abandonada se quisermos um dia ter um s rebanho e um
s pastor. Devero ser superados, tambm, o nacionalismo e o
tradicionalismo que engessam as igrejas do Oriente, impedindo
sua atualizao e engajamento na grande comisso.
Os cristos no podem nem minimizar o valor dos pontos convergentes da Reforma Protestante do sculo 16, nem comear a histria
da Igreja com a Reforma. O Esprito Santo esteve presente nos vinte
sculos de nossa histria, apesar dos erros, supersties e desvios
que tenham surgido pela carne dos homens. O ncleo consensual
reformado deve ser uma ferramenta hermenutica privilegiada para
discernir o que manter e o que reformar no que se pensou e se fez,
antes e depois da Reforma. Depois dela a Igreja de Roma oficializou novos dogmas, e, juntamente com os bizantinos, canonizaram
novos santos. Trocou-se o livre exame pela livre interpretao e a
Igreja deu lugar a seitas e denominaes. O liberalismo mandou
para o espao as escrituras, a tradio, os credos, as doutrinas e a
moral, sacrificados no altar da razo e na arrogncia humana, hoje
subjetiva, individualista e relativista. Revelaes particulares e
profetas auto-proclamados esquartejaram o Corpo de Cristo.
Depois da Reforma sofremos o banho de sangue das Inquisies e a
intolerncia legalista, moralista, sectria, antiintelectual (e, s vezes,
racista) do neofundamentalismo. Surgiram as seitas para-crists dos
Mrmons, das Testemunhas de Jeov e da Cincia Crist, bem como
o neo/ps/iso/pseudo-pentecostalismo, cuja pretensa identidade
protestante uma contradio em si mesma.
A primeira reforma (anglicanos e luteranos), assim como a
posterior reforma siriana da Igreja Mar Thoma, na ndia, nunca

Protestantes: autnticos catlicos

aceitou a anti-histria de uma apostasia geral. Nunca pretendeu


uma ruptura total com o passado para criar ou re-fundar uma
nova Igreja, mas, como o prprio nome diz, reformar a Igreja de
Cristo, nica, santa, catlica e apostlica, at ento presente em
quatro jurisdies. Os corpos no reformados no quiseram se
reformar, ou apenas se contra-reformar. Os protestantes no romperam, foram expulsos. Hoje, entre o neo-integrismo reacionrio
dos corpos no-reformados e o cipoal fragmentado dos corpos
deformados incapazes de dar uma resposta ao Estado e ideologia secularista , almas sedentas clamam por uma Igreja de dois
mil anos. Igreja dos Pais da Igreja e dos Pais Apostlicos; Igreja
dos Reformadores, com uma rica herana histrica, espiritual,
doutrinria e litrgica. Com tica e com esttica; com vitalidade
e com santidade; com dinamismo e com profundidade. Com
o sacerdcio universal dos crentes e com o sacerdote especial
dos vocacionados e ordenados: diconos, presbteros e bispos
(sucessores dos apstolos). O futuro depende de um presente
que retome o passado.
Da Pr-Reforma herdamos o fechamento do cnon bblico,
o estabelecimento do ncleo doutrinrio contido nos Credos
Apostlico e Niceno e o estabelecimento de uma forma de governo para a Igreja: o episcopado (...ao largo dos tempos, vai-se
continuando a sucesso dos bispos e a administrao da Igreja,
de sorte que a Igreja sempre esteve estabelecida sobre os bispos, e
todo ato da Igreja era dirigida por estes propsitos, Cipriano de
Cartago, De Unitate, 23.4). Da Reforma, a nfase na autoridade
das Sagradas Escrituras como fonte de revelao e a salvao
pela graa mediante a f. Da Ps-Reforma herdamos a riqueza
sistematizada das confisses de f, o compromisso puritano, a
espiritualidade pietista, a paixo avivalista e o ardor missionrio,
o novo nascimento. Protestantes anticatlicos? No, catlicos
reformados, verdadeiros catlicos!

23

Igreja:
o futuro est no
resgate do passado

o cenrio religioso mundial, vemos que as antigas religies


bramanismo, budismo, etc. esto vivas e ativas, com seu
antigo contedo. O Isl vem demonstrando agressiva vitalidade e expansionismo, ultrapassando, em nmeros, a Igreja de Roma.
Esta, sob Joo Paulo II e Bento XVI, parece estar cada vez menos
interessada nas multides nominais (embora no queira perd-las),
do que em um ncleo enxuto, sintonizado e obediente aos seus
dogmas e magistrio. As Igrejas do Oriente, depois de sculos de

igreja: o futuro est no resgate do passado

opresso pelo Estado cesaropapismo, otomanos e comunistas ,


vai despertando para a liberdade sempre marcada pela estabilidade
dos seus patriarcas e metropolitas, embasados nos Pais da Igreja
e nas decises dos conclios da Igreja indivisa, sem concesses s
ondas seculares. Essas manifestaes religiosas prezam por suas
razes e identidades, e delas no se envergonham. Enquanto o
espao euro-ocidental, ex-cristo, vai recebendo levas de imigrantes
no-cristos para substituir a mo-de-obra em sua egostica taxa de
natalidade de quase zero, seus governos e suas elites intelectuais
vo, com grande rapidez, transformando o Estado laico em Estado secularista. Neste apenas os ateus, agnsticos e materialistas
seriam cidados de primeira classe, e a religio desqualificada,
empurrada para fora da esfera pblica, para a irrelevncia dos
espaos fechados dos templos e dos lares, ou das subjetividades
individuais. O seu alvo principal o cristianismo (negao da
histria e da contribuio cultural), se iniciando um novo ciclo de
perseguio. Esse secularismo fruto no s do Iluminismo, mas
tambm do liberalismo teolgico, com uma religio que nega a si
mesma. Lamentavelmente, o secularismo-liberalismo se consolidou
nos espaos protestantes. No somente a Reforma foi abandonada,
mas tambm o prprio cristianismo, como entendido desde a sua
origem. Uma coisa atualizar linguagem, mtodos, nfases, estratgias; outra substituir conceitos e preceitos de uma religio que
se pretende de revelao. Doutrinas e padres de comportamento
so relativizados, e esses aloprados ainda esperam que uma pessoa
humana normal adira a essa mixrdia!
No Brasil, a declinante, mas ainda hegemnica Igreja de
Roma, com sua diversidade, se move entre conter a debandada
das massas e estabelecer ncleos conscientes. As igrejas orientais
ainda no saram dos guetos tnicos. O secularismo avana com
os sem-religio, ou com os que querem vnculos sem compromisso. O protestantismo no cresce, incha, com as igrejas
histricas desorientadas, sem perceber o valor do seu depsito.
O pentecostalismo vai se fragmentando em uma mirade de
ministrios: empresas centradas nos lderes. Os analistas que,
lucidamente, desqualificam o carter protestante e evanglico
das seitas pseudo(neo)pentecostais so acusados de elitistas.

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26

Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

Ex-personalidades evanglicas abandonam, em autoflagelao


ou sarcasmo, o seu passado, sucumbindo ao humanismo, ao secularismo, ao liberalismo ou a seus egos narcsicos, deixando uma
gerao sem heris. Nosso protestantismo histrico (congregacionalista ou presbiteriano) nasceu sob perseguio e tenso polmica,
confundindo catolicismo (herana histrica) com romanismo.
Sua identidade foi construda mais pelo antirromanismo do que
pela afirmao das confisses de f e da teologia reformada, com
comportamento mais de seita do que de igreja, negando a ao do
Esprito Santo nos 1.500 anos que precederam a Reforma, desconhecendo os 1.200 anos da cristandade oriental (a mais antiga).
A insistncia nessa apostasia geral da Igreja e na mitificao da
Igreja de Jerusalm (que adotaria os procedimentos parlamentares
do sculo 16) no foi uma resposta adequada ao mito monocntrico da Igreja de Roma como a Igreja original (da qual todas
teriam sado), desconhecendo o carter policntrico das ss deixadas nos primeiros sculos pelos apstolos e Pais apostlicos, que
estabeleceram o cnon bblico, as doutrinas centrais nos credos,
os sacramentos e o governo episcopal (com as ordens de bispos,
presbteros e diconos), deliberando em conclio, do qual Roma
que se afastou com sua pretenso. O protestantismo iniciou a
sua decadncia quando confundiu o livre exame com a livre interpretao. O protestantismo brasileiro aprofundou a crise, pela
ignorncia ou rejeio da histria da Igreja indivisa. Identificou-se,
erroneamente, episcopado com romanismo, desconhecendo-se
tanto a teologia, quanto a prtica, que essa foi a forma consensualmente estabelecida em toda a cristandade j um sculo aps a
ressurreio de Cristo, e que a primeira Reforma representada
hoje pelos signatrios, anglicanos e luteranos, do Acordo de Porvoo manteve o episcopado histrico, compartilhando-o com
suas Igrejas filhas atravs do mundo. Sem um retorno humilde,
srio e sincero, ao passado, no sairemos da crise do presente,
nem construiremos o futuro desejado pelo Senhor da Igreja, em
verdade e unidade.

O mais importante a igreja

Igreja o que de mais importante existe no mundo. Criada


pela vontade de Cristo, ela a agncia da salvao, ensaio
e vanguarda da nova humanidade. Deus havia chamado
Israel (obediente versus desobediente), e no passado nos falou
pelos profetas, guardies da lei. A funo e o status de Israel
a antiga aliana cessaram quando o vu do templo se rasgou.
Hoje o judasmo e o islamismo so apenas religies semticas
monotestas. A Igreja o novo Israel, a nova aliana, e, como nos
ensina Pedro, herdeira dos ttulos e atributos do primeiro Israel:
gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de Deus. Entre
o antigo e o atual Estado secular de Israel (formado por 90% de
ateus e agnsticos) s h em comum a geografia e as mirabolantes

28

Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

teorias de alguns protestantes. Os judeus (e todos os povos) devem


ser enxertados no novo povo, porque no h salvao em nenhum
outro nome seno o de Jesus.
A crise da Igreja resultado da sua baixa autoestima, da falta
de autocompreenso e conhecimento no somente sobre sua misso, mas tambm sobre sua natureza e organizao uma crise de
identidade em razo de uma ruptura com sua histria, suas razes.
Como povo-instituio de Deus, a Igreja mais importante do
que a famlia biolgica ou adotiva, do que o mundo do trabalho
e do lazer, do que o Estado ou qualquer expresso da sociedade
civil. Ela portadora nica do sentido para as demais coisas o
evangelho e o poder do Esprito Santo e nela onde se convive
no somente para o tempo, mas para a eternidade. A Igreja no
apenas suas expresses localizadas: as comunidades locais, as tabas
religiosas com seus caciques ou as casas de shows para expresso
das fogueiras da vaidade. A igreja vive hoje em pecado porque
desobedece aos dois princpios basilares a ela destinados pelo seu
fundador e Senhor: a unidade e a verdade. O cisma (diviso do corpo) deixou de ser considerado um grave pecado pelo desordenado
denominacionalismo; a heresia deixou de ser considerado um grave
pecado pela crescente e ilimitada diversidade e inclusividade.
Os cismas so heresias, e as heresias so cismas. Essa tragdia se
transformou em rotina ante a indiferena de todos.
Denominao uma palavra que no se encontra nas Sagradas Escrituras nem na obra de nenhum autor relevante da histria
do pensamento cristo antes do sculo 18. No um termo teolgico, eclesiolgico, mas apenas sociolgico, administrativo, jurdico,
humano, corrente nos ltimos duzentos anos a partir da realidade
da livre empresa e do self-service religioso norte-americano.
Quando a Igreja una, santa, catlica, apostlica e reformada d
lugar a uma mirade de denominaes ou ministrios, o evangelho parcializado, a misso mutilada e vivemos na carne, por
mais piedoso e espiritualizado que seja o nosso discurso. Afirmar
que Deus me mandou criar um novo ministrio uma blasfmia.
A Reforma Protestante foi um dos captulos mais importantes
da histria da Igreja, mas o seu desdobramento em correntes

O mais importante a igreja

extremadas fez com que o beb fosse jogado fora junto com a gua
do banho. Ela preocupou-se com a autoridade (das Escrituras) e
com a salvao (pela graa mediante a f em Jesus) e se descuidou
da eclesiologia, do estudo da prpria Igreja. A instituio que
deveria garantir a preservao dessas verdades logo foi atropelada
pelo racionalismo liberal ou pelo literalismo fundamentalista.
O livre exame, de livre acesso e investigao, deu lugar livre
concluso. Ao contrrio da criao, a Igreja se tornou sem forma e vazia. A releitura das Escrituras pela burguesia europeia,
1600 anos depois, fez os congregacionais tomarem o embrio e
os presbiterianos tomarem o feto como se j fosse o ser nascido
(institucionalizado) fato que a histria atesta ter acontecido
(muito cedo) somente com a consolidao do episcopado. Por
sua vez, a pretenso da Igreja de Roma (e de alguns ramos da
ortodoxia oriental) de ser a Igreja, em uma viso monocntrica
da histria, no faz justia verdade policntrica das ss e dos
patriarcados deixados pelos apstolos em diversas regies. Foi
no Oriente que viveu a maioria dos Pais da Igreja e onde aconteceram todos os Conclios da Igreja indivisa (responsveis pelo
consenso dos fiis); ainda assim, 1.200 anos de histria da Igreja
no Oriente (perodos bizantino, pr-calcednio, pr-efesiano ou
uniata) representam apenas algumas notas de rodap ou algumas linhas nas obras dos historiadores catlicos romanos ou
protestantes (anabatistizados). Ficamos vulnerveis com essa
lacuna, em uma poca de desprezo pelo passado e de arrogncia
individualista e imediatista. A universalidade da Igreja, com a
multiforme manifestao da graa de Deus em todo o mundo,
mutilada pela hipervalorizao (quase exclusiva) do que nos
vem do imprio do momento. Como foi mesmo a definio do
cnon bblico, das doutrinas dos credos, dos sacramentos e do
governo episcopal?

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Amar a Cristo e a sua Igreja

Igreja nasce da mente e do corao perfeitos de Jesus. o


povo da nova aliana, de todos os povos, que tem a misso
de salvar, santificar, sarar, exorcizar, transformar, apontando, ensaiando e anunciando a presena e a plenitude futura do
reino de Deus. inegvel a iniciativa e a importncia da Igreja,
que recebeu de Jesus o sopro do Esprito Santo, que a assiste at
a consumao do tempo. Os problemas da Igreja no esto na
sua iniciativa divina que a v como mistrio/sacramento na
histria e como a noiva das bodas finais , mas da sua composio
humana. Nela sempre haveria trigo e joio, e a ns no caberia
fazer a separao entre ambos. Nela apareceriam sempre falsos
profetas com outros evangelhos. Nela estariam os que nunca

Amar a Cristo e a sua Igreja

foram e as sementes que nunca germinaram. Nela estariam os


carnais, que no se deixariam trabalhar pelo Esprito Santo.
Historicamente, a Igreja teve seus bons e maus momentos, mas
tem subsistido h dois mil anos. Periodicamente, tem carecido
de reformas e avivamentos para corrigi-la dos seus desvios. Do
corao do Senhor nos chegam duas preocupaes centrais: a
preocupao com a unidade, para que todos sejam um, e a
preocupao com a verdade: o Esprito conduz a toda a verdade.
A diviso do Corpo atenta contra a verdade; e a unidade sem
verdade uma falsa unidade. A Igreja portadora de doutrinas,
de verdades reveladas, universais e permanentes, sistematizadas
e confessadas, emanadas das Sagradas Escrituras, legadas pela
tradio apostlica e pelo consenso dos fiis.
Confessamos com o Credo Niceno: E cremos na Igreja,
Una, Santa, Catlica e Apostlica. A Confisso de Augsburgo,
luterana, de 1530, em seu artigo oitavo ensina: a Igreja crist,
propriamente falando, outra coisa no seno a congregao de
todos os crentes e santos.. E a Confisso Helvtica, calvinista,
de 1562, afirma: Segue-se, necessariamente, que esta uma
s Igreja... por isso chamamos de catlica, porque universal.
Emil Brunner, em O Equvoco sobre a Igreja, chama a ateno
para a autoridade apostlica: E o que eles receberam deve ser
passado para o mundo... tem o peso pleno da autoridade final.
Sem os apstolos no haveria cristianismo... sem a autoridade
divina dos apstolos no haveria a Ecclesia. Aprendemos com
os apstolos pela leitura do Novo Testamento, mas aprendemos
tambm com a gerao seguinte, os pais apostlicos (discpulos
dos apstolos), e com a seguinte, os Pais da Igreja (discpulos
dos discpulos dos apstolos). Eles tomaram trs decises fundamentais para a Igreja como instituio: 1) o estabelecimento
do prprio cnon (quais livros deveriam ou no integrar o
Novo Testamento), fechando a revelao escrita especial; 2) o
estabelecimento da doutrina (o que deveria ou no deveria ser
crido), o que foi feito, principalmente, com a redao do Credo
Apostlico e do Credo Niceno; 3) o estabelecimento de uma
forma de governo, o que foi feito com o episcopado histrico,
to bem elaborado, no sculo segundo, por Incio de Antioquia

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Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

e Irineu de Lyon, e, no sculo terceiro, por Cipriano de Cartago.


Esses princpios permanecem inalterados, no Ocidente e no
Oriente, at a Reforma Protestante do Sculo 16.
Cristo no criou uma Igreja de anjos, mas de pessoas humanas,
que deveria ser uma s instituio, o que, pelo pecado, nunca
ocorreu. As instituies no apenas so inevitveis para a vida em
sociedade, como tambm fazem parte da capacidade criativa da
humanidade, no exerccio do mandato cultural recebido do Criador. Os apstolos foram o epicentro dessa nascente organizao,
continuada e consolidada por seus sucessores: os bispos. Nunca
tivemos um nico centro administrativo, mas diversas ss, situadas
nas cidades-chaves do Imprio Romano, com superviso sobre
as regies vizinhas, com destaque para as capitais: no Oriente,
Constantinopla; no Ocidente, Roma, alm de Jerusalm, Antioquia e Alexandria. Diferenas culturais e de pontos doutrinrios
tpicos concorreram para a fragmentao da cristandade antiga
em quatro ramos histricos: A Igreja Assria do Leste (nestorianos),
os pr-calcednios (sirianos, armnios, coptos, etopes e indianos),
os bizantinos e os romanos, sendo que os dois primeiros nunca
estiveram sob jurisdio dos dois ltimos, e Bizncio nunca esteve
subordinado ao bispo de Roma, apenas nele reconhecendo um
primado de honra. Iniciamos o sculo 16 com quatro ramos do
cristianismo e terminamos a era da Reforma com onze. Diante
do caos institucional posterior, emanado dos Estados Unidos nos
ltimos duzentos anos, com 38.000 denominaes, devemos
reconhecer que o caminho da cura para a Igreja passa pela volta
aos ensinos da Reforma (que se pretendeu uma reforma e no
uma refundao), bem como pelos ensinos de antes da Reforma,
dos apstolos aos pr-reformadores. Sem passado no h presente
e no haver futuro. No meio de tantas doutrinas e doutrinas,
nos falta conhecer a doutrina da Igreja.

Parte 3

servio

Cristianismo,
secularismo e cidadania

realidade do sculo 21 que a democracia no um valor


ou uma prtica universal, e a liberdade religiosa uma
exceo nos Estados teocrticos, confessionais ou ateus.
As restries, discriminaes, violncias e migraes foradas
atingem milhes de cristos sob a dominao do islamismo, do
budismo, do bramanismo ou do comunismo. O Ocidente silencia
diante das violaes aos direitos humanos. Os interesses polticos
e econmicos falam mais alto. A nica ao poltica possvel para
os cristos a luta pela sobrevivncia.

Cristianismo, secularismo e cidadania

O sonho de uma era de liberdade aps a queda do Muro de


Berlim ficou distante. O fato novo e inesperado tem sido o
surgimento de uma nova onda de intolerncia, discriminao e
perseguio religiosa contra as expresses do monotesmo de revelao (particularmente o cristianismo) no Ocidente ps-cristo,
no mundo dito civilizado, no qual o cristianismo foi uma inegvel
varivel histrica e cultural.
Na Europa, o secularismo avanou rapidamente, como desdobramento do iluminismo e do racionalismo, e do vazio existencial trazido pelo liberalismo teolgico, enquanto imigrantes
no-cristos e sem tradio democrtica ocupavam o lugar dos
nacionais que no nascem. Estados Unidos, Canad, Austrlia
e Nova Zelndia vo abjurando do seu passado cristo.
O multiculturalismo, o politicamente correto, a cultura da
morte (aborto, no-procriao, homossexualismo, eutansia), a
agenda GLSTB lastreiam uma ps-modernidade que, negadora
de qualquer verdade, afirma o individualismo, o subjetivismo e o
relativismo. O nico absoluto o relativo, na licitude da diversidade ilimitada. Sob a falsa retrica da defesa de um desejvel
laicismo, minorias organizadas no aparelho do Estado, na academia e na mdia de fato partidria e leninista promovem essa
ideologia nos aparelhos ideolgicos (imprensa, entretenimento,
educao) e coercitivos (legislao, judicirio, polcia).
No Reino Unido, algum recentemente afirmou: Trocamos
uma cultura religiosa de tolerncia por uma cultura no-religiosa
de intolerncia. Essa ideologia impe o Estado contra a nao,
e a lei contra a cultura. O argumento religioso desqualificado
vedada sua expresso no espao pblico ou sua influncia na
formulao das polticas pblicas empurrado sob varas para a
irrelevncia social das subjetividades ou para o espao privado dos
lares e dos templos. Afirmar os valores cristos vai se tornando
um ato de delinquncia, e, dos direitos civis dos homossexuais,
se passa para a obrigatoriedade da sua normalidade.
Em uma globalizao assimtrica e unilateral, com um centro
e vrias periferias, a intolerante ideologia do secularismo chega
at ns, e j uma realidade no Brasil, com militantes em todos
os partidos e esferas do poder. A existncia de uma expressiva

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36

Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

populao catlico-romana e o crescimento de uma populao


protestante (ambas com convices e lderes articulados) se manifestou nas reaes necessrias embora muitas vezes desordenadas,
incoerentes ou interesseiras nas ltimas eleies presidenciais,
no conflito com o secularismo que distorce o laicismo e tenta,
mais uma vez, colocar o Estado contra a nao.
O desafio est diante de ns, cada vez mais ameaador, e de
desdobramentos imprevisveis. Enquanto isso, uma parcela do
protestantismo, em guetos, ainda cultiva o isolacionismo, a alienao poltica e a irresponsabilidade cvica, a ascese individual e
a busca do alm-mundo. Uma parcela crescente busca o poder e
a prosperidade j nesse mundo. Grupos que, por muito tempo,
cultivaram a alienao, chegaram esfera pblica sem reflexo
bblico-teolgica ou conhecimento dos fatos e pensamentos sociais
da igreja, pois o moralismo-legalismo substituiu a tica social, e
a concepo de pecados sociais e estruturais. Com uma viso
corporativista e clientelista, participam do mundano realismo
( dando que se recebe), com episdios escandalosos. H quem
salte de Davi Dilma, presos aos paradigmas do antigo Israel, no
escondendo uma tentao teocrtica, como cabea e no como
calda (um rei ou um aiatol evanglico...), carentes de humildade
e de contribuies das cincias humanas.
Histricos e pentecostais srios, porm atingidos pelo pessimismo anabatista ou pr-milenista/pr-tribulacionista, ou pelo
comodismo-consumismo, se esqueceram da viso de participao
construtiva de uma cidadania responsvel e promotora dos valores
do reino de Deus, dos missionrios pioneiros e de geraes de
protestantes brasileiros; ou da viso de uma misso integral no
mundo, onde, dentro das regras democrticas, devemos defender
nossos lcitos interesses, e travar lcitos embates polticos pela
preservao dos valores da nossa cultura, dos direitos naturais e
do bem comum, tendo as instituies eclesisticas, os indivduos
e os movimentos de inspirao crist papis diferenciados e complementares.
O divisionismo e a desorganizao dos evanglicos, contudo,
apenas agravam o problema; mas, sob a Providncia, uma nova
realidade poder surgir, para a relevncia da igreja e o bem do pas.

O contedo do cristianismo

que tem sido o cristianismo em sua histria? No uma


seita judaica, mas a realizao do que foi preconizado pelo
judasmo, povo da primeira aliana, com um monotesmo
e uma tica de revelao. O Messias anunciado pelos profetas
finalmente chega. Tudo isso no poderia ter se acabado em pouco
tempo? Surge a Igreja, povo da segunda aliana, com destinao
universal: fazer discpulos em todas as naes. Para se expandir
to rapidamente o cristianismo tinha de ser portador de um
contedo, que chamamos de doutrina, definido nos Credos
Apostlico e Niceno, em relao aos divergentes, de fora e de
dentro: 1) a Santssima Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo; 2)
as duas naturezas de Cristo: divina e humana; 3) a concepo

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Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

virginal; 4) a morte vicria; 5) a ressurreio; 6) a segunda vinda


com o Juzo Final; 7) a ressurreio dos mortos e a vida eterna; 8)
a Igreja; 9) o batismo. Milhares foram queimados vivos, trucidados
pelos gladiadores, estraalhados pelos lees, pela crena inabalvel
nessas verdades.
Antes de serem definidas no papel, essas doutrinas j eram
cridas e compartilhadas pela comunidade de f, transmitidas como
herana apostlica, com a identificao simblica da cruz, do po
e do peixe, do alfa e do mega, na partilha do po e do vinho,
em que a Eucaristia (ao de graas) substitui a Pscoa, porque o
Cordeiro j fora imolado. Na adorao, nos cnticos, na Ceia do
Senhor, se estabelece a liturgia.
Algo mais importante precede a doutrina, os sacramentos e a
liturgia: a definio do cnon bblico do Novo Testamento. Junto
com o Antigo Testamento, ali estava o texto (no um texto, ou
um dos textos), escrito por homens inspirados por Deus a edificar
homens leitores e ouvintes iluminados por Deus, com as narrativas
dos feitos do Senhor e do seu povo, com os seus mandamentos
e estatutos. Alm da revelao natural (os cus, a conscincia), a
revelao especial, escrita, apontava para a revelao viva: a pessoa
de Jesus Cristo.
Poderiam estas coisas acontecer sem milagres, sem o transcendente, a interveno do cu, a ao do Esprito Santo apontando
para a cruz sangrenta e o tmulo vazio, transformando coraes,
derramando dons, dando vida mera existncia, com um projeto
de reino de Deus? Esses indivduos formavam comunidades, se
organizavam, criavam normas, estabeleciam autoridade; na plenitude de sua humanidade, se institucionalizavam. A igreja povo
e instituio, indissociveis. Como o primeiro Israel, o segundo
conhece altos e baixos, grandezas e misrias, verdades e erros,
santidade e dissoluo, obedincia e desobedincia. Porm, o
fundador no tinha prometido estar com ela at o fim? No dissera
que sobre ela as portas do inferno no prevaleceriam? Que ensino
estranho esse de um Esprito Santo que assistiu apenas o povo,
mas no a instituio! Reformas sempre existiram, e uma grande
Reforma veio, nada acrescentando, mas construindo o futuro pelo
resgate do passado.

O contedo do cristianismo

Apesar de lendas to caras a alguns segmentos, nunca houve


um s centro de poder, normatizao e irradiao do cristianismo.
Acompanhar a vida e a morte dos apstolos, o estabelecimento
das ss e dos patriarcados (nestorianos, pr-calcednios, bizantinos e latinos) ser edificado por essa verdade de uma histria
policntrica. Porm, nessa diversidade de ramos (alguns com
pretenso de exclusividade) havia ou no um amplo consenso
dos fiis atravs do espao e do tempo? O Esprito Santo movia
ou no esse consenso? H quem julgue que o Esprito Santo
tirou frias com a morte de Joo, em Patmos, e apenas regressou
com o nascimento de Lutero, ou o que mais grave com o
nascimento da sua denominao ou ministrio um dia desses...
Somos partcipes de uma instituio e de um povo de dois mil
anos; somos herdeiros de todo esse passado, que deve ser, muitas
vezes, purificado; tantas vezes atualizado, mas sempre valorizado
e reverenciado. Igreja militante, dos ainda vivos; igreja triunfante,
dos que j partiram, juntas formando o que os credos designam
como a comunho dos santos.
Deixando de lado o extico, o pitoresco, as novidades, as vaidades, o personalismo, a imitao, e encarando com honestidade
a histria da igreja, no foi esta em seus diversos ramos gerida
por integrantes de trs ordens (diconos, presbteros e bispos),
do segundo sculo ao sculo 16, fossem esses ramos orientais
ou ocidentais? Essas ordens foram mera criao humana? Representaram apenas um grande equvoco? Uma epidemia universal
de erros? Ou teriam sido resultado da assistncia do Esprito
Santo? O equvoco, eclesiolgico, de autoridade, no estaria,
ento, com as novas classes europias, que mais de um milnio
e meio depois resolvem reler a Bblia e a histria a partir da
sua tica e ideologia etnocntricas, criando, de laboratrio, o
presbiterianismo e o congregacionalismo?
Com o fundamentalismo bitolando, o pseudo-pentecostalismo distorcendo e o liberalismo negando, no estaramos hoje
diante de outras religies?

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A teologia da misso
da Igreja no Brasil

A Terra de Santa Cruz


Imigrao de matriz europeia (como o Luteranismo) e no
Anglicanismo. No incio do sculo XXI, vamos testemunhar a
consolidao da sua hegemonia nessas igrejas, enquanto o velho
ou clssico liberalismo moderno, racionalista, vai sendo substitudo pelo liberalismo ps-moderno, subjetivista e relativista, um
verdadeiro cavalo de troia, aliado ideologia do Secularismo
(governos, mdia, academia, artes), do Multiculturalismo, do
Politicamente Correto e da agenda GLSTB (Gays, Lsbicas,
Simpatizantes, Transexuais e Bi-Sexuais).

A teologia da misso da Igreja no Brasil

Esse pensamento, com pretenso de nova vanguarda, vai


conseguindo adeso de parcelas da liderana ex-evanglica brasileira, inclusive de ex-militantes das organizaes que sustentavam
a Misso Integral da Igreja, como a ABU, a Viso Mundial e a
prpria FTL. No caso de setores dessa ltima, com explcita
rejeio dos seus postulados histricos e das propostas dos seus
fundadores, agora transformada em, apenas, um centro de altos
estudos pluralista.
Os defensores da Misso Integral, at a pouco considerados
avanados pela maioria conservadora, passam, agora, a ser
tachados de atrasados, superados ou homofbicos.
O cenrio internacional tambm sofreu mudanas. O ciclo
fecundo de encontros e textos, promovidos pela Comisso de
Lausanne para a Evangelizao Mundial (LCWE) e pela Aliana
Evanglica Mundial (WEF) vai se encerrar. A direita religiosa e
poltica passa a substituir os pensadores do Terceiro Mundo,
como liderana do movimento de Lausanne, a partir dos Congressos de Evangelistas Itinerantes, realizados em Amsterdam, nos
anos 1980, sendo o prprio Congresso Lausanne II, em Manila,
Filipinas, 1989, no que pese o aumento de participantes, o luxo
de sua hospedagem, ou a parafernlia eletrnica ao seu dispor,
foi uma plida imagem do anterior, impossibilitado de manter,
atualizar e fazer avanar o Pacto de Lausanne, concluindo com um
texto dbil, contraditrio e confuso, no aprovado, mas apenas
recomendado para estudo.
No Brasil, como em outros pases, o Evangelismo Integral, em
lugar de ter de lutar contra utopias polticas, vai se ver s voltas ora
com sesses de descarrego, ora com as paradas do orgulho gay...

A Misso Integral e o Seu Futuro


O mundo mudou muito desde a fundao da FTL e o Congresso de Lausanne. A Teologia da Misso Integral da Igreja ainda
seria atual e relevante?
verdade que o mundo mudou muito: o fim da bipolarizao
EEUU vs. URSS, com o trmino da Guerra Fria, hoje com

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42

Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

uma nova (des)ordem internacional monopolar do ponto de


vista poltico, ideolgico e militar, e oligopolar do ponto de vista
econmico. O Fim das Utopias, o pensamento nico do liberalismo econmico capitalista, a superao da modernidade e dos
seus pilares (bondade natural, progresso, cincia, utopias globais)
e o surgimento da ps-modernidade (subjetivismo, relativismo),
as ondas do multiculturalismo, do politicamente correto e da
agenda GLSTB. A fome e a misria continuam, contudo, a se
agravar em todo o mundo, bem como os conflitos localizados e os
milhes de desalojados e refugiados. A terra geme pela agresso ao
ecossistema. H um grande avano tecnolgico, uma circulao de
bens e capitais, e uma privao de circulao de pessoas. O trfico
de drogas e o terrorismo so temas prioritrios.
O Brasil nasce sob a cruz e a espada. Portugal se expandia, tendo
o rei como chanceler da Ordem de Cristo, sucessora da Ordem
dos Templrios, com o propsito de fazer avanar a F e o Imprio.
As caravelas, que circundaram a frica, descobriram o caminho
para as ndias, se estabeleceram em Malaca, em Goa, em Macau,
ou descobriram o Novo Mundo, levavam seus Capeles. Embora
um empreendimento militar, poltico e econmico, as navegaes
lusitanas estavam imbudas de uma ideologia missionria: levar
a civilizao e a f. O Padre Antonio Vieira, posteriormente, iria
sistematizar com maestria essa leitura de um Portugal como povo
escolhido, somente reeditado pelos Peregrinos fundadores dos
Estados Unidos da Amrica.
Da, o Frei Henrique de Coimbra e a Primeira Missa, a Ilha
de Vera Cruz e a Terra de Santa Cruz. A realidade, porm,
que Portugal era um pequeno pas, com cerca de um milho de
habitantes, com pouca gente para povoar e defender um grande
imprio, e com um nmero inferior de clrigos que o necessrio
para promover a tarefa evangelizadora. O Brasil ficou na primeira
missa, com escassas segundas. Por dois sculos aqui vieram os
homens, deixando chorosas as mulheres no porto de Lisboa, sob
a mxima que alm do Equador no h pecado, em busca do ouro,
da riqueza rpida, e dos intercursos ertico-afetivos descomprometidos com ndias e africanas, como bem analisou Vianna Moog
em seu clssico Bandeirantes e Pioneiros. Um pas sem padres

A teologia da misso da Igreja no Brasil

e sem sogras j nasce com um dficit de conscincia inibidora,


um dficit de superego.
A religiosidade se consolida de forma superficial, com dbeis
vnculos institucionais, com uma catequese deficiente, supersticiosa, sincrtica, folclrica, tendo como fonte principal as razes
ibricas, com o culto aos santos, as festas, as romarias. O perodo
colonial traz a ideologia guerreira, da misso libertria contra os
mouros islmicos, o Cristo-Rei, a Cristandade como escatologia
realizada (ps-milenista). Houve intentos missionrios srios,
especialmente por parte dos Jesutas, mas o clero secular, em
uma rotina montona de proviso dos Sacramentos e Ritos de
passagem, vivia dependente dos senhores das sesmarias, e, com
frequncia, com mulher e filhos, guardando o celibato, mas no
exatamente a castidade.
Templos foram erguidos, cruzes erigidas, em um visual marcado pela presena dos smbolos religiosos cristos.
Os franceses huguenotes tiveram duas breves passagens por
aqui: no Rio de Janeiro e no Maranho. No Rio foi celebrada a
primeira Santa Ceia do continente, e redigida a primeira Confisso de F reformada nas Amricas. Os holandeses, tambm
reformados, chegaram a se estabelecer no Nordeste, com um
primeiro experimento no Novo Mundo de uma sociedade multicultural e com liberdade religiosa, especialmente para os judeus,
que no Recife abriram a sua primeira sinagoga. A reconquista
luso-catlica, que expulsa os holandeses que daqui saem para
fundar Nova York , nos trar de volta o monoplio da Igreja
de Roma e a Inquisio.
A Civilizao Catlica de Cristandade se manteve com as
Capitanias Hereditrias, os Governos-Gerais, o Reino Unido de
Portugal, Brasil e Algarves, aps a vinda da famlia real no incio
do sculo XIX, com a Independncia e o Primeiro e Segundo Reinados, sob a gide da Constituio Imperial outorgada de 1824,
garantidora dos seus privilgios e das restries draconianas aos
direitos de cidadania dos seguidores de outras religies, ausente
o conceito de liberdade religiosa.
A vinda do Protestantismo de Capelania, com os ingleses
vivenciando sua f isolada, com sua conscincia de uma presena

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44

Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

transitria em nosso pas, no trazia nenhuma proposta missionria,


a no ser a proviso das suas prprias necessidades, sem qualquer
impacto na vida nacional. O mesmo se diga do Protestantismo
de Imigrao, com suos e alemes, com suas colnias agrcolas,
apenas transplantando a sua cultura de origem, assistida, muito
lentamente, por escassos pastores e catequistas. E assim seria, por
muito tempo, em um isolamento espacial e cultural.
Henry Martyn, missionrio ingls anglicano, a caminho da
ndia e da Prsia, onde morreria jovem, aps um ministrio breve
e fecundo, tem o navio em que viajava ancorado em Salvador,
Bahia, por alguns dias, para reabastecimento. Desce terra firme.
Faz contato com os nativos. Fica impressionado com o nmero
de cruzes, no topo das Igrejas, nos cemitrios, nos morros, ao
mesmo tempo em que o povo parecia no compreender o sentido
e as implicaes da mesma: Cruzes em profuso. Mas, quando
ser que esse povo ouvir com clareza a pura mensagem da cruz?,
escreveu, prevendo a necessidade de um Protestantismo de Misso
nessas terras.
E o que ocorrer a partir de meados do sculo XIX.

A Bblia alm da cruz


A Cristandade no Brasil estava estabelecida por trs sculos. O
vnculo com o Estado era de subordinao e no de tutela, no
modelo do padroado ou regalismo. Com a Independncia, o Imperador do Brasil feito sucessor na nova nao da chancelaria
da Ordem de Cristo, com o clero funcionrio pblico, com o
Estado arrecadando os dzimos, nomeando os bispos e provendo
os salrios. O modelo poltico era de excluso: dos indgenas, dos
escravos, das mulheres, dos brancos pobres, dos no catlicos romanos. Com o segundo Reinado viria uma Igreja debilitada, carente
de quadros, enquanto o Liberalismo poltico, o Positivismo e a
Maonaria cresceriam sua presena entre setores ilustrados das
elites, principalmente na Corte. A abertura dos portos s naes
amigas nos colocaria sob a influncia inglesa em todas as reas,
menos na religio.

A teologia da misso da Igreja no Brasil

A presena de protestantes batistas, metodistas e presbiterianos


entre os confederados derrotados na Guerra da Secesso, vindos
dos Estados Unidos, principalmente ao Estado de So Paulo,
onde fundam a cidade de Americana, tambm se insere no
modelo no missionrio da imigrao.
nesse contexto que aqui chega, em 1855, o mdico e pastor
escocs Robert R. Kalley, fugindo da perseguio religiosa portuguesa na Ilha da Madeira. Funda as primeiras Igrejas evanglicas
entre brasileiros no Rio de Janeiro, Niteri, Petrpolis e Recife.
Sua esposa d incio Escola Bblica Dominical, e compila o
primeiro hinrio, denominado Salmos e Hinos. Kalley se relaciona com a Corte, trava amizade com o Imperador, e converte
mulheres da aristocracia. O seu ministrio a raiz das Igrejas
congregacionais e crists evanglicas. Em 1859, a vez do primeiro missionrio presbiteriano, Ashbel G. Simonton, fundador
do jornal Imprensa Evanglica, a ser veiculado para o grande
pblico. Depois, teremos a presena de metodistas, batistas e
episcopais, no que se denominou de Protestantismo de Misso,
e cuja presena na segunda metade do sculo XIX to bem foi
descrita por David Gueiros Vieira, em seu Protestantismo,
Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil.
semelhana dos portugueses catlico-romanos do sculo
XVI, os anglo-saxes protestantes do sculo XIX tambm traziam uma viso prpria de misso de carter civilizatrio: uma
f superior, o progresso e a democracia, para um pas atrasado,
oligrquico, idlatra e supersticioso. Dedicado Glria de Deus
e ao Progresso Humano, o que se l no prtico da Capela do
primeiro colgio protestante do Brasil.
Na bagagem ideolgica, a herana da Reforma Protestante, do
Puritanismo, do Pietismo, do Avivalismo e do Movimento Missionrio, a ruptura com a ordem medieval, sua rigidez estamental e
o seu modo de produo feudal, abrindo caminho para o indivduo, a burguesia, o modo de produo capitalista, a democracia
representativa. O Evangelho pregado, a Bblia disseminada
(tantas vezes queimadas em pblico, autos de f, como falsas),
mas se procura criar uma linha de navegao com os Estados
Unidos, promove-se uma exposio industrial, e se posiciona

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Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

contra a escravido, a monarquia e o vnculo entre Igreja e Estado.


Quando Rangel Pestana e Quintino Bocaiva fundam o primeiro
clube republicano, embrio do futuro Partido Republicano,
como dissidncia do Partido Liberal, dos escassos oito membros,
dois eram protestantes. No foram as escolas missionrias tidas
como celeiros de republicanos? E o histrico feito da primeira
Igreja Evanglica Fluminense de exigir dos novos membros que
somente fariam sua pblica profisso de f se libertassem, antes,
os seus escravos, dando-lhes cartas de alforria?
As rgidas restries s religies, at ento toleradas, chegam
ao fim, ao nvel legal, com a Repblica e a Constituio de 1891.
Sem o amparo do Estado, porm, a Igreja Romana, que manda
da Europa levas de missionrios e expande o seu nmero de
Dioceses, d incio a uma implacvel perseguio social contra as
novas-seitas, que, embora lentamente declinante, prossegue at
a dcada dos anos 60 do sculo XX e o Conclio Vaticano II, sob
o papa Joo XXIII.
A Bblia de edio protestante, da Sociedade Bblica Britnica
e Estrangeira, comeou a chegar ao Brasil com a famlia real e o
Tratado de Amizade, Navegao e Comrcio entre o Brasil e a
Gr-Bretanha. Os colportores, ou vendedores de Bblia, e os missionrios, adentraram os nossos sertes, muitas vezes montados
em mulas para divulgar a palavra de Deus a uma populao de
analfabetos. A leitura da Bblia foi um desafio para a alfabetizao.
Pelos jornais, atas e relatrios, podemos perceber que no havia
um unilateralismo espiritualizante, de apenas salvar almas em
nossos pioneiros. Como eram escatologicamente ps-milenistas
ou amilenistas, tinham uma percepo de uma f sociolgica e
historicamente presente, uma ideia de uma f encarnada, com os
cristos presentes, como sal e luz, fazendo uma diferena. Nesse
processo, podemos destacar a fundao, praticamente em todo o
Pas, de colgios evanglicos, que atraam a nascente classe mdia
urbana e mais cosmopolita, e provia de bolsas para os mais pobres,
e o seu pioneirismo como escolas mistas, profissionalizantes (com
cursos tcnicos comercial, agrcola e industrial), a introduo da
disciplina Educao Fsica e a prtica pioneira de esportes como

A teologia da misso da Igreja no Brasil

basquetebol e voleibol, com uma viso mais integral do ser


humano, e menos mrbida em relao ao corpo e positiva em
relao ao valor do trabalho.
O presidente Caf Filho, em seu livro de memrias, afirma:
Foi na Escola Missionria (presbiteriana, de Natal, RN) que
aprendi a amar a Democracia. O presidente Itamar Franco, um
rfo, conseguiu estudar mediante uma bolsa de jogador de futebol de um colgio evanglico (metodista, de Juiz de Fora, MG). A
influncia de valores cristos atingiu amplos setores da populao,
inclusive as elites. Minha converso se deu em um desses colgios
(O XV de Novembro, presbiteriano, de Garanhuns, PE). No se
pode negar o esforo das Igrejas protestantes para alfabetizao,
inclusive de adultos, para a leitura da Bblia e para a educao
formal, elevando o nvel cultural de muitos. As converses e a
alfabetizao promoveram pessoas profissionalmente, libertaram
muitos do vcio, estimularam a tica e a sobriedade, reduziram
a violncia e fortaleceram a instituio familiar, enquanto estimulavam o exerccio responsvel da cidadania, mesmo sendo
uma reduzida minoria. Isso demonstra que a influncia crist
no depende de nmero, mas de convices e vises, de um
conceito de misso. A Escola Bblica Dominical foi pioneira na
compreenso de uma educao continuada.
Essa viso integral foi demonstrada por inmeros exemplos,
e gostaria de destacar a presena dos Butler pai e filho como
pastores-mdicos na cidade de Canhotinho, em Pernambuco,
em uma regio empobrecida e extremamente carente na rea
de sade.
A criao da Igreja Presbiteriana Independente (1903) e o
movimento radical batista, dos anos 1920, demonstram quo
rapidamente o protestantismo forjou quadros e suscitou uma
conscincia nacionalista.
Esses quadros marcaro a sua presena com propostas socialmente de vanguarda nas Constituintes de 1934 e 1946, bem como
no campo da pesquisa e do ensino, granjeando respeitabilidade
tanto moral quanto intelectual.
As restries legais no Imprio e as perseguies sociais na
Primeira Repblica concorreram para criar uma identidade

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Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

evanglica acima das fronteiras denominacionais, um sentido


de pertena a um povo eleito, diferente e com uma misso de
mudar vidas que mudariam o pas, promovendo uma unidade
entre os protestantes, que desaguaria na criao da Confederao
Evanglica do Brasil (CEB), em 1934, como rgo aglutinador e
de representao.

A cruz, a Bblia e a misso


A Misso da Igreja, no Brasil, teve que enfrentar um desafio crucial, quando a primeira Conferncia Ecumnica Internacional,
que teve lugar em Edimburgo, na Esccia, em 1910, deliberou
excluir a Amrica Latina como campo missionrio, por j se
tratar de um continente cristo. A minoria derrotada naquele
encontro deliberou convocar para 1916, na cidade do Panam,
um Congresso, onde foi reafirmado ser a Amrica Latina um
continente necessitado de misso, em virtude do seu cristianismo
nominal, superficial e sincrtico, e que essa misso deveria se
dar em unidade.
Delegados brasileiros participaram dos Congressos Evanglicos
Latino-Americanos (CELAs) na primeira metade do sculo XX.
De suma importncia, para a promoo da unidade, para a
produo de material de Escola Bblica Dominical, para a promoo de eventos temticos e publicaes, em que se manteve
uma identidade e uma conscincia reformada, foi o trabalho
da Confederao Evanglica, destacando-se a Conferncia do
Nordeste, de 1962, no Recife, sob o tema: Cristo e o Processo
Revolucionrio Brasileiro, reunindo intelectuais seculares e pensadores protestantes, para debater a misso social da Igreja em um
pas em crise, em plena Guerra Fria.
A hegemonia do Protestantismo de Misso permanece at
o Golpe Militar de 1964, em que se combinava uma tradio
evanglica (ou evangelical): A Bblia, a Cruz de Cristo, a Converso, a Santidade, o imperativo evangelstico, com uma nfase na
responsabilidade social como evidncia de salvao e obedincia
aos ensinos bblicos.

A teologia da misso da Igreja no Brasil

No meio desse perodo, o quadro religioso protestante se


altera com a chegada do Pentecostalismo, no incio da segunda
dcada do sculo XX, de um lado com o separatismo absoluto da
Congregao Crist no Brasil, de um outro lado o separatismo
relativo da Assembleia de Deus, com um forte tom arminiano e
pr-milenista, com um pessimismo histrico. O crescimento do
pentecostalismo nesse primeiro perodo da sua histria no Brasil
se deu de forma muito discreta, de escassa visibilidade cultural ou
poltica, com o cenrio ainda dominado pela presena articulada
do Protestantismo de Misso.
Os anos 60, que comearam sob o impacto da Revoluo
Cubana, passaram pelo Conclio Vaticano II, terminam com
o ciclo de protestos estudantis de Paris, conviveram com o fechamento da Democracia e o Ciclo de Ditaduras Militares na
Amrica Latina. Essa mesma dcada, no campo religioso brasileiro, vai ter a sua primeira metade dominada pela controvrsia
tradicionais vs. renovados, que resultar em um ciclo de
cismas em diversas denominaes histricas brasileiras: batistas,
metodistas, congregacionais e presbiterianos.
A represso da Ditadura (durante a qual a prpria Confederao Evanglica foi fechada), o crescimento do Pentecostalismo e
da Renovao Espiritual, a chegada de misses de f de origem
norte-americana, e o fundamentalismo, todos esses concorrem
para o incio de um progressivo declnio da presena social, cultural e poltica dos protestantes. Com esse mundo fechado, a
sada o outro mundo; com o presente fechado, a sada o
futuro mundo. A escatologia pr-milenista e pr-tribulacionista
avana enquanto a presena crist recua.
Os anos 50 e incio dos anos 60 viram chegar at ns a importao das controvrsias norte-americanas, tipo Evangelho Social
vs. Evangelho Individual, Liberalismo vs. Fundamentalismo,
embora a maioria das igrejas protestantes da Amrica Latina
tenham optado por ficar de fora das trs centrais ecumnicas:
Conselho Mundial de Igrejas (hegemonia liberal), Conselho
Internacional de Igrejas Crists (hegemonia fundamentalista)
e Aliana Evanglica Mundial (hegemonia evangelical). O que
era, at ento, um mare nostrum evanglico vai se deparar com a

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Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

presena, ainda que limitada, da Neo-Ortodoxia e do Liberalismo,


no movimento ecumnico, e do fundamentalismo, no movimento
antiecumnico.
Por quase trs dcadas viveu o Brasil os seus anos de chumbo.
Os escassos neo-ortodoxos e liberais do movimento ecumnico
(em geral, generais sem tropas), vo para o exlio, so excludos
das cpulas eclesisticas ou optam por uma baixa visibilidade. O
Pentecostalismo e o Fundamentalismo avanam. O Evangelicalismo, nas Igrejas histricas, fica na defensiva, confuso com os novos
desafiadores e concorrentes ideolgicos (e missiolgicos).
Nesse contexto sombrio, como que de sbito, sente-se um sopro
revitalizador e renovador: a Misso Integral da Igreja reafirmada.

O Esprito de Lausanne
No incio da dcada de 1960, j percebamos no Brasil o incio
de uma polarizao entre a salvao das almas e a misso social.
No mundo, o Conselho Mundial de Igrejas (CMI), maior
entidade ecumnica, ia na segunda direo, com reduzida nfase
evangelstica. Em 1966, patrocinado pela Associao Billy Graham
e a revista Christianity Today, reuniu-se em Berlim o Congresso
Internacional de Evangelismo, com mais de 1.000 participantes.
Desse congresso, saiu a recomendao para que se promovam
congressos continentais.
Foi o que aconteceu em Bogot, Colmbia, em 1969, com
a realizao do 1. Congresso Latino-Americano de Evangelizao Clade I. Nos corredores daquele congresso, entre jovens
pensadores, surgiu a ideia de se criar a Fraternidade Teolgica
Latino-Americana FTL. Encontros regionais preparatrios
tiveram lugar em julho de 1970, um deles em So Paulo-SP, na
Faculdade Teolgica Batista, coordenado pelo missionrio Pr.
Richard Sturz, professor de Teologia Contempornea naquela
instituio. Finalmente, em dezembro de 1970, no Seminrio
Jorge Alan, em Cochabamba, Bolvia, aps a consulta A Bblia na
Amrica Latina, foi oficialmente criada a FTL, com nomes como
Ren Padilla, Samuel Escobar, Pedro Arana e outros.

A teologia da misso da Igreja no Brasil

A maioria dos integrantes da FTL era oriunda de movimentos


nacionais vinculados Comunidade Internacional de Estudantes
Evanglicos (IFES), representada no Brasil pela Aliana Bblica
Universitria (ABU), um dos espaos para a reflexo da misso
integral durante os anos difceis da Ditadura Militar.
Em 1971, o padre peruano Gustavo Gutierrez lana o seu
livro Teologia da Libertao, dando incio quela escola de
pensamento, com tema continental, releitura bblica por uma
tica fortemente marxista e com premissas liberais. A FTL no
foi criada contra a Teologia da Libertao, pois a antecede. A
FTL, a partir de uma herana protestante e evangelical, tomando
a srio a revelao e o contexto do nosso continente, aberto
a contribuio da Filosofia e das Cincias Sociais, diante da
polarizao Evangelho Social vs. Evangelho Individual, ou
Fundamentalismo vs. Liberalismo, tornou-se uma escola de
pensamento de um evangelicalismo ao mesmo tempo piedoso,
ortodoxo e socialmente progressista, promovendo vrias consultas continentais e regionais, como O Reino de Deus na Amrica
Latina, em Lima, Peru, 1972, ou Os Evanglicos e a Poltica na
Amrica Latina, em 1983, em Jarabacoa, Repblica Dominicana.
Os integrantes da FTL foram responsveis por uma fecunda
produo intelectual.
Como desdobramento do Congresso de Berlim, e dos
Congressos Continentais, teve lugar em Lausanne, na Sua,
em julho de 1974, o Congresso Mundial sobre Evangelizao
Mundial, com 2.400 participantes e mais de 1.000 observadores
e jornalistas. O Congresso de Lausanne, como ficou conhecido,
aglutinando o mais amplo espectro de representao denominacional e nacional, foi considerado um dos mais importantes
encontros internacionais da Histria da Igreja, particularmente
do Protestantismo. Dele saiu um documento, o Pacto de Lausanne, tendo como principal redator o Rev. John Stott, tido, ao
lado do Credo Apostlico e da Confisso de Westminster, como
um dos principais textos doutrinrios do Cristianismo. A FTL
se fez fortemente representar, em sesses e seminrios, sendo
Ren Padilla e Samuel Escobar oradores do plenrio, causando
um forte impacto na defesa de uma misso integral da Igreja.

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Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

O Congresso de Lausanne teve um impacto muito forte, por


meio do que foi denominado de Esprito de Lausanne: uma
nova responsabilidade sobre a misso mundial, em esprito de
cooperao, e com uma viso integral. No perodo 1974 a 1982,
vrios encontros temticos foram realizados, com uma profuso
de documentos do mais alto nvel, em geral em parceria com a
Aliana Evanglica Mundial (WEF), sobre temas como Evangelho e
Cultura, Responsabilidade Social da Igreja, Estilo de Vida Simples
como Opo Crist, e tantos outros, sempre com a participao
ativa da FTL, que ainda iria organizar o Clade II, em Huampani,
Peru, 1979; e o Clade III, em Quito, Equador, 1992.
No Brasil, com o regime fechado, o fundamentalismo, o pentecostalismo e a escatologia pr-milenista e pr-tribulacionista em
ascenso, coube ABU, FTL, Viso Mundial, Vinde, e revista Ultimato, a disseminao do Esprito de Lausanne. O Pacto de
Lausanne foi primeiramente editado pela CPAD, das Assembleias
de Deus, por iniciativa do missionrio Laurence Olson, integrante
da delegao brasileira quele Congresso (presidida pelo pastor batista Nilson do Amaral Fanini, tendo como vice-presidente o pastor
presbiteriano Neemias Marien). Vale ressaltar que, nos primeiros
anos aps a sua realizao, o Congresso de Lausanne enfrentou
resistncias no Brasil, sendo o Pacto considerado moderado demais
pelos liberais, e progressista demais pelos conservadores.
Os Congressos Brasileiros de Evangelizao (CBEs) e regionais, como os Nordestinos de Evangelizao (CNEs) bem como
a fundao da Associao Evanglica Brasileira (AEvB) foram
desdobramentos posteriores do Congresso de Lausanne. A FTL
se organiza em captulos nacionais, como a FTL-B e regionais
(nordeste, sul etc.). O Boletim Teolgico da FTL publicado em
espanhol e portugus. A Declarao de Jarabacoa, sobre os Evanglicos e a Poltica, foi amplamente divulgada em ingls, espanhol
e portugus. Os pensadores da FTL marcaram forte presena, com
suas palestras, artigos e livros, no cenrio nacional, continental
e internacional.
Em dez anos, parecia que o esprito de Lausanne havia impactado profundamente o Cristianismo, e que o pensamento evan-

A teologia da misso da Igreja no Brasil

glico holstico (misso integral) havia se tornado hegemnico


tambm no Brasil.

A Misso Integral
A Igreja vive como ela pensa; inclusive em sua misso.
Toda criao tem um propsito, e, mais ainda, os instrumentos da Providncia Divina na economia da salvao. Israel recebeu
a revelao do monotesmo, da adorao a Deus em esprito e em
verdade, as Tbuas da Lei, o discurso inspirado dos Profetas, um
contedo tico, individual e social, para servir de modelo para
as naes. Esse povo do Primeiro Pacto teria como pice da sua
razo de ser a vinda do Messias, na plenitude dos tempos: Jesus
Cristo, Senhor e Salvador.
A Igreja, povo do Segundo Pacto, de todos os povos para
todos os povos, tem sobre ela o sopro do Esprito Santo, como
comunidade vanguarda do Reino de Deus e seus valores, com
pessoas regeneradas e santificadas em seu temperamento, seu
carter e seus projetos de vida. Gente com talentos redirecionados, receptora de dons para a edificao do Corpo, enviada at
os confins da terra, portadora de uma mensagem: o Evangelho,
as Boas Novas de salvao.
Em seu ide, imperativo, a Igreja tem como modelo o prprio
Senhor Jesus Cristo, em seu ministrio terreno, que se tornou
humano em tudo, menos no pecado, vivendo a cultura e a conjuntura do seu tempo. A Igreja enviada assim como o Pai o enviou.
O Evangelho de Mateus narra que Jesus foi por toda a Galileia,
ensinando nas sinagogas deles, pregando as boas novas do Reino e
curando todas as enfermidades e doenas entre o povo... endemoniados,
epilpticos e paralticos...(Mt 4.23-24). Pregao, ensino, cura e
libertao. E o Evangelho de Lucas (4:16-21) nos mostra a sua
conscincia messinica, que a realizao plena do Jubileu: a proclamao das boas novas para os pobres, a libertao dos cativos,
a recuperao da vista ao cegos, a liberdade para os oprimidos.
A Igreja, nos primeiros sculos, define o que cr no Credo
Apostlico e no Credo Niceno: a trindade, as duas naturezas do

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Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

Filho, o nascimento virginal, a morte expiatria, a ressurreio, o


Juzo Final, a vida vindoura. A Reforma Protestante, com as suas
Confisses, reafirma e aprofunda essas doutrinas, chamando especial ateno para a autoridade das Sagradas Escrituras, a Graa
e a F. O Evangelicalismo, que tem suas razes ltimas em John
Wycliffe, um sculo e meio antes de Lutero, e se organiza como
movimento em meados do sculo XIX, chama a ateno para a
experincia de converso, o processo de santificao e o imperativo
missionrio. Nada disso novo; apenas a Igreja em permanente
renovao e purificao diante dos seus desvios na Histria.
O Pacto de Lausanne foi mais um passo contemporneo
nesse processo de recuperao e atualizao.
Assim, tambm no seria novidade o pensamento: O Evangelho todo para o homem todo e para todos os homens!.
A Conferncia de Lambeth, de 1988, definiu como integrando
a Misso da Igreja:
Proclamar o Evangelho do Reino;
Batizar, ensinar, e incorporar os convertidos a uma comunidade de f;
Despertar no corao dos fiis respostas de misericrdia s
necessidades humanas;
Denunciar as estruturas inquas da sociedade.

Evangelismo, ensino, comunho, servio, profetismo.


O problema que, na Histria da Igreja, periodicamente surgem
movimentos que ora enfatizam algumas dessas dimenses, ora
se esquecem ou negam outras. H quem queira seguir a Pedro,
e no a Jesus, permanecendo acampado no Monte, cercado pela
nuvem Shekinah, e outros querem ir direto aos vales e aldeias,
sem buscar a comunho e a presena de Deus no Monte, em
unilateralismos, parcializaes e desobedincias.
A Misso Integral se move a partir de uma Espiritualidade Integral, que inclui a adorao, a reflexo e a ao, outra vez sem se
cair no unilateralismo do misticismo alienante, do academicismo
pedante ou do ativismo rido.

A teologia da misso da Igreja no Brasil

Essa espiritualidade e essa misso se fazem de forma encarnada,


concreta, participante, a partir do conhecimento da palavra
de Deus e do contexto, do discernimento, da intercesso e da
interveno na Histria, com uma mensagem ampla, que atinge
a todas as dimenses da criao, sem deixar de ser pessoal, para
cada ser humano.
A FTL, ou o Congresso de Lausanne, no inventaram a
Misso Integral, apenas a sistematizaram, contemporaneamente,
a atualizaram, a enfatizaram, para o bem da Igreja.

A Misso Integral e as suas concorrentes


A polarizao teolgico-ideolgica do protestantismo no
sculo XX no foi um fenmeno exatamente mundial, mas
centrado nos Estados Unidos, com rebatimento nos pases sob
sua maior influncia. No caso brasileiro, a hegemonia de uma
concepo missionria mais ampla no protestantismo de misso
foi algo praticamente consensual de 1855 a 1950, com exceo
da chegada do Pentecostalismo, com uma f mais intimista,
ultramundista e futurista, sua tendncia ao isolacionismo e ao
pessimismo histrico, fruto de sua escatologia.
Na dcada de 1950, o debate Fundamentalismo (misses de
f) vs. Liberalismo (movimento ecumnico) chega at ns, com
presenas minoritrias de ambos, o que no alterou significativamente o pensamento dominante.
O Pentecostalismo vai se desdobrar, nos anos 1960, com o
Movimento de Renovao Espiritual; o Liberalismo foi reprimido
durante o ciclo de ditaduras militares na Amrica Latina, por
suas ligaes com movimentos polticos de esquerda, e o Fundamentalismo teve um crescimento expressivo, muito ligado ao
apoio aos Estados Unidos e ditadura militar.
O fato novo mais significativo vai se dar na dcada de 1970,
com a rpida expanso da Teologia da Libertao (TL), ps-milenista, na Igreja Catlica Romana ps-Conclio Vaticano
II, as Conferncias Episcopais Latino-Americanas (CELAM)
de Medelln e Puebla, a formao das Comunidades Eclesiais

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Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

de Base (CEBs), um sem nmero de pastorais, com a adeso


de ampla parcela do clero, inclusive da hierarquia, alterando
os currculos dos seminrios e o conceito de misso, em uma
linha mais afinada com o Evangelho Social protestante, onde
buscou a sua base terica. O apogeu da TL se d durante o
pontificado de Paulo VI, sendo fortemente reprimida no pontificado de Joo Paulo II, e que, com a derrocada do socialismo
real e a perda de relevncia do pensamento marxista, sofreu
evidente declnio.
Enquanto o Fundamentalismo e o Pentecostalismo tendiam
a se concentrar nos itens evangelismo, ensino e comunho,
dbeis no servio e rejeitando o profetismo, o Liberalismo
e a Teologia da Libertao parcializavam o seu conceito de
misso indo em direo ao polo oposto, valorizando o servio
e o profetismo, custa do evangelismo, da s doutrina e da
dimenso mstica da f.
Durante os anos 1970-1980, a Misso Integral da Igreja, em
geral amilenista, recebeu crticas de ambos os plos, sendo os seus
expoentes considerados telogos da libertao disfarados pelos
Fundamentalistas e Pentecostais, e considerados fundamentalistas
sofisticados pelos liberais e adeptos da Teologia da Libertao. o
preo que se paga pela manuteno de uma fidelidade a um legado
histrico em uma poca de polarizao, mantida pela convico
equivocada de uns e pela tendncia a adeso aos modismos por
parte de outros.
Enquanto o Fundamentalismo via o reino no Imprio Norte-Americano (Cristandade), a Teologia da Libertao tendia a
vislumbr-lo no Imprio Sovitico. A esse otimismo histrico
(tpico do ps-milenismo), a Misso Integral da Igreja respondia
com uma viso crtica de ambos e um realismo histrico.
Nos anos 1990, chega com toda a fora na Amrica Latina a Teologia da Prosperidade, e sua co-irm, a Teologia da Batalha Espiritual,
levando a entrada no cenrio de uma nova expresso do Cristianismo (longe da Reforma, do Evangelicalismo e do prprio Pentecostalismo): o impropriamente denominado neo-pentecostalismo,
tambm chamado de iso-pentecostalismo ou ps-pentecostalismo,

A teologia da misso da Igreja no Brasil

por ns considerado como pseudo-pentecostalismo, com a adeso


de massas em busca de sucessos ou de elites gratas pelo mesmo.
Enquanto isso, o cenrio protestante latino-americano vai
conhecer o seu pior momento de fracionamento denominacionalista, com uma mirade de igrejas, comunidades e ministrios,
importados ou made in aqui mesmo.
O pensamento liberal tinha se mantido em pequenos grupos
dentro de algumas denominaes e algumas regies, mas tinha
conseguido uma penetrao maior em igrejas
O materialismo ideolgico vai sendo substitudo pelo esoterismo, pelo ocultismo, por uma espiritualidade sincrtica, vaga
e descomprometida, por um secularismo agressivamente antirreligioso, e, particularmente, anticristo. As religies antigas do
oriente apresentam um novo vigor e um novo desafio, pelo desejo
de expanso e pelo radicalismo, particularmente o Isl. A Igreja
est diante de um novo ciclo de perseguies. Internamente, ela
vem sendo implodida pela teologia liberal ps-moderna ou revisionista. O divisionismo denominacionalista , em si, uma tragdia
(fruto da distoro do livre exame no como livre acesso, mas
como livre interpretao). No caso brasileiro, a AEvB veio muito
tarde, foi centralizada em um lder, atropelada pela fragmentao
denominacionalista e pelo pseudo(neo)pentecostalismo, e hoje
no temos nem lideranas nem organismos aglutinadores de
todos os evanglicos, e nem parece, na atual conjuntura, haver
condies objetivas para tanto.
Desde Lausanne, tambm, deixamos de ver uma fora missionria oriunda apenas do Primeiro Mundo, para vivenciarmos
o prprio lema do Congresso: O Evangelho de todas as naes
para todas as naes, uma verdadeira globalizao missionria, inclusive a partir do Brasil, cumprindo-se o tema de um
dos CLADEs: O Evangelho Todo Para Todo o Mundo Desde
a Amrica Latina. Apareceram os polos da igreja local (house
churches), e as megaigrejas (mega churches). Temas como gnero
e ecologia entraram na pauta da Igreja. Em muitos crculos, o
tema da responsabilidade social foi includo, sem prejuzo da
espiritualidade, da s doutrina e do evangelismo. No Brasil, a
ameaa do pseudo(neo)pentecostalismo tem aproximado pen-

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Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

tecostais e histricos, que redescobrem o que podem aprender


uns com os outros. Apesar dos extremismos, o tema da cultura
(aculturao, inculturao) tem sido levado a srio por muitos. H
uma profuso de verses da Bblia e uma flexibilizao em relao
a mtodos e nfases.
verdade que o mundo e a igreja mudaram, mas no mudou
a condio humana de pecado e perdio, nem a necessidade
humana de salvao e novidade de vida, a necessidade humana de certezas e esperanas. Nem, tampouco, mudou o carter
missionrio da Igreja, como um imperativo. Como em todas as
pocas, h sempre o risco de se enfatizar e se negligenciar aspectos
integradores da misso. Como em todas as pocas, h sempre a
necessidade de que a igreja reformada esteja sempre se reformando,
se purificando, voltando s suas fontes. H a necessidade de mais
estudo honesto (nem literalista, nem racionalista) das Sagradas
Escrituras, em que, com todo instrumental filosfico e cientfico
disponvel, possamos descobrir cada vez mais o texto, livrando-o
das leituras condicionadas por nossas culturas, pelas culturas dos
intrpretes e pelo aprisionamento s correntes do pensamento
contemporneo, levando-se em conta a Tradio, como mente
da Igreja ou consenso dos fiis atravs dos sculos.
O Evangelicalismo continua atual, porque o Evangelho sempre atual, e o compromisso do Evangelicalismo com o Evangelho.
Os desafios novos podem prescindir de respostas antigas, mas
no da revelao eterna. Os Credos e os pontos convergentes das
Confisses da Reforma continuam atuais, bem como o Pacto de
Lausanne. Podemos acrescentar novos temas, mas no descartar o
que j foi tratado. Podemos atualizar a linguagem, as abordagens
e os mtodos, mas no o contedo. Como tem estudado Phillip
Jenkins, em A Nova Cristandade, o Cristianismo, que no passado se deslocou do Leste para o Oeste, desloca-se hoje do Norte
para o Sul, e esse Sul tem uma arraigada e disseminada presena
evanglica, e , em grande parte, resultado dessa presena.
A Amrica Latina, apesar da superficialidade e do sincretismo
da sua cristianizao, um continente credal, e o protestantismo
latino-americano confessional.

A teologia da misso da Igreja no Brasil

O Evangelicalismo tem deitado fortes razes em nosso


continente, apesar dos obstculos e dos desafios. Ele ainda precisa assumir mais essas razes, valorizando a histria, a cultura
e o pensamento latino-americano, sendo mais crtico e menos
dependente das matrizes anglo-saxs e sua roupagem (como to
bem tem denunciado Samuel Escobar), ao mesmo tempo em que
deve se libertar dos aspectos negativos da nossa prpria cultura
(impontualidade, caudilhismo, nepotismo), e resistir Sndrome de Cor dos nossos tempos, de insubordinao e rebelio.
Ao criar uma identidade por antagonismo, confunde antirromanismo com anticatolicismo, o evangelicalismo do nosso
continente tem deixado de aprender com o pensamento pr-reformado, tanto do Ocidente quanto do Oriente, e de valorizar as dimenses estticas e sacramentais da experincia crist.
Temos, ainda, que avanar na celebrao do ldico da nossa
herana luso-afro-amerndia (ou luso-tropical, para Gilberto
Freyre), tendo uma relao menos neurtica (do que os seus
irmos anglo-saxes e germnicos) com o que se convencionou
chamar de as vozes do corpo.
A no ser por desconhecimento, preconceito ou modismo, no
h porque tentar abandonar o Evangelicalismo ou substitu-lo por
outra proposta em nosso continente.
E a maior marca da maturidade do Evangelicalismo a sua
Teologia da Misso Integral, o seu resgate da totalidade da mensagem crist, o seu resgate do modelo de Jesus, o seu resgate do
tema do Reino de Deus, a sua viso da Igreja como uma comunidade teraputica e da simplicidade como estilo de vida para
os discpulos de Cristo.
No estiveram esses evanglicos progressistas comprometidos
com a luta contra as ditaduras, o regresso ao Estado Democrtico
de Direito, e as lutas em favor dos oprimidos e dos excludos,
das causas da justia social em nosso Pas e em nosso continente,
demonstrando que essa mensagem gera agentes de transformao
histrica?
No somos o povo da Bblia, de Cristo, da Graa e da F?
No somos um povo em misso? No somos um povo que prega,
ensina, integra, serve e denuncia? No isso que as Escrituras

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Igreja Evanglica identidade, unidade e servio

propem, que o nosso Senhor prope, que o Evangelicalismo


prope e que a Teologia da Misso da Igreja advoga?
O esprito que soprou sobre Lausanne e a partir de Lausanne
no foi o Esprito Santo? Um evidente sinal do sopro renovador
do Esprito Santo sobre a sua Igreja foi o Congresso Lausanne
III, na Cidade do Cabo, frica do Sul, em outubro de 2010, com
a mais ampla representatividade regional e denominacional, e
uma renovada viso e compromisso com a dimenso integral da
misso, malgrado a, ainda, persistente hegemonia ideolgica e
financeira dos pases desenvolvidos euro-ocidentais. Outro sinal,
agora ao nvel nacional, foi a fundao, no ms seguinte, da Aliana
Crist Evanglica do Brasil - com o apoio da Aliana Evanglica
Mundial - como rgo aglutinador e representativo de setores
lcidos e maduros do evangelicalismo brasileiro, cuja liderana
formada por histricos militantes da causa do Evangelho Integral.
Por outro lado, a incluso dos temas religio e tica, nas ltimas
eleies presidenciais brasileiras, evidenciando a presena de setores isolacionistas, de setores cooptados e de setores com tentaes
teocrticas, desafia-nos a enfrentar, a partir da Misso Integral, a
crescente responsabilidade do exerccio da cidadania, ante a onda
do Secularismo e o despreparo de uma comunidade que parece
ter crescido apenas quantitativamente.
Os fundadores da FTL, em grande parte, ainda esto vivos e
produzindo, e o seu legado e o seu exemplo ainda nos servem de
subsdio e de inspirao. A evangelizao do mundo, da Amrica
Latina e do Brasil so tarefas inacabadas, cabendo a sua relevncia
a cada gerao. Apesar dos desafios dos estrelismos, da vaidade
intelectual, do mercenarismo religioso, o que verdadeiro acaba
por triunfar.
Para a Terra de Santa Cruz, a Cruz; para o povo da Bblia,
a Bblia; para uma Igreja em misso, a misso, e integral, ontem,
hoje, amanh, sempre, em obedincia ao seu Senhor.

Artigo retirado, com permisso, de Igreja: Agente de Transformao,


publicado pela Misso Aliana e Ediciones Kairos

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MISSO ALIANA
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ALIANA CRIST EVANGLICA DO BRASIL


www.aliancaevangelica.org.br

Sobre o autor
ROBINSON CAVALCANTI foi colunista da revista Ultimato durante
27 anos, at a sua morte, em fevereiro de 2011. Cientista poltico e bispo
da Igreja Episcopal Anglicana do Recife, foi tambm diretor do Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Pernambuco.
Era membro do Conselho Consultivo da Aliana Bblica Universitria
(ABU) e do London Institute of Contemporary Christianity, alm de
membro-fundador da Fraternidade Teolgica Latino-Americana.
Integrou a Comisso de Lausanne pra a Evangelizao Mundial e a
Comisso Teolgica da Aliana Evanglica Mundial. autor de, entre
outros, A Igreja, o Pas e o Mundo, A Utopia Possvel e Cristianismo e Poltica.

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