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JUAN GRANICA
TRADUCCION DE
IRENE AGOFF
REVISION TECNICA DE
NELIDA HALFON
CATHERINE MILLOT
DEPARTEMENT DE PSYCHANALYSE,
VINCENNES (PARIS)
FREUD
ANTI-PEDAGOGO
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Diseo de la coleccin
Rolando & Memelsdorff
editorial
PAIDOS
Mxico Buenos Aires Barcelona
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Ttulo original:
Freud anti-Pdagogue
La Bibliothque d'Ornicar?, Pars, 1979
Ia. edicin en Mxico, 1990
. Lyse - Ornicar?, 1979
de todas las ediciones en castellano,
Editorial Paids, SAICF;
Defensa, 599; Buenos Aires;
Ediciones Paids Ibrica, S.A.,
Mariano Cubi, 92; Barcelona;
Tel.: 200 01 22
de esta edicin
Editorial Paids Mexicana, S.A.
Guanajuato 202-302
06700 Col. Roma
Mxico, D.F.
Tels.: 564-7908 564-5607
I - SEXUALIDAD Y CIVILIZACION
Prefacio
1.
13
17
2.
Lucifer-Amor
23
3.
Perversin y civilizacin
29
4.
35
5.
El imposible goce
43
ISBN: 968-853-160-X
II - EDUCACION Y DESARROLLO
Toda reproduccin total o parcial de este libro, en cualquier forma que sea, idntica o
modificada, escrita a mquina, por el sistema multigraph, mimegrafo, en composicin
tipogrfica impresa, en fotocopias o mediante el sistema offset, no autorizada por los editores,^
viola derechos reservados.
Impreso en Mxico
Printed in Mxico
Facultad da Psieotogi
CLASIF.
EJ.
NO. ADQ.
6.
La sexualidad infantil
49
7.
55
8.
61
El Yo y la realidad
71
10.
Ttem y tab
89
11.
El narcisismo
105
9.
h ^ L l
&o<2AV
12.
13.
14.
El malestar en la civilizacin
/
^
123
129
141
IV - PSICOANALISIS Y EDUCACION
Prefacio
15.
155
.
INTRODUCCION
159
165
17.
177
18.
189
Conclusin
207
Bibliografa
209
No encontramos en la obra de Freud ningn tratado de educacin, y sera inclusive intil buscar elementos del mismo. Es
cierto que Freud se empea en una severa crtica de las prcticas
educativas de su poca, pero en cambio sobre este dominio no es
prdigo en consejos.
Se trata de negligencia o de una falta de inters personal? En
este caso habra que acudir a otros autores para indagar en las
relaciones del psicoanlisis con la educacin y su aportacin a
esta ltima. Creemos, por el contrario, y esperamos demostrarlo,
que la carencia de prescripciones pedaggicas en Freud tiene
causas ligadas ms esencialmente a los propios descubrimientos
del psicoanlisis, en particular aquellos referidos, por una parte, a
los procesos del desarrollo individual y al funcionamiento psquico, y vinculados, por otra, a la posicin del psicoanalista.
No nos proponemos, pues, elaborar un tratado de pedagoga
freudiana. Antes bien, nos consagramos a mostrar de qu modo
esos descubrimientos conducen a un cuestionamiento de la pedagoga misma como ciencia de los medios y fines de la educacin. Indagamos en la obra de Freud para tratar de responder a la
cuestin de la posibilidad de basar en los hallazgos del psicoanlisis una pedagoga que extraera las consecuencias respectivas,
tanto a nivel de los fines que deben asignarse a la educacin,
como al de los mtodos.
Es posible una educacin analtica, en el sentido, por ejemplo, de que la educacin se propondra un objetivo profilctico
con respecto a las neurosis, extrayendo as una leccin de la
experiencia psicoanaltica en lo que atae al valor patgeno de la
9
INTRODUCCION
JO
SEXUALIDAD
CIVILIZACION
PREFACIO
155
SEXUALIDAD
CIVILIZACION
neurosis. Y una reforma de la educacin constituira as el camino ms corto hacia una transformacin de la moral sexual. La
profilaxis de las neurosis est en manos del educador, quien
puede acusar la influencia de la enseanza del psicoanlisis.
Si bien la introduccin del problema de la educacin a travs
del de la civilizacin est justificado desde un punto de vista
cronolgico, tambin encuentra su fundamento lgico en las
concepciones de Freud sobre los vnculos entre el desarrollo del
individuo y el desarrollo de la especie: entre ontognesis y filognesis. Segn Freud, la historia del individuo reproduce la historia de la humanidad. En ambos niveles aparecen los mismos
conflictos, las mismas soluciones y los mismos atolladeros y antinomias. Las fuerzas que presidieron la evolucin de la humanidad tambin se encuentran en el origen del desarrollo del
individuo. Fuera de ello, la relacin que Freud establece entre
ontognesis y filognesis permite definir en qu consiste para l
la educacin: hacer que el nio vuelva a cumplir la evolucin que
condujo a la humanidad hacia la civilizacin. Aqu se apoya en la
ley biogentica fundamental, formulada por vez primera por
Haeckel, y que Comte y Spencer habrn de retomar por su lado.2
La educacin es un proceso de desarrollo y maduracin parcialmente inscrito en el patrimonio gentico del nio, que es el
producto de la historia de la humanidad.
De este modo, la antinomia que Freud cree descubrir entre
sexualidad y civilizacin reaparecer en el interior de la relacin
educativa. El problema de esta antinomia a nivel de la civilizacin
habr de desplazarse, y Freud aspirar a verlo resuelto mediante
una reforma de la educacin; ello, hasta que por un movimiento
inverso se vea inducido a renunciar, en gran parte, a sus esperanzas de reforma, y a justificar los lmites de la accin educativa por
la existencia de una renuncia original, fundadora de toda sociedad humana, a una parte esencial del goce sexual.
El problema planteado por Freud a nivel de la civilizacin,
vale decir, cmo conciliar las exigencias egostas del individuo
con las de la renuncia, impuestas por la civilizacin, e el mismo
que la educacin tiene que resolver concretamente: cmo conciliar el desarrollo del nio hacia la civilizacin con la conservacin
2. Cf. J. Ulman, La pense ducative contemporaine, Pars, 1976.
14
PREFACIO
3. El trmino civilizacin (Kultur) designa la totalidad de las obras y organizaciones cuya institucin nos aleja del estado animal de nuestros antepasados, y
que sirven a dos finalidades: la proteccin del hombre contra la naturaleza y la
reglamentacin de las relaciones de los hombres entre s. Malaise dans la tivilisatiort, p. 37 (PUF, 1971). [Por cultura (Kultur)] entiendo todo aquello mediante lo
cual la vida humana se ha elevado por encima de las condiciones animales... y
desdeo separar la civilizacin de la cultura, Avenir d'une illusion, p. 8 (PUF,
1971). El malestar en la cultura, O.C., III (p. 3017). El porvenir de una
ilusin, O.C., III (p. 2961).
15
11
LA MORAL SOCIAL
Palabra prohibida y sojuzgamiento sexual
(1898)
sexualidad
ycivilizacion
blenorragia, peligros que amenazan a todos aquellos que renuncian a la masturbacin. El nico otro sistema consistira en
autorizar la libertad de relacin entre muchachos y jovencitas de
buena familia, pero esto slo podra alcanzarse si se dispusiera de
mtodos anticonceptivos inofensivos. [...] En ausencia de toda
solucin posible, la sociedad parece condenada a ser vctima de
neurosis incurables que reducen al mnimo la alegra de vivir,
destruyen las relaciones conyugales y, por obra de la herencia,
traen aparejada la ruina de toda la generacin venidera. 1
En el texto que acabamos de citar, Freud se sita en una
perspectiva estrictamente mdica, y no moral o poltica. En este
nivel, la contradiccin entre sexualidad y sociedad no le parece
insoluble. Orienta sus esperanzas hacia el descubrimiento de
mtodos contraconceptivos eficaces e inofensivos que permitiran conciliar las exigencias de la sexualidad con las de la economa. Incluso cuando preconiza las libres relaciones entre muchachos y jovencitas de buena familia, no lo hace en nombre de
una moral nueva sino en el de la higiene. Su preocupacin inicial
es de ndole profilctica: cuando diagnostica las causas del mal y
preconiza remedios, lo hace en su carcter de mdico.
Con posterioridad, al atacar ms directamente la moral social
y la educacin de su tiempo, lo har tambin a partir de su
posicin de terapeuta y de los problemas particulares que enfrenta como clnico. La marcha de su reflexin acerca de estas
cuestiones seguir siempre estrechamente ligada a los descubrimientos de su prctica de analista. Y cuando asuma posiciones
ticas, siempre ser en nombre de lo que el psicoanlisis le ha
enseado.
El problema del malthusianismo y de su solucin preocupar
a Freud durante largo tiempo. Lo evoca an en 1908, en La moral
sexual cultural y la nerviosidad moderna, y en 1898 desarrolla ampliamente este tema en La sexualidad en la etiologa de las neurosis,
poca en la que mucho esperaba de las investigaciones de su
amigo Fliess sobre este terreno.
Dentro del contexto definido por la etiologa de las neurosis
actuales, la profilaxis de las neurosis parece, a mayor o menor
1. Manuscrito
1956,
PUF, p. 66. B del 8 de febrero de 1893, La naissance de lapsychanalyse, Pars,
188
Y SOJUZGAMIENTO
SEXUAL
plazo, posible. Asimismo, la antinomia entre sexualidad y sociedad, engendrada por las exigencias del malthusianismo, parece
capaz de ser superada gracias a los progresos de la ciencia, lo que
traera aparejado, por la fuerza de las cosas, un cambio en las
costumbres.
A cambio de esto, la etiologa especfica de la histeria y de la
neurosis obsesiva (psiconeurosis de defensa) transforma los datos del problema y lleva a Freud a abordarlo bajo un ngulo
diferente.
En la misma poca en que intenta referir la etiologa de la
neurastenia y de la neurosis de angustia a trastornos actuales de
la funcin sexual, les opone el grupo de las psiconeurosis de
defensa2 que comprenden la histeria y la neurosis obsesiva,
as llamadas en virtud del mecanismo que preside su formacin.
En efecto, Freud les atribuye como causa un conflicto psquico
resultante de la defensa del sujeto contra representaciones, particularmente de naturaleza sexual, incompatibles con su ideal de
pureza. La conciencia se niega a tomarlas a su cargo, y ellas
sucumben a la represin; el conflicto psquico en su conjunto
permanece inconsciente y encuentra su expresin en los sntomas, que constituyen un compromiso entre las fuerzas actuantes.
Esta etiologa particular condujo a Freud a abordar la cuestin de
la moral social. En efecto, en este caso lo patgeno, a diferencia
de lo que sucede en las neurosis actuales, ya no es solamente la
falta de satisfaccin sexual, sino el mero hecho de la represin de
las representaciones sexuales, represin imputable a la moralidad del sujeto.
Esta, fruto de su educacin, muestra estar operando en las
neurosis, cuya frecuencia Freud cree constatar en las clases sociales donde la educacin en el plano sexual es ms estricta. En 1896
observaba: Dado que el esfuerzo de defensa del Y o depende de
todo el desarrollo moral e intelectual de la persona, hallaremos
ahora menos incomprensible que la histeria sea mucho ms rara
en las clases bajas de lo que su etiologa especfica debera permitir. 3
2. Cf. Les psychonvroses de dfense (1894), Nvrose, psychose etperversions,
Pars, 1973, PUF. Las psiconeurosis de defensa, O.C., I (p. 169).
3. L'Etiologie de l'hystrie (1896), Nvrose, psychose et perversin, p. 102. La
etiologa de la histeria, O.C., I (p. 299).
19
SEXUALIDAD
CIVILIZACION
Y SOJUZGAMIENTO
SEXUAL
prensible e inmerecido golpe del destino el que sus hijos sean los
nicos en volverse neurticos. Pero, sobre todo, hay que dar un
espacio en la opinin pblica a la discusin de los problemas de
la vida sexual. Tendr que hacerse posible hablar de estas cosas
sin ser considerado como factor de trastornos o como un explotador de los ms bajos instintos. Y aqu tambin queda mucho
por hacer para que durante los prximos cien aos la civilizacin
aprenda a contemporizar con las exigencias de nuestra sexualidad.4
Ms all de una liberalizacin de las costumbres sexuales, lo
que debe lograrse es una liberacin de la palabra y del pensamiento. En la misma poca de la concepcin catrtica elaborada
por Breuer para dar cuenta de los efectos teraputicos de la
talking-cure, segn expresin de Anna O., y a la que se consider
causante de una descarga de las excitaciones, de una abreaccin,
Freud sealaba ya que la explosin de los afectos observada en
los pacientes deba ser seguida por la expresin verbal del recuerdo traumtico, donde la palabra poda incluso reemplazar a
la expresin emocional. En efecto, el ser humano encuentra en
el lenguaje un equivalente del acto, equivalente merced al cual el
afecto puede ser abreaccionado poco ms o menos en la misma
forma .5
El psicoanlisis opera por medio de la palabra. El trabajo de la
cura analtica consiste en hacer posible el advenimiento de una
palabra al lugar de'un sntoma. De este modo, el progreso de la
cura tendra su prototipo en el desarrollo mismo de la civilizacin, si es cierto, como sugiere Freud en 1893, que el primer
hombre que arroj contra su enemigo una injuria en lugar de una
lanza fue el fundador de la civilizacin.6
Aquello que pone obstculos a la palabra se opone de este
modo al progreso de la civilizacin y aun de la humanidad. Vemos delinearse aqu las bases de la tica impuesta a Freud por su
21
4?
SEXUALIDAD Y
CIVILIZACION
ctica- de analista. Si el lenguaje es consubstancial a la humanij j sta encuentra en l el fundamento de su vocacin tica. La
x ensi"
k palabra cuyo advenimiento los hombres deben
tar
e
s
'biH
Reparable de la dimensin de la verdad. El psico: s demuestra que es la falta de una palabra verdadera lo que
A org e n
sntoma, que viene a ocupar su lugar. El sntoma
s a ^ e m o s desde que Freud se consagr a descifrarlo;
h ba Y
e 'a la verdad por causa, pero nace de una mentira. Proton
seduoSi la primera mentira de la histrica: 1 as califica Freud a
f falsa asociacin, consecutiva a la represin, que da naci n to al sntoma. Una tica basada en la palabra es una tica de
verdad. La neurosis es el fruto de una mentira que no es otra
r
falta de una
n iuw
l falta
cosa q
de rpalabra, que no nace . sino por
alabra y casi siempre es una mentira piadosa, aquella que imP
n ja hipocresa general y la educacin bienpensante, es decir, la q u e P r o h b e P e n s a r Freud, pues, es llevado a denunciar aqu los abusos de una
oral sexual que no se contenta con vedar los actos, eventualente perjudiciales para la sociedad, sino que llega incluso a
rohibif las intenciones, y aun el mero pensamiento, trayendo
P , aparejada la inhibicin de la actividad intelectual. Vemos qu
e n particular la cristiana, esta moral que
cosa d e ^ e a ^
hostiga incluso los malos pensamientos. Sobre este punto har
sar Freud las crticas ms acerbas cuando, en Un recuerdo infantil
e
^ en El porvenir de una ilusin, acuse a la religin
e atentar contra el libre ejercicio del pensamiento. Sin embarfieud no se limita a la crtica, sino que adems intenta dar
una interpretacin analtica que alcanza en su centro al problema
de las relaciones entre civilizacin y sexualidad.
2
LUCIFER-AMOR
22
23
t SEXUALIDAD
CIVILIZACION
considerable que el propio acontecimiento. Slo lo que pertenece al registro sexual es susceptible, segn Freud, de un efecto
semejante de aprs-coup, en tanto que la aparicin tarda de la
pubertad suministra la condicin de posibilidad de esta clase de
fenmenos.2 As se explicara que slo representaciones de contenido sexual pueden ser reprimidas [...] En general, el efecto
correspondiente es mucho ms intenso que el producido en
oportunidad de la rememoracin. Pero cuando la experiencia
sexual tiene lugar en la poca de la inmadurez sexual y su recuerdo es despertado durante o despus de la poca de la madurez
sexual, entonces el recuerdo acta mediante una excitacin incomparablemente ms intensa que la que en su momento habra
presentado la experiencia; en efecto, en el nterin, la pubertad ha
incrementado enormemente la capacidad de reaccin del aparato
sexual. Ahora bien: es esta relacin invertida entre la experiencia
real y el recuerdo lo que parece entraar las condiciones psicolgicas para una represin. La vida sexual, a causa del retardo de la
madurez pubertaria en relacin con las funciones psquicas, ofrece la nica posibilidad de que se produzca tal inversin de la
eficacia relativa. Los traumas infantiles actan aprs-coup como
experiencias nuevas, pero entonces de manera inconsciente. 3
Sin embargo, esto no basta para resolver el problema: para
que haya represin tiene que haber displacer. La cantidad de
excitacin no puede explicar por s sola el displacer. Buscando
el origen del displacer engendrado por una excitacin sexual
precoz, sin la cual no sera explicable represin alguna, penetramos en el meollo mismo del problema psicolgico. La respuesta
que de inmediato se presenta en nuestra mente es la que sigue:
las fuerzas represoras son el pudor y la moralidad. La vecindad
que la naturaleza ha conferido a los rganos sexuales debe suscitar inevitablemente, en el momento de las experiencias sexuales,
un sentimiento de repugnancia. All donde el pudor falta (como
en el individuo macho), all donde la moralidad est ausente
(como en las clases bajas de la sociedad), all donde la repugnancia se ve debilitada por las condiciones de existencia (como en el
2. Cf. Esquisse d'une psychologie scientifique y Manuscrit K, La naissance
de la psychanalyse.
3. Les Psychonvroses de dfense, Ne'vrose, psychose et perversin, p. 65, n. 2.
24
i-
JUroi^b
U.
A.
Q,
LA MORAL SOCIAL: PALABRA PROHIBIDA Y SOJUZGAMIENTO SEXUAL
campo), la represin no se produce, y entonces ninguna excitacin sexual infantil trae aparejada represin ni, por consiguiente,
neurosis. Me temo, no obstante, que esta explicacin no podr
resistir un examen detenido. No puedo creer queuna produccin de displacer durante las experiencias sexuales pueda derivar
de la intromisin fortuita de ciertos factores de displacer. La
experiencia cotidiana nos ensea que cuando la libido alcanza un
nivel suficientemente elevado no se produce ningn sentimiento
de repugnancia. La moralidad entonces se calla. Creo que el
pudor debe depender enteramente del incidente sexual. En mi
opinin, debe existir en la sexualidad una fuente independiente de displacer.
Si esta fuente existe, ella puede estimular las sensaciones de
repugnancia y conferir su fuerza a la moralidad,4
Freud opera aqu una inversin total del problema. No es que
en el origen de la represin de la sexualidad se hallara la moralidad, sino que sta provendra de la naturaleza de la pulsin
sexual. La causa de la neurosis no estara en la moral, que perturba la vida sexual, sino que la moralidad posee la fuerza demostrada por la neurosis porque la sexualidad es, por esencia, perturbadora. La moralidad no es ms que una, entre otras, de las
armas utilizadas por los hombres para defenderse de su sexualidad: Cuando sospechamos que la moralidad es tan slo un
pretexto, esta idea se justifica con el hecho de que la resistencia
se sirve, en el curso del tratamiento, de todos los motivos posibles con vistas a una defensa.5
El pasaje que acabamos de citar, extrado de un manuscrito de
1896 dirigido a Fliess, da testimonio de lo que consideramos
como la experiencia germinal de Freud. En l vemos perfilarse lo
que Freud llamar la silueta de Lucifer-Amor. 6 All queda circunscrito lo esencial de la problemtica planteada por la neurosis
y revelada por la experiencia analtica. Tambin vemos expresarse ah lo que calificamos de intuicin central de Freud en lo que
atae al carcter problemtico de la sexualidad, intuicin que
hasta el fin constituir el eje de su bsqueda. Freud enfrenta aqu
algo que la experiencia analtica atestigua de manera privilegia4." La naissance de la psychanalyse, p. 131. El subrayado es nuestro.
5. Ibd., p. 135.
6. Ibd., p. 287.
4?
SEXUALIDAD
CIVILIZACION
mente por Freud en el artculo On bat un enfant (cf. Nvrose, psychose et perversin).
Pegan a un nio, O.C., III (p. 2.465).
8. Malaise dans la civilisation, p. 58, n. 1.
4?
11
PERVERSION Y CIVILIZACION
!,J
SEXUALIDAD
CIVILIZACION
LAMORALSOCIAL:PALABRAPROHIBIDAYSOJUZGAMIENTOSEXUAL
SEXUALIDAD
CIVILIZACION
dad ,2 Las pulsiones sexuales parciales, no genitales, tanto pueden dar nacimiento a actividades de carcter elevado, socialmente estimadas, como a sntomas neurticos.
La civilizacin y sus obras son el fruto de ese destino particular de las pulsiones al que Freud dio el nombre de sublimacin.
Lejos de que esta orientacin de la pulsin pueda ser considerada
como resultado de un forcing, de una violencia ejercida por la
civilizacin, ella muestra ser conforme a la naturaleza misma de
la pulsin, cuyo destino es transformarse, cambiar de objeto y de
fin. La pulsin anal dar as nacimiento a la economa, el orden y
el aseo, que son cualidades eminentemente civilizadas; la pulsin escpica se transformar en deseo de saber por la va de la
curiosidad sexual, fuente de la investigacin cientfica.3
Es verdad que Freud ve en el desvo de la pulsin respecto de
su fin, primitivamente sexual, el efecto de la coartacin impuesta
al modo primitivo de satisfaccin de la pulsin. Las fuerzas
utilizables para el. trabajo cultural son adquiridas en gran parte
por la sofocacin de estos elementos de la excitacin sexual que
llamamos "perversos". 4 El problema es saber si esta sofocacin
es el fruto de la evolucin espontnea del sujeto o si encuentra su
causa en las condiciones sociales y en la educacin. Hemos visto
que la pulsin sexual entra en contradiccin con los fines del
organismo en cuanto ste apunta a su conservacin; el conflicto
entre el instinto de conservacin y la pulsin sexual podra hallarse, pues, en el origen de una yugulacin espontnea de esta
ltima. Pero es difcil determinar la parte respectiva de la educacin y de la evolucin natural. El destete, por ejemplo, que
cumple un papel capital en el destino de la pulsin oral, est
determinado a la vez biolgicamente, por su enlace con el fenmeno de la lactancia, y culturalmente, en cuanto al momento.
Freud discute el problema en Tres ensayos a propsito del
perodo de latencia y de la gnesis de los sentimientos de vergenza y pudor. En la desaparicin o, cuando menos, en la declinacin de la actividad sexual a partir de los seis aos, y en los
2. Ib id., p. 107.
3. Ibd., p. 90 en particular.
4. Morale sexuelle civilise et maladies nerveuses des temps modernes, La
vie sexuelle, Pars, PUF, 1969, p. 34. La moral sexual "cultural" y la nerviosidad
moderna, O.C., II (p. 1.249).
PERVERSION
CIVILIZACION
SEXUALIDAD
CIVILIZACION
4
LOS EXCESOS DEL SOJUZGAMIENTO SEXUAL
35
SEXUALIDAD
CIVILIZACION
primera fase en la cual la actividad de la pulsin sexual, independientemente de los fines de la reproduccin, es libre; una segunda, donde se refrena todo lo perteneciente a la pulsin sexual,
excepto aquello que sirve a la reproduccin; y un tercer estadio
donde la reproduccin legtima es el nico fin sexual autorizado.
Este tercer estadio corresponde a nuestra "moral sexual cultural" presente. 1
Freud nada nos dice acerca de la primera fase.2 La segunda,
donde la moral sexual se contenta con coartar la sexualidad
calificada de perversa, puede ya producir neurosis en aquellos
individuos cuya potencia sexual es singularmente intensa. La
capacidad de sublimacin, es decir, de desplazamiento de la pulsin hacia fines no sexuales, es susceptible de importantes variaciones segn los individuos. Por otra parte, tal proceso de desplazamiento no puede cumplirse indefinidamente: como tampoco puede hacerlo, en nuestras mquinas, la transformacin del
calor ei trabajo mecnico. 3 La pulsin exige cierta dosis de
satisfaccin directa sin la cual se exterioriza en sntomas neurticos. Freud entiende, pues, que las exigencias de la moral sexual
en el segundo estadio de la civilizacin deben ser desigualmente
soportadas por los individuos, e imponen a algunos de ellos una
carga demasiado pesada: una de las flagrantes injusticias de la
sociedad es la de que el standard sexual exige de todo el mundo la
misma conducta sexual, que unos alcanzan sin esfuerzo gracias a
su organizacin 4 mientras que otros deben someterse para ello a
los ms graves sacrificios psquicos.5
SEXUAL
SEXUALIDAD Y CIVILIZACION
cin y, por consiguiente, la propia supervivencia del grupo social. Tambin por otra va entra la moral sexual en contradiccin
con sus propios fines: la coartacin de la sexualidad, que va
minando las fuerzas del individuo, desva a stas de su utilizacin
con fines culturales. Las facultades intelectuales, cuya potencia
emana de la pulsin sexual, quedan daadas debido a los excesos
de la coercin ejercida sobre esta ltima. Despilfarro de energa
sin provecho para el individuo ni para la sociedad: tal es el
balance de la moral sexual civilizada.
Freud culpa enrgicamente a la educacin de su tiempo, sobre la cual gravita la responsabilidad de la situacin de hecho que
denuncia. Una coercin puramente exterior errara en efecto su
objetivo suscitando esencialmente la rebelda. La nica sofocacin eficaz de la sexualidad pasa por la internalizacin de las
exigencias y prohibiciones morales, que la educacin apunta a
asegurar.
Pero la nocividad de la restriccin se acrecienta, pues la represin es casi siempre la consecuencia de dicha internalizacin.
Ahora bien, el impulso sexual reprimido se vuelve culturalmente
inutilizable, dado que la represin se opone a la sublimacin y
moviliza adems, para mantenerse, grandes cantidades de energa.
Freud critica acerbamente la educacin dada en particular a
las mujeres, a las que se impone, en mayor medida que a los
hombres, la exigencia de la castidad. Adems del mayor rigor de
las prohibiciones que pesan sobre su sexualidad, la ignorancia de
las cosas sexuales en la que se mantiene a las muchachas muestra
ser de las ms perjudiciales para su vocacin de esposas y madres.
Por otra parte, la prohibicin de interesarse por la sexualidad
tiene como resultado obstruir en ellas toda curiosidad intelectual: segn Freud, la vida sexual es el prototipo del ejercicio de
las otras funciones.9 La inhibicin del pensamiento impuesta
por los educadores es el medio ms seguro para obtener la represin de la sexualidad y la sumisin moral de las mujeres, pero
a qu precio! No creo que, como afirm Moebius en un trabajo
muy discutido, la "debilidad mental fisiolgica" de la mujer se
explique por la oposicin entre trabajo intelectual y actividad
sexual. Pienso, por el contrario, que la inferioridad intelectual de
9. Ibd., p. 42.
38
SEXUAL
SEXUALIDAD
CIVILIZACION
SEXUAL
tos 11 con que se aseguraran los gobernantes. Reich vio el remedio al malestar de la civilizacin en una revolucin tanto poltica
como sexual que deba suprimir todos los obstculos para la expansin individual y colectiva.
Sin embargo, es posible explicar los excesos que Freud desenmascara en el seno de la civilizacin slo por las necesidades
de la causa burguesa (deberamos remontarnos, como lo hizo
Reich, a la instauracin del patriarcado), 12 slo por el deseo de
una clase social de asegurar su dominacin? Parece innegable que
la neurosis de la civilizacin garantiza algunos beneficios secundarios a las clases sociales en el poder, pero los beneficios
secundarios no son la causa de los sntomas. Si bien la civilizacin
moderna puede dar parcialmente cuenta del aumento de las
neurosis individuales, an queda por explicar la neurosis que la
afecta a ella misma, y que Freud denuncia cuando muestra el
carcter antieconmico, en el sentido libidinal, de su modo de
funcionamiento. Es cierto que el psicoanlisis puede acabar con
las neurosis individuales; pero la tarea de curar a la civilizacin es
ms ardua, en la medida en que lo que se revela en el malestar
moderno es la vocacin de la humanidad para la neurosis.
Tambin fue sobre este texto, entre otros de la misma poca,
donde muy pronto se fund la esperanza de una reforma educativa que apuntara a prevenir los excesos de la coercin sexual y
evitara con ello las nocivas consecuencias de la represin sobre
el desarrollo del individuo. Toda una generacin de educadores
se consagr a promover una educacin inspirada en el descubrimiento del psicoanlisis. El optimismo de A. Neill, por ejemplo,
se basa en el tipo de reflexiones desarrolladas por Freud en La
moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. El propio Freud
escriba, en 1913, que la profilaxis de las neurosis descansaba
entre las manos de una educacin iluminada por el psicoanlisis.13
11
EL IMPOSIBLE GOCE
SEXUALIDAD
CIVILIZACION
SEXUALIDAD Y CIVILIZACION
46
II
EDUCACION Y DESARROLLO
11
LA SEXUALIDAD INFANTIL
EDUCACION
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LA SEXUALIDAD
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EDUCACION
Y DESARROLLO
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EDUCACION Y DESARROLLO
7
LA CRITICA FREUDIANA DE LA EDUCACION
EDUCACION
Y DESARROLLO
LA CRITICA FREUDIANA
DE LA EDUCACION
EDUCACION
Y DESARROLLO
56
LA CRITICA FREUDIANA DE LA
EDUCACION
EDUCACION
Y DESARROLLO
11. Analyse termine, analyse interminable, S.E. XXIII, pp. 233-234. Anlisis
terminable e interminable, O.C., III (p. 3.339).
12. Sobre la educacin sexual de los nios, consultar Minutes de la socit
psycbanalytique de Vienne, T. II, Pars, Gallimard, 1978. Informe de la sesin del 1512-1909, pp. 347-358.
13. Les droits de la psychanalyse..., S.E., XIII, p. 189.
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8
ALGUNAS PROPUESTAS PARA UNA EDUCACION
DE ORIENTACION ANALITICA: JUANITO
ALGUNAS
PROPUESTAS
3. Ibd., p. 194.
4. Ibd., p. 196.
5. L'interprtation des rves, Pars, PUF, 1967, p. 511. La interpretacin de los
sueos, O.C., I (p. 343).
6. Cf. El porvenir de una ilusin.
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63
saber nada, da origen a sus esfuerzos por refrenar las manifestaciones de los deseos del nio. Cuando alcanza su fin, su coartacin permite, aprs coup, creer en su inexistencia. La educacin
no se ha propuesto hasta el presente otra tarea que la dominacin o, para ser ms exactos, la coartacin de los instintos: el
resultado no es nada satisfactorio, y all donde este proceder ha
triunfado no lo hizo sino en provecho de un pequeo nmero de
hombres privilegiados a los que no se exigi la yugulacin de sus
instintos. Tampoco ha indagado nadie por qu caminos y al
precio de qu sacrificios se cumpli tal yugulacin de los instintos molestos. 7
Las prcticas educativas, por lo tanto, se han dado hasta ahora
por nico fin la coartacin de las pulsiones. Su carcter irracional, sus races pasionales, quedan con ello denunciadas: estas
prcticas no toman en consideracin ni el inters del educado ni
el de la colectividad. Estar en paz, es decir, no ver cuestionado
el propio equilibrio libidinal por tener en cuenta los deseos del
nio: sta parece ser la principal motivacin para el educador,
quien ya no quiere saber nada del nio que fue.8 El reconocimiento de los deseos del nio, de su sexualidad, amenazara
comprometer la conservacin de sus propias represiones, protegidas por el velo de la amnesia infantil.
Si se sustituye esta tarea por la de volver al individuo capaz
de cultura y socialmente til, reclamndole para ello el mnimo
sacrificio posible de su actividad propia, las aclaraciones que el
psicoanlisis nos ha aportado acerca del origen de los complejos
patgenos y del ncleo de toda neurosis, podrn aspirar a ser
consideradas por el educador como inestimables indicaciones
sobre la conducta que debe tenerse para con los nios.9 Si se
asigna a la educacin el objetivo de asegurar al individuo un
desarrollo mximo dentro del marco de la colectividad social,
entonces los datos de partida del psicoanlisis podrn revelar su
utilidad. Gracias a ellos, el educador podr ante todo reconciliarse con la infancia, y en particular con las manifestaciones perversas de sta. En efecto, el psicoanlisis pone de manifiesto la
7. Cinq psychanalyses, p. 197.
8. Droits de la psychanalyse..., S.E., XIII, p. 189.
9. Cinq psychanalyses, p. 197.
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ALGUNAS
PROPUESTAS
ALGUNAS
PROPUESTAS
17. Cinq leqons sur la psychanalyse, PBP, Payot, Pars, 1971, p. 57. Introduction a la
psychanalyse, p. 451. Prefacio a La mthode psychanalytique de O. Pfister, S.E. XII, pp.
331-333. Prefacio al trabajo de A. Aichhorn, S.E. XIX, p. 274. De quelques
caracteres rencontrs en psychanalyse, S.E. XIV, p. 312. Varios tipos de carcter descubiertos en la labor analtica, O.C., III (p. 2.413).
62
67
ALGUNAS
PROPUESTAS
poder es en esta tercera tarea, que constituye la funcin propiamente civilizadora y a cuyo respecto Freud quisiera ver al educador limitarse a favorecer las virtualidades propias del educado.
Tan slo se trata de permitir el advenimiento de aquello que en el
nio se encuentra en estado de germen.
En sus Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico (1912),
Freud no considera resguardado al psicoanalista de la tentacin
de abusar de sus poderes como educador: Otra tentacin emana
de la funcin educativa que incumbe al mdico aun cuando ste
no lo quiera. Puede ser que al liquidar las inhibiciones que afectan al desarrollo, el mdico acabe dando a las pulsiones liberadas
nuevos fines. Se entiende que vea entonces como una cuestin
de honor el convertir al sujeto cuya neurosis requiri tantos
trabajos en alguien particularmente destacado, y que le proponga apuntar alto. Pero tambin aqu debe saber el mdico dominarse y considerar menos sus propios deseos que las aptitudes de
su paciente. 20
En suma, educador y psicoanalista deben someterse ambos a
la regla de abstencin que consiste en no desear por o en el lugar
del educado o del paciente. La sublimacin, que es la salida ms
deseable para las pulsiones parciales fuera de su integracin en la
genitalidad, en circunstancias favorables se efecta de hecho de
un modo espontneo. Como hemos visto, la educacin deber
limitarse a alentar los procesos mediante los cuales estas energas
se encauzan por rumbos ms sanos.21 As, pues, Freud enuncia,
de un lado, la necesidad del refrenamiento sexual en la educacin, y afirma, del otro, la nocividad de un refrenamiento por la
fuerza y la ineficacia de la coercin como mtodo educativo.
Pero qu otros caminos pueden llevar a tal refrenamiento de
las pulsiones? El desarrollo de Freud en lo relativo al otro aspecto de la tarea educativa, aquel que concierne no ya solamente a
las pulsiones sexuales sino a las pulsiones del Yo, tal vez ha de
permitirnos responder a esta pregunta. En efecto, si bien Freud
asigna a la educacin la misin de favorecer el acceso a la genitalidad, as como la orientacin socialmente til de las tendencias
perversas, su papel no se limita a esto. La educacin debe permi20. La techniquepsychanalytique, Pars, PUF, 1967, p. 63.
21. Les Droits de la psychanalyse a l'intrt scientifique, S.E. XIII, p. 190.
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EDUCACION Y DESARROLLO
9
EL YO Y LA REALIDAD
Puede describirse a la educacin como una incitacin a la dominacin del principio del placer y a su
reemplazo por el principio de realidad.
Los dos principios del funcionamiento mental (1911).
El problema de la represin, sus causas y mecanismo, es central para la cuestin de la educacin tanto como para la teora
analtica. El tratamiento analtico apunta a levantar las represiones que intervienen en el origen de los sntomas. Dentro del
marco de su misin profilctica, la educacin debe esforzarse por
evitar que la represin se produzca. El problema de su origen,
fuera del inters terico que inspira, es de una gran importancia
prctica para su prevencin.
Ya en los Estudios sobre la histeria, la represin es considerada
como el producto de un conflicto psquico, nocin que seguir
siendo central en la teora analtica. Pero antes de la elaboracin
de la primera teora de las pulsiones, entre 1910 y 1915, el
conflicto es concebido como esencialmente producido entre representaciones incompatibles: la conciencia rehsa admitir las
representaciones de carcter sexual a causa de su oposicin con
las concepciones morales del sujeto, con la idea, podramos decir, que ste se forja de s mismo y de lo que tiene que ser, eso que
Freud llama por entonces el Yo. Las crticas de Freud respecto de
la moral sexual civilizada y la educacin que la transmite se
sitan en el marco de esta primera concepcin de la represin.
No obstante, y ya lo hemos apuntado, Freud se hallaba lejos
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EL YO Y LA REALIDAD
de contentarse con esta explicacin, sospechando tempranamente que las formaciones morales bien pdr.n ser los efectos de las
defensas del sujeto frente a la sexualidad ms que sus causas, y
esto le condujo a suponer la existencia de una fuente de displacer
inherente a la sexualidad. En un principio intent explicar por la
aparicin tarda de la pubertad el hecho de que la represin slo
afecte a representaciones vinculadas a la sexualidad. Al estar
relacionados con la sexualidad, los recuerdos infantiles se volveran patgenos con el empuje sexual de la pubertad, y entonces
solamente sucumbiran, aprs coup, a la represin.
Contrariamente a las experiencias de ndole no sexual que el
Y o del sujeto integra de manera progresiva a lo largo de su
desarrollo, las experiencias sexuales pueden escapar al proceso
de ligazn de las excitaciones caracterstica del sistema secundario gracias a su escasa intensidad en la poca infantil, y
permanecer as sometidas a la sola ley de la descarga inmediata
del proceso primario. Al verse incrementada su intensidad con la
pubertad, la inesperada violencia de su irrupcin sorprende a las
defensas del sistema secundario, suscita el displacer y fuerza a
recurrir a la represin, mecanismo arcaico de defensa contra el
dolor, equivalente a la fuga ante las excitaciones externas.
El descubrimiento de la sexualidad infantil volvi parcialmente caduca esta explicacin. La aparicin tarda de la pubertad
no alcanza para dar cuenta del hecho de que la represin se dirige
a la sexualidad. La hiptesis de un desajuste entre la experiencia
sexual infantil y el surgimiento, slo al llegar la pubertad, de la
excitacin sexual, es invalidada por el descubrimiento de la existencia de excitaciones de ndole sexual durante la primera infancia. Freud hizo intervenir entonces mucho ms tempranamente,
en la historia del sujeto, la represin de la sexualidad: en la
instauracin del perodo de latencia y bajo los efectos conjugados de la educacin y de un proceso espontneo biolgicamente
determinado. Y a en La interpretacin de los sueos, la instauracin
tarda de la pubertad deja de ser para Freud responsable de la
represin, que ahora se debe al hecho de que el sistema secundario se constituye tan slo progresivamente a partir del sistema
primario. Segundo en el tiempo, no llega a establecer por completo su dominacin sobre el primer sistema, del que emanarn,
a lo largo de la vida, los impulsos de deseo que constituirn para
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EL YO Y LA
REALIDAD
EDUCACION Y DESARROLLO
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REALIDAD
En esta perspectiva, parece difcil separar las exigencias sociales de los imperativos morales cuyo carcter patgeno Freud
denuncia en otra parte. Para el nio, la realidad son los otros y
sus exigencias, sus demandas, sus deseos; o sea que est tejida por
el lenguaje y la palabra.13 Ms tarde, Freud dir que la realidad
exterior es considerada por el adulto segn el modelo de su
relacin de hijo con sus padres.14 En Consideraciones de actualidad
sobre la guerra y la muerte,15 Freud identifica adems de manera
explcita la presin de la realidad con la presin educativa. El
medio circundante, es decir, la realidad social, viene simplemente a reemplazar para el adulto lo que para el nio eran las exigencias educativas. El factor externo que preside la transformacin
de las malas inclinaciones, consiste en la presin ejercida por
la educacin, que se constituye en portavoz de las exigencias del
ambiente civilizado y cuya influencia queda reemplazada despus
Ed. Labor, Barcelona, 1971, artculo Yo), y el yo-realidad no tiene otra cosa que
hacer que tender hacia lo til y asegurarse contra los daos (Le double principe
de fonctionnement psychique, S.E. XII, p. 223). Los dos principios del funcionamiento mental, O.C., II (p. 1.638).
13. Casi se podra decir que para el nio la realidad social es la realidad
psquica (die psyschiche Realitt) del Otro (parental).
14. Malaise dans la civilisation, p. 83.
15. Essais de psychanalyse, p. 244, Pars, Payot, 1963.
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EL YO Y LA
REALIDAD
adulto a reconocer esa otra realidad que son sus deseos. Sin
embargo, hay una relacin entre la negativa a reconocer la realidad psquica en la represin y la imposibilidad de integrar los
elementos de informacin provistos por la realidad exterior. De
este modo, la amnesia infantil del educador, es decir, la represin
de su propia sexualidad infantil, le impide reconocer sus manifestaciones en los nios a los que educa. Aqu, la realidad interior se
une a la realidad exterior.
Tiempo despus, Freud preconizar una educacin para la
realidad, que no le parece asegurada por el mtodo educativo
corriente en la medida en que ste descuida, o ms bien niega,
precisamente, los deseos, esto es, esa realidad que la sexualidad
humana constituye, y no prepara a los nios para hacerse cargo
de ella y afrontarla.
La subsistencia de un mecanismo psquico como la represin
marca, pues, el fracaso de la educacin en la tarea de asegurar la
completa dominacin del principio de realidad sobre el principio
del placer. El proceso secundario muestra ser impotente para
superar el displacer suscitado por las representaciones sexuales,
as como para integrarlas. En descargo de la educacin tradicional, Freud seala las dificultades especficas inherentes a la labor
de integracin que constituye, hablando con propiedad, la educacin de las pulsiones sexuales. En efecto, a todo lo largo del
perodo de latencia stas se encuentran adormecidas, por lo que
las representaciones a ellas asociadas quedan desinvestidas y permanecen apartadas de los procesos de desarrollo que afectan al
Yo y a las pulsiones que se le atribuyen. As, pues, la irrupcin de
representaciones sexuales reinvestidas, en el perodo de latencia,
constituye una sorpresa para el proceso secundario, forzado entonces a recurrir a la represin.
Podra considerarse en consecuencia que Freud de algn modo vuelve a las hiptesis formuladas en el Proyecto acerca del
origen de la represin. Sin embargo, esto no es tan sencillo.
Freud pone igualmente el acento sobre el autoerotismo y la
capacidad de la pulsin sexual para satisfacerse de manera fantasmtica. Lo que caracterizara sustancialmente a la sexualidad
sera su independencia respecto a la realidad, independencia que
debe al modo de satisfaccin que le es propio, o ms bien a los
modos de satisfaccin que le son propios.
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EL YO Y LA
REALIDAD
exigencias de las pulsiones sexuales como contra las representaciones fantasmticas. La actividad sexual poseera, entonces, dos
registros, dos caras podramos decir, una de las cuales, la actividad propiamente pulsional, concernira ms al cuerpo y echara
races en lo biolgico, y la otra, la actividad fantasmtica, aunque
tomando su fuerza de la primera y determinando de rebote las
modalidades de su actividad, parece pertenecer al registro del
lenguaje, como indican los anlisis efectuados por Freud sobre el
fantasma Pegan a un nio.17
Al poner de relieve la existencia de una satisfaccin fantasmtica, Freud destaca netamente la radical diferencia entre las pulsiones sexuales y las necesidades que l asocia a las pulsiones del
yo. Diferencia de naturaleza que puede convertirse en oposicin
cuando, por ejemplo, el fantasma reprimido toma cuerpo en el
sntoma, desviando al rgano implicado del cumplimiento de sus
funciones orgnicas. La satisfaccin del fantasma por medio del
sntoma pone entonces en peligro la conservacin del organismo, como puede verse, por ejemplo, en la anorexia mental.
La insumisin de la sexualidad respecto al principio de realidad tendra, pues, su fundamento en la indiferencia de la sexualidad respecto a la conservacin del individuo: lo que es placer
para un sistema es displacer para el otro. Pero lo que sin duda
ocurre es que el placer de uno es de un orden muy diferente al
placer del otro. La naturaleza del placer en el sistema primario,
suscitada por el fantasma sexual y que provoca el displacer del
yo, parece emparentarse con lo que Freud crey leer en el rostro
del Hombre de las ratas, y que describi con estas palabras: El
horror de un goce por l mismo ignorado. La oposicin pulsin
sexual - pulsin del Yo o de autoconservacin, por la cual Freud,
a partir de la dcada de 1910, cree poder explicar la represin,
introduce la idea de que la funcin sexual encarna para el individuo una amenaza de muerte. Los placeres a que apunta corren el
riesgo de ser mortales, y la represin responde a esta amenaza.
As, la repulsin moral del sujeto con respecto a la sexualidad,
como bien haba vislumbrado antes Freud, no es sino la mscara
de una angustia de muerte.18
17. Nvrose, psychose etperversin.
18. Las relaciones entre deseo y pulsin no son en Freud fciles de determi-
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TOTEM Y TABU
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TOTEM Y TABU
II
5. Ibd., p. 152.
6. Ibd., p. 162.
7. Ibd., p. 164.
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EDUCACION
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Y DESARROLLO
97
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parece haber incitado a Freud a ahorrarse la de una herencia biolgica del complejo de Edipo. Freud tampoco extrajo en ese momento todas las consecuencias, principalmente en cuanto a la educacin, de la existencia de una comunicacin entre inconscientes.
Dado el poder de las representaciones inconscientes en la
determinacin de los comportamientos, tal comunicacin de
inconscientes debe revestir una importancia capital para comprender las modalidades de la influencia de los padres y educadores sobre el nio. El inconsciente de los educadores puede considerarse ms determinante para el desarrollo del nio que la
accin e'ducativa concertada. Lo esencial del proceso educativo
escapa, as, al dominio de los educadores, en la misma medida en
que stos son gobernados por motivaciones inconscientes. No es
slo que la salida del complejo de Edipo, a causa de su relativa
independencia respecto a las circunstancias reales, no puede ser
eficazmente controlada por el educador; adems este ltimo, por
lo que respecta a su influencia en la evolucin del nio, no es
dueo de sus elementos ms determinantes.
Estos hechos limitan en igual medida las esperanzas que puede inspirar una reforma de la educacin. Cualesquiera que sean
los mtodos educativos utilizados, parecen tener escasa importancia frente a la parte incontrolable que cumple la influencia del
inconsciente. Esto justifica la aspiracin de Freud de que los
educadores reciban una formacin analtica que les permita, de
un lado, comprender mejor al nio y, del otro, ejercer, empleando el mtodo psicoanaltico, una accin correctiva sobre su desarrollo psquico.
Pero slo a partir de 1925, en su prefacio al trabajo de A. Aichhorn,14 hace Freud hincapi en el valor profilctico de un psicoanlisis para el propio educador, ms aun que para el nio. Freud
detalla este punto en las Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis; por entonces haba puesto de relieve la importancia que
ejerce el Supery del educador, o sea de un elemento en gran
parte inconsciente de su personalidad, en su comportamiento
respecto al nio. En general, estos ltimos [padres y educadores] obedecen, para la educacin de los nios, a las prescripciones de su propio Supery. Cualquiera que haya sido la lucha
14. S.E. XIX, p. 274.
103
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TOTEM Y TABU
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EDUCACION
Y DESARROLLO
TOTEM Y TABU
TOTEM Y TABU
hacia el padre, por el cual el sujeto contrajo una deuda que jams
podr saldar: doble aspecto de la misma falta que engendra el
orden simblico.
El mito de Ttem y tab puede ser considerado como la ilustracin simblica de lo que el ser humano debe pagar como precio
de su humanidad. Lo que has recibido de tus padres, adquirelo
para poseerlo. Esta adquisicin exige un sacrificio: el del goce y
el de la omnipotencia simbolizada por el falo, como indica el
complejo de castracin. Pero el sacrificio de que se trata es
simblico, y se refiere a algo imaginario. No por prohibido es
imposible el goce para el hombre: No es la ley misma lo que le
traba al sujeto el paso hacia el goce, ella hace solamente de una
traba casi natural un sujeto trabado. Pues es el placer el que
aporta al goce sus lmites.24 Es la mera indicacin de ese goce
en su infinitud la que implica la marca de su prohibicin, y, por
constituir esa marca, implica un sacrificio: el que cabe en un
nico y mismo acto con la eleccin de su smbolo, el falo.25 Es el
orden simblico el que engendra la perspectiva de ese goce
infinito, que no es otro que la imagen de aquello que colmara el
lugar de la hiancia propia del deseo.
nesis reproduce la filognesis, es decir, que el proceso de desarrollo o de educacin del individuo reproduce el proceso de civilizacin, lo que est expresando es la necesidad, para el hombre en
ciernes, de pagar el precio de su integracin en el orden simblico donde se encuentra apresado.
Si esta integracin se cumple a travs del complejo de Edipo,
le esencial del proceso educativo depende de l. Su xito estar
condicionado a la salida del complejo. En la medida en que el
educador tiene la misin de favorecer el acceso del nio a la
humanidad, es decir, su integracin en el orden simblico, su
tarea es precisada por el descubrimiento de la funcin del complejo de Edipo. Pero ello no la facilita. En efecto, las condiciones
que determinan la buena o mala salida de la prueba edpica
quedan en la sombra. Es ms bien aqu donde se sella la impotencia del educador: lo esencial escapa a su control. El complejo de
Edipo es la piedra de toque de la empresa educativa.
Ttem y tab no aspira slo a dar cuenta de las modalidades del
desarrollo individual, sino tambin a poner en claro lo que Freud
llamaba incompatibilidad entre sexualidad y civilizacin. Si se lo
toma en serio, ya que no al pie de la letra, es preciso concluir que
no puede haber sociedad que promulgue el derecho al goce, pues
ella no se funda sino en la ley que lo prohibe. Pero siguiendo al
mito de cerca es imposible no advertir que la prohibicin de la
ley viene a ocupar el lugar de una imposibilidad, representada
mticamente por la fuerza coercitiva del padre. La prohibicin no
hace ms que fijar su marca significante en el lugar de lo imposible que la muerte del padre pone al desnudo. Desde este momento, ninguna reforma, as como ninguna mitigacin de las costumbres, puede abrir la esperanza de una reconciliacin. La antinomia es fundamental.
As como el mito de Ttem y tab pretende reconstituir histricamente el paso del estado de naturaleza a la cultura, el complejo de Edipo utiliza una referencia mtica para dar cuenta del
proceso de aculturacin del pequeo ser humano. El inters de
Ttem y tab estriba en la revelacin de la funcin formadora,
estructurante, del complejo de Edipo, aprehendido por Freud
primeramente a travs de sus efectos nocivos y generadores de
neurosis. A travs del complejo de Edipo el nio accede a un
mundo especficamente humano, es decir, en trminos lacaneanos, al orden simblico.26 Cuando Freud enuncia27 que la ontog24. J. Lacan, Ecrits, p. 821. Escritos 1, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1978, p. 333.
25. Ibd., p. 822. Escritos 1, p. 333.
26. Ibd., p. 277: La ley primordial es pues la que, regulando la alianza,
sobrepone el reino de la cultura al reino de la naturaleza entregado a la ley del
emparejamiento. La prohibicin del incesto no es sino su pivote subjetivo [...].
Esta ley se da pues a conocer suficientemente como idntica a un orden de
lenguaje. Pues ningn poder sin las denominaciones de parentesco tiene alcance
de instituir el orden de las preferencias y de los tabs que anudan y trenzan a
travs de las generaciones el hilo de las estirpes. Escritos 1, p. 97.
27. En El malestar en la cultura (por ej.), p. 100.
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103
11
EL NARCISISMO
Nuevos elementos aportados por la experiencia psicoanaltica conducirn a Freud a formular apreciaciones nuevas sobre las
modalidades del desarrollo del nio y a elaborar una nueva metapsicologa, en cuyo marco la oposicin entre pulsiones sexuales y pulsiones del Yo es sometida a revisin.
A partir de 1906, los descubrimientos de los discpulos de
Freud en Zurich, resultantes de la aplicacin de la tcnica psicoanaltica a las psicosis, a los que se agregan los que el propio
Freud realiz al estudiar el caso Schreber, le llevaron a la elaboracin del concepto de narcisismo, al que correspondera un modo
particular de investidura libidinal que surgira en un momento
dado del desarrollo del individuo para constituir, a travs de
diversas transformaciones, una de las constantes de su organizacin pulsional. En la psicosis este tipo de investidura sera particularmente manifiesto, en la medida en que, habiendo desaparecido todos los otros modos de investidura, ste sera el nico
subsistente.
El concepto de narcisismo, que apareci por vez primera en la
obra de Freud con Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia autobiogrficamente descrito (1911), es objeto de una ms amplia
elaboracin en el artculo Introduccin al narcisismo (1914), donde
tambin se examinan sus implicaciones tericas. El narcisismo
designa la investidura libidinal del Yo en tanto que es tomado
como objeto por la pulsin sexual. Correspondera, en la historia
del desarrollo individual, a un estadio intermedio entre el autoerotismo y la eleccin de objeto, y Freud lo denomina narcisismo
primario u originario. La investidura ulterior del objeto por la
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EL
NARCISISMO
3. Introduction au narcissisme, La vie sexuelle, p. 98. Introduccin al narcisismo, O.C., II (p. 2.017).
4. La vie sexuelle, p. 85.
5. Ibd., pp. 85-86.
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EDUCACION
Y DESARROLLO
La interpretacin que acabamos de dar de lo que Freud designa como conflicto entre libido del Yo y libido objetal, fue tomada del desarrollo de Lacan a partir del estadio del espejo. En
Freud no encontramos una rigurosa distincin entre la libido de
objeto como amor narcisista del otro, y el modo de investidura
del objeto exterior por la pulsin parcial que implica la disolucin de su totalidad. Fue esencialmente la elaboracin posfreudiana del concepto de objeto parcial (Abraham y Melanie Klein)
lo que permiti la elucidacin de la naturaleza del conflicto entre
estas dos especies de investidura gracias a la distincin entre el
objeto de amor constituido por una persona como totalidad
y el objeto de la pulsin representado por una parte del cuerpo.
No obstante, si bien el trmino objeto parcial no aparece en
Freud, la idea se halla presente cuando estudia los objetos a que
se dirigen las pulsiones parciales (senos, heces, pene) y las equivalencias entre dichos objetos.11 Asimismo, cuando habla de eleccin de objeto o de amor de objeto se trata explcitamente de
persona total. Sin embargo, la oposicin entre el todo y la
parte no es expresamente deslindada por Freud.
En la expresin libido de objeto, el trmino objeto debera
tomarse ms bien en el sentido amplio de objeto exterior (parte
del cuerpo o persona como totalidad), con exclusin del Yo, y
esto obliga a Freud a distinguir el caso en que la libido de objeto
satisface al narcisismo, es decir, se halla conforme con el Yo, y
aquel en que le es contraria, sin elucidar ms la naturaleza de esta
oposicin.12
Parecera que, sin traicionar el pensamiento de Freud, podemos reemplazar tal oposicin entre una investidura libidinal conforme al Yo y otra que lo contradice, por la existente entre el
amor (que, como Freud muestra a las claras, se reduce al amor
propio) y el deseo. Lo que se observara en la represin es el
renunciamiento a un deseo por amor a una imagen de s mismo
(como indica el trmino Idealich) ms conforme al anhelo de la
instancia parental, que el sujeto busca complacer.
11. Sur les transpositions des pulsions..., l a vie sexuelle, pp. 106 y sig. Sobre
las transmutaciones de los instintos y especialmente del erotismo anal, O.C., II
(p. 2.034).
12. La vie sexuelle, p. 103.
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EL
NARCISISMO
cepto del narcisismo al conocimiento del proceso educativo? Hemos visto que en Introduccin al narcisismo, Freud haca derivar de
las transformaciones padecidas por el narcisismo primario la
constitucin de un ideal que reemplaza al Yo primitivo como
objeto de satisfaccin. La formacin de ese ideal est determinada, aade, por las crticas y exigencias de los padres y educadores,
que le conferirn sus caractersticas. Constituir despus el modelo que el Yo se esforzar en realizar para la satisfaccin de la
libido narcisista. La conciencia moral nacer de la diferencia entre el Yo y su ideal.
Las modalidades presentadas por la influencia de la educacin
en la formacin del individuo aparecen aqu en su aspecto positivo y no ya nicamente negativo. Para el educador ya no se trata
exclusivamente de coartar las tendencias molestas, de empujar al
abandono del principio del placer, sino de proponer al nio un
modelo con cuya realizacin pueda satisfacerse. Parecera que el
educador pudiese, al menos en este dominio, dar a los acontecimientos el cariz deseado. De cualquier forma, las precisiones que
Freud aport ulteriormente sobre las modalidades de la formacin del Ideal-del-yo, muestran que aqu tambin los procesos
escapan en gran parte al dominio del educador.
En relacin con Los dos principios del funcionamiento mental, el
texto sobre el narcisismo aade la precisin del papel que cumplen las pulsiones sexuales, con la forma de libido narcisista, en la
formacin del individuo. Las pulsiones del Yo no son las nicas
fuerzas determinantes para el desarrollo: el narcisismo es un
factor poderoso de evolucin, y est en el centro de la formacin
de lo que llamamos personalidad. Es igualmente un poderoso
agente sojuzgador de las pulsiones sexuales parciales. Esta constituye adems su cara negativa, que aparece en el anlisis bajo la
forma de la resistencia.
El descubrimiento del narcisismo desemboca en la teora freudiana en la constitucin de la segunda tpica y en la descripcin
de los diferentes tipos de identificacin en los que se basan la
formacin del Y o y del Supery por diferenciacin con respecto
al Ello. Freud hace derivar la formacin del Yo de una primera
identificacin al padre, previa a toda eleccin de objeto, identificacin asimilable a una incorporacin oral. Esta identificacin no
es todava de tipo narcisista, pero es fundadora del narcisismo. La
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29.
106 118
EL
NARCISISMO
la ilusin e incluso del desconocimiento. Mueve al Yo a imaginarse mejor de lo que es o a exigir de s ms de lo que puede, y, en
definitiva, a la hipocresa.30 Puede culminar en la represin si se
revela necesario para el sostn de la ilusin de la moralidad; es
decir, a fin de cuentas, puede culminar en la neurosis. En la
relacin con el otro, que el sujeto puede estar tentado de colocar
en el lugar de su ideal, esto conduce tambin a una sobrestimacin engaosa puramente imaginaria. La satisfaccin narcisista
descansa desde el inicio en una ilusin. Primeramente la de la
omnipotencia del Yo primitivo, y despus sobre una imagen de
perfeccin puramente imaginaria, el Yo-ideal. El mismo Idealdel-yo se elabora a partir de las cualidades prestadas al padre o a
sus sustitutos, y resulta de una sobrestimacin basada en la ilusin.
Cuando Freud, en sus Consideraciones de actualidad sobre la guerra
y la muerte, y despus en El porvenir de una ilusin, exhorta a la
educacin a renunciar al apoyo en la ilusin y dejar sitio a la
realidad, en ello puede verse el deseo de que la educacin cese de
conferir la primaca al narcisismo, hasta el presente utilizado, y
reforzado, como principal sostn de una educacin que hasta
entonces se haba orientado a la supresin de las pulsiones sexuales consideradas molestas. El paso del Yo-placer al Yo-realidad
consistira precisamente en esa superacin de cierto modo de
satisfaccin narcisstica. Tambin contra el narcisismo debe luchar el analista cuando procura levantar la represin, con la cual
choca el tratamiento psicoanaltico bajo la forma de la resistencia. As, pues, ideal y narcisismo deberan ser situados de un
mismo lado, aquel que Freud designa con el trmino ilusin, por
oposicin a lo que llama unas veces verdad, otras realidad, y en
ocasiones necesidad, y cuya significacin en su obra an tenemos
que poner en claro.
III
LO REAL Y LO IDEAL
11
t
LO REAL Y LO IDEAL
U-
A.
Q.
guerra, ciertos aspectos de la transferencia durante la cura analtica, las neurosis de destino, dan fe de esa tendencia a la repeticin que se afirma de manera independiente del principio del
placer. Ello conduce a Freud a emitir la hiptesis de una pulsin
de muerte, ms primitiva que las pulsiones sexuales o las pulsiones de conservacin, y que corresponde al retorno a un estado
anterior a la vida, estado que sta habra perturbado y que la
tendencia a la repeticin apuntara a restablecer, haciendo poco
caso del principio del placer que rige al ser vivo.
Con esta hiptesis queda aislado el aspecto destructor y corrosivo que durante largo tiempo atribuy Freud a la sexualidad,
y desde ahora Eros ser concebido como una fuerza de cohesin
y de unin. El conflicto entre las fuerzas no reside ya en la
oposicin entre pulsiones sexuales y pulsiones del Yo, o entre
libido de objeto y libido narcisista, sino entre Eros y Tnatos.
Sin embargo, la pulsin de muerte jams se manifiesta en
estado puro, sino siempre a travs de su alianza con las pulsiones
de vida, matiza Freud en El problema econmico del masoquismo (1924).
Se hace manifiesta en el dolor, seal de la transgresin del principio del placer, guardin de la vida, dolor que el sujeto parece
perseguir como si fuera un goce. La pulsin de muerte es aquella
tendencia que culmina en el forzamiento del principio del placer,
concebido como principio homeosttico de conservacin del ser
vivo.
Qu lugar conceder, en relacin con el conjunto del pensamiento de Freud, a esta ltima modificacin de la teora de las
pulsiones, y cul es el alcance de esta nueva elaboracin en lo que
atae a la educacin? Recordemos que los principales textos de
Freud sobre la educacin y la civilizacin (Elporvenir de una ilusin
y El malestar en la cultura) son posteriores a la hiptesis de la
pulsin de muerte, y probablemente consecuencia de ella.
Al referirnos a Introduccin al narcisismo, vimos que Freud fue
inducido a cuestionar, tras el descubrimiento del narcisismo,
esto es, de la existencia de una libido del Yo, la oposicin pulsiones del Yo - pulsiones sexuales. El Yo y la sexualidad ya no podan considerarse como radicalmente opuestos, y no se poda
rechazar enteramente la hiptesis de un monismo pulsional. Sin
embargo, sta es una hiptesis que Freud nunca estuvo dispuesto
a admitir. Slo el dualismo, correspondiente a la hiptesis de
125
fe
LO REAL Y LO IDEAL
LA PULSION DE MUERTE
Y LO REAL
126
127
LO REAL Y LO IDEAL
13
LA EDUCACION PARA LA REALIDAD
128
129
LO REAL Y LO IDEAL
2. Ibd., p. 10.
3. Ibd., p. 12.
130
LO REAL Y LO IDEAL
LA EDUCACION PARA LA
'
132
'
REALIDAD
8. Ibd., p. 68.
9. Ibd., p. 70.
10. Ibd., p. 77.
133
LO REAL Y LO IDEAL
LA EDUCACION PARA LA
REALIDAD
LO REAL Y LO IDEAL
le conviene, y prestar la mayor atencin a nuestra actitud inconsciente frente a la muerte, esa actitud que con tanto esmero nos
aplicamos a refrenar? No sera un progreso lo que de este modo
cumpliramos sino ms bien, al menos en ciertos aspectos, una
regresin, pero al resignarnos a sta obtendramos la ventaja de
ser sinceros con nosotros mismos y de hacer la vida nuevamente
soportable para nosotros. En efecto, hacer la vida soportable es
la primera obligacin del ser vivo. La ilusin pierde todo su valor
cuando se opone a este deber.13
La tendencia a la represin de esta realidad psquica, la eliminacin de la dimensin de la muerte en nuestra existencia, empobrecen la vida, a causa del renunciamiento al deseo que dicha
actitud impone. Pues bien, si vis vitam para mortem>r. si quieres
poder soportar la vida, debes estar dispuesto a aceptar la muerte.14
Die Erziehung zur Realitt, la educacin hacia la realidad: no
es tanto a la Wirklichkeit, a la realidad efectiva trmino que
Freud emplea ordinariamente para designar la realidad exterior,
social en particular, que impone sus exigencias a quien quiere
sobrevivir a lo que debemos adecuarnos, sino que ms bien se
trata de hacer frente a un Real de discordia, a la imposible
conjuncin de nuestro Wohl nuestro bienestar y nuestros
deseos. Realitt nos parece designar aqu, ms an que las amenazas que la naturaleza hace pesar sobre nosotros, la realidad
psquica que constituye el inconsciente: la discordancia entre
las pulsiones, lo Real del sexo y de la muerte cuyo desconocimiento funda, segn Freud, la realidad social, Real que la ilusin,
y la religiosa en particular, tiene por fin obliterar.13
LA EDUCACION PARA LA
REALIDAD
Freud sustituye por una tica basada en lo real la tica tradicionalmente enlazada a lo ideal, es decir, a lo imaginario. Es ms
all del principio del placer donde nos cita con esa Realitt que
lo desdea, ese Real del sexo y de la muerte cuyo desconocimiento socialmente instituido no nos hace la vida ms soportable al
prometernos el refugio de un razonable confort.
La ilusin est, como hemos dicho, al servicio de nuestro
narcisismo, que se niega a reconocer la hiancia que nos divide
irremediablemente. Lo que Freud nos invita a cumplir es una
superacin del narcisismo. En efecto, el narcisismo slo queda
resguardado al precio de la represin. La experiencia analtica
demuestra que el levantamiento de las represiones implica la
superacin del narcisismo, lo cual no se lleva a cabo si no se
franquea la barrera del displacer, que opone resistencia. A esta
superacin corresponde la asuncin de la castracin, vale decir,
de nuestra divisin. El principio de realidad debe ser situado en el
ms all de este movimiento. As, pues, sera en la asuncin de la
castracin por la humanidad donde Freud divisa el nico porvenir posible para la civilizacin. Hasta el presente la civilizacin se
ha colocado del lado del Yo y del narcisismo, a expensas de las
otras fuerzas psquicas, cuyo desconocimiento ella ha organizado. Freud desea que en lo sucesivo sean el intelecto, la razn, los
que tomen el relevo.
La Realitt que designa die Erziehung sur Realitt, de El porvenir de una ilusin,
no puede ser reducida a las precedentes. Aqu Freud alude a lo Real, en el sentido
lacaneano, definido como lo imposible de simbolizar, de soportar: Real del
sexo de la imposible relacin entre los sexos, del imposible goce de un Otro
perdido para siempre, Real de la muerte como imposible de simbolizar pero
tambin (esto se anilla) Real del deseo de muerte engendrado por lo Simblico
que nos mata al constituirnos como ya muertos.
La nocin de Realitt en Realittprinzip nos parece situarse en el cruce de
estos tres sentidos. El principio de realidad designa unas veces el modo de funcionamiento del aparato psquico en tanto que se somete a la distincin entre el
fantasma y el mundo exterior; otras, la capacidad de vencer el displacer inherente
al reconocimiento de la realidad psquica como verdad; y, finalmente, el ms all
del principio del placer al que confronta lo Real en el sentido antedicho.
La realidad social, por su parte, se hallara en la articulacin de lo Imaginario y
lo Simblico, como el fantasma y la realidad psquica, lo que vimos a propsito de
las exigencias parentales en cuanto constituyen la primera figura de las restricciones sociales y, ms generalmente, de la Ananke'. Pero la Ananke' no se reduce a
ellas: como destino, posee una faz puramente simblica y otra, sin nombre, lo
Real de la muerte y del sexo, como insimbolizables.
134
135
LO REAL Y LO IDEAL
LA EDUCACION PARA LA
REALIDAD
se, p. 255,
20. Etudes sur l'hystrie, p. 247.
135
m
i
14
EL MALESTAR EN LA CIVILIZACION
EL MALESTAR EN LA
LO REAL Y LO IDEAL
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
p. 21.
pp. 32 y 33.
p. 33.
p. 37.
142
CIVILIZACION
Ibd., p. 47.
Ibd., p. 45.
Introduction a la psychanalyse, p. 334.
Malaise dans la civilisation, p. 51.
143
LO REAL Y LO IDEAL
EL MALESTAR EN LA
CIVILIZACION
Pp. 57 y 58.
Contribution a la psychologie de la vie amoureuse, La vie sexuelle, p. 64.
Malaise dans la civilisation, p. 58.
Ibd., p. 61.
147
EL MALESTAR EN LA
LO REAL Y LO IDEAL
CIVILIZACION
dad contra el propio sujeto. Tambin aqu es el desarrollo individual lo que sirve a Freud de modelo para describir el proceso
civilizador. La introyeccin de la agresividad se observa, en
efecto, con ocasin de la formacin del Supery, consecutiva a la
disolucin del complejo de Edipo. La autoridad parental es entonces interiorizada y constituye la instancia del Supery, que
toma a su cargo la agresividad que el sujeto diriga primitivamente contra esa autoridad, y que en lo sucesivo se dirige al Yo. La
agresin del Supery respecto del Y o es vivida en la forma del
sentimiento de culpabilidad, que el sujeto experimenta entonces
no slo por haber actuado mal es decir, por haber perseguido satisfacciones pulsionales vedadas por la cultura sino aun
cuando slo hubiese cometido ese mal con el pensamiento. En
efecto, la diferencia entre hacer el mal y querer el mal se borra
totalmente, pues nada puede quedar escondido para el Supery.19 Sin embargo, como las tentaciones crecen en proporcin a
los renunciamientos, cuanto ms virtuoso es el sujeto, ms le
agobia el sentimiento de culpabilidad. La angustia ante la autoridad lo forz a renunciar a satisfacer sus pulsiones, y la interiorizacin de la autoridad obliga al sujeto no slo al renunciamiento
sino que adems lo castiga con la persistencia de sus deseos. Esto
constituye, dice Freud, un grave inconveniente econmico de la
entrada en juego del Supery, se ha trocado una desgracia
exterior amenazante prdida del amor de la autoridad exterior
y castigo por parte de sta por un infortunio interior continuo,
a saber, ese estado de tensin propio del sentimiento de culpabilidad.20
En el plano filogentico, el asesinato del padre primitivo sera
el origen del sentimiento de culpabilidad; a causa de la ambivalencia de los hijos con respecto al padre, el amor resurgido tras el
crimen produjo la identificacin con el padre muerto, cuya imagen interiorizada pas a agredir al Y o para castigarlo. La misma
ambivalencia respecto al padre sera el origen de este sentimiento en el nio: el anhelo de muerte del padre engendrara esa
deuda cuyo pago es a un mismo tiempo imposible y perpetuamente exigido por el Supery. As, pues, en el sentimiento de
19. Ibd., p. 82.
20. Ibd., p. 85.
147
LO REAL Y LO IDEAL
culpabilidad, en la tensin entre el Yo y el Supery estn anudados el amor y el deseo de muerte, Eros y Tnatos. Ahora bien, las
comunidades amplias poseen una estructura anloga a la familia:
se cimentan en ese vnculo con el padre que se convierte en
adhesin al jefe, pero al extenderse la comunidad y debilitarse el
vnculo libidinal, el conflicto se exacerba y la civilizacin no
logra unir a los hombres de otro modo que reforzando cada vez
ms el sentimiento de culpabilidad. Lo que comenz con el
padre se completa en la masa.21
Para Freud, el sentimiento de culpabilidad es lo que con
mayor peso gravita sobre los hombros de los seres humanos. Lo
presenta como el problema capital del desarrollo de la civilizacin,22 y vislumbra el riesgo de que alcance un nivel demasiado
elevado y deje de ser soportable para el individuo.
Mientras que la lucha entre Eros y Tnatos caracteriza el
proceso civilizador, la formacin del Supery indica que ella se
encuentra igualmente en el principio de la evolucin del individuo. El conflicto es interior al individuo. Aunque reaparezca a
escala de la evolucin de la humanidad, no se puede atribuir a la
civilizacin la responsabilidad del carcter conflictivo de la existencia humana. El conflicto entre Eros y Tnatos no abarca el
existente entre individuo y sociedad, que Freud imputa ms bien
a una discordia intestina en la economa de la libido, comparable a la lucha por el reparto de sta entre el yo y los objetos;23
dicho de otro modo, entre la libido narcisista y la libido objetal.
Pues bien, aade Freud, en la medida en que este conflicto no es
irreductible en el individuo, cabe esperar que pueda hallar una
solucin entre el individuo y la sociedad. El verdadero problema
de la civilizacin reside en la antinomia irreductible de las pulsiones de vida y las pulsiones de muerte, y en saber si la civilizacin lograr yugular las fuerzas de destruccin. Ahora bien, el
camino que a este fin ha tomado hasta el presente, o sea el
reforzamiento del sentimiento de culpabilidad, si bien apunta a
proteger a la comunidad no lo consigue ms que incrementando
la fuerza de los poderes autodestructivos.
21. Ibd., p. 91.
22. Ibd., p. 93.
23. Ibd., p. 102.
EL MALESTAR EN LA
148
CIVILIZACION
149
LO REAL Y LO IDEAL
EL MALESTAR EN LA
CIVILIZACION
143
III
PSICOANALISIS Y
EDUCACION
PREFACIO
Mientras que, en El porvenir de una ilusin, Freud pareca orientar sus esperanzas hacia una educacin guiada por una tica de la
verdad que sustituyera a la moral basada en la ilusin y el desconocimiento, en Nuevas lecciones introductorias alpsicoanlisis, de 1932,
sus palabras parecen despojadas de todo optimismo y ya no
hacen referencia a aquella educacin para la realidad que anteriormente anhelaba ver promovida.
El nio, dice, debe aprender o empezar a aprender a dominar
sus instintos y adaptarse al medio social. Para lograrlo, es
preciso que la educacin, en importante medida, lo fuerce a
ello...1 la educacin debe inhibir, prohibir, sojuzgar, y en ello
se ha esforzado ampliamente en todo tiempo.2 La coartacin de
los instintos engendra, ciertamente, neurosis, pero es imposible
dejar (al nio) una libertad total [...]. La educacin debe, pues,
hallar su cauce entre el Escila del dejar hacer y el Caribdis de la
prohibicin.2 Si el problema no es susceptible de solucin, conviene buscar el grado ptimo de esa educacin, o sea la manera
en que ser ms beneficiosa y supondr menos peligros.2 De
todos modos, la educacin nunca podr terminar con una indcil constitucin pulsional.3 La educacin no puede sustraerse a
la tarea de adaptar al nio al orden establecido: La educacin
psicoanaltica asumira una responsabilidad que no le incumbe al
tender a convertir a quienes la reciben en revolucionarios. Su
1. Nouvelles confrences..., p. 194.
2. Ibd., p. 196.
3. Ibd., p. 197.
155
PSICOANALISIS Y EDUCACION
PREFACIO
PSICOANALISIS Y EDUCACION
15
LAS CRITICAS POS-FREUDIANAS
Lo verdadero en esta teora [freudiana], es simplemente que la restriccin crea la base psicolgica
colectiva de cierta cultura, a saber, la cultura patriarcal, en sus diferentes formas. Lo inexacto, es la
afirmacin de que la restriccin sexual es el fundamento de la cultura en general.
La revolucin sexual, Wilhelm Reich.
Autores tan diferentes como Wilhelm Reich, los defensores
del culturalismo americano, los neofreudianos como Erich Fromm
o Herbert Marcuse, han intentado discutir, en nombre del relativismo cultural, la tesis freudiana que sostiene la imposibilidad
de la resolucin de la antinomia sexualidad/civilizacin as
como del conflicto psquico que constituye su corolario en el
individuo.
Segn Wilhelm Reich, la restriccin sexual es la consecuencia
de la estructura patriarcal de la sociedad, que encuentra su ms
rgida expresin en la sociedad burguesa capitalista. Un cambio
de las estructuras sociales que suprimiera la familia de tipo patriarcal hara posible, a su entender, la abolicin de la coartacin
sexual y la liberacin de la sexualidad, vale decir, el despliegue de
la plena capacidad orgstica del individuo que es condicin de
toda felicidad.
Reich se apoya en las ya antiguas tesis de Bachofen sobre la
existencia de una sociedad matriarcal primitiva que habra precedido a la instauracin de la organizacin patriarcal, tesis muy
controvertida y que no discutiremos aqu.
138
159
PSICOANALISIS
Y EDUCACION
Reich vuelca sus esperanzas1 en una educacin de tipo colectivista que sustraera al nio a la estructura familiar triangular,
permitindole de este modo escapar a la fijacin sexual y autoritaria respecto a los padres,2 generadora de represin, es decir,
al clsico complejo de Edipo. Tras sus huellas, los estructuralistas
y los neofreudianos, como Erich Fromm, tambin pusieron en
cuestin la universalidad del complejo de Edipo.
El problema es indudablemente central para el propsito de
este libro. Segn Freud, el complejo de Edipo es el agente principal de la estructuracin psquica del nio; por l pasa el nio
del estado animal al estado humano, y constituye as el pivote de
todo proceso educativo. La existencia de la prohibicin del incesto es en ltima instancia lo que funda la tesis freudiana de la
ndole esencialmente represiva de la civilizacin, as como de la
educacin que permite el paso del pequeo sujeto del estado
animal al estado civilizado. No hay parte alguna de la obra de
Freud donde se ponga en duda la universalidad de este complejo,
que hasta el final de su vida consider como fundador de la
humanidad. Acaso le atribuye esta funcin movido por sus prejuicios etnocntricos y por su incapacidad para concebir la existencia de otras clases de sociedad que las basadas en la familia
patriarcal?
Muy por el contrario, pensamos que el cuestionamiento de la
universalidad del complejo de Edipo descansa en una concepcin
errnea y limitativa de su naturaleza. El complejo de Edipo consiste en la superacin de la relacin dual entre el nio y su madre,
y en el acceso al orden simblico, acceso que requiere la existencia de un tercer trmino cuya funcin es introducir a ese orden y
garantizarlo. Tal funcin de garante radica en la funcin paterna.
El padre constituye para el nio la referencia a una Ley que vale
para todos, Ley que se impone al nio en la medida en que es
reconocida por la madre. Esta introduccin a un orden que lo
supera pone fin a la relacin dual entre la madre y el nio,
relacin que sin ello quedara librada al capricho y la desmesura.
Esta Ley se inscribe en el inconsciente con la forma de la
1. Cf. La rvolutian sexuelle, Pars, 1968, p. 136.
2. Ibd., pp. 137-138.
160
LAS CRITICAS
POS-PREUDIANAS
PSICOANALISIS
Y EDUCACION
LAS CRITICAS
POS-PREUDIANAS
16
PROCESO EDUCATIVO Y PROCESO PSICOANALITICO
164
165
PSICOANALISIS
^
]
J
\
\
Y EDUCACION
PSICOANALITICO
ser comparado a una reeducacin, es preciso no dejarse confundir por esta idea; hay una gran diferencia entre un nio, inclusc
un nio descarriado y asocial, y un neurtico adulto, como hay
mucha distancia entre una reeducacin y la educacin de un ser
en pleno crecimiento. El tratamiento psicoanaltico-repasa en
condiciones muy precisas que pueden resumirse con el trmino
de "situacin analtica"; exige la formacin de estructuras psicolgicas determinadas, una actitud particular respecto al analista.
All donde ella no existeen el nio, en la adolescente asocial, y
como regla general tambin en el delincuente dominado por sus
pulsiones, es preciso acudir a otros medios distintos del anlisis, sin perjuicio de apuntar al mismo objetivo.5
'
En qu resultan comparables el proceso analtico y el proce- h
so educativo, y en qu medida se los debe no obstante distinguir? y
Partiendo de los textos que acabamos de citar, podemos plantear
quej^l proceso analtico y el proceso educativo poseen al menos j
u n a j ^ a coffiriT asgirrarCel nio y enel paciente kdoin- [
cin d,el principio de realidad sobre eTpr'iricipio del placer. Freud f
indica igualmente que poseen en comn un medio de accin: el \
^ o d e t de, sugestin conferido por el amor que el nio, o el
paciente, dirigen al educador o al psicoanalista: Digamos que el '
mdico, en su trabajo educativo, se vale de una de las componentes del amor. 6 El mdico hace cuanto puede por [el paciente]
con ayuda de la sugestin, que opera en un sentido educativo.7
Si Freud pone en guardia a educador y analista contra el abuso de
poder consistente en utilizar la sugestin para modelar al sujeto
nio o paciente en funcin de ideales personales, es porque
la sugestin constituye un poderoso instrumento del cual disponen ambos.
La hipnosis, al igual que todo arte de gobierno, no posee otra
herramienta. En Psicologa de las masas y anlisis del Yo, Freud present el modelo terico que explica el fundamento psquico de la I
sugestin. El hecho de ocupar un sujeto el lugar del Ideal-del-yo i
de otro sujeto le confiere el poder de someter este ltimo a su i
palabra, la cual, desde ese momento, es ley, tanto ms cuanto i
5. Prefacio al trabajo de Aichhom, S.E., T. XII, pp. 274-275.
6. Quelques caracteres rencontrs enpsychanalyse, S.E., XIV, p. 312.
7. Introduction a la psychanalyse, S.E. XVII, p. 451; ed. francesa, p. 429.
167
PSICOANALISIS Y EDUCACION
ms maleable es la estructura psquica del sometido. Toda influencia que un sujeto pueda ejercer sobre otro se opera de esta
manera.
La instancia del Ideal-del-yo, de la que el evocador usa para
afirmar su poder, es el producto de la identificacin primitiva al
padre (o al que ha cumplido su funcin cerca del nio), identificacin reforzada en la etapa del complejo de Edipo. Esta
identificacin constituye el ncleo que vendrn a enriquecer
las identificaciones ulteriores con las personas que sern llevadas
a ocupar el lugar del Ideal-del-yo, como los maestros y educadores, Poco a poco [el Ideal-del-yo] toma de las influencias del
medio todas las exigencias que ste plantea al Yo. 8 E|,$taeso
educativo requiere as que el educador ocupe el lugar del Idealdel-yo, de suerte que el educado se someta a sus exigencias, y
tambin con el fin de que, por haber tomado ciertos rasgos del
educador, el propio Ideal-del-yo del educado reciba su influencia.
A partir de la integracin de estas exigencias el educado se cftpca
H^qHK
realidad. Entre las funciones
reservadas al Ideal-del-yo se encuentra el ejercicio de la prueba
de realidad.9
En su obra Jeunesse a l'abandon, August Aichhorn muestra que
la funcin del Ideal-del-yo puede hallarse en el origen de la
delincuencia, la inadaptacin social y los trastornos caracterolgicos del adolescente, como por otra parte del adulto. Conocedor de las teoras freudianas, fue capaz de formular por qu
cauces lograba, en su condicin de educador de jvenes delincuentes, dar una mejor orientacin a su desarrollo: Por lo que
sabemos, slo a partir de una nueva orientacin de suTdeal-dely puede haber un cambio de carcter en el asocial. Esto slo
puede producirse por la integracin de nuevos rasgos de personalidad. El primer objeto del que puede tomar esos rasgos es el
educador. Este representa el objeto ms importante a partir del
cual el nio o el adolescente asocial pueden alcanzar a posteriori
las identificaciones al padre que no tuvieron lugar o que resultaron fallidas. A travs del educador y por ste, el nio establecer
igualmente con sus compaeros las relaciones afectivas indispen8. Essais de psychanalyse: Psychologie collective et analyse du Moi, ed. francesa, p. 132.
9. Essais de psychanalyse, ed. francesa, p. 138.
168
PSICOANALITICO
PSICOANALISIS
Y EDUCACION
PROCESO EDUCATIVO
Y PROCESO
PSICOANALITICO
El psicoanlisis procede, retomando una expresin de Leonardo de Vinci,per via di levare-, levantamiento de las represiones,
destruccin de la raz de la transferencia, y si utiliza la sugestin
es slo con este fin. En cambio, los tratamientos basados en la
sugestin proceden per via di porre, por aadido. A este ttulo
puede decirse que la educacin, que opera por modelacin del
Ideal-del-yo a partir de la aportacin de rasgos identificatorios, se
emparenta ms bien con esta ltima tcnica.
Educacin y tratamiento por sugestin deben ser situados en
la misma vertiente. Se sirven de idnticos medios ocupar en la
transferencia el lugar del Ideal-del-yo del sujeto y se proponen
los mismos fines: reforzar el Ideal-del-yo del sujeto, as como su
yo. Si bien el anlisis utiliza la transferencia, su fin es en cambio
muy diferente, en la medida en que se propone disolver la transferencia: mediante la interpretacin de sus races inconscientes,
que son edpicas. El analista persigue su propia destitucin del
Ideal-del-yo de su paciente. El anlisis de la transferencia, que
corresponde a la resolucin del conflicto edpico, va socavando
por lo dems toda posibilidad de transferencia ulterior, y libera al
analizado de su dependencia infantil respecto a la instancia del
Ideal-del-yo. En efecto, la transferencia es ndice seguro de una
no resolucin del complejo de Edipo, como escribe Freud en
1926: La transferencia es la prueba de que los adultos no han
superado su dependencia infantil primitiva.19 El analista no debe considerarse un educador: Por ms que al analista le tiente
convertirse en educador, en modelo, en ideal para otros, y crear
hombres a su imagen, nunca debe olvidar que sa no es su tarea
en la relacin analtica, y que en verdad faltara a sus deberes si se
dejara llevar por tal inclinacin. Si lo hiciese, estara repitiendo el
error de los padres que trituran la independencia de su hijo bajo
su influencia, y reemplazara una dependencia anterior por una
nueva.20 Slo renunciando al poder que le confiere la transferencia puede cumplir su misin hasta el final.
Por su parte, tambin Ernest Jones destac la antinomia entre
el propsito de refuerzo del Ideal-del-yo a partir de la identifica19. S.E. XX, pp. 268-269.
20. Abrg de psychanalyse, S.E. XXIII, p. 175. Compendio del psicoanlisis,
O.C, III (p. 3.379).
PSICOANALISIS
Y EDUCACION
PSICOANALITICO
asegurar la dominacin de las pulsiones sexuales. Poco le importa que merced al refuerzo del narcisismo las pulsiones .acaben
sucumbiendo a la represin, con tal que el Ideal-del-yo del educado logre conservarlas en el Inconsciente. El educador procura
contrabalancear el displacer ligado al renunciamiento pulsional
mediante las satisfacciones narcisistas que aporta el Ideal-delyo.23 El analista, por el contrario, en su esfuerzo por levantar las
represiones, tiene que luchar contra un displacer de origen narcisista, que encuentra su fuente en la instancia del Ideal-del-yo. Sus
aliados en esta lucha son precisamente las fuerzas pulsionales
combatidas por el educador las pulsiones sexuales que el narcisismo teme. Desde el punto de vista tpico y dinmico, la accin }
del educador y la del analista son exactamente contrarias. El J
primero se alia al Ideal-del-yo contra el Ello, utiliza el placer- 1
displacer narcisista para refrenar las pulsiones sexuales autoerticas; el segundo se apoya en el Ello, en las fuerzas procedentes
de los deseos reprimidos que no aspiran ms que a manifestarse,
y debe combatir al narcisismo, que se opone, mediante el displacer, al levantamiento de la represin. Si el analista ocupa en la
transferencia el lugar del Ideal-del-yo, debe cumplir ah el rol del
muerto (y ste es uno de los aspectos de lo que llaman neutralidad del analista): a diferencia del educador, desde este lugar no
debe enunciar ninguna exigencia, a fin de no bloquear el proceso ^
psicoanaltico. El educador se propone que el educado logre
superar el displacer resultante de la frustracin de las pulsiones
sexuales; el analista, que el analizado
ideal narcisista cuando debe hacer frente a la verdad, es decir, que
reconozca la realidad de sus deseos inconscientes..Puede "decirse
que si el psicoanlisis es una reeducacin, esto debe entenderse
en el sentido de que es una educacin al revs. Y precisamente en
esta medida no se puede proceder a ella si la primera no ha tenido
lugar. La labor del educador consiste en contribuir a la formacin2 3. Georges Snyders (La Pdagogie en Prance aux XVIle et XVIlie siecles) muestra
a las claras la lgica de un tipo de educacin que, como la de los jesutas,
proponindose sofocar los deseos del educado a fin de volverlo ms dcil a la
Autoridad, no dispone ms que de la pasin narcisista, pasin de la ilusin por
excelencia, a la que exalta mediante la emulacin. Su estudio esclarece de un
modo ejemplar el vnculo entre una educacin de tipo autoritario que tiende por
una parte a la sumisin del educado y al sojuzgamiento de las pulsiones, y por la
otra a la exaltacin del narcisismo.
173
PSICOANALISIS
Y EDUCACION
del Ideal-del-yo, que cumple una funcin reguladora, normalizante, indispensable. La cura analtica, por otra parte, supone
que las diversas instancias psquicas se encuentren instaladas. El
/anlisis no puede ser el sustituto de la educacin, puesto que es
I su revs.
Para este mismo punto de vista, la educacin se situara del
lado del narcisismo, de lo imaginario, del ideal, del lado de la
ilusin. El educador, cuyo poder emana de la transferencia, no
puede aspirar en cuanto tal a deshacerse de l, ya que la instancia
del Ideal-del-yo y la posibilidad de la transferencia fundaji el
poder de todo conductor de hombres, educador o gobernador.
Es que la misin del educador consistira en asegurargracias a
lo que podra llamarse educacin imaginaria, educacin del
narcisismo las condiciones de posibilidad del sometimiento del
educado a la figura del maestro? Si se atiende a sus efectos ms
corrientes, tal parecera ser la mira ordinaria de la educacin.
Freud, sin embargo, insina que una educacin acabada, o
sea exitosa, debera permitir la- superacin-de^ la, depxdencia del sujeto frente a las figuras parentales.24 Educador y analista debern proponerse, a travs de, la resolucin_dej^ complejo de Edipo, su propio eclipsamiento como figura ideal. Pero
en este caso, podra seguir apoyndose la educacin en el narcisismo del educado? La disolucin del complejo de Edipo no
puede cumplirse sino mediante la superacin del narcisismo, lo
cual supone la aceptacin de la castracin simblica. Resolucin
del complejo de Edipo y refuerzo del Yo y del Ideal-del-yo muestran ser antinmicos, como el psicoanlisis y la hipnosis. Una
educacin tendente al mismo objetivo que el anlisis, y cuya
posibilidad Freud sugiri en su prefacio al trabajo de Aichhorn,
debera renunciar a apoyarse en el narcisismo. Pero, es esto
posible? Por otra parte, no hay que olvidar que incluso all donde
la educacin de enfoque analtico fracasa, significa en cambio un
xito con respecto al poder poltico, dado que favorece la identificacin del Ideal-del-yo al Amo, nervio motor de la servidumbre voluntaria.
Fuera de esto, aun si la educacin pudiera liberarse de las
PSICOANALITICO
167
17
EL ANALISIS DE NIOS:
PSICOANALISIS O PEDAGOGIA?
Si es cierto que, tal como creemos haberlo demostrado, el psicoanlisis es una educacin al revs, cmo es posible el psicoanlisis de nios, que se dirige a seres cuya educacin est an
inconclusa? Qu relaciones concretas pueden existir entre la
cura analtica del nio y la educacin? Confirman los analistas
de nios la tesis de la oposicin entre el proceso analtico y el
proceso pedaggico?
Las obras de Anna Freud y Melanie Klein ofrecen dos puntos
de vista diametralmente opuestos respecto a las relaciones entre
el anlisis de nios y la educacin. Para Anna Freud, el anlisis de
nios debe ser asociado a medidas educativas. Melanie Klein con- \
sidera, por el contrario, que el anlisis de nios slo es posible si
el analista se abstiene de ejercer una accin pedaggica sobre el y
pequeo analizado.
Anna Freud, quien al igual que Melanie Klein fue una de las
pioneras del psicoanlisis de nios, afirma en 1928 la imposibilidad de establecer una relacin puramente analtica con un nio.
Segn ella, las condiciones del proceso analtico, tal como fueron
descubiertas en relacin con los adultos, no pueden cumplirse en
el nio. La tcnica debe ser modificada: a los medios purmente
analticos es preciso asociarles medidas pedaggicas.
Es as como las condiciones para la entrada del adulto en
anlisis sufrimiento y aceptacin del tratamiento deben ser
producidas artificialmente gracias a lo que Anna Freud denomina
un amaestramiento para el anlisis,1 perodo preparatorio du1. Le traitement psychanalytique des enfants, Pars, 1969, p. 15.
141
PSICOANALISIS
Y EDUCACION
2. Ibd., p. 22.
3. Ibd., p. 20.
178
0 PEDAGOGIA?
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
pp. 26-27.
p. 50.
p. 52.
p. 52.
179
PSICOANALISIS Y EDUCACION
El anlisis de nios se distingue tambin del anlisis de adultos en cuanto al fin perseguido. Con los adultos la cura analtica
apunta a obtener el levantamiento de las represiones. Ese es su
nico objetivo. Al analista le est vedado el dar a las pulsiones as
liberadas una orientacin cualquiera. Pues bien, Anna Freud
entiende que con el nio no sucede lo mismo. En su opinin, una
vez que las tendencias pulsionales han sido liberadas de la represin el nio no pensara ms que en buscar la satisfaccin directa
e inmediata, porque el Supery, que en el adulto domina la vida
pulsional, todava no es bastante independiente en el nio para
que ste pueda controlar sus inclinaciones.8 En el anlisis infantil
esta tarea de control incumbe al analista, que debe decidir lo que
tiene que ser rechazado, domado o satisfecho, y ejercer de este
modo una accin educativa.9 Precisamente para prevenir el
estado neurtico, debe impedirse al nio conceder, cualquiera
que sea la fase que est atravesando su sexualidad, necesariamente perversa, una satisfaccin verdadera a esta sexualidad. De lo
contrario, la fijacin a la voluptuosidad ya experimentada pasa a
ser el gran obstculo para el desarrollo normal, y la inclinacin a
renovar estos goces determina una regresin a niveles inferiores.9 Para ello, es preciso que el analista consiga sustituirse por
toda la duracin del anlisis al Yo-ideal del nio.10
Anna Freud no nos oculta que el psicoanlisis de nios, as
concebido, corre el riesgo de resultar una labor imposible: El
analista rene en su persona dos tareas difciles y en el fondo
contradictorias, es decir que al mismo tiempo debe permitir y
prohibir, soltar y volver a atar.
En lugar de una pedagoga analtica, lo que Anna Freud propone es un anlisis pedaggico. Pero si se siguen sus propias
consideraciones se acaba dudando de la posibilidad de una alianza semejante, y uno se pregunta qu puede subsistir de analtico
en los principios que ella propone. El psicoanlisis de nios,
segn Anna Freud, evocara decididamente el cuchillo de Lichtenberg, que careca de mango y haba perdido su hoja. Del
anlisis, ella slo parece haber conservado el nombre.
8. Ibd., p. 64.
9. Ibd., p. 65.
10. Ibd., p. 66.
PEDAGOGIA?
En todo caso, sta es la direccin en que Melanie Klein orienta su crtica de las tesis de Anna Freud. Melanie Klein demuestra
que con los recursos mismos que pone en prctica para adaptar
el psicoanlisis a los nios, Anna Freud introduce un obstculo
insuperable al establecimiento de una verdadera relacin analtica. Cuando denuncia la imposibilidad de utilizar la tcnica analtica clsica, lo que sucede es que ella misma ha vuelto imposible
el proceso analtico por la accin educativa que crey conveniente ejercer sobre el nio a fin de prepararlo para dicho proceso.
Melanie Klein plantea que la orientacin pedaggica y la orientacin analtica son radicalmente antinmicas, y sostiene que slo
medios analticos permiten instaurar una situacin analtica.11
Cuando Anna Freud busca obtener una escisin en el Yo del
nio suscitando su angustia y su culpabilidad, con el fin de llevar
su conciencia y su Yo al nivel del adulto, no hace otra cosa, segn
Melanie Klein, que crear un obstculo intil. Porque no es sobre
un proyecto consciente ni sobre el Y o (que es precisamente la
sede de las resistencias, como demostr Freud), donde se puede
basar de un modo duradero el trabajo psicoanaltico.12 Lejos de
descansar sobre la alianza del analista con el Yo y la conciencia,
es decir, con las fuerzas represoras, el proceso psicoanaltico
exige respaldarse en el Inconsciente, en las fuerzas psquicas
reprimidas.
Por nuestra parte, creemos que aqu residen las diferencias
esenciales entre la Orientacin analtica y la orientacin pedag-.
gica. La pedagoga se dirige al Yo y apunta a su reforzamiento, de| '
ser preciso mediante la angustia, con el fin de someter a s las (
pulsiones. Esto hace que slo pueda culminar en la produccinJ
de represin. El anlisis, por el contrario, se apoya en el inconsciente para obtener el levantamiento de aqulla. Y si Anna Freud
tendi a transformar en pedagoga el anlisis aplicado a los nios,
ello fue en la medida en que posea lisa y llanamente una concepcin pedaggica del anlisis, como por otra parte lo evidencia su
obra El yo y los mecanismos de~defensa. No fue la nica. Toda una
corriente posfreudiana del psicoanlisis se orient en esta direccin, privilegiando el anlisis de las resistencias y proponindose
11. Essais de psychanalyse, Pars, 1968, p. 182.
12. Ibd., p. 183.
180
181
PSICOANALISIS
Y EDUCACION
como meta la instauracin de un Yo fuerte en el sujeto, obtenido merced a la identificacin con el analista.13
Opuestamente, desde el punto de vista de Melanie Klein, la
debilidad del Y o infantil puede constituir un elemento que
favorezca el anlisis, porque el analista puede de este modo
establecer una articulacin directa con el Inconsciente del nio14 sin pasar por el Yo, como ocurre en el caso del adulto: Los
nios se hallan tan dominados por su Inconsciente que les resulta
intil excluir deliberadamente las ideas conscientes.15
Segn Melanie Klein, es preciso cuidarse de suscitar en el
nio, a cualquier precio, una transferencia positiva, so pena de
que resulte inanalizable; en el nio y en el adulto deben ser
analizadas tanto la transferencia positiva como la negativa. Tampoco existe necesidad alguna de recurrir a las informaciones de
quienes le rodean para paliar la ausencia de asociaciones libres.
En el mbito de la sesin, lo que hay que liberar en el nio son las
actividades fantasmticas, y ello, por ejemplo, gracias al juego,
actividad que proporciona el material analtico y que reemplaza a las asociaciones libres del adulto. Lo cual no impide
que haya que obtenerlas del nio: ste tiene que alcanzar la
verbalizacin de sus fantasmas.
La situacin analtica con un nio no difiere en el fondo de la
que se establece con el adulto, y es legtimo esperar resultados al
menos igualmente profundos: Si evitamos las medidas penosas,
difciles y poco seguras descritas por Anna Freud, garantizamos
tambin a nuestro trabajo un valor pleno y el xito de un anlisis
equivalente, punto por punto, al de un adulto,16 e incluso puede
llegar mucho ms lejos.17
Melanie Klein tampoco est de acuerdo con Anna Freud en lo
que atae a la ausencia de neurosis de transferencia (lo cual, para
esta ltima, limitaba las posibilidades del anlisis de nios), y.
afi-rma por el contrario su existencia. Segn Melanie Klein, a la
edad de tres aos un nio ya ha atravesado la parte ms impor13. Cf. por ej., La psychologie du M.oi et le problema de l'adaptation, de H. Hartmann,
Pars, PUF, 1968.
14. Essais de psychanalyse, p. 180.
15. Ibd., p. 190.
16. Ibd., p. 186.
17. Ibd., p. 194.
182
O PEDAGOGIA?
PSICOANALISIS
Y EDUCACION
18.
19.
20.
21.
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
p.
p.
p.
p.
198.
195.
196.
205.
185 183
PSICOANALISIS
Y EDUCACION
consecuencia de los descubrimientos analticos relativos a la etiologa de las neurosis: desde un punto de vista analtico, el objetivo principal es evitar que se produzca la represin, y la pedagoga
cuya misin consiste, por lo dems, en lograr que el nio se
someta a las exigencias de su medio que tenga en cuenta al
psicoanlisis se esforzar, sin dejar de perseguir su objetivo tradicional, en hacerlo con el menor gasto, limitando las represiones.
Melanie Klein preconiza ante todo como tambin Freud la
sinceridad con respecto al nio, que corre parejas con una disminucin del autoritarismo, la franqueza cmo respuesta a sus preguntas acerca de la sexualidad, y de un modo general el evitamiento de un amaestramiento pulsional excesivamente riguroso.
Puede considerarse que una pedagoga que respetara estas
indicaciones sera el resultado de una aplicacin del psicoanlisis? Puede hablarse aqu de pedagoga analtica? Los objetivos
siguen siendo los mismos que en la pedagoga tradicional, o sea,
en trminos analticos, la sumisin del principio del placer al
principio de realidad, el dominio de las tendencias pulsionales, e
igualmente los medios, en tanto que la severidad est lejos de ser
preconizada por todas las pedagogas.28 Los psicoanalistas se empean ms en prescripciones de buen sentido que en una reforma
de los principios. As, Melanie Klein escribe: Aunque reconoz-'
camos la necesidad de introducir el psicoanlisis en la educacin,
no estamos forzados a rechazar por ello los principios educativos
que juzgbamos buenos y que hasta hoy hemos aprobado. El
psicoanlisis debera servir a la educacin como un auxiliar como un perfeccionamiento dejando intactos los principios hasta
ahora aceptados. Los buenos pedagogos siempre se han esforzado inconscientemente por hace lo que era bueno hacer. 29
Lo que estorbaba su xito eran las resistencias inconscientes del
nio. La introduccin de la cura analtica en la educacin permite
suprimir este obstculo. El nio cumple entonces las exigencias
habituales de la educacin, sin que el educador tenga necesidad
de desplegar una gran fuerza autoritaria.30
28.
ridad
29.
30.
Por lo dems, no todos los analistas estn de acuerdo en recusar la seveen este campo.
Ibd., p. 81.
Ibd., p. 109.
PSICOANALISIS Y EDUCACION
18
ES POSIBLE UNA PEDAGOGIA ANALITICA?
1 q
\
j
j
1,
\\
\
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Y ED UCA CION
ANALITICA?
PSICOANALISIS
Y ED UCA CION
ANALITICA?
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Y EDUCACION
ANALITICA?
PSICOANALISIS
Y ED UCA CION
ANALITICA?
12. Cf., por ej., Libres enfants de Summerhill, p.44: Ensame algo, me aburro,
le pide una chiquilla que no haca ningn trabajo escolar desde haca aos. De
acuerdo, responde Neill con entusiasmo, qu quieres aprender? No s,
dice ella. Y bien, yo tampoco, responde Neill dejndola plantada.
197
PSICOANALISIS
Y ED UCA CION
ANALITICA?
del nio, sin que l lo sepa, lo que ha sido alcanzado es el Inconsciente de ste, y ello ni siquiera por lo que cree comunicarle, sino
por. lo que de su propio Inconsciente pasa a travs de sus palabras.13 Slo hay dominio del Yo, pero este dominio es ilusorio.
Lo propiamente eficaz en la influencia de una persona sobre otra
pertenece al registro de sus Inconscientes respectivos. En la
relacin pedaggica, el Inconsciente del educador demuestra
pesar mucho ms que todas sus intenciones conscientes.
De la existencia del Inconsciente, demostrada por el psicoanlisis, puede deducirse que no puede haber ciencia de la educa-)
cin, en el sentido de que fuera posible establecer una relacin j
de causalidad entre los medios pedaggicos empleados y los j
efectos obtenidos. Y por esta misma razn no puede haber apli- i
cacin del psicoanlisis a la pedagoga. Tentativas de esta ndole
slo pueden descansar en un malentendido, en la creencia de que
un saber sobre el Inconsciente permite aduearse de l, de que "
en este terreno saber es poder. Pues bien, si hay una disciplina
que invalida tal asimilacin es, sin duda, la prctica psicoanaltica. No puede haber una pedagoga analtica en el sentido de una
ciencia de la educacin que empleara para su provecho el saber
sobre el Inconsciente adquirido por la experiencia psicoanaltica.
Esto est lejos de significar que el ser humano no dispone de
ningn poder sobre su semejante. La eficacia de la sugestin,
sobre la cual descansa tanto el arte de gobernar como el de
educar, lo atestigua.14 La experiencia psicoanaltica permiti desmontar su mecanismo. Pero saber cmo funciona eso es de
escasa utilidad para aumentar su eficacia. La sugestin, y as lo
demuestra la fragilidad de los resultados teraputicos obtenidos
por esta va, no opera modificaciones profundas en la dinmica
inconsciente, aun cuando se apoye en ella, y slo produce efectos
superficiales.
13. Cf. Freud: He afirmado que todo hombre posee en su propio Inconsciente el instrumento con el cual es capaz de interpretar las manifestaciones del Inconsciente en el otro, Prdisposition la nvrose obsessionnelle, Nvroie,
psychose et perversin. La disposicin a la neurosis obsesiva, O.C., II (p. 1.738).
14. Ambos consisten en actuar mediante la palabra sobre el Inconsciente de
otro, pero el poder del conductor de hombres gobernador o educadordepende de un saber hacer que a su vez depende de un saber inconsciente (esto es lo
que el poltico quiz sabe mejor sin saberlo que el educador).
199
ANALITICA?
PSICOANALISIS
Y ED UCA CION
ANALITICA?
PSICOANALISIS Y EDUCACION
iES POSIBLE UNA PEDAGOGIA ANALITICA?
claramente el campo legtimo de la accin pedaggica, decidiendo hasta dnde se debe llegar en las exigencias o en la abstencin, ni de indicar el rumbo, el justo medio entre el Caribdis de
la prohibicin y el Escila del dejar hacer. As, pues, la educacin
sera esencialmente cuestin de tacto, y el tacto, segn Ferenczi,
se basa en la intuicin de los procesos inconscientes del otro. 17
Aqu tambin puede serle til al educador su anlisis personal.
La contribucin del anlisis a la educacin consistira pues,
esencialmente, en el descubrimiento de la nocividad de sta al
mismo tiempo que de su necesidad. No hay aplicacin posible
del psicoanlisis a la pedagoga; no hay pedagoga analtica en el
sentido de que el pedagogo alineara su posicin subjetiva sobre
la del analista y adoptara una actitud analtica respecto al
educado. Todo lo que el pedagogo puede aprender del anlisis y j
por el anlisis es a saber poner lmites a su accin: saber que no J
pertenece al orden de ninguna ciencia, sino del arte.
J
pEscritos
2, p. 2 6 4 .
204
CONCLUSION
CONCLUSION
208
BIBLIOGRAFIA
BIBLIOGRAFIA
BIBLIOGRAFIA
que Freud comenz a elaborar en la dcada de 1890. Proporcionaremos aqu algunas referencias.
Hemos comprobado que la posibilidad de una incidencia de la
vida sexual sobre la histeria no puede invocarse sino para ser
desmentida. Suele acusarse a la civilizacin de ser causa del incremento de las enfermedades nerviosas, ya que desarrolla la
competencia industrial y, por lo tanto, las tensiones e irritaciones. Si se la considera nociva no es por los renunciamientos
que impondra a la sexualidad sino, opuestamente, a causa de la
exacerbacin de las pasiones que suscitara. La educacin posee
un valor profilctico y hasta curativo, pues desarrolla la moral y
la cultura, nicas salvaguardias verdaderas contra la enfermedad
mental: Mala conducta, alimentacin insuficiente, atmsfera
viciada, falta de cultura intelectual y moral: tales son las causas
que preparan al proletariado para la alienacin mental, declara
Sir James Coxe. Aunque los problemas planteados sean los mismos Freud pertenece a su misma poca, las respuestas difieren sensiblemente.
B I B L I O G R A F I A DE LOS T E X T O S DE F R E U D
S O B R E LA E D U C A C I O N
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BIBLIOGRAFIA
BIBLIOGRAFIA
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