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A FALCIA PR/TRANS

(Excertos do Captulo 8 do livro EYE TO EYE de Ken Wilber)


Traduo de Ari Raynsford (www.ariray.com.br)

A natureza geral da Falcia Pr/Trans


O conceito da Falcia Pr/Trans vamos cham-la "fpt" para facilitar advm da
filosofia do desenvolvimento, que representada mais efetivamente por Hegel no
Ocidente e Aurobindo no Oriente, e da psicologia do desenvolvimento, que resumida
por Baldwin e Piaget no Ocidente e pelo yoga kundalini no Oriente. Essa viso
desenvolvimentista-evolucionria sustenta que no mundo de maya todas as coisas
existem no tempo; como o mundo do tempo o mundo do fluxo, todas as coisas do
mundo esto em constante mutao; mutao implica em algum tipo de diferena de
estado para estado, isto , algum tipo de desenvolvimento; assim, todas as coisas neste
mundo s podem ser concebidas como algo que se desenvolveu. O desenvolvimento
pode ser para frente, para trs ou estacionrio, mas ele nunca est totalmente ausente.
Em resumo, todos os fenmenos se desenvolvem, e, assim, a fenomenologia verdadeira
sempre evolucionria, dinmica ou desenvolvimentista esse, por exemplo, o ponto
central da Phenomenology of Spirit de Hegel.
De acordo com esse ponto de vista, ento, qualquer fenmeno ocorre em uma corrente
de desenvolvimento, e uma das melhores maneiras de entender sua natureza tentar
reconstruir seu desenvolvimento reconstituir sua histria, mapear sua evoluo,
descobrir seu contexto, no s no espao, mas tambm no tempo. Esse ponto crucial
em si mesmo, e retornaremos a ele diversas vezes. Mas, por enquanto, vamos seguir
diretamente para o prximo ponto: se tentarmos visualizar o mundo como um todo
nesses termos desenvolvimentistas, o mundo parece estar evoluindo numa direo
definida, isto , em direo a um maior holismo, integrao, senso de percepo
(awareness), conscincia, etc. Realmente, uma breve anlise dos dados evolucionrios
at os dias de hoje a matria para as plantas, para os animais inferiores, para os
mamferos, para os seres humanos mostra-nos um crescimento pronunciado em
direo a uma crescente complexidade e percepo.
Muitos filsofos e psiclogos, deparando-se com esse fluxo evolucionrio, concluram
que, no s os fenmenos podem ser mais bem entendidos como algo que se
desenvolveu, como tambm que o desenvolvimento em si mesmo est convergindo para
o nmeno. Todos estamos familiarizados com a concepo evolucionria do ponto
mega de Teillard de Chardin e com a tendncia evolucionria para a supermente de
Aurobindo, mas o mesmo conceito foi sustentado no Ocidente por filsofos como
Aristteles e Hegel. Hegel, por exemplo, afirmou que "O Absoluto o Esprito no
processo do seu prprio devir, o crculo que pressupe seu fim como seu propsito e
que tem seu termo no seu comeo. Ele se torna concreto ou real somente pelo seu
desenvolvimento..." O "fim" de que Hegel fala similar supermente e ao ponto mega
um estado de "conhecimento absoluto" onde "o Esprito se conhece a si mesmo na
forma de Esprito".

Assim a histria (evoluo) era, para Hegel, como tambm para a filosofia perene em
geral, o processo de autorrealizao do Esprito.
Significativamente, Hegel sustentou que esse processo de desenvolvimento ocorre em
trs estgios principais: comea com a natureza, o domnio inferior o domnio da
matria e das sensaes e percepes corpreas simples. Denominaremos esse domnio
pr-pessoal ou subconsciente. Hegel fala costumeiramente da natureza subconsciente
(isto , do domnio pr-pessoal) como uma "queda" (Abfall) mas no que a natureza
esteja contra o Esprito ou divorciada do Esprito. Simplesmente a natureza o
"Esprito adormecido", ou "Deus em uma de Suas formas". Mais especificamente, a
natureza o "Esprito autoalienado", ou a forma inferior do Esprito em seu retorno ao
Esprito.
Na segunda fase do retorno do Esprito ao Esprito, ou da superao da autoalienao, o
desenvolvimento se move da natureza (pr-pessoal) para o que Hegel chama o estgio
autoconsciente. Esse o estgio tpico da percepo "egoica" ou mental o domnio
que denominaremos pessoal, mental e autoconsciente.
Finalmente, de acordo com Hegel, o desenvolvimento culmina no Absoluto, ou no
Esprito descobrindo o Esprito como Esprito, um estgio/nvel que chamaremos
transpessoal ou superconsciente.
Observemos, ento, a sequncia completa do desenvolvimento: da natureza para a
humanidade, para a divindade; do subconsciente para o autoconsciente, para o
superconsciente; do pr-pessoal, para o pessoal, para o transpessoal. Isso est
representado na Fig. 1. Exatamente esses trs principais estgios podem ser encontrados
em Berdyaev e Aurobindo, e Baldwin aproxima-se muito deles com sua noo de prlgico, lgico e hiperlgico. Assim, essa concepo tem uma base extremamente
abrangente.

Necessitamos somente de mais uma ferramenta torica. Se o movimento do inferior


para o superior evoluo, ento o contrrio, o movimento do superior para o inferior,
involuo (vide Fig. 2). A natureza se torna uma "queda" ou "Deus adormecido" ou
"Esprito autoalienado" atravs do processo anterior de involuo, ou de descida e
"perda" do superior no inferior. Chama-se isso "Big Bang", quando a matria o
domnio inferior comeou a existir a partir do Vazio (sunyata).

Evoluo a reverso subsequente da Abfall, o retorno do Esprito ao Esprito via


desenvolvimento. Aurobindo escreveu extensivamente sobre esse assunto, e no posso
fazer mais nada alm de recomendar os seus trabalhos. Entretanto, deve-se ressaltar que
se pode considerar a involuo simbolicamente e metaforicamente, ou pode-se
consider-la literalmente ou metafisicamente, mas em nenhum caso ela deve ser
confundida com qualquer movimento ou sequncia de movimentos na evoluo. Isso
seria o mesmo que confundir o crescimento com a concepo. De qualquer modo,
mesmo que rejeitemos totalmente as noes cosmolgicas de involuo de Hegel e
Aurobindo, poderemos certamente falar de involuo no sentido geral do movimento do
superior para o inferior nesse sentido, ela simplesmente o fenmeno de regresso.
Qualquer uma dessas interpretaes ser suficiente para este captulo.
Retornemos agora ao processo global da evoluo, ou crescimento e desenvolvimento
em geral; aqui, onde a fpt aparece (darei, inicialmente, uma verso simplificada e a
refinarei posteriormente):
Como o desenvolvimento se d do pr-pessoal para o pessoal, para o transpessoal, e
como tanto o pr-pessoal como o transpessoal so, cada um a seu modo, no-pessoais,
ento pr-pessoal e transpessoal tendem a aparecer como similares, at mesmo
idnticos, para o observador despreparado. Em outras palavras, as pessoas tendem a
confundir as dimenses pr-pessoal e transpessoal e a est o cerne da fpt.
Essa falcia apresenta-se sob duas formas principais: a reduo do transpessoal ao prpessoal, que chamaremos fpt-1, e a elevao do pr-pessoal ao transpessoal, que
denominaremos fpt-2. Voltando Fig. 1, o ponto que se a diferena sutil, porm
drstica, entre A e C no for entendida, as duas extremidades do mapa de
desenvolvimento de uma pessoa so colapsadas uma na outra. Na fpt-1, C colapsado
ou reduzido a A (e, ento, C deixa de existir) Fig. 3. Na fpt-2, A colapsado ou
elevado a C ( e, ento, A deixa de existir) Fig. 4. Ao invs de duas pernas para o
desenvolvimento, passamos a ter um eixo nico.

Esse colapso cria instantaneamente duas vises opostas de mundo. Como o mundo real
continua contendo A, B e C, a fpt-1 e a fpt-2 ainda abrangero o espectro completo da
existncia, mas ambas, necessariamente, interpretaro o mundo luz de suas respectivas
deficincias. Assim, em concordncia com as duas formas de fpt, foram geradas duas
vises gerais de mundo, precisamente como mostrado nas Figs. 3 e 4.
Ora, ambas as vises de mundo reconhecem o domnio do pessoal e, ainda mais, em
ambas, o desenvolvimento entendido como tendo culminado no domnio pessoal (isto
porque o domnio pessoal o ponto de pivotamento B, o nico ponto que as duas vises
tm em comum). A partir da, elas divergem drasticamente, mas suas caractersticas
podem ser inferidas com impressionante exatido das Figs. 3 e 4, respectivamente.
A viso de mundo 1 (VM-1) v o desenvolvimento movendo-se de uma fonte prpessoal na natureza, atravs de uma srie de avanos intermedirios, at culminar no
"ponto alto" da evoluo a racionalidade humana. Ela no reconhece fontes ou
objetivos superiores de desenvolvimento e, veementemente, nega a necessidade de se
mencionar esses supostos nveis "superiores". O homem um ser racional, e a
racionalidade tudo que necessrio para compreender e ordenar o cosmo. Isso se
parece muito com a cincia ortodoxa.
Por outro lado, a VM-2 v o desenvolvimento movendo-se de uma fonte espiritual ("no
cu") at culminar em um "ponto inferior" de alienao uma humanidade pecadora ou
um ego individual e pessoal. A Histria, ento, passa a ser a histria de uma queda, no
um movimento para cima, e a humanidade (ou o ego pessoal) est na extremidade dessa
queda, exatamente como mostrado na Fig. 4. Isso se parece muito com a religio
ortodoxa.
Entretanto, a parte difcil e intrincada que, enquanto a falcia pr/trans em si mesma
um erro, as duas vises de mundo geradas pelas duas fpts so metade verdadeiras e
metade falaciosas e isto que dificulta a deciso sobre seus mritos relativos. Elas so
verdadeiras quando tratam das metades do desenvolvimento que no exaltaram ou
reduziram, e falaciosas quando tratam da metade que distorceram. Sendo mais
especfico:
Basicamente, podemos visualizar o desenvolvimento global em termos de: (1) sua
natureza, ou seus componentes o que envolve aspectos pr-pessoais, pessoais e
transpessoais, e (2) sua direo, o que exige algum tipo de entendimento (implcito ou
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explcito) de evoluo e involuo. Assim, devemos esperar que cada uma dessas
grandes, porm parciais, vises de mundo digam algo verdadeiro e falso sobre a
natureza e a direo do desenvolvimento. Isto , cada uma dessas vises de mundo
contm duas importantes verdades e dois grandes erros. Mais especificamente,
reportando-se natureza e direo: VM-1 est correta em afirmar que: (1) possumos
um componente pr-pessoal, irracional e subconsciente, que realmente precede o
racional e o pessoal na evoluo, e (2) a direo da evoluo real ou histrica
efetivamente do inferior para o superior. Ela est errada quando: (1) nega a existncia
de um componente transpessoal, e (2) nega que deve haver um movimento real de
descida do Esprito, uma Abfall involutiva da unio com e como Deus.
VM-2 est correta ao afirmar que: (1) existe um componente transpessoal no cosmo, e
(2) h um certo sentido em que estamos todos "em pecado", ou vivendo alienados e
separados de uma suprema identidade com o Esprito. Entretanto, est errada ao afirmar
que: (1) o ego individual, ou personalidade racional pensante, o pice da alienao do
Esprito, e errada, ento, em manter que (2) um den verdadeiro precedeu o ego na
evoluo (ou que o ego pessoal causou o pecado original).
Esses dois ltimos pontos talvez meream um esclarecimento. VM-2 mantm que o ego
racional o ponto mais alto da alienao do Esprito e que, desse modo, a evoluo
antes do ego era um Jardim do den livre do pecado original. Consequentemente, o
aparecimento do ego (Ado) , em termos prticos, sinnimo do aparecimento do
pecado original.
Mas essa simplesmente a viso de mundo da fpt-2. De fato, como Hegel e Aurobindo
demonstraram, a alienao original, ou o ponto mais alto da alienao, comea com a
natureza material. A natureza, ou o mundo pr-pessoal, j o Esprito autoalienado,
sem qualquer participao do ego; e mais, a natureza o maior ponto de alienao do
Esprito. VM-2 perde esse detalhe crucial porque ela s v claramente o movimento de
C para B e no capta a existncia da perna B para A, que constitui o extremo real da
separao espiritual. O ego (B) simplesmente a primeira estrutura suficientemente
desenvolvida para reconhecer autoconscientemente que o mundo j um decaimento do
Esprito. O que aconteceu no Jardim do den histrico (algumas centenas de milhares
de anos atrs) no foi a instigao do pecado original (ou separao original do
Esprito), mas a apreenso original de uma separao original j ocorrida. O fato que,
agora, o ego pode escolher entre ir em direo do Esprito ou neg-lo, simplesmente
refora a iluso de que a existncia do ego, sozinha, a instigadora de toda a alienao
do cosmo.
Em outras palavras, VM-2 confunde a Queda verdadeira que ocorre na involuo com
uma suposta queda que teria ocorrido na evoluo. E ela forada a agir dessa maneira
simplesmente porque s reconhece claramente o eixo entre B e C e, desse modo, falha
em tomar conhecimento da queda prvia para o ponto A. Assim, a aparncia que, com
a ascenso evolutiva do ego, o Esprito atinge o znite da alienao, quando, de fato,
com a ascenso do ego, o Esprito est a meio caminho de volta para casa: ele saiu da
subconscincia pr-pessoal da natureza para a autoconscincia pessoal do Esprito. O
fato de que o ego, a meio caminho de volta ao Esprito, a primeira estrutura
suficientemente inteligente para perceber o estado decado de existncia, faz parecer,
incorretamente, que ele mesmo foi a causa da doena, quando, na realidade, est a meio
caminho da cura.
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Assim, o ego , certamente, parte do mundo decado ou alienado, e como primeiro


reconhecedor dessa alienao, sofre duplamente. Esse novo sofrimento faz com que o
ego pense que, j que ele no sofria antes, anteriormente deveria ter sido uma beno
transpessoal, quando na verdade foi apenas uma ignorncia pr-pessoal. A natureza est
adormecida no pecado, e Deus est acordado sem pecado mas os seres humanos esto
no meio: acordados com pecado. Ou: a natureza a imperfeio inconsciente, Deus a
perfeio consciente, mas a pobre humanidade a imperfeio consciente. Agora, os
seres humanos podem agir "pecaminosamente" escolhendo ir contra o Esprito, ou
podem agir "moralmente" escolhendo ir em direo do Esprito, mas essa escolha,
apesar de crucial, ainda repousa em um mar de alienaes anteriores. No por escolher
erradamente que os homens e as mulheres geram alienao; mas sim, por escolher
corretamente, que ajudam a super-la.
A falha em captar esse ponto no s desvaloriza o lugar do ego, como tambm eleva e
romantiza a natureza. Ao invs da natureza ser vista como imperfeio inconsciente, ela
vista como perfeio inconsciente, como se fosse possvel a perfeio fora da
realizao do Eu Superior (Self). Assim, os estgios iniciais da evoluo pr-pessoais,
subumanos, subconscientes parecem constituir-se em algum tipo de cu transpessoal,
quando nada mais so do que foras fsicas e impulsos animais.
Desse modo nasceram os mitos do den, que, infelizmente, no foram considerados
uma alegoria de uma queda prvia constituindo a involuo, mas sim como uma histria
literal do que aconteceu na evoluo recente da Terra. Naturalmente, os cientistas, que
esto corretos ao considerar a perna A-B do processo evolutivo, afirmaram, com
satisfao, que quem precedeu os seres humanos no foram anjos e sim macacos,
enquanto a maioria das religies ortodoxas iniciou uma longa srie de retiradas indignas
e apologias ridculas, tentando impor a aceitao da metade errada da sua, em outros
aspectos, aceitvel viso de mundo, como questo de f absoluta.
Essa foi uma introduo geral e simples fpt e suas duas formas bsicas de viso de
mundo. No resto do captulo examinaremos como essas duas formas de fpt apareceram,
e continuam aparecendo, nas teorias psicolgicas, antropolgicas e sociolgicas. Mas
quero deixar muito claro o que pretendo atingir, e o que no pretendo, com a discusso a
seguir. Como esta uma apresentao introdutria, normalmente apresentarei um
(ocasionalmente dois) exemplos gerais de cada fpt que discutiremos, evitando, sempre
que possvel, detalhes tcnicos. Isso no significa que eles sejam os nicos exemplos, ou
os mais significativos, mas apenas que so os mais apropriados nossa discusso. O
fato de que um terico particular seja mencionado explicitamente como seguindo uma
fpt numa determinada circunstncia, no significa necessariamente que ela ou ele
cometa a falcia em todas as outras circunstncias. Tambm, no pretendo inferir que
vrias teorias sempre se enquadrem em uma ou outra dessas duas vises de mundo
(embora isso ocorra frequentemente) h algumas variaes menores dessa falcia,
com combinaes e misturas ocasionais entre suas duas formas. Finalmente, muitos
tericos importantes evitam completamente, ou ao menos quase totalmente, o colapso
da fpt. Alm dos j mencionados Aurobindo, Hegel e Berdyaev, gostaria de incluir
Maslow e Assagioli entre os muitos transpessoais que, em minha opinio, no cometem
falcias pr/trans significativas. Meu principal objetivo , simplesmente, usar diferentes
exemplos para sugerir como a falcia pr/trans pode estar por trs de vrias teorias,

pessoais e transpessoais, e como poderemos comear a trabalhar os seus


desbalanceamentos.
Exemplos da Fpt nas Teorias Psicolgicas
Em O Projeto Atman, considerei cerca de doze variveis e descrevi como o
desenvolvimento psicolgico humano se move pelos trs domnios gerais, no que
concerne a cada varivel. Essas variveis incluam tempo, espao, lgica abstrata, ego,
autocontrole, socializao, moralidade convencional, sujeito/objeto, diferenciao, a
noo da unidade ou completude (wholeness), mentalidade verbal, clareza de percepo,
angstia-culpa, morte-terror. O ponto era que, em geral, o desenvolvimento tende a se
mover, por exemplo, dos modos pre-lgico para o lgico, para o translgico (cf.
Baldwin); da moralidade pr-convencional para a convencional, para a psconvencional (cf. Kohlberg); da diferenciao pr-sujeito/objeto para a diferenciao
sujeito/objeto, para a diferenciao transujeito/objeto; do id pr-egoico para o ego
pessoal, para o esprito transpessoal; e assim continuamos com todas as variveis.
A concluso foi que, a no ser que fique perfeitamente entendido como a prtemporalidade se diferencia da transtemporalidade, como a impulsividade pr-egoica se
diferencia da espontaneidade transegoica, como a ignorncia pr-pessoal difere da
inocncia transpessoal, como o impulso pr-verbal difere do insight transverbal, como a
fuso pr-pessoal diferencia-se da unio transpessoal, e assim por diante para cada
varivel concebvel, a fpt entra em ao atravs de uma das suas duas formas notrias.
No que diz respeito ao desenvolvimento psicolgico humano, os dois maiores exemplos
da fpt-1 e fpt-2 so, respectivamente, Freud e Jung (embora, como veremos, eles no
esgotem o assunto). Freud reconheceu corretamente o id pr-pessoal (A) e o ego pessoal
(B), mas reduziu todas as experincias espirituais e transpessoais (C) ao nvel prpessoal; insights transtemporais so explicados como impulsos pr-temporais do id; o
samadhi transujeito/objeto visto como uma regresso ao narcisismo pr-sujeito/objeto;
a unio transpessoal interpretada como fuso pr-pessoal. Freud segue a VM-1 em
todos os aspectos. Obviamente, a VM-1 no est confinada a Freud. Ela se encontra na
padronizada e inquestionvel ortodoxia ocidental desde Piaget a Sullivan, a Adler, a
Arieti.
Em minha opinio, Jung erra consistentemente na direo oposta. Ele reconhece
corretamente, e de maneira muito explcita, a dimenso transpessoal ou numnica, mas
frequentemente ele a funde ou a confunde com estruturas pr-pessoais. Para Jung, s h
dois grandes domnios: o pessoal e o coletivo e como Assagioli ressaltou, Jung tende a
obscurecer as vastas e profundas diferenas entre o inconsciente coletivo inferior e o
inconsciente coletivo superior; isto , os domnios do coletivo pr-pessoal e do coletivo
transpessoal. Assim, no s Jung ocasionalmente acaba glorificando certas formas
mticas infantis de pensamento, como tambm, frequentemente, d um tratamento
regressivo ao Esprito. Desse modo, ele e seus seguidores tendem a reconhecer somente
dois domnios principais o ego e o Self e o desenvolvimento humano visto como
ocorrendo ao longo do eixo ego-Self , que desenhado precisamente como na Fig. 4,
com o Self na parte inferior e o ego no topo. Isso pura VM-2 e, como veremos, ela
geralmente aceita por muitos psicolgos transpessoais, mesmo aqueles que no seguem
Jung.

Incidentalmente, os jungianos reconhecem que o desenvolvimento ocorre em duas


grandes fases: o desenvolvimento e depois a transcendncia do ego. At a, tudo bem.
Entretanto, como trabalham com apenas uma perna do desenvolvimento (B-C), so
forados a considerar que esse eixo simples tem uma dupla finalidade. Ao invs de
perceber o desenvolvimento como indo de A para B, para C, eles o veem como indo de
C para B e, depois, de volta para C. No do insconsciente pr-pessoal para o pessoal,
para o transpessoal. No do pr-ego para o ego, para o trans-ego Self, mas do Self para o
ego, e de volta ao Self. Em vez da Fig. 1, tm em mente a Fig. 5 que, por convenincia,
representam precisamente como a Fig. 4. (O fato da Fig. 5 possuir duas pernas no
esconde sua essncia de fpt-2.)

Nesses tipos de teorias, o domnio pr-pessoal, enquanto domnio pr-pessoal, parece


ser deixado de lado. Entretanto, o que realmente acontece, por trs do cenrio terico,
simplesmente que o domnio pr-pessoal guindado ao status de quase-transpessoal.
Entre diversos outros resultados (que investigaremos a seguir), ele aparece como um
tipo infantil de Jardim do den psicolgico. E como todos concordamos que a infncia
est livre de certas ansiedades conceituais, essa "liberdade" no devida, em minha
opinio, proteo transpessoal, mas sim ignorncia pr-pessoal, um ponto em que
Maslow foi igualmente insistente.
Com efeito, essas teorias colocam um tipo de inverso de rota bem no meio do caminho
do desenvolvimento um simples e previsvel resultado da fpt-2. Mas essa inverso
parece tambm estar apoiada em um equvoco. Ao invs de ver que a involuo vai de
C para B, para A, e a evoluo vai de A para B, para C, considera-se A-B como
involuo (ou o movimento de "maior" alienao chamado "alienao do Self" na
teoria junguiana) e B-C como o "nico" movimento de evoluo. Consequentemente,
elas omitem ou negam que A-B a primeira parte da evoluo, e que, medida que a
involuo ou alienao acontecem, A, e no B, que est mais distanciado do Self (ou
Esprito). Assim, na VM-2, o ego-mente aparece, erradamente, como o ponto mais
elevado de alienao, e no como o ponto mais alto do reconhecimento autoconsciente
de uma alienao e o ponto mdio do caminho de retorno ao Self, ou de superao dessa
alienao.
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O equvoco da fpt-2, que desvaloriza o ego e valoriza o pr-ego, toma propores
alarmantes quando nos leva a algumas formas (certamente, no todas) de psicoterapias
"avant-garde", ou de "potencial humano" ou "humansticas/transpessoais". Colocado de
maneira simples, o problema que muitas pessoas, talvez a maioria, que procuram ou
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necessitam de terapia, esto sofrendo em grande parte de fixaes pr-pessoais,


dissociaes, e obsesses, e no tm a fora do ego para transcender essas raivas,
impulsos e tendncias subumanas que ameaam sua prpria existncia. Tratando-se com
terapeutas que sigam puramente a VM-2, elas so convidadas a deixar de lado a
estrutura da conceitualizao e integrao egoicas, que elas teriam a necessidade
desesperadora de criar e fortalecer. Esses terapeutas negligenciam o fato fundamental de
que, ao desvalorizar os domnios do ego e valorizar os do pr-ego tais como corpo,
impresses, impulsos, sensaes, imediatismos experienciais esto, na verdade,
incentivando domnios que so mais egocntricos e narcissticos do que o ego, domnios
esses que, se no forem transcendidos, constituem grande parte do problema que eles
procuram resolver.
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Em minha opinio, a psicologia junguiana evita essas terapias e os problemas da VM-2
simplesmente porque enfatiza que primeiro deve-se fortalecer o ego para depois
transcend-lo. Entretanto, esse o insight crucial que est faltando em muitas terapias
de potencial humano, aquelas que, considerando que o ego o ponto culminante da
patologia da alienao, acabam por fortalecer os pontos que so a verdadeira causa do
problema, enquanto denigrem a nica estrutura capaz de solucion-lo.
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