O Sectarianismo da Idade Axial

e as Antinomias da Modernidade
por S. N. Eisenstadtt

1
Gostaria, neste ensaio, de focar alguns temas que tm sido centrais na obra de
Eric Voegelin e que so cruciais para a compreenso dos dinamismos da civilizao
moderna e suas razes histricas na civilizao Axial. O terna principal do meu ensaio
ser o lugar do sectarianismo e das heterodoxias na civilizao Axial, no moldar da
civilizao moderna.' C) ponto de partida da minha anlise ser as antinomias bsicas
da Grande Civilizao; e a transformao destas antinomias nas Grandes Revolues
e no programa cultural e poltico da modernidade. 2

II
Uma das caractersticas distintivas destas civilizaes que se foram
desenvolvendo continuamente no seu interior vises alternativas e transcendentais
concorrenciais elas relaes entre as ordens transcendental e Mundana. Estas
concepes ou vises alternativas, cristalizaram-se em torno de trs antinomias
bsicas distintas, inerentes s prprias premissas destas civilizaes e no processo da
sua institucionalizao - a saber, primeiro em torno da conscincia de urna grande
variedade de possibilidades de vises transcendentais e cia sua implementao;
segundo, cm torno da tenso entre razo e revelao ou f, ou seus equivalentes, nas
civilizaes Axiais no-monotestas; e terceiro, em torno da problemtica da
desejabiliclade das tentativas ele plena institucionalizao destas vises na sua forma
prstina.
A conscincia de uma grande gama de possibilidades cie vises transcendentais,
da prpria definio das tenses entre as ordens transcendental e mundana e da
busca pela sua superao, i.c, cia implementao de tais vises, constitui uma parte
M. A. Ph. I). Rose Lesses Professor Erncritus of Sociology. The I-Iebrew Univelsity ofJerusalem.
Traduao de Elsio Gala.
I Sobre as Civilizaes cia Idade Axial, ver S. E. Eisenstadt, "The Axial Age: The Emergence of
Transcendental Visions and the Rise o' Clerics", limo/cura /ournal 0/Sociology, 23/2, 1952, pp. 294-314.; S. N. Eisenstadt, ed., 'lhe Or/gin.s and Dir"vily o/' Axial Age Cindiu/bons, Albany, New York, Sunny
Press, 1986.
2 S. N. F.ise:nstadt, " Franaeworks of lhe Great Revolutions: Culture, Social Structure, IIistory anel
I-Iuman Agcncy", Inlernalionali,SaiiaiSr:ien.ce/onrnal, Vol. 133, 1992, pp. 385-401.; idem, llevolulions and
lhe Trens/onnalion o/ ' ,Socielie.c. New York: Free Presa, 1978; idem, "Comparative Liminality: Liminality
and Dvnanics ol C;ivilizauion", l?rligion, Vol. 15, 1985, pp. 315-338.; idem, "Cultural Traditions and
Political Dynamies", lhetvh /aurnaii o/',Soeia/agy, Vol. 32, 1981, pp. 155-181.; Eric Voegelin, linlighiraenl
anel llevoui on, cdited bylohti I1. I-lallowell, Durham N. C., Duke University Presa, 1975; A. Seiigman,
"Time Comparative Stndies ol' Utopias" "Christian Utopias anel Cluistian Salvation: A General
Introduction" e "The Euchau'ist Sacrilice and the Changing Utopia]) Moment. in Post Reformation
Christianity" em Idem ( ecl.) orbe and Prmesrendenre, Leiden, E. J. BI Hl, 1989, pp. 1-44.

117

revlstaGTs['OLIS

intrnseca da sua institucionalizao nas civilizaes Axiais. Historicamente, tal

processo de institucionalizao das vises transcendentais jamais foi um processo
simples ou pacfico. Qualquer destas institucionalizaes continha; usualmente,
elementos fortemente heterogneos e at contraditrios. Estava frequentemente
ligado com uma contnua luta e competio entre vrios grupos e entre as suas vises
respectivas. Por causa desta multiplicidade de vises, nenhuma podia ser considerada
como certa ou completa. Uma vez institucionalizada numa sociedade, ou pelo menos
no seu centro, a concepo de uma tenso bsica entre a ordem transcendental e a
mundana, ela tornou-se muito problemtica. A elaborao de uma tal viso
subordinada a uma tal institucionalizao em termos totalmente articulados, gerou a
possibilidade de diferentes nfases, de reaces ou interpretaes, todas elas
reforadas pela existncia em qualquer fundo histrico, de uma tal
institucionalizao de mltiplas vises realizada por diferentes grupos.
A segunda antinomia bsica inerente a estas civilizaes tem sido aquela entre,
por um lado, a razo e, por outro lado a revelao e a f na tradio monotesta e
alguns princpios transcendentais no Confucionismo, Hindusmo e Budismo. As
premissas destas civilizaes - e as institucionalizaes das mesmas - implicaram um
alto nvel de reflexibilidade, inclusive uma reflexibilidade de segunda ordem, sobre
estas mesmas premissas. Tal reflexibilidade foi, claro, reforada pela conscincia de
vises alternativas. Arrastou consigo necessariamente, o exerccio da razo no
apenas como uma ferramenta pragmtica mas tambm, pelo menos, como um
rbitro ou guia de tal reflexibilidade, dando frequentemente origem construo da
razo como uma categoria distinta, no discurso, da desenvolvida nestas civilizaes. A
partir da a razo pode ter sido facilmente dotada de uma dimenso e autonomia
metafsica ou transcendental, inexistente nas civilizaes pr-Axiais - e podia ter
gerado confrontaes entre o exerccio autnomo da razo e revelao ou os seus
equivalentes nas civilizaes no-monotestas. Tal confrontao foi historicamente
muito central nas civilizaes monotestas na medida em que tenham confrontado a
nica civilizao Axial - a Grega - que de facto definiu razo, logos, como o derradeiro
valor transcendental. Mas confrontaes paralelas, ainda que, escusado ser dizer,
aninhadas em outros termos e meios menos conflituais desenvolveram-se nas
civilizaes Axiais.
Esta antinomia relacionava-se estreitamente com a terceira que era inerente s
civilizaes Axiais, nomeadamente a que se centrava no problema da desejabilidade
do ponto de vista destas vises, das tentativas na sua plena institucionalizao na sua
forma pristina. Por um lado, na maior parte destas civilizaes, enfatizava-se
fortemente o facto de existir uma ntida discrepncia entre, por um lado, a ordem
ideal, corno prescrita ou prevista pelas vises transcendentais prevalecentes nelas,
pelos mandamentos de Deus, pelos ideais de harmonia csmica, e por outro lado a
ordem mundana enquanto construda pelas exigncias da vida poltica e social, pelas
extravagncias da natureza humana - frequentemente concebida como guiada por
condies puramente utilitrias ou por consideraes de poder ou de raison d"tatt.
De acordo com o que temos visto, uma das caractersticas centrais de todas estas
civilizaes foram tentativas de implementar as vises transcendentes na ordem
mundana.
Por outro lado, todavia, desenvolveram-se tambm dvidas dentro das tradies

revislaC l? POI, I S

118

reflexivas destas civilizaes, dvidas, dada a imperfectibilidade do homem, quanto

possibilidade - e at exeguibilidade - da total implementao de tal viso. Tal opinio
no era inerentemente exgena s concepes bsicas e premissas destas civilizaes
- era at uma componente bsica, ainda que controversa, destas premissas. O prprio
nfase na diferena entre a ordem transcendental e a ordem mundana arrastou
consigo tambm a viso ela inerente imperfectibilidade cio homem. Foi tambm de
igual modo frequentemente enfatizado no discurso que se desenvolveu nestas
civilizaes, que tais tentativas para ultrapassar totalmente a diferena entre as
ordens transcendentais e as mundanas, poderiam ser muito perigosas, e que
poderiam levar humanos frgeis a a tentarem ab-rogar para si mesmos o poder
divino. Nessa conformidade, desenvolveram-se rio interior destas civilizaes fortes
nfases na necessidade de regular os assuntos humanos, sem tentativas de uma
extrema e tot ahst.ica implementao de uma viso pristina transcendental. Os limites
adequados de uma tal implementao, o campo de aco das arenas e aspectos da
vicia social que deviam ser regulados de acordo com tal viso, em oposio quelas
em que preocupaes mais mundanas, de poder ou econmicas deviam ser aceites mas tambm reguladas por meios mundanos, constituiu uma das maiores
preocupaes do discurso reflexivo em todas estas civilizaes.
A famosa distino de Santo Agostinho entre a Cidade de Deus e a Cidade do
Homem uma cias melhor conhecidas ilustraes desta preocupao - bem como da
resoluo deste problema na direco da separao das duas cidades - que foi
desafiada por' vrios grupos heterodoxos, entre os quais os gnsticos. Discursos
idnticos podem todavia ser tambm encontrados noutras civilizaes Axiais.
Estas preocupaes estavam estreitamente relacionadas de com o problema que
era central no discurso de todas estas civilizaes, nomeadamente o cia avaliao dos
impulsos hedonsticos e anrquicos e do interesse mundano dos povos. Em todos os
discursos que se clesenvolver'ain em todas estas civilizaes, desenvolveu-se uma forte
preocupao com as relaes entre, por um lado, estes impulsos e interesses, entre os
impulsos egostas, hedonistas e anrquicos dos indivduos e grupos no mago da
sociedade e, por outro lacto, o encorajamento da ordem social adequada.
Em estreita relao com estas consideraes, desenvolveram-se em muitas destas
civilizaes alguns ncleos cia ideia de contrato social, cia ideia de que a verdadeira
ordem mundana, especialmente a poltica, constituda atravs de um qualquer
contrato implcito entre diferentes membros de urna sociedade, ou entre eles e o
governante. Diferentes variaes dessa ideia de contrato social poderiam ser
encontradas em alguns dos grandes escritos sobre questes polticas e sociais das
civilizaes Asiticas, como as de Artashartra de Katulya 3 , na obra de Ibn Khalcloun 4
ou na obra de alguns pensadores chineses - como Motzu ou Hsunt-su, 5 A maioria
3 J. C. 1-leesterrna ], 7'he Ione, Coti/lic.l o/Tuuhlinra. Essays in Imitou /l,atai, ICirags/ti/r and .Sociely,
Chicago, Univeashv EChicago Press, 1985.
Ver E, Gcllnei, A' uslirrt ,Souely, Cansbridgc, Cambridge Univrsity Press, 1981; B. B. Lawrence, ed.,
'/he llrn: / /tailouu anil /sninie /denloi)', Leiden, B. J. Br1984.
T. A. iSletzgei' Isar:a/te noto Medo moeu( - Neo-Crr./tuiortis o and Chutas M1o/111u/g Polilical Culhne, New
York, Coluinbia IJniversity Press, .1977; W, T. DeBary, "Introduction", in W. T. DeBary and the
Conlercnce on 17th Ccntil'y Chinesc Thought, The Un/oh/1r1g o/Neo-Corr./itcionisnt, New York,
Columbia Univcrsily Press, 1970, pp. 1-3.

119

revistaG E 1' 01,I S

destas discusses enfatizava que um tal contrato com os governantes era baseado em
algumas consideraes utilitrias, bem como sobre as do medo. Tais consideraes
eram usualmente vistas como sendo uma parte natural da ordem mundana, nos
potenciais anrquicos da natureza humana, que tinham dc ser regulados pelas leis
ou costumes que embainhavam nestes potenciais anrquicos e/ou pelo poder dos
governantes. O reconhecimento desta necessidade foi frequentemente ligado
legitimao ela ordem poltica baseada em consideraes de poder. O contrato
baseado em tais consideraes poderia ser visto como legtimo mas certamente no
como vinculando a plena implementao da viso transcendental pristina; mas a sua
legitimidade tambm poderia ser associada com o medo de tentativas de
implementar totalisticamente a viso transcendental pristina.
Ao mesmo tempo todavia, foi criada a possibilidade neste discurso de que a
regulao ele tais impulsos poderia ser melhor assegurada pelo exerccio da razo do
que por tentativas para implementar vises transcendentais de um modo totalstico.

III
Foi sobretudo em redor das antinomias bsicas inerentes s premissas das
civilizaes que analismos acima, que se desenvolveram dentro delas as vrias vises
alternativas de ordem transcendental e das suas relaes com a ordem mundana,
Estas vises alternativas com as suas possibilidades fortemente antinmicas,
vincularam a reconstruo quer das concepes ontolgicas bsicas da realidade, da
concepo da ordem transcendental, bem como das suas relaes com a ordem
mundana, especialmente a ordem poltica e as formaes sociais bsicas que estavam
institucionalizadas nestas civilizaes,
Algumas destas vises frequentemente negavam a validade das prprias
definies da realidade ontolgica sustentada nas respectivas civilizaes. Uma
direco de tal negao foi a refonnulao da tenso entre as ordens transcendental
e mundana, como foi o caso da reformulao Budista das premissas do Hindusmo e
a reformulao Crist das premissas do Judasmo. Tais vises alternativas podiam
tambm promulgar a negao ideolgica do prprio stress na tenso entre ordens
transcendental e mundana e um regresso a uma concepo pag de retorno, como se
fosse para um estdio pr-transcendental e pr-Axial concepo de mtua
reincrustrao do transcendental e do mundano, e por vezes a uma concepo
cronolgica do mundo. Outra tendncia ou viso muito forte ligada com a procura
do regesso a tal reincrustrao que frequentemente se desenvolveu nestas civilizaes,
Ioi a gnstica que tentou imbuir o mundo com um profundo mas escondido sentido.
Esta demanda podia tambm vir a ligar-se com a nfase na autonomia da razo e a
legitimidade dos esforos mundanos. To diferentes vises alternativas podiam vir a
ligar-se com a elaborao de uma grande variedade de orientaes religiosas e
intelectuais, especialmente msticas e esotricas que foram alm da verso ortodoxa,
estabelecida e rotineira ela implementao da viso transcendental.
Todas estas vises com as suas fortssimas potencialidades antinmicas foram
geralmente articuladas por agentes especiais que se apresentaram como os
portadores das religies pristinas e/ou das vises civilizacionais destas civilizaes.
Ilustraes de tais portadores so os homens santos da antiguidade, os ascetas

revIstaC I; I'01.1

120

Indianos ou Budistas, os monges Cristos - em outras palavras, os virtuosos religiosos,

que frequentemente permaneceram em relaes ambivalentes ou dialcticas com as
vias existentes de institucionalizao das vises transcendentais, frequentemente
agindo do ntimo de situaes liminares e que frequentemente surgiram no mago
de grupos distintos - sectores, ordens que se poderiam tornar heterodoxias. 6
Estes agentes souberam frequentemente combinar as tentativas de implementar
tais vises com mais vastos movimentos sociais, especialmente com movimentos de
protesto. Como consequncia, tais vises alternativas tornaram-se de facto muito
frequentemente combinadas com os temas perenes do protesto social, com tentativas
de suplantar ou substituir os predicamentos e limitaes da existncia humana em
geral e da morte em particular; a tenso e dificuldades inerentes institucionalizao
cia ordem social; especialmente a tenso entre igualdade e hierarquia; a tenso entre
a complexidade e a fragmentao das relaes humanas inerentes em qualquer
diviso institucional do trabalho e a possibilidade de alguma participao total,
incondicional e no mediada nas ordens social 'e cultural; e a tenso entre a
demanda de uma participao significativa nas principais arenas simblicas e
institucionais pelos vrios grupos na sociedade e a limitao no acesso a tais arenas.
Um elos mais importantes resultados das combinaes de tais vises alternativas,
com os problemas da implementao das respectivas vises transcendentais, com os
termos universais de protesto, foi a emergncia nestas civilizaes Axiais de vises
utpicas de tuna ordem cultural e social alternativa. 7 Essas concepes utpicas, essas
vises, continham muitas vezes fortes elementos milenrios e revivalistas que tambm
podem ser encontrados em civilizaes da Idade pr-Axial ou no-Axial tal como o
Japo; mas estas vises utpicas vo alm das milenaristas combinando-se com a
busca por urna melhor ordem alternativa para alm da dada, uma nva ordem social e
cultural que ser construda de acordo com os preceitos de uma mais elevada ordem
transcendental e que negar e transcender a existente. Tais vises utopistas . tambm
frequentemente continham componentes ou vises fortemente gnsticas e
escatolgicas. 8

N
Estas vises alternativas com as suas fortes potencialidades antinmicas, no
estavam confinadas ao domnio puramente intelectual - tambm podiam ter mais
amplas implicaes institucionais e polticas. Estas implicaes estavam enrazadas no
facto de que estas vises frequentemente vinculam orientaes muito. fortes para a
6 Para alguns exemplos do lugar dos intelectuais nos processos de eles-Axialiao ver: P. Cohen,
Christianity and Buddhisnt in Thailand: The "Battle of the Axes" e "Contest of Power" in Social
Corra/nas.s, 38 (2) 1991, pp. 115-190.
7 A. Seligman "The Cornparative Studies of Utopias " , ."Christian Utopias and Christian Salvation: a
General lntroduction" e "The Puc:harist. Sacril'ice and the Changing Utopian Moment in Post
Reformation Christianity", op. cit.; S. N. Eisenstadt "Comparative Liminality; Liminality and
Dynaruirs of Civilizat.ion", op. cila.
8 E. Voegelin, 77te Neto Sciente (ri Polilics, Chicago, Uuiversity of Chicago Press, 1952; idem,_Die
Polil srhen. lleligtonen, Munchen, Wilhei o Fink Verlag, 1996; N. Cohn, Ia lhe Pontal o/ lhe Milleniunt,
New York, 1-l<u per; 1961.

121

revistae E I'(IL I S

(oca

construo do mundo mundano dando origem ao potencial de discrdia pelos

detentores destas vises. Mas alm disto, estas vises tal corno foram experimentadas
pelos vrios actores - especialmente pelos virtuosos religiosos, seitas ou potenciais
heterodoxias, podiam tambm ter mais especficas, directas - e potencialmente mais
amplas - implicaes institucionais e polticas. A promulgao destas vises estava
estreitamente ligada luta entre diferentes elites - tornando todas estas elites - para
seguir a designao de Weber cios antigos profetas Israelitas - em demagogos polticos
que tambm podiam desenvolver distintos programas polticos pessoais. Tais
programas podiam em princpio - e sob condies propcias - tornar-se desafios
muito fortes dos regimes existentes, aos sistemas polticos e religiosos.r 1
Tal potencial poltico destas seitas e elas vises alternativas por elas promulgadas
estava enraizado nos problemas emergentes de qualquer institucionalizao concreta
elas civilizaes Axiais, acima da ligao de tal institucionalizao s concepes cia
responsabilidade cios governantes perante uma ordem maior, especialmente das
relaes de tal responsabilidade com os problemas e as possibilidades e limites da
implementao das vises pristinas transcendentais. Qualquer destas
institucionalizaes naturalmente arrastou algum compromisso de uma aproximao
prist:ina ou viso com a realidade poltica, social e mundana; a aceitao da
impossibilidade de uma total unio que ultrapassasse o abismo entre a ordem
mundana e a ordem transcendental; o estreito entrelaamento de uma tal
implementao parcial com a ordem poltica, e a nfase concomitante e a
importncia da manuteno da ordem poltica em vista a manter inclusive a possvel
parcial implementao da viso transcendental. Ao mesmo tempo foi exactamente
esse compromisso que pde constituir o topo da crtica da diferena sobretudo dos
movimentos sectrios utopistas - movimentos que promulgaram vises utpicas
visando a total anulao cio abismo entre ordem transcendental e ordem mundana,
da plena implementao cias vises transcendentais e construo de uma ordem
poltica que asseguraria uma tal plena implementao.

Apesar destas vises alternativas, o sectarianismo e as tendncias para a

heterodoxia cristalizaram em todas estas civilizaes, desenvolvendo grandes
diferenas entre si quanto extenso do desenvolvimento de tais utopias e
het:erodoxias e ao seu impacto na cena poltica para a qual o institucional e poltico
existente constituiu um foco central de tais orientaes e actividades sectrias
ortodoxas, especialmente das vises utpicas e escatolgicas. Tais diferenas estavam
relacionadas com as concepes e critrios de responsabilidade dos governantes,
especialmente at ao grau em que os governantes eram vistos como responsveis pela
implementao, na sociedade, das vises transcendentais, bem como para a
especificao das leis institucionais e processos mediante os quais essa
responsabilidade possa ser realizada 10
9 S, N. Eisenstadt, "I-Ieterodoxies and Dynamics of Civilizations", Uigtienes, Vol. 120, 1982, pp. 3-25;
idem "Comparative Li minalit.y, L.iminality and Dynamics of Civilization", op. cit.
10 s. N. Eisenstaclt, "Cultural Traditions and Polil:ical Dynamics" op. cit.; "The Axial Age: The
Eme' geme of ' rianscendental Visiona and Rise ol' Clerics", op. cit.; idem, (ecl.), lhe Origines and
revista(: I ; I'(I I .I S

122

Os diferentes modos em que as concepes da responsabilidade dos governantes

era concebida nestas civilizaes, estava estreitamente relacionada primeiro que
tudo, com as concepes ontolgicas bsicas da natureza do abismo entre as esferas
transcendentais e mundanas e dos modos de ligar este abismo - i.e. as diferentes
concepes da viso transcendental que eram predominantes nestas civilizaes.
Segundo, estas estavam ligadas a e influenciadas pela concepo do lugar da arena
poltica na implementao das vises transcendentais; e terceiro, pela extenso da
aceitao e possvel legitimao cias dimenses utilitrias e egostas da natureza
humana.
Quaisquer que fossem as diferenas entre estas civilizaes Axiais, os vrios
grupos sectrios heterodoxos, constituam um componente contnuo na dinmica
destas civilizaes. Na esfera das civilizaes Europeias-Crists, eles constituram um
componente temia] na cristalizao da civilizao moderna, da modernidade,
medida que ela cristalizava no Iluminismo e nas Grandes Revolues.
Contrariamente a algumas interpretaes simplistas da tese da tica Protestante de
Weber, estas orientaes sectrias no originaram o capitalismo ou a moderna
civilizao eco geral. Pelo contrrio, sol) condies institucionais e geopolticas muito
especficas e distintivas, constituram urna componente importantssima nesta
cristalizao da civilizao ll - uma componente que implicou simultaneamente uma
continuao e uma radical transformao do lugar dos movimentos sectarianistas e
prato-fundamentalistas na dinmica das Grandes Civilizaes.

VI
As Grandes Revolues podem ser vistas como o culminar cias potencialidades
heterodoxas sectaristas que se desenvolveram nas civilizaes Axiais - especialmente
naquelas em que a arena poltica era vista como, pelo menos, uma das arenas de
implementao da sua viso transcendental, incluindo outros componentes verbais
ou orientaes. Tal transformao vinculou a reviravolta - ainda que em termos
seculares - da hegemonia da viso Agostiniana, e a tentativa concomitante de
implementar as vises heterodoxas gnsticas, e as vises sectrias que queriam trazer a
Cidade de Deus para a Cidade do Homem.
As Grandes Revolues podem de facto ser vistas corno a primeira ou pelo menos
a mais dramtica e possivelmente a mais bem sucedida tentativa na histria da
humanidade de implementar, numa escala macro-societria, a viso utpica com
fortes componentes gnsticas. Esta viso partilhava muitas caractersticas com os
movimentos proto-fundamentalistas - excepto que nas revolues eram sobretudo
vises orientadas para o futuro que se tornaram predominantes e componentes
centrais do programa cultural da modernidade. Foi de facto o grande discernimento
de Eric Voegelin - ainda que o tenha apresentado de um modo bastante exagerado o apontai para aquelas razes profundas do programa poltico da modernidade nas
tradies het:erocloxo-gnsticas da Europa medieval. 17 O programa cultural e
Divo):vily o/Amai Age (:ivilizaliotas, op. cit.
11 Ver S. N. Eisenslacll, "Origins of lhe West. The Otigins of the West in Recent Macrosociological
Theory. The Protestant Echic Rec:onside.red", Ctliuru.l Dynamics, Leiden, E. J. Br1991, pp. 113-147.
+, op. cit.; idem Die 1'olilisr;hr^'t Relinzonert, op. cit.
12 E. Voegelin, Tile Neto ,S'cience o/

123

revisiad E t'OLTS

poltico moderno, o programa cultural e poltico tal como cristalizou com a

Renascena, a Reforma e o Iluminismo, e sobretudo nas Grandes Revolues foi de
facto grandemente influenciado pelos movimentos sectrios proto-fundamentalistas
da era medieval tardia e da era moderna primeva. So estas razes histricas das
Grandes Revolues e as suas transformaes na sua forma moderna, que esto
estreitamente relacionarias com algumas das suas caractersticas distintas que as
clifeiencianl de outros movimentos de rebelio, protesto''ou mudanas de
governantes que podem ser encontrados na maior parte cias sociedades. Estas
caractersticas cias Grandes Revolues so tambm muito importantes para a
compreenso das relaes entre estas Revolues e os regimes e processos polticos
que cristalizaram aps estas revolues.

VII
Esta transformao das actividades sectrias que teve lugar na Grande Revoluo
esteve estreitamente relacionada com o desenvolvimento de um novo tipo de
activistas polticos e de liderana.
O componente mais central de tal liderana, o componente mais central nestes
processos revolucionrios - e um que provavelmente constitui as suas caractersticas
mais distintas - o lugar de grupos especficos, culturais religiosos ou seculares e
acima de tudo de intelectuais e activistas polticos, entre os quais se salientavam os
depositrios da viso grn.,l c.a cio trazer o Reino de Deus, ou alguma sua viso
secularizada, para a Terra. Os puritanos Ingleses e numa extenso diferente os
puritanos americanos; os membros dos clubes Franceses to brilhantemente
descritos por Albert Cochim e mais tarde por Franois Furet 13 , Mona Ozouf, e
outros dos vrios grupos da intelligentzia Russa", so as ilustraes melhores e mais
conhecidas deste tipo social. Foram frequentemente estes grupos que forneceram o
elemento distintivo que transformou rebelies em revolues.
Foi de facto o papel central em todas estas revolues de intelectuais autnomos
que mostrou uma transformao radical, das actividades polticas e orientaes das
mais signifcativas heterocloxias e seitas medievais, cia natureza do processo poltico e
do lugar elos intelectuais neste processo. A essncia desta transformao foi a que se
verificou contra a supresso ou abolio das actividades mais radicais, sectrias e
heterodoxas e orientaes em espaos especiais e altamente controlados ( tal como
os mosteiros, o que era caracterstico na cena medieval ), estas actividades e
orientaes foram transpostas, nas Revolues e no moderno processo poltico
subsequente, para a arena poltica central.
A Reforma constitui, deste ponto de vista, o ponto crucial de transformao do
sectarianismo Catlico numa orientao deste mundo: a famosa frase de Lutero de
transformar o mundo inteiro num mosteiro - enquanto manifestamente orientado
I

A. Cochiri, Lrr /?1volul,lon el la libre luense, Paris, Plon-Nourrit, 1924; idem, 1, es/nit eiu jacobinisrnr.,
Paris Pr esses tiniversi1aires cie Fruice, 1979; F. Fure., l''renclr Revobrlion, New York, Macniillan, 1970;
idem, lidei rrelin lhe Pirenc/r llre,o/,uli,nra, Cambridge, Cai
u bridge University Press, 1981; M. Ozouf, I,a
Pele Revolutioncnn.ire, Paris, Gallimard, 1982.
14 V. C. Nahirny, 'l'ute Rrr.csin.n. Iralelligenlsia: 1'rorn
'I 'orrmrn.l lo ,Sileu.ce, Rut.ger's, N. J. Transaction
Publicarions.

revistaG

E l'U I, I

124

contra as ordens monsticas existentes - denotava a radical transformao das at

ento prevalentes tendncias hegemnicas em actividades sectrias na Cristandade.
Tal transformao foi levada a cabo ainda mais energicamente, tanto pela Reforma
radical como pelo Calvinismo - em que se desenvolveu uma muito forte nfase no
juntar a Cidade de Deus e a Cidade do Homem. Mas o Luteranismo no deu, no seu
todo, origem a actividades polticas autnomas, e a Reforma radical e o Calvinismo
foram bem sucedidos - e s por perodos relativamente curtos em comunidades
relativamente pequenas - em Gnova, em algumas seitas Holandesas c Escocesas e
em algumas das primeiras colnias Americanas.
Tudo isto forneceu de facto um pano de fundo crucial para o desenvolvimento
das Grandes Revolues. Mas foi somente nas revolues que tais actividades
sectrias foram retiradas, na sociedade em geral e os seus centros. Foi s nas
revolues que estas orientaes sectrias radicais se tornaram entrelaadas com
rebelies, levantamentos populares, movimentos de protesto e com a luta poltica no
centro e foram transpostas para o centro. Nesse entrelaamento, as aptides
ideolgicas, propagandsticas e organizacionais destes intelectuais ou elites culturais
foram de crucial importncia ideolgica e organizacional.

eg
I=2=D

VIII
Foi atravs das actividades desses activistas e intelectuais que o programa cultural
moderno, os programas culturais e polticos cia modernidade com as suas distintas
antinomias, desenvolveram, como bem sabido, este promulgado programa
cultural. 15
Os componentes mais importantes deste programa foram primeiro a supremacia
potencial da razo na explorao e at no moldar do mundo; a naturalizao elo
homem, sociedade e natureza; e a nfase na autonomia do indivduo.
O homem e a natureza tenderam a tornar-se naturalizados, tenderam a ser
progressivamente percebidos no como directamente regulados pela vontade de
Deus, como nas civilizaes monotestas, no por alguns superiores princpios
metafsicos transcendentais, como no Hindusmo e Confucionismo, nem pelo logos
universal, como na tradio Grega. Ao invs, foram concebidos como entidades
autnomas reguladas por algumas leis internas que podiam ser plenamente
exploradas e compreendidas pela razo e inquirio humana. Foi tal naturalizao
cio cosmos e cio homem que constituram o ponto de viragem central da viso pr-moderna para as modernas viso e concepo cosmolgicas e ontolgicas.
ConcomitanLemente, central a este programa cultural foi a nfase na crescente
autonomia do indivduo; na emancipao dele ou dela, mas neste programa
certamente a emancipao dele das cadeias cia autoridade tradicional, poltica e
cultural e a contnua expanso cio domnio da liberdade e actividade pessoal e
institucional. Tal autonomia arrastou duas dimenses - primeira, a .reflexibilidade e a
15 S. 'roulmin, Cot
s, New York, Free Press, 1990; J. I-Iabermas, 7lie P/iilosophicral Diseouste o/
Alnrlrrrarly, (:iam bridge, M. 1. T. Press, 1987; H. Blumenberg, Die I egilinaal der Neuzeil, Frankful t,
Suhrkamh, 1987; S. N. rsisenstad1, ecl., Po.rl-71odilioran.l ,Soraelies, New Yoik, Norton, 1972; C, Taylor,
i/egel anU / l/re Morte) n Soriell', Canthridge, Cantbridge Uoiversity Press, 1989; idem, Sourres o/l/ae.Sel/ 1/te
Alohr.rr.go/lheA!odern. /rlea/.ily, Gani briclgz, Lu vai UniversityPress, 1989.

125

revista(:ISI'01

is

explorao, e depois a construo activa, domnio da natureza e da sociedade. Mas se

a nal',.eraleo do cosmos foi sobretudo concebida corno sendo governada por
algumas leis ou foras inerentes - quer as leis da natureza que podiam e deviam ser
cientificamente exploradas, ou alguma espcie de essncia ronantica interior, a
situao foi mais complicada no respeitante autonomia do homem. A naturalizao
e a autonomia do homem foi concebida em duas diferentes e contraditrias
direces, corno Kant mostrou. Por um lado, o homem era tambm visto como
sujeito s leis da natureza, as quais ele mesmo podia explorar. Por outro lado ele, era
caracterizado pela autonomia moral - parecendo pelo menos transcender estas leis e
precedendo uma forte orientao crtica como componente bsico desta ordem.
A explorao da natureza e a busca pelo seu potencial domnio, tambm tendeu,
pelo menos em algumas verses desta nova tradio, especialmente em alguns
sectores do Ilurninismo, para extravasar para alm das esferas tcnicas e cientficas
para a esfera social. Uma tal perspectiva conduziu quase naturalmente ao nfase na
explorao e na investigao da natureza humana e da sociedade. Podia vir a estar
ligada com a nfase na importncia e possibilidade de uma crescente aplicao de
um tal conhecimento prpria esfera social; na relevncia da informao e
conhecimento para a gesto dos assuntos da sociedade e a construo da ordem
scio-poltica.
Tal esforo consciente podia-se desenvolver em duas direces - por vezes
complementares, outras vezes conflituantes. Uma foi a direco tecnocrtica, baseada
na presuno de que aqueles que eram detentores do conhecimento, os que
dominavam os segredos e os arcanos da natureza e do homem, podiam imaginar os
esquemas apropriados, as apropriadas disposies institucionais para a
implementao elo bem humano, da boa sociedade. A segunda destas direces ps
um grande nfase na implementao de tal viso mediante o esforo moral-racional
dos homens.
Fora das conjunes destas diferentes concepes ou orientaes desenvolveu-se
no interior desta nova moderna tradio ou programa cultural, a crena na
possibilidade de formao activa pela actividade e participao da conscincia
humana e pela reflexo crtica dos aspectos culturais das ordens social, cultural e
natural. A prpria sociedade tornou-se um objecto das actividades humanas do
esforo humano consciente orientado para a sua reconstruo. Tal reconstruo foi
tambm frequentemente vista como um componente bsico da possibilidade de
alargar o domnio dos indivduos do seu prprio destino.

IX
No mbito deste novo programa cultural, desenvolveu-se o especfico programa
poltico cla modernidade. 19
As novas concepes ontolgicas promulgadas no programa cultural da
modernidade transformaram necessariamente as caractersticas e orientaes bsicas
da tradio e da autoridade; os parmetros e premissas da ordem poltica, da sua
16

L. Shils, "Cenl.er anel Periphcry; and Society and Societ.ies - The Macrosociological Vicw", in
idem, eci., CenGer anil Pcvi/dum, hssays ia Ma(rosor:iolohy, Chicago, University of Chicago Press, 1975,
pp. 3-11.; C. Ler(r1 te, Uerrrocrary nnd Polilirel7''heomy, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1983.

revistaCT:PUI,IS

126

legitimao, e das concepes da responsabilidade dos governantes; bem como as da

estrutura das relaes centrais e centro-periferia. Este novo programa poltico, em
estreita relao com os programas culturais que se enraizaram em revolues e na
institucionalizao de novos regimes polticos que cristalizaram no seu incio,
implicou uma transformao radical das prprias concepes de poltica. Deu
origem, talvez pela primeira vez na histria da humanidade, crena na
possibilidade de ultrapassar, atravs cla aco poltica, o hiato entre as ordens
transcendentais e mundanas, de realizar nas ordens mundanas, na vida social,
algumas das vises utpicas e escatolgicas, e na possibilidade de transformao da
sociedade atravs da aco poltica guiada por uma viso distintiva. Num programa
cultural mais vasto ela modernidade tal viso podia ser uma viso tecnocrtica, de
engenharia que implicava a perspectiva de que a comunidade poltica uma entidade
auto-constitutiva e auto-reflexiva, que a sociedade pode, mediante aces polticas
reconstituir-se continuamente de um modo conscientemente reflexivo.
Ao mesmo tempo, em estreita relao com o comportamento utpico na vida
poltica moderna, vastas transformaes enrazadas no imaginrio das Grandes
Revolues, ocorreram no simbolismo e estrutura dos centros da poltica moderna,
enquanto comparadas com as suas predecessoras ou com os centros de outras
civilizaes. O ponto capital desta transformao foi a carismatizao clo centro
como o portador elas vises transcendentais inerentes no programa cultural da
modernidade e a concomitante incorporao de ternas e smbolos de protesto como
um bsico e legtimo componente das premissas destes centros, e das suas relaes
com as periferias das suas respectivas sociedades. 17
Em contraste com quase todas as anteriores civilizaes, temas e smbolos de
igualdade, participao e justia social tornaram-se no s elementos de protesto
orientado contra o centro existente, mas tambm um importante componente da
legitimao poltica de exigncias de ordem pela periferia no centro. Eles tornaram-se
componentes centrais ela viso transcendental que promulgou a autonomia do
homem e da razo. Protesto e a possibilidade de transformar alguns aspectos cias
premissas institucionais da sociedade deixavam de ser considerados ilegtimos ou, no
mximo, aspectos marginais do processo poltico. Eles tornavam-se componentes
centrais do discurso e prtica poltica moderna. A incorporao de ternas de protesto
constitui um componente importante do moderno projecto de emancipao do
homem, um projecto que procurou combinar igualdade e liberdade, justia e
autonomia, solidariedade e identidade. Foi de facto a incorporao destes ternas no
centro que epitomizou o seu estatuto como componentes centrais da viso
transcendental da modernidade e que anunciou a radical transformao da viso
sectria, utpica em componentes centrais do programa poltico e cultural.
Concomitantemente, desenvolveram-se tendncias contnuas ao permear das
periferias pelos centros e ao impacto das periferias nos centros, da concomitante
clesfocagem das distines entre centro c periferia, e da incorporao dos smbolos e
exigncias de protesto nos smbolos centrais da sociedade.

17

s. N. Eisenstadt, Alordernizaldora, I'roiesi and Choram, Englewood Cliffs, Prentice Ilall, 1966; ideai el.
Amura, cieis., Soci adisn, and "/iarliiorr, New York, I-Iumanities Press, 1975.

127

revislaC E I l ILIS

X
A cristalizao e institucionalizao deste programa com as suas mltiplas e
sempre mutveis implicaes institucionais desde o sc. XVIII, com a sua expanso
da Europa Ocidental para as Amricas, Europa Oriental, e depois para a Asia e
frica, implicou, tal como aconteceu com a institucionalizao de qualquer grande
viso transcendental da ordem social, mltiplas antinomias, tenses e contradies,
dando origem a um dos mais intensos discursos e dinmicas sociais e polticas na
historia da humanidade - discursos e dinmicas que naturalmente se intensificaram
com o contnuo desenvolvimento e expanso da modernidade.
1'or detrs destas antinomias e tenses surgiram algumas muito poderosas ainda
que por vezes escondidas, diferentes meta-narrativas ela modernidade - segundo a
feliz expresso de E, Tiryalcian - a Crist, no sentido de afirmao deste mundo em
termos de uma mais elevada, no totalmente realizada viso, a gnstica que tenta
imbuir o mundo de um profundo sentido escondido, e a ctnica que enfatiza a plena
aceitao da palavra dada e da vitalidade das suas foras. 18
Estas antinomias e tenses bsicas no programa cultural e poltico da
modernidade tiveram as suas razes nas civilizaes Axiais que analismos acima,
especialmente na tenso entre, por um lado, a busca pela implementao da viso
trarrscenclental no mundo mundano e o reconhecimento da imperfectibilidade do
homem que naturalmente se apoia na possibilidade de tal implementao no
programa cultural da modernidade. No programa cultural da modernidade, estas
antinomias e tenses transformaram-se radicalmente naquelas entre as diferentes
interpretaes da autonomia e hegemonia do homem e da razo, e da prpria
possibilidade de fundar a moralidade e a ordem moral numa tal autonomia e
hegemonia. As premissas bsicas deste programa constituiram , os temas culturais de
contnuos cliscursos e crticas que se focavam nestas antinomias e suas relaes com
os desenvolvimentos institucionais nas sociedades modernas.
A mais radical crtica deste programa - enraizada nas meta-narrativas acima
mencionadas e nas premissas e antinomias das civilizaes Axiais pr-modernas - negou
a validade elas reivindicaes cios promulgadores destes programas para fundamentar
as suas premissas - e a sua institucionalizao - em princpios metafsicos
transcendentais bem como para os ver como eptomes da criatividade humana. O
ponto central da maior parte destas, enquanto crticas radicais, externas deste
programa, foi a negao da possibilidade de fundamentao de qualquer ordem
social e moralidade, bem como da criatividade humana na premissa bsica do
programa cultural da modernidade; especialmente na autonomia do indivduo e na
supremacia da razo. Estreitamente relacionada estava a negao das reivindicaes
de que o desenvolvimento institucional da modernidade se enraizava numa viso
transcendental e podia ser visto como a implementao de uma tal viso e da
criatividade humana. Estas crticas afirmaram que, ao contrrio destas reivindicaes,
a institucionalizao destes programas negava a criatividade humana; rebaixava a
experincia humana e conduzia desintegrao ou eroso cla ordem moral, das
morais - e transcendentais - bases da sociedade, e alienao do homem, da natureza
18 E. Tirvalciarr, "Three Meta Cultores o!Moderuity: Chiist.ian, Gnostic, Chtonic", 'nem)! (iulsoe n,vul
Society, Vol. 13, N' 1, 1996, hp. 99-118.

revista(: I.; I'(t 1, I S

128

e da sociedade.
Estas crticas radicais podiam n ser consideradas cie dois pontos de vista opostos,
ainda que por vezes curiosamente complementares. O primeiro era o religioso ou o
tradicional - que sublinhava a primiciedade da tradio e da -autoridade religiosa
sobre as reivindicaes da razo e da autonomia humana. A outra crtica da primazia
da razo podia vir daqueles que proclamavam que tal primazia nega a autonomia da
vontade e criatividade humanas.
Lado a lado com estas crticas radicais externas e de facto muito estreitamente
relacionadas com elas, desenvolveram-se tenses e contradies no interior do
programa cultural da modernidade entre as suas vrias premissas e entre estas
premissas e o desenvolvimento institucional das sociedades modernas. Mais
importante que essas tenses e antinomias foram, primeiro, entre concepes
totalizadoras e mais diversificadas ou pluralistas dos componentes mais relevantes
deste programa - da prpria concepo de razo e do seu lugar na vida e sociedade
humana, e da construo ela natureza, da sociedade humana e sua histria; segundo,
entre a reflexibilidade e a construo activa da natureza e da sociedade; terceiro,
aquelas entre as diferentes avaliaes de dimenses mais relevantes da experincia
humana; e, quarto, entre o controle e a autonomia, entre disciplina e liberdade.
O foco central da dicotomia entre vises totalizadoras c pluralistas tem sido
aquele entre a viso que aceita a distino de diferentes valores e racionalidades,
enquanto contra a viso que conflitua as diferentes racionalidades num modo
totalizador, que basicamente subsume a racionalidade-valorativa ( Wertrationalitat )
ou racionalidades, sob a racionalidade instrumental ( Ztoee eralionalitat ) quer nas suas
verses tecuocrticas ou moralistas utpicas. Esta tenso desenvolveu-se primeiro que
tudo no respeitante concepo de razo e ao seu lugar na constituio da
sociedade humana. Era manifesto por exemplo, cmo Stephen Toulmin mostrou
ainda que exac:erbadamente, na diferena entre as concepes mais pluralistas de
M:ontaigne ou Erasmo e a viso totalizadora da razo promulgada por Descartes. 19
Esta tenso entre concepes totalizadoras e pluralistas da existncia humana e
da viela social desenvolveu-se tambm na concepo e construo do curso da
histria humana - especialmente por algumas vises totalizadoras guiadas pela razo
ou pelo esprito das diferentes colectividades contra a nfase na multiplicidade de tais
caminhos. As concepes utopistas escatolgicas inerentes crena na possibilidade
de unir ligar os abismos entre as ordens transcendental e mundana, implicou,
tambm algumas ideias muito especficas de tempo, especialmente enquanto
relacionadas com o curso da histria humana. Entre as mais importantes destas
concepes, moitas delas enraizadas na escatologia Crist, que tambm constituram
nela transformaes de grande alcance, esteve primeiro uma viso do progresso
histrico e da histria como processo mediante o qual o programa cultural da
modernidade, especialmente a autonomia individual e a emancipao devia ser
implementado. Tal progresso foi definido sobretudo em termos de valores
univeisalistas da racionalidade instrumental, como razo, cincia e tecnologia. Nesta
concepo desenvolveu-se uma tendncia muito forte para fazer confluir cincia e
tecnologia com os valores ltimos, para fazer confluir a Wertrationalitat e a
19 S. Toulmin, Cosrn.nhnlis, op. cit.; J. Habermas,
hePhilosophicalDi.scourse. o/Morlern.ity, op. cit.

129

revistaC E DOEIS

Zweckral.ionai.lall humana com a nacionalidade instrumental e at tcnica. Mas todavia

quanto para o futuro estivesse orientado este programa, ele tambm desenvolveu
referncias a um comum e passado imaginrio humano. Ele tinha tambm uma forte
orientao evangelista c que, juntamente com as suas verbalizadas orientaes, lhe
deu um muito furte mpeto para a expanso.
Como que contra tais vises totalizadoras cia histria desenvolveram-se diferentes
vises - talvez melhor representadas por Vico, e mais tarde por Herdei' - da existncia
de mltiplos caminhos de histrias de diferentes sociedades. Esta maior tendncia
contrria (romntica) enfatizou a autonomia das emoes c da distino das
colectividades primordiais, mas partilhou com o novo maior pi grama muitas das
concepes fortemente utpicas, escatolgicas, ainda que no c c rtamente a ideia de
prognesso, 20
A segunda tenso que se desenvolveu no interior cio programa foi aquela entre
ditei entes concepes de autonomia humana e cia sua relao com a constituio da
sociedade e cia natureza - especialmente entre por um lado a reflexibilidade e
explorao e por outro a construo activa ou mestria cia natureza e da actividade
humana e da sociedade; entre a engenharia tecnocrtica e as mais exploratrias,
reflexivas, crticas e moralmente autnomas concepes de construo da sociedade
e atitude para com a natureza. O nfase na construo activa da sociedade e domnio
da natureza pode tornar-se estreitamente ligado com a tendncia, inerente s
concepes instrumentais cognitivas para enfatizar a radical dicotomia entre sujeito
e objecto, e entre homem e natureza - reforando a crtica radical que reclamava que
o programa cultural ela modernidade necessariamente implicou uma alienao cio
homem, cia natureza e da sociedade.
A terceira tenso mais significativa que se desenvolveu no interior do. programa
cultural da modernidade foi a respeitante relativa importncia ou primazia de
diferentes dimenses ela existncia humana. De especial importncia neste contexto,
tem sido a avaliao da relativamente importante autonomia e predomnio da razo
e como que contra a dimenso emotiva cia existncia humana, a segunda sendo
frequentemente estreitamente relacionada ou identificada com a esttica, ou com
vrias foras vitais, bem como com os chamados componentes primordiais na
construo das identidades colectivas. Estreitamente relacionadas estavam tenses
entre diferentes concepes das bases da moralidade humana, quer tal moralidade
possa ser baseada ou enraizada em princpios universais enraizados acima de tudo na
racionalidade, instrumental da razo, quer nas experincias concretas das diferentes
comunidades humanas.

20 Mark Lilla, Ma/An.g o/ ao Anli-Modera, Cambriclge, Harvard Univeisily Press, 1933; idem, 'Mas is(
Gegenaulldarcnrg?", ira 111a/c!cr, N" 566, 1966, pp. 900-411; 1, Berlim, "Two Conceprs of. Liberty", ira
hurra hssay.v ou l,ihrrly, L,ondon, Oxford liniveisily Press, 1975, pp. 118-172; idem, Vico and Herda; New
York, 1976; idem, Againsl lhe Carteia, New York, 1980; idem, 7'he Cr'oohed ninho, o/ Hurannily, New
York, 1991; G. Vio, 'lhe New S'r:ienre o/ Ciarahallisla Viso, Abriged and Rev. Ed., Graden City N. Y.,
Ancho' I3ooks, 1961;
.J. LTarder, /. C. Herde ou Social rtnrl Polilical Culli'nr'e, Cambridge, Cambridge
Univcrsity Press, 1969.

revislaC E Pl I I,I ti

130

XI
Cortando atravs destas tenses ou contradies no programa cultural da
modernidade, desenvolveu-se no seu interior e acima de tudo com a sua
institucionalizao uma forte tenso contnua entre controle e autonomia, entre
disciplina e liberdade.
Esta tenso tem duas razes bsicas; a primeira, a mais geral foi o facto de que a
institucionalizao de qualquer viso ontolgica que por definio implica limitaes
mediante o exerccio do controlo social, em que poder e confiana esto ligados
com a distribuio dos recursos, limitaes na criatividade humana'. 21 Mas alm deste
facto geral e num sentido mais central para a compreenso das dinmicas da
moder'nidacle, esta tenso tem sido enraizada nas contnuas - ainda que
continuamente mudando - contradies entre as premissas bsicas do programa
cultural da modernidade e os mais relevantes desenvolvimentos institucionais das
sociedades modernas, que eram at a algum ponto pelo menos inerentes a este
programa.
A primeira destas contradies foi aquela entre por um lado a nfase na
autonomia e por outro lado a dimenso de controle fortemente restritivo enraizada
em concepes tecnocrticas e/ou morais visionrias de institucionalizao deste
programa - uma dimenso de controle energicamente analisada - ainda que de uni
modo exagerado - por Norbert Elias e Michel Foucault. 22 Entre as mais importantes
manifestaes desta dimenso de controle estavam as tendncias homogeneizadoras
dos estados modernos, especialmente a ps-revolucionria nao-estado e a
concepo do que significa ser civilizado na sociedade burguesa cristalizada,
Estreitamente relacionadas tem sido as contradies to fortemente enfatizadas
por Weber. Assim, a segunda desta contradies foi aquela entre a dimenso criativa
inerente s vises que conduziram cristalizao da modernidade, as vises da
Renascena, Reforma, Iluminismo e as Revolues e o esvaziamento destas vises, o
desencaniamentn do mundo inerente crescente rotinizao acima de tudo na
crescente burocratizao do mundo moderno.
Terceira foi a contradio tambm acentuada por Weber, entre uma viso
excessiva mediante a qual o mundo moderno se torna com sentido e fragmentao
de tal sentido gerada pela crescente autonomia, as diferentes arenas institucionais - a
economia, a poltica e a cultural."
Quarta, foi a contradio entre a tendncia para a auto definio e construo de
21 Ver em maior detalhe S. N. Eiscnstadt, Foram 7ittsl and Meanin/,; Chicago, University of Chicago
Press, 1995, especialmente o captulo Ill.
22 N. Elias, 77te Colo/ Soriely, Oxford, B. Blackwell, 1983; iclem, 7'/te Civilizing' Pr'orrs.; New York,
Urizen Books, 1978-1982; M. Foucault, 7/te /3irl/t o/ lhe Clinic: An Atc/tneolooy o/ Medicai P gue/nion, New
York, Vintage Books, 1973; idem, Terlenologies oi' l/te Sel/i A Sevreinar wilh Multei /"oucaull, Amherst,
University of Massachussetts Press, 1988; idem, Surveiller el Punir: Naissance de la Prison, Paris,
Cal1nunard, 1975; idem, Mradne.ss atui Cirrilizalion: A lcisloiy o//rc.sanily in lhe Age o/' Reccsaa, New York,
Pantlaeon Books, 1965.
23 1:'ara titia muito boa ;an..lise destes problemas ver M. Weber, On C/carisma and /n.slil,ulion Jinilding:
Selecied Pa./reis, Chicago, Universiiy of Chicago Press, 1968; idem, "Wissenschaftt. ais Beru(", in idem,
Cesnrnnushe ,In/salze zn 11/issen.scha%lslehte, Tubingen: J. C. B. Mohr,
ed. 1973, pp. 582-613; idem,
"Politik ais Bei u", in idem Cesnrarrudle Poliltsc/ce Sr./tri/llen, Tubingen, ,l. C. B. Mohr, 1971, pp. 505-560.

131

revistaG r. POLI S

II
i

i^

unidades polticas autnomas - acima de todos os estados e estados-nao e o

contnuo crescimento das foras internacionais acima do controle de tais unidades
polticas auto-constitudas, aparentemente autnomas. Dadas as contnuas mudanas
sociais e polticas inerentes ao desenvolvimento das sociedades modernas, esta
tenso entre controle e autonomia constitui - como Peter Wagner mostrou - um
componente contnuo destes desenvolvimentos. 24

XII
Estas tenses e contradies surgiram tambm na arena poltica e tornaram-se
manifestas nela. O trazer junto, sobretudo no despertar do Iluminismo e das
Grandes Revolues em esquemas culturais institucionais comuns, das vrias
orientaes ideolgicas e institucionais e tenses institucionais que se tornaram
componentes inerentes do programa cultural e poltico da modernidade, da
dinmica poltica dos regimes modernos. Estas tenses foram grandemente
intensificadas pela sua combinao com as tendncias de carismatizao do centro,
absolutizao das mais significativas dimenses da existncia humana com o
desenvolvimento das novas relaes centro-periferia e de um novo tipo de processo
poltico nas sociedades modernas.
A primeira destas tenses foi aquela entre a aproximao construtivista que
visiona a poltica como o processo de reconstruo da sociedade e especialmente da
poltica democrtica - para seguir as formulaes de Glande Lefort ou Johann
Armason como uma activa auto-construo da sociedade igualmente como uma viso
que aceita a sociedade na sua corporao concreta. 25
A segunda destas tenses, estreitamente relacionada com a que se desenvolveu na
totalidade dos programas culturais da modernidade, foi aquela entre uma viso
global totalizando frequentemente vises utpicas e/ou comunais, frequentemente
implicando uma forte aproximao construtivista, ou, por outro lado, uma viso mais
pluralista que, ainda que no necessariamente negando uma aproximao
construtivista poltica, implica a aceitao de muitos padres de vida, de tradies e
concepes de interesses sociais que se desenvolveram no seu interior. Esta tenso
frequentemente aderiu com aquela entre os componentes civis e utpicos na
construo elas modernas arenas e processos polticos, entre poltica revolucionria e
norma/ e por outro lado a aceitao da sociedade na sua composio concreta,

XIII
Estas tenses cristalizaram no domnio da ideologia poltica entre por um lado a
legitimao da pluralidade dos interesses discretos de indivduos e grupos, e por
diferentes concepes da vontade comum, da liberdade para seguir tais interesses e
concepes, e por outro lado, em orientaes que negaram a legitimidade dos
interesses privados c de diferentes concepes de bem comum e que enfatizaram a
reconstruo total da sociedade atravs de aces polticas. foco central destas
24 Pcter Wagner, A Sociolo%y
odern.ily, ^ iberGV and 1)isci/!f'i'ne, London, Roudedge, 1994
2t' C. Leforte, /)nnoemo, cevar/ l'olidcal, Themy, op. cit.; ver tambm .j. P. Arnason, "The Theory ol'
Modernity anil lhe Probleniatic oIDenroceacy" Thesis 8leven, N''-' 26, 1990, pp. 20-46.
AV

revlslac l ; !'111.1 S

132

tenses foi o problema do lugar da pluralidade dos interesses ( individuais ) e as suas

relaes com a constituio da vontade geral nas constituies e trabalho dos
regimes democrticos modernos extremamente constitucionais.
Os depositrios elas concepes pluralistas consideraram que quaisquer que
fossem as possveis resolues entre estas concepes, elas sero alcanadas atravs
do processo poltico tal como focado no trabalho das instituies representativas e
judiciais e mediante o contnuo entrelaamento entre a sociedade civil e o estado.
A imagem cie espelho destas vises pluralistas, das diferentes concepes da
legitimidade de mltiplos interesses privados individuais ou grupais, e de diferentes
concepes de bem comum, que se desenvolveram em ligao com as tenses
inerentes ao programa poltico ela modernidade, foram o que pode ser chamado
vrias orientaes colectivas ou ideologias que desposaram a primazia da
colectividade e/ou de viso colectiva. Dois destes tipos amplos de orientaes ou
ideologias foram especialmente importantes. Um foi alguma forma de ideologia
enfatizando a primazia da colectividade baseada em comuns atributos primordiais
e/ou espirituais cia - acima de tudo - colectividade nacional. A outra e possivelmente
distinta orientao ou ideologia moderna enraizada na ideologia revolucionria, tem
sido a Jacobina, A essncia de tais orientaes Jacobinas ou a crena na possibilidade
ele transformar a sociedade mediante uma aco poltica totalstica. Estas
orientaes, as razes histricas que recuam s fontes escatolgicas medievais,
desenvolveram-se plenamente em conjunto com o programa poltico da
modernidade e epitomizaram a moderna transformao cias atitudes sectrias nas
antinomias das c:iviliza.es Axiais.
Os componentes Jacobinos cio programa poltico moderno tem sido manifestos
numa muito grande nfase no activismo social e cultural, na capacidade do homem,
para reconstruir a sociedade de acordo cota algumas vises transcendentais, com a
estreitamente ligada e muito forte tendncia para a absolutizao das mais
significativas dimenses cia experincia humana, bem como com as maiores
constituintes ou componentes da ordem social e com a concomitante ideologizao
cia poltica. Tais orientaes Jacobinas tendem a enfatizar a crena na primazia da
poltica e na capacidade poltica para reconstituir a sociedade. As pristinas
orientaes e movimentos Jacobinos tem sido caracterizadas por uma forte
predisposio, para desenvolver no s uma viso totalstica do mundo, mas tambm
ideologias totalitrias que enfatizam uma total reconstituio da ordem social e
poltica e que desposaram uni forte zelo missionrio, ainda que no sempre
frequentemente universalista.
Estas orientaes tornaram-se visveis acima de tudo nas tentativas de reconstruir
os centros das suas respectivas sociedades; na quase total confluncia do centro e
periferia, negando a existncia de instituies intermedirias e associaes - do que
pode por vezes ser chamado a sociedade civil, fazendo confluir a sociedade civil com
o todo da comunidade. As tendncias de hegemonizao promulgadas pela maioria
das modernas naes-estado, especialmente aquelas que cristalizaram depois das
Revolues eram fortemente imbudas por tais orientaes Jacobinas.26
26 Sobre os elementos Jacobinos nas polticas modernas ver: A. Cochin. I,a 11evolulion. el la I,ihre
Perrsee, op. cit.; idem. 1,"ter/rril rlu larohirzisme, op. cit.; e J. Baechler, prefcio em idem, pp. 7-13.;
F. Furet. 1lelhin/ciu;; lhe Mear :h llevoiulioo, op. cit. J. L. Talmon, 'l'he Orzpris ol'7'olalilnrianism Dento( rac ,

133

revistaC E P )LI S

C/

As orientaes Jacobinas na sua , pristina forma moderna ou nas suas verses

desenvolveram-se nos vrios movimentos revolucionrios esquerdistas que
frequentemente confrontaram a primazia da poltica com a implementao do
progresso e razo. A componente Jacobina tambm apareceu em diferentes
aparncias concretas e em diferentes combinaes com outros componentes
polticos ideolgicos. Assim de facto, tal como Norberto Bobbio tem muito
fi'eguencernente enfatizado nos. seus trabalhos, a componente Jacobina tem estado
presente quer nos movimentos socialistas, nacionalistas e fascistas, estas orientaes
podem vir a tornar'-se estreitamente interligadas tal como foi em muitos movimentos
fascistas e Nacional-Socialistas, com os movimentos enfatizando a primazia das
comunidades primordiais. 27 Os componentes Jacobinos tambm constituram
componentes muito fortes de muitos outros movimentos. Tambm podiam tornar-se
estreitamente ligados como nos movimentos fundamentalistas com o apoio da
primazia da autoridade religiosa. Esta componente tambm se podia tornar
manifesta em modos mais difusos, por exemplo, na peregrinao intelectual para
outras sociedades, em tentativas de encontrar a o pleno florescimento clo ideal
revolucionrio utpico 2 " e em muitas atitudes totalitrias que floresceram em
diferentes movimentos sociais e na cultura popular. Em todos estes cenrios, a
componente Jacobina ligou-se com a sua posio intelectual no respeitante s
diferentes antinomias da modernidade desenvolvidas dentro delas.

XIV
So estas diferentes concepes da relao entre a ordem individual e social, dos
diferentes modos de legitimao dos regimes polticos modernos, que geraram
algumas das tenses bsicas no discurso poltico moderno e na sua dinmica. Foi no
interesse da estrutura bsica do discurso poltico da modernidade que as tenses
concretas nos programas polticos da modernidade se desenvolveram nomeadamente aquelas entre liberdade e igualdade, entre a nfase numa viso da
boa ordem social e os acanhados interesses de sectores individuais da sociedade, entre
a concepo do indivduo como um soberano autnomo e a nfase na comunidade,
entre os componentes r-cleionais e processuais deste programa; e as estreitamente
relacionadas tenses entre poltica revolucionria e normal, e entre diferentes bases de
legitimao destes regimes. No programa poltico da modernidade, estas tenses e
New York, Ih'aeger, 1960; Ver tambm J. L. Salvadori e N. Tranfaghia ( eds ), Il Modelo Polilico
Giaco/ino e le Itivoluzione, Firenze, La Nova Italia 1984; e M. Salvador, Entope, Amrica, Marxismo,
Torino, Einaudi; 1990, captulo VII. Ver tambm E. Frankel. "St.r'ukturdefekte der demokratie und
dcrcn unberwindung" e "12atenmythos und soziale selbstbestimmung". In Frankel Ernest Denlscluland
anil die Wesliclreru Dem.olrralien, Frankfurt: am Main: Suhrkamp, 1990, pp. 68-95. e 95-137.,
respectivamente. Um testemunho muito forte contra o nfase na " vontade comum" cm nome da
"emancipao" pode ser encontrado cm 1-1. Lubbe: lxreilueil, 6all Amanzialionszwang. Die Liber'alen
7)rurllolion.err und dos lvnde dei' A'lar.xislischeri Illusionen, Zuricb: Edition Interfrom, 1991.
27 N. Bobbio. ll Mauro Deliu .l)eraocrazzio, Torino: Giulio Einaudi Editore, 1984:; idem, "Postfazione"
In Bobbio N. Pro/ilo ldeolo{rco de/ Novecenio Ilaliruruu, Torino: Gitilio Einaudi, 1986, pp. 177-185.; N.
Maueucci. "Democrazia e autocrazia mel pensiero cli Norberto Bobbio", In Per una l eoria Geniais rlella
Polilirn, Scritti dcdicatti Norberto Bobbio. Firenze: Passignili Editori, 1983,'pp. 149-179.
28 S. N. Eisenstadt, '/ranscenderulol Visions, op. cit.

revistai I;I'UI I5

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antinomias coalesceram sobretudo na forma, para seguir a terminologia de Luebe,

entre liberdade e emancipao que em alguma extenso coincide tambm com a
distino de Isaiah Berlin entre liberdade negativa e positiva. 29
Estas vrias tenses no programa poltico da modernidade estavam estreitamente
relacionadas com aquelas entre os diferentes modos de participao ou legitimao
dos regimes modernos, especialmente mas no s dos polticos constitucionais e
democrticos nomeadamente entre por um lado a legitimao processual em
termos de adeso civil s regras do jogo e por outro lado em termos substantivos
diferentes; e por outro lado unia muito forte tendncia para promulgar outros
modos ou bases de legitimao - acima de tudo, para usar a terminologia de Edward
Shils, algumas primordiais sagradas - religiosas ou seculares - componentes
ideolgicas."
A contradio entre por um lado a nfase numa viso circundante revolucionria
ou tecnocrtica e por outro lado a aceitao da possibilidade de mltiplas vias sobre
assuntos polticos e sociais, e da legitimao de mltiplos padres de vida e
interesses, e o forte nfase nas regras processuais que so da essncia dos regimes
constitucionais, e as outras tornaram-se totalmente visveis nas posteriores revolues
Russas, Chinesas e Vietnamitas, mas os seus ingredientes podiam ser identificados
bastante explicitamente nos grupos jacobinos e ideologia , na Revoluo Francesa e
mais implicitamente, em alguns grupos puritanos, na Inglaterra, Estados Unidos,
Holanda, e ele modo mais tortuoso em Frana. Em todas as sociedades posteriores foi
a opo constitucional republicana que ganhou o dia, 31 O reconhecimento da
legitimidade de mltiplos interesses desenvolveu-se apesar das origens
revolucionrias - na maioria destes regimes democrticos constitucionais. De facto,
um dos problemas mais importantes na anlise dos modernos regimes democrtico-constitucionais, o perceber como o reconhecimento ela legitimidade de mltiplas
vises da boa sociedade se podia desenvolver de tais origens revolucionrias. Mas
ainda quando tal reconhecimento se desenvolveu ele no podia obliterar o medo da
potencial divisibilidade que podia surgir do desenvolvimento de mltiplas
concepes de interesse geral, bem como cia nfase nos interesses mltiplos e
diferentes.
Quaisquer que fossem as manifestaes concretas destas orientaes Jacobinas,
ela constitui um componente contnuo do discurso moderno, do discurso da
modernidade. E de lacto a contnua confrontao entre o componente e orientao
e as orientaes mais pluralistas, bem como entre diferentes ideologias Jacobinas que
constitui um dos magos centrais clo discurso da modernidade.
O desafio da contradio, entre a viso de uma circundante, totalstica,
potencialmente totalitria colectividade primordial, e/ou um compromisso com as
premissas pluralsticas constituiu um elemento inerente destes regimes
constitucionais e uri componente bsico de dinmicas polticas da era moderna.
Nenhuma elas modernas democracias constitucionais e/ou liberais tem inteiramente
29

I. licri ii. "Two Coneeprs ol Libcrty", op. cit.; H. Lubbe: 'rei/eil .dall /imanziationsztoang. Die
l,iberrefro,. Tua/ilha/eu um/ das lure der 114arxislisclnrn Illusione'n, Zuric.h: Edition Lrterfrom, 1991.
30 E. Shils, "Primordial, Personal, Saercd, anel Civil Ties", op. cit.
31 B. Foi alia, ed., 'lhe Inventam o/' lhe Modera llepublic, Cem bridge, Carnbridgc University Press,
1994.

135

revislaGE' 115

dado - ou poder at ciar - com, quer componentes jacobinos, especialmente com a

sua dimenso utpica, a orientao para alguns componentes primordiais da
identidade colectiva, ou com os apelos para a ceiitralidade da religio na construo
de identidades colectivas ou na legitimao da ordem poltica.
Ir)
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rovista(: ll'U I. I ti

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