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As diferentes determinaes da reificao para o conceito

de prxis em Lukcs e Horkheimer


FLF0278 Teoria das Cincias Humanas I 2014 - Prof. Luiz Repa
Artur M. Scavone n USP 6567511 - artur.scavone@usp.br

Introduo
O objetivo deste estudo argumentar que o conceito de reificao em Lukcs e
Horkheimer tem determinaes radicalmente distintas para cada autor, produzindo diferentes consequncias para a conceituao de prxis. Para Lukcs possvel a conscincia do proletariado da sua condio de opresso, porque a reificao reproduzida pela
classe sobre ela mesma, ou seja, trata-se da possibilidade do conhecimento histrico
possvel porque sujeito e objeto coincidem. A reificao uma categoria do ser social.
Horkheimer, negando a tese dessa potncia do proletariado, conceitua a reificao como
extenso da enformao apriorstica do sujeito transcendental, impeditiva do conhecimento da coisa-em-si kantiano. Se Lukcs fez autocrtica posterior da subestimao da
determinao ontolgica do trabalho como regulador das relaes sociais, Horkheimer
eliminou essa determinao e tende a uma interpretao idealista das possibilidades da
conscincia que conduzam sociedade racional. Para perseguir esse objetivo pretendo
analisar comparativamente os conceitos de reificao, teoria e prxis nos trabalhos de
Lukcs e Horkheimer, referenciando particularmente os clssicos Histria e Conscincia de Classe (HCC) e Teoria Tradicional e Teoria Crtica (TTTC).
Teoria, prxis e reificao em Histria e Conscincia de Classe
A publicao de HCC impactou profundamente o campo de tradio marxista
porque fez a crtica s concepes mecanicistas e reestabeleceu os vnculos filosficos
do pensamento de Marx, inaugurando um novo caminho para seu desenvolvimento.
Tendo em vista o objeto a que este estudo se prope, destaco aqui dois movimentos que
Lukcs fez nessa obra: colocou a categoria da totalidade como princpio fundamental do
mtodo do materialismo histrico e dialtico; e incorporou os conceitos de racionalizao de Weber ao analisar os desdobramentos da reificao na forma mercadoria. A mercadoria a categoria universal do ser social, afirma Lukcs (HCC, p. 198), e, como reguladora das relaes entre os homens na objetivao do trabalho, faz com que sua fetichizao atinja todas as dimenses das relaes sociais. A racionalizao baseada no
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clculo se impe e rompe com a unidade orgnica de produtos acabados, tornando o


processo uma reunio objetiva de sistemas parciais racionalizados, Por outro lado, a
fragmentao do objeto da produo impe a fragmentao do seu sujeito (Ibid., p.
203). Instaura-se a contradio entre os sistemas parciais racionalizados e a irracionalidade nas relaes entre os diferentes setores da sociedade. Lukcs destaca, no entanto,
uma condio que a categoria da totalidade permite identificar entre as mediaes das
relaes sociais e de produo do sistema: o proletariado sujeito e objeto de si mesmo,
porque o proletariado que se constri como objetividade social alienada de si. E, portanto, est dada a condio para o conhecimento desvelador da relao de explorao e
dominao. a possibilidade histrica do sujeito-objeto idntico na figura do proletariado. Ao incorporar a categoria da totalidade e postular essa potncia histrica do proletariado de se auto conhecer como objeto de s mesmo, rompendo os limites da reificao
que toma a sociedade por inteiro, Lukcs identifica as condies para a destruio da
sociedade capitalista fundada em relaes de explorao e dominao. Resolve por este
caminho a contradio verificada nos desdobramentos histricos posteriores ao advento
de O Capital de Marx, em que se questionava a impossibilidade de o proletariado promover uma revoluo contra um sistema em que a alienao do trabalho impedia a
conscincia de classe autntica e transformadora. A construo filosfica de Lukcs
pe as condies para uma teoria em que um fenmeno deixa de ser uma objetividade
cujo ser-em-si estranho ao sujeito, porque a imediatidade reificada dos fenmenos
sociais rompida pela mediao do prprio sujeito.
Nos interessa destacar, a partir destas consideraes preliminares, os conceitos
que fundamentam os argumentos de Lukcs a respeito da possibilidade do conhecimento e sua relao com a prxis. Conforme observa Marcos Nobre analisando HCC, o racionalismo moderno criticado por Lukcs precisamente pela sua relao com a irracionalidade, j que pretendeu um mtodo universal para o conhecimento fundado nas
cincias da natureza, incorporando os seus particularismos e engendrando uma segunda natureza, trazendo a irracionalidade para o centro da prpria racionalidade moderna.
Ao fundar-se em sistemas racionais parciais, a totalidade torna-se inapreensvel (NOBRE, p. 33). Ou seja, para Lukcs o racionalismo moderno incorporou com Kant a contradio da relao sujeito objeto, recusando-se a apreenso da totalidade. A concluso
dessa crtica que a atitude do sujeito torna-se contemplativa, uma aparncia de prxis. Em oposio a essa concepo de prxis, Lukcs mostra que a construo da teoria
deve estar suportada pela categoria da mediao como mtodo para transpor o imedia2

tismo da empiria e dos seus reflexos racionalistas que devem ser apreendidos como
aspectos da totalidade da sociedade em processo de transformao histrica permanente
(HCC, p. 330). E a relao entre teoria e prtica deve ser compreendida como uma imbricao dialtica de mtua transformao entre conscincia e objetividade. Lukcs cita
Marx: ... o mundo sonha com uma coisa da qual basta que ele possua a conscincia
para possu-la realmente. Apenas tal relao da conscincia com a realidade torna possvel a unidade entre a teoria e a prxis. a categoria da totalidade que est sendo abordada, quando novamente Lukcs cita Marx: a teoria torna-se fora material desde
que se apodere das massas (HCC, p. 65). A prxis a teoria concebida em estreita relao com a ao transformadora, fruto e causa dessa transformao. As categorias exprimem, lembra Lukcs, formas e condies de existncia (Ibid., p. 69). Portanto, somente essa interao dialtica viva e transformadora da teoria transmutada em ao e a
ao transmutada em teoria, operando sobre as potncias do momento histrico, cujos
fundamentos so extrados da apreenso da totalidade da realidade posta, que pode
tornar a teoria fora material, tornar a conscincia causa de um movimento transformador e, portanto, libertador, porque ser uma conscincia livre da reificao da forma
mercadoria.
Penso que na anlise das questes de organizao, em HCC, que Lukcs desenvolve melhor o tema em pauta, quando expe em profundidade seus conceitos sobre
a categoria da totalidade aplicada relao dialtica entre teoria e prxis, revelando o
grau de importncia que d categoria da organizao como mediao que possibilita a
verificao do acerto terico. Fiel ao mtodo marxiano, Lukcs discorre sobre as experincias da II Internacional para mostrar que um objetivo pode ser pensado muito antes
da sua realizao efetiva, mas o grau de acerto dessa formulao s poder ser avaliado
quando a totalidade concreta reconhecvel e os caminhos para sua concretizao
podem ser determinados (Ibid., p. 525). A anlise crtica que busca os erros das formulaes tericas, continua Lukcs, precisa estar orientada para as questes de organizao, porque, quando a teoria aplicada imediatamente ao sem a mediao da organizao, a nica crtica possvel s suas contradies tericas imanentes (Ibid., p. 532).
Recorre a Weber para distinguir a organizao revolucionria do proletariado das organizaes polticas tradicionais, em que o indivduo cumpre o papel contemplativo porque a estrutura da conscincia reificada se impe e a massa dos associados desempenha apenas um papel de objeto (Ibid, p. 560).

A formulao chave de Lukcs, no meu entendimento, se d quando afirma que


a organizao a forma de mediao entre teoria e prxis, depois de expor a crtica
repercusso fora da Rssia da diviso entre mencheviques e bolcheviques a respeito da
coalizo com a burguesia ou a luta ao lado da revoluo camponesa, porque o conhecimento da situao concreta permaneceu latente, apenas na teoria, e sua ligao com o
movimento concreto ainda conservou um carter utpico (Ibid., p. 529).
Para Lukcs, portanto, a reificao uma categoria cujas determinaes so prprias do ser social do homem, necessria prpria existncia da sociedade regulada pelo
trabalho abstrato. Mas a conscincia dessa realidade s pode ser conquistada pelo sujeito que se faz ele prprio objeto, o proletariado, e o caminho para essa conquista passa pela mediao da organizao, porque s ela pode construir o conhecimento da verdade. No uma ao de um sujeito transcendental, mas de uma articulao de indivduos de uma classe portanto de um intersubjetividade transcendental. Lukcs no s
no especula sobre a possibilidade do conhecimento individual, como remete esse conhecimento imerso em uma organizao onde um coletivo de indivduos pode colocar em ao uma teoria mediada pelo filtro desse coletivo. Penso que, para Lukcs, os
plos contrrios da relao dialtica entre conscincia e objetividade s podem alcanar
uma nova totalidade quando, na ao concreta, a conscincia coletiva se revela na objetividade e a objetividade se revela na conscincia coletiva do proletariado. a organizao quem permite romper o imediatismo das relaes reificadas para projetar a teleologia proletria de supresso do capital ao possibilitar a busca das determinaes essenciais que unem a teoria e a prxis (Ibid., p. 531).
O prprio autor, no entanto, em sua autocrtica, afirma que sua posio teve um
vis idealista: a conscincia do ser social produto da interao homem-natureza e o
trabalho abstrato, ressalta Lukcs, a categoria social que regula a objetivao de objetos e sujeitos da sociedade. Em sua autocrtica posterior, o autor ressalta a relevncia
excessiva que deu categoria da totalidade - era vista como a portadora categorial do
princpio revolucionrio da cincia (Ibid., p.21) - ao conceituar o princpio ontolgico
do trabalho como mediador do metabolismo da sociedade com a natureza como uma
categoria social (Ibid., p. 15). A subestimao da determinao ontolgica do trabalho
como regulador das relaes sociais foi um desvio, segundo sua autocrtica, que conduziu a um enfraquecimento do mtodo marxista de anlise, porque a nfase da crtica ao
capitalismo deixa de ser sobre a contradio entre o desenvolvimento das foras produ-

tivas e as relaes de produo, e recai sobre a dilacerao do proletariado. Para o nosso


objeto de estudo importa, no entanto, considerar os fundamentos da concepo de teoria
e prxis de Lukcs em HCC, mesmo que, poca, a predominncia de uma concepo
idealista concedesse prxis uma inteno subjetiva. O autor critica seu idealismo e
aponta para a correo das idias de Lnin, em que a conscincia de classe socialista fruto de uma teoria e de uma prxis - o resultado da autntica anlise marxista de um
movimento prtico dentro da totalidade da sociedade (Ibid., p. 18). Lukcs dava subjetividade um papel excessivo, de vis idealista, mas ainda assim, operando sempre com
a ideia da organizao portanto pensando no papel de uma classe e seus aliados como mediao que torna a ao resultado e causa de uma teoria, a prxis. A reificao s
pode ser quebrada e a realidade desvelada, medida que a classe proletria possa agir
criticamente a partir de uma organizao que discipline e pratique suas polticas. Meu
interesse, neste ponto, destacar que Lukcs, quando faz a crtica ao irracionalismo
positivista e contrape o sujeito-objeto-idntico inacessibilidade do sujeito transcendental coisa-em-si kantiano, o faz contrapondo a ao orgnica histrica de uma classe
social, capaz de conhecer a verdade da histria da qual ela mesma sujeito. No se trata, portanto, de uma contraposio possibilidade do conhecimento do sujeito transcendental considerado em sua individualidade, mas da possibilidade de que uma intersubjetividade transcendental possa apreender a totalidade e conhecer a sua prpria realidade a
partir de uma ao orgnica e por isso sempre coletiva sobre sua prpria histria.
Reificao em Teoria Tradicional e Teoria Crtica
Em TTTC Horkheimer inicia conceituando teoria: uma sinopse de proposies
de uma rea especializada das quais se pode deduzir outras teorias. A validade de uma
teoria corresponde concordncia de suas proposies com os fatos efetivamente constatados, da que a teoria sempre hipottica. A construo das teorias tornou-se uma
construo matemtica (TTTC, p. 119). O autor destaca que as cincias do esprito
tm sido tensionadas a corresponder s expectativas que as cincias naturais produziram, porque tm uma aplicao concreta, mas que, de qualquer forma, h uma identidade entre as diferentes escolas sociolgicas e estas ltimas: so os mtodos matemticos.
Marcos Nobre considera que Horkheimer segue a formulao de Lukcs, ao caracterizar
a cincia do seu tempo, porque opera com a crtica da matematizao e com o modelo
das antinomias do pensamento burgus para expor o racionalismo moderno, assumindo a posio de que a prxis resultante do racionalismo moderno no seno uma apa-

rncia de prxis (NOBRE, 2001, p. 111). Nobre continua sua anlise recuperando a
categoria da totalidade em Lukcs para mostrar que ela se torna princpio metodolgico para Horkheimer e para a escola de Frankfurt. Observa que h uma apropriao
particularizada do modelo lukcsiano, porque haveria uma vertente intencional para a
totalidade da sociedade e tambm uma vertente no sentido de uma prxis social geral,
que ele qualifica de imprecisa e vaga (Ibid., p. 112). Na sequncia desse raciocnio,
Nobre mostra ento a dificuldade decorrente da posio de Horkheimer quando ele nega
a possibilidade de o proletariado poder conquistar a conscincia que rompe com a reificao, at mesmo se for considerado o caminho trilhado por Lukcs em direo teoria
leninista da conscincia atribuda. Haveria ento, segundo o comentador, uma distino entre o Lukcs da cincia da histria e a fundao da Teoria Crtica em afinidade
com o pensamento tradicional, ou, nas palavras de Nobre, o que est em causa aqui a
retomada da cincia como fora produtiva (Ibid., p. 115). Lukcs, ao contrrio, continua Nobre, rejeita no s a cincia reificada, como no reconhece a legitimidade da especializao no mbito das cincias histricas.
A recuperao desta anlise crtica de Nobre nos ajuda a compreender as diferenas fundamentais nas concepes que envolvem teoria e prxis nos dois autores. O
autor destaca a recusa, por Horkheimer, do proletariado e do partido como sujeitos da
transformao possvel e o reconhecimento da evoluo do sistema econmico para um
capitalismo monopolista que passou a gerenciar as crises, anlise que se fundamentou
nos trabalhos de Friederich Pollock. Uma concluso de Nobre que TTTC revela, na
realidade, os limites de um quadro terico, porque nele a categoria da totalidade torna-se uma profunda confuso no conceito marxista de ideologia (Ibid., p. 120).
Mas voltemos ao texto do prprio Horkheimer. Suas ponderaes sobre o ser social destacam as diferenas entre o ser do indivduo e o ser da sociedade, porque os sentidos so pr-formados tanto pelo carter histrico dos objetos percebidos quanto dos
prprios rgos da percepo. O dualismo entre sensibilidade e entendimento que caracteriza o ser do indivduo, no entanto, no a mesma para o ser da sociedade, porque esta
um sujeito ativo, embora inconsciente. interessante notar aqui a abordagem que
Horkheimer faz separando a existncia do homem e da sociedade como sujeitos distintos que agem no processo histrico. A sociedade no capitalismo um sujeito ativo
inconsciente, composta de indivduos, e sua atividade cega e concreta, enquanto que a
do indivduo abstrata e consciente (TTTC, p. 125). Diferentemente de Lukcs, Hor-

kheimer tenciona sua formulao para distinguir a conscincia de um indivduo da noconscincia do ser social, embora reconhecendo formalmente que a ao humana um
complexo dialtico de oposio entre o indivduo e seu modo de ser, em sociedade.
Kant teria compreendido que existe uma unidade profunda entre a subjetividade geral
de que depende a cognio individual (Ibid., p.127). Seu objetivo afirmar que a tese
kantiana de que as aparncias sensveis do sujeito transcedental j so enformadas
atravs da atividade racional quando percebidas e julgadas, como uma arte oculta nas
profundidades da alma, que no nos possvel revelar revela uma obscuridade inconsciente que a expresso correta da forma contraditria da atividade humana nos
ltimos tempos (Ibid., p128). Ou seja, Horkheimer identifica na intersubjetividade
transcendental ele no usa essa categoria, mas sim subjetividade geral esse a priori obscuro que condiciona a apreenso dos objetos sensveis, porque a ao conjunta
dos homens na sociedade o modo de existncia de sua razo, mas o resultado lhes
estranho.
interessante notar, no entanto, que Horkheimer usa nos ltimos tempos, o
que nos obriga a entender que a enformao prvia apreenso sensvel no uma condio necessria do ser do sujeito transcendental, mas uma contingncia histrica que
ele ir associar reificao. Discorre longamente sobre as diferentes consequncias da
prtica social das classes sociais nas construes tericas, tendo por objetivo mostrar
que diferentes classes tm diferentes enformaes histricas na apreenso do real. Mas
o objetivo central de suas ponderaes afirmar que existe um comportamento humano que tem a prpria sociedade como seu objeto a teoria crtica que recusa a separao entre indivduo o sociedade. O pensamento crtico motivado pela tentativa de
superar realmente a tenso, de eliminar a oposio entre a conscincia dos objetivos,
espontaneidade e racionalidade (Ibid., p.132). Em oposio possibilidade do proletariado como sujeito-objeto-idntico de Lukcs, capaz de vislumbrar a sociedade real e
lutar contra a opresso a que submetido, Horkheimer afirma a possibilidade da conscincia emancipatria derivada de uma teleologia posta pela conscincia daqueles que
aderem teoria crtica. O que foi a clareza do mtodo cartesiano torna-se um processo
histrico concreto, em que se modifica tanto o processo como um todo, assim como a
relao entre o terico e a classe: modifica-se o sujeito e o papel desempenhado pelo
pensamento (Ibid., p.133).

Se, em Lukcs, a potncia revolucionria estava na possibilidade da conscincia


das massas proletrias da violenta explorao a que so submetidas, evidncia possvel
por que o sujeito o prprio objeto e pode libertar-se da reificao, em Horkheimer
sob o argumento de que a diferenciao da estrutura social do proletariado e a oposio
entre os interesses pessoais e os de classe impedem a conscincia da prpria explorao
a potncia revolucionria desloca-se para a conscincia dos intelectuais que aderem
teoria crtica, cuja exposio consiste na construo do presente histrico (Ibid.). Para
explicar como se d, ento, a prxis na teoria crtica, Horkheimer argumenta que h uma
teleologia imanente sociedade que tensiona a humanidade para uma evoluo: no
fundo sempre existiu o anseio de estender o desfrute maioria (...) este anseio modelou
configuraes culturais. A essa tenso teleolgia soma-se a conscincia advinda da
experincia, porque os homens renovam uma realidade de escravido e misria e a
conscincia dessa oposio no provm da fantasia, mas da experincia (Ibid., p. 134).
A funo da teoria crtica constituir a unidade dinmica entre o terico e a classe dominada de maneira a expor as contradies sociais estimulando a transformao em
direo a um estado racional.
Horkheimer argumenta que essas idias so diferentes de uma utopia porque h
uma possibilidade real fundada nas foras produtivas, mas esse pensamento tem algo
em comum com a fantasia, porque prprio desse pensamento a tenacidade da fantasia. A teoria crtica deve introduzir essa determinao nos grupos mais avanados das
camadas dominadas (Ibid., p. 139). A possibilidade do projeto da Teoria Crtica est
assentada tambm na constituio de uma intelligentsia cujo carter essencial o pairar sobre as classes e na condio do terico, porque no a fonte de renda nem o
contedo dos fatos da teoria que determinam a situao social do terico, mas o elemento formal da educao (Ibid., p. 140). A teoria crtica prope uma diviso de trabalho
entre o poltico e o diagnosticador sociolgico que lhes aponta onde devem atuar. Ao
terminar o texto, Horkheimer procura circunscrever o que a teoria crtica, afirmando
que no existe uma classe social na qual ela possa se basear, pois a conscincia de qualquer camada social fluida: seu nico critrio de verdade o interesse em suprimir a
dominao de classe, e essa formulao negativa, expressa abstratamente, o contedo
materialista do conceito idealista da razo (Ibid., p. 154).

Algumas consideraes
Este conjunto de assertivas aponta para um sentido de prxis cujas determinaes esto postas na vontade do sujeito que abraa a teoria crtica e, apesar da referncia
s foras produtivas, o determinante aqui a conscincia adquirida pelo esclarecimento
e pela ao determinada do terico. organizao, como mediao que possibilita conquistar o conhecimento da totalidade e agir sobre o todo social, Horkheimer ope o terico que expe a verdade conquistada por sua persistncia em perseguir a emancipao
social. Penso que Horkheimer constri sua argumentao recorrendo a dois importantes
argumentos que o distanciam de Lukcs. Para o Lukcs de HCC, o motor da emancipao social a conscincia da degradao a que o proletariado submetido e se submete,
por fora da reificao da forma mercadoria, porque libertar-se dessa condio implica
romper com as relaes de produo do capital. Em Horkheimer esse mesmo motor a
imanncia moral do ser social do homem o homem tende a uma evoluo que busca o
bem de todos causa da ao teleolgica no utpica dos indivduos que aderem teoria crtica, porque essa tenso originria, parte constitutiva do seu ser. medida que a
fora impulsionadora da conscincia est nos indivduos, a teoria crtica livra-se da determinao ontolgica do trabalho como regulador das relaes sociais. Esta a segunda grande diferena.
As consequncias dessa viragem conceitual conduzem a uma formulao filosfica que v o terico crtico como um indivduo livre das peias das relaes concretas da
sociedade capitalista, um cientista que capaz de olhar a realidade com uma iseno
revolucionria, porque no se deixa dominar pela conscincia reificada. Por isso ele
consegue conhecer a verdade da realidade em exame. Sua prxis, ento, dada pela
determinao de buscar sempre a emancipao do homem: sua vontade determina seu
ser. E essa formulao se sustenta porque Horkheimer entende ser possvel romper a
barreira kantina do conhecimento do ser-em-si no como Lukcs uma potncia do
ser social conhecer sua prpria ao , mas porque a reificao compreendida como
uma extenso da enformao apriorstica do sujeito transcendental considerado enquanto individualidade: ns s conhecemos porque h um enformao a priori do sujeito
transcendental construda historicamente pela sociedade. Esta enformao, afirma Horkheimer, muda com o processo histrico e diferente para diferentes classes de indivduos. Horkheimer precisa deduzir essa consequncia para caracterizar o indivduo que
adere teoria crtica na condio de uma categoria social capaz de livrar-se da reifica-

o porque a enformao apriorstica a que est submetido passa pelo filtro da conscincia dos processos racionais parciais, da conscincia do fetiche da mercadoria, enfim,
da conscincia da reificao.
Eu penso que pode haver um equvoco nesta abordagem. Horkheimer reputa s
Investigaes Lgicas de Husserl como a lgica mais avanada da atualidade (TTTC,
p.118), e utiliza conceitos husserlianos, tais como intuio eidtica (Ibid., p. 120)
quando argumenta sobre a reificao das cincias. Em Investigaes Lgicas, na Sexta
Investigao, Husserl discute a possibilidade do conhecimento dando evidncia o papel chave desse processo. O conceito de ser, o momento em que a subjetividade transcendental reconhece que algo etapa fundamental do conhecimento para Husserl o
momento da significao no preenchimento pela intuio, na tomada de conscincia:
percebo o ouro, percebo o amarelo no ouro, reconheo o amarelo e concluo que o ouro
amarelo. O juzo e a intuio do juzo se unem para constituir a unidade do juzo evidente. (...) O ser s pode ser apreendido no julgar (HUSSERL, 1985, 44). Husserl
mostra que a percepo de um mesmo estado de coisas tem diferentes repercusses para
diferentes pessoas, assim como alteraes casuais da posio relativa provocam alteraes na percepo de um mesmo estado de coisas de quem percebe. A significao do
percebido, no entanto, tem algo comum nos diferentes e mltiplos atos de percepo, at
mesmo se o percebido deixa de existir. Entre o ato de exprimir uma percepo e a percepo h um ato doador de sentido que identifica unicamente a percepo, para alm
das variantes contextuais da percepo, so os atos de significao. Na percepo determinada, quando se intenciona um objeto, a percepo se constri no ato de visar, mas
entre o perceber e o enunciar h um juzo de intuio que d a significao do percebido
(Ibid., 7). Ou seja, para Husserl os pressupostos subjetivos do conhecimento esto nas
condies noticas, conceito que podemos associar ideia de enformao apriorstica de
Horkheimer.
Mas estas condies noticas constituem o prprio ser da subjetividade transcendental, a enformao apriorstica que sustenta o conhecimento do sensvel, que est
em um patamar primrio, prvio evidncia, prvio ao conhecimento. E, se h nuances
dessa enformao para diferentes classes de indivduos, por outro lado necessrio que
ela seja nica na sua essncia para toda individualidade, porque ela a condio necessria que cimenta a intersubjetividade transcendental, que fundamenta o ser social. Portanto, no a enformao, ela mesma, a reificao. A reificao parte do conhecimen-

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to humano, um conhecimento reificado prprio do ser social do homem sob o capitalismo.


Se estas consideraes forem corretas, ao reduzir a reificao condio de enformao apriorstica, Horkheimer despe essa categoria das suas determinaes econmicas, reduzindo-a a uma condio epistemolgica, tornando possvel pensar que a
conscincia do cientista pode superar a reificao por determinao da sua vontade. A
sua prxis importante destacar que falamos da individualidade do cientista deve
voltar-se orientar a classe e a prpria intelligentsia para uma ao emancipatria.
uma radical distino em relao s concepes propostas por Lukcs em HCC, para
quem a prxis determinada pela organizao portanto pela ao de uma classe que
a mediao necessria para a conquista do conhecimento histrico e, da, da conscincia que supera a reificao.

Bibliografia
HORKHEIMER, M. Teoria tradicional e teoria crtica. In: Benjamin, W. et all. Textos
escolhidos. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
HUSSERL, Edmund. Investigaes lgicas. Sexta Investigao. In: Os Pensadores. Abril Cultural. 1985.
LUKCS, G. Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2012.
NOBRE, Marcos. Lukcs e os limites da reificao. So Paulo: Ed. 34, 2001.

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