SEXUALIDAD Y EROTISMO.

TEORAS SEXUALES INFANTILES: TEORA,

FANTASMA Y FANTASMA INCONSCIENTE
Publicado en la revista n002
Autor: Colombo, Eduardo

Ds qu'il envisage lrotisme, lesprit human

se trouve devant sa difficult fondamentale.

Georges Bataille

Resumen: En este trabajo trataremos de mostrar las relaciones entre

sexualidad y erotizacin, al mismo tiempo que la situacin del alter en la
constitucin del fantasma (phantasme).

La sexualidad infantil ser construida en y por el fantasma - y no la inversa

-. As la sexualidad humana se separar de todo objeto natural o
especfico [clivage del pattern heredado (ADN) de la accin sexual
finalizada], para, apresada en la red de la escena fantasmtica, librarse a la
intencionalidad.
A partir de all,
se constituir como sexualidad
desfuncionalizada, disociada de la necesidad.

La sexualidad - la pasin - del adulto [histricamente determinada,

androcntrica] aportar los contenidos erotizados de la sexualidad infantil; a
su vez, el ncleo inconsciente del fantasma (fantasa inconsciente)
permanecer activo en la vida adulta como una jurisdiccin con sus propios
fueros, imprimiendo su coloracin particular a la sexualidad de cada uno. Y
se insinuar furtivamente en las teoras generales sobre la vida y el cosmos.

En las altas montaas de Yongning, en China, viven los Na. Hasta hoy,
hombres y mujeres de esta etnia pueden tener libremente relaciones
sexuales con muchas personas y cambiar de pareja a su guisa (1). A
propsito de la procreacin, los lugareos cuentan: Hace mucho tiempo,
bastaba ir a lo alto de la montaa y abrir la vagina al viento, para que las
mujeres quedaran embarazadas (2). Los hombres pasan como el viento... y
es siempre difcil seguir el rastro del pjaro en el cielo, de la serpiente sobre
la roca y del hombre en la mujer.

Un paciente, primognito, hijo de mdico y mdico a su vez, situaba

entre los tres y los seis aos, entre el nacimiento de un hermano y el de una
hermana, el recuerdo [fantasma-teora sexual] siguiente: en el momento del
nacimiento en esa poca los partos se hacan en la casa se encerraban
en una habitacin la partera, su padre (el mdico) y su madre, llevando con
ellos una gran jeringa (clister?). Condensacin de la procreacin y del parto,
de la vagina y del ano, de la penetracin y de la expulsin. Reconstruccin
del primer parto de la madre (el primero despus de l) a partir de la
experiencia del segundo.

Bachelard, en Psicoanlisis del fuego, cita la teora sexual cientfica del

doctor Pierre-Jean Fabre [mdico de Luis XIII] que crea que la simiente es
una y semejante en todas sus partes, pero que en la matriz se divide en
dos: Y es la parte de la simiente que se habr retirado del lado derecho,
que, siendo la parte del cuerpo ms clida y vigorosa, habr conservado la
fuerza, el vigor y el calor de la simiente que dar origen a un macho; y la
otra parte, que se habr retirado del lado izquierdo, la parte ms fra del
cuerpo humano, habr recibido all calidades fras, que habrn disminuido y
debilitado el vigor de la simiente, y de all saldr la hembra, que, no
obstante, en su origen, era varn (3).

Un mito, un fantasma-teora sexual, una teora cientfica, tres maneras

de conocer-explicar el mundo que anudan entre s, tal vez, un lazo oculto en
la dimensin constitutiva de lo mental. En qu sentido podemos decir que
esas tres formas del conocimiento son sexuales? Lo son porque hablan de
sexo, de penetracin, de simiente? Es decir, por su contenido semntico o
proposicional? O porqu detrs de ellas se esconde un deseo sexual infantil
y reprimido, un fantasma erotizado?

En primer lugar, algunas palabras sobre el contenido proposicional.

Uno podra creer que todo el mundo est de acuerdo sobre el sentido de la
palabra "sexual. Ante todo, lo sexual no es lo indecente, eso de lo que no
se debe hablar?, se preguntaba Freud en 1916, pero hoy, al final del siglo,
la sexualidad o ms bien el discurso sobre la sexualidad, la puesta en
discurso del sexo , se ha convertido en un lugar comn, pblico y banal.
Solo los mrgenes un cierto erotismo y la pornografa siguen siendo
"indecentes", an cuando referirse a ellos no est ms prohibido. A pesar de
ello, el contenido de la nocin de sexual no es fcil de definir(4). La
construccin de esta nocin que liga la emocin, el deseo, el acoplamiento,
el placer y la reproduccin, as como el reconocimiento de la diferencia de
sexos de lo mismo y de lo diferente acompaa sin duda a la humanidad
desde la hominizacin y la fabricacin de la herramienta, a travs la
construccin de un orden social y de un orden simblico (alianza,
prohibicin, exogamia), hasta nuestros das.

La nocin de sexual en sentido moderno es tributaria de la larga

historia de su construccin, pero an las palabras, a las que estamos tan
habituados, que designan su contenido semntico son recientes. En la
lengua francesa la palabra sexo es poco frecuente antes del siglo XVI; la
etimologa de la palabra latina, discutida, ha sido asociada a secare cortar,
dividir. Sexus designa el hecho de ser macho o hembra y va siempre
acompaado de los adjetivos virilis o muliebris. El adjetivo sexual es tomado
tardamente (1742) del bajo latin sexualis, de sexo femenino. El adjetivo
califica corrientemente lo concerniente a las diferencias y a los
comportamientos ligados al sexo (1789). Sexualidad designa en biologa el
carcter de lo que es sexuado (1838). La palabra tom el sentido corriente
de vida sexual a fines del siglo XIX : la sexualidad (5). Pero es durante el
primer cuarto del siglo XX, con la difusin de la teora psicoanaltica en las
ciencias humanas y por consiguiente en la cultura general, que el concepto
de sexualidad adquiere la extensin actual designando una serie de
excitaciones y de actividades, presentes desde la infancia, que procuran un
placer independientemente del ejercicio de una funcin biolgica y que se
encuentran, en tanto componentes, juntas o aisladas, en el comportamiento
ertico, conciente o inconciente, llamado normal, de los seres humanos
adultos.

Con este ltimo prrafo no pretendemos dar una definicin de la

sexualidad, sino slo un enfoque descriptivo de lo que la mayora de
nuestros contemporneos instruidos entienden por sexual. Teniendo en
cuenta que todas las tentativas de definicin engendran dificultades (6), sin
contar con la tendencia intrnseca a toda definicin de ser un poco
tautolgica.

La construccin de la nocin psicoanaltica de sexualidad, su extensin

ms all del deseo sexual del adulto, de la excitacin de los rganos
genitales, y de los comportamientos ligados a la copulacin y a la
reproduccin ha sido una empresa difcil, ardua, y fundamental para la
comprensin del psiquismo humano.

Cmo identificar un deseo sexual, causalmente pertinente, en

comportamientos tan alejados como el chupeteo del lactante, la ternura
fraterna o amistosa, la obstinacin del investigador o el placer sentido en la
resolucin de un problema matemtico? Para llegar a la solucin Freud
analiza tres aspectos de la vida mental : I Las "aberraciones sexuales" que
abren los Tres ensayos sobre la teora sexual [1905] y que llevan a la
conclusin siguiente : se nos impuso la idea que la predisposicin a las
perversiones era la predisposicin original y universal de la pulsin sexual
humana, a partir de la cual se desarrollaba el comportamiento sexual
normal (7). II. La neurosis histrica : Es precisamente gracias a la
sintomatologa de la histeria que hemos llegado a la concepcin segn la
cual todos los rganos del cuerpo, adems de su funcin normal,
desempean tambin un rol sexual, ergeno, que se vuelve a veces

dominante hasta el punto de trastornar el funcionamiento normal (8). III.

La sexualidad infantil : El acto que consiste en chupar el seno materno se
convierte en el punto de partida de toda la vida sexual (...) Es as como el
seno materno forma el primer objeto del instinto sexual; y no sabra daros
una idea lo suficientemente precisa de la importancia de este objeto en toda
bsqueda ulterior de objetos sexuales, de la influencia profunda que l
ejerce, en todas sus transformaciones y substituciones, hasta en los
aspectos mas alejados de nuestra vida psquica (9).

Freud escribe en un texto de 1922 que hubo que extender el

concepto de sexual hasta englobar ms all que la tendencia a la unin de
los dos sexos en el acto sexual o la provocacin de sensaciones de placer
determinadas a nivel de los rganos genitales (10). Y agrega, algunas
lneas despus, que haber reconocido el error de haber sobrestimado la
seduccin como fuente de las manifestaciones sexuales infantiles le
permiti ver el rol extraordinariamente grande, en la vida psquica de los
neurticos, de la actividad de la fantasa [la actividad fantasmtica] (11).
(Hago notar que reconocer el error de haber sobrestimado el papel de la
seduccin no significa negar la existencia de la seduccin; reconocer el error
significa solamente subrayar la importancia del escenario fantasmtico.)

Pero, para poder extender la nocin de sexual, Freud deba vencer las
dificultades intrnsecas a la doctrina de las pulsiones que lo obligaba a
buscar en lo biolgico una apoyatura (12) .

La elaboracin del concepto de libido proporcion el lazo necesario para

unificar, detrs de las formas dispares de los contenidos semnticos y de
los afectos y comportamientos , esta sexualidad desfuncionalizada (13)
propia del hombre. Sin embargo, la nocin de libido introduce un leve
desfasaje entre el "ser" de la pulsin y "su" energa; la nocin adquiere
una cierta independencia semntica y es la libido la que mantiene la
identidad o mas bien la ipseidad (14) de la pulsin sexual.

En la pluma de Freud la palabra libido es utilizada originariamente [en

el Manuscrito E, sin fecha, pero situado en junio 1894] con el sentido de
deseo o de afecto psquico, dnde escribe : una tensin sexual fsica,
llevada ms all de un cierto grado suscita la libido psquica, que prepara el
coito (15). Probablemente la caracterizacin ms amplia de libido y por
consiguiente de la extensin de la sexualidad la podemos leer en
Psicologa de masas y anlisis del yo [1921] : Libido es una expresin que
proviene de la doctrina de la afectividad. Llamamos as a la energa,
considerada como magnitud cuantitativa aunque por el momento no
mensurable , de esas pulsiones que se relacionan con todo aquello
susceptible de ser llamado amor. El ndulo es el amor entre los sexos
teniendo como fin la unin sexuada. Pero nosotros no separamos de l el
amor de s, el amor por los padres y por el hijo, la amistad y el amor por los

seres humanos en general, as como la devocin por objetos concretos o

ideas abstractas (16).

Sin embargo, la tentacin de reducir en ltima instancia lo mental a lo

biolgico es muy marcada en Freud en la poca de los Tres ensayos, que
retoman muchas de las ideas ya contenidas en el Proyecto. La sexualidad
infantil, desde sus primeras manifestaciones en la poca del chupeteo
voluptuoso del beb, no conoce an ningn objeto sexual (17), la
pulsin sexual infantil no manifiesta en un primer momento ninguna
necesidad (18) de objeto sexual, son frases que muestran que la
sexualidad es concebida de entrada como excitacin y no como deseo. Pero
ya en el Proyecto [1895], la necesidad absoluta del otro rompe el solipsismo
somtico. Una excitacin en el propio cuerpo, una modificacin interna
(manifestaciones emotivas, gritos, inervaciones musculares) slo puede ser
suprimida por una intervencin exterior
(por ejemplo suministro de
comida, proximidad del objeto sexual) que efecte la accin especfica
necesaria. El organismo humano, en esos estadios precoces, es incapaz de
provocar esta accin especfica sin la presencia activa del otro. Se
constituye as una va una relacin de objeto, semntica o intencional
diramos nosotros que adquiere una funcin secundara de una extrema
importancia: la comprensin mutua. La persona que ha ejecutado para el
ser impotente la accin especfica necesaria (19) que ha permitido la
experiencia de satisfaccin, es tambin el objeto deseado (20). Toda la
problemtica de lo mental, del sobrevenir (supervenience) de lo mental, se
encuentra en ese pasaje de la excitacin somtica emociones, afectos al
deseo, es decir a la prefiguracin mental (conciente o inconciente) de la
accin finalizada que no puede constituirse en los neoantropianos que
somos nosotros sin la accin (intencional) del alter.

La sexualidad infantil manifiesta ya una primera eleccin de objeto

desprendida de la apoyatura original sobre las funciones corporales. La
importancia de ese momento de la vida sexual reside en el hecho que los
resultados de la eleccin infantil de objeto alcanzan hasta perodos
ulteriores; ya sea se conservan como tal o bien son reactivados en la poca
misma de la pubertad (21).

La sexualidad infantil se convierte as en un objeto de estudio

privilegiado ya que ella conservar sus prerrogativas [sus fueros] ( es decir
que los fantasmas infantiles seguirn invistiendo la sexualidad adulta) y,
tambin, porque la adquisicin de la palabra dar al nio la capacidad de
teorizar su propia experiencia. El dominio del lenguaje instaura al sujeto
dentro de un sistema signitivo, colectivo e histrico, y es a partir de all que
el nio dar un sentido (una significacin) a su sexualidad que se constituir
como tal a partir de esta significacin.

En el perodo que va de los artculos de 1907 Las explicaciones

sexuales dadas a los nios, de 1908 Las teoras sexuales infantiles, de 1905
Tres ensayos sobre la teora sexual la parte sobre la investigacin sexual
infantil se public por primera vez en 1915 y la Introduccin al
psicoanlisis escrita en los aos 1916 y 1917, Freud se interesa en las
"teorizaciones" que hacen los nios sobre la sexualidad. El nio se vuelve
soador y perspicaz cuando la prxima llegada de otro nio le hace
temer por la prdida de cuidados y de amor de sus padres, puesto que
pareciera que compartiendo el amor se pierde algo. Freud piensa que no
son intereses tericos sino intereses prcticos que ponen en marcha la
actividad de investigacin del nio. Pero el nio emprende el camino de un
verdadero teorizador, plantea hiptesis y trata de confirmarlas observando
y haciendo preguntas. Mam, tu tambin tienes una cosita (hace-pip)?
(22).

La palabra griega thera reenva a visin, contemplacin, asombro

frente a un objeto, accin de examinar. As el nio entra en una autntica
lgica del descubrimiento y construye un corpus de conocimientos
parcialmente actualizado en el curso del desarrollo. La funcin de la
teorizacin infantil es la de asegurar una cierta coherencia, un acuerdo
aproximativo entre un lenguaje que transmite muchos contenidos que se le
escapan, un "principio de realidad" que se le impone, los deseos soportados
pasivamente y en parte indecodificables de los adulto, las represiones y las
prohibiciones de su cultura, y su propio deseo fantasmtico que, al mismo
tiempo que se construye, lo extrava. Como extrava a menudo a los adultos.
Construye as una prima philosopha naturalista (23) que constituye el
fundamento de su conocimiento del mundo y que se disociar en dos
partes: una racional, formal y evolutiva, ligada a la adquisicin de las
informaciones (proceso secundario, Yo-realidad) y otra enredada por partes
en la trama del fantasma de deseo (proceso primario, Yo placer), que
permanece pasional y obstinada. Disociacin que no excluye numerosas
pasarelas.

Entre 1907 y 1917 entonces, las teoras sexuales infantiles son

descritas por Freud con ligeras variaciones y una complejidad creciente pero
sobre un mismo contenido bsico. En un primer momento la diferencia de
gneros no crea problema, es una evidencia, sin embargo y
concomitantemente aparece la hiptesis de un mismo rgano genital
(viril) para todos los seres humanos, sta es la primera de las teoras
sexuales infantiles, notable y de importantes consecuencias (24). En
realidad, esta "primera teora" no es el fruto de la curiosidad o de la
investigacin del nio, es una creencia a-reflexiva, dada como "estando
ah". Creencia que, a contrario de la diferencia de gneros, ser sostenida
por el fantasma no pudiendo ser confirmada por la realidad.

La reprobacin que el testimonio de los sentidos inflige a su creencia

despierta la curiosidad de los nios. Sobretodo en el varoncito ya que no

puede imaginar que un ser humano est desprovisto de un rgano al cual l

atribuye un tal valor (25). Sobre esta creencia recae el "complejo de
castracin" el cual, postulado tambin en la mujer, llevar a Freud a asignar
a ese momento de la vida infantil una teora sexual comn a varones y
mujeres que atribuye a la mujer un pene perdido o acortado a causa de
una castracin. La preeminencia flica asignar a la mujer la envidia del
pene y al individuo varn un desprecio duradero por el otro sexo (26).

Con el enigma: de dnde vienen los nios?, problema que est en el

fondo de la pregunta de la esfinge tebana Freud no se priva de
recordarlo , la concepcin sdica del coito, y el lugar del cuerpo por el que
se produce el parto (ano, ombligo, esternn, etc.), las investigaciones y
teoras infantiles se aproximan al "principio de realidad", estn menos
sometidas a la represin y, por consiguiente, ms accesibles a los recuerdos
del adulto, salvo en lo que concierne el contenido sdico del coito que
puede sobrevivir como las "sombras de la Odisea", fuertemente cargado
por la fantasa inconsciente. (Ms tarde veremos por qu).

Despus de las grandes reformulaciones y recomposiciones posteriores

al Ms all del principio del placer [1920], las teoras sexuales infantiles se
convertirn en las teoras psicoanalticas sobre la sexualidad.

Lo mental y la erotizacin

Ahora debemos volver, en la lnea de nuestra reflexin, a ese desfasaje

fundamental de la sexualidad humana que interviene entre la excitacin
somtica y el objeto que participa en la accin especfica. Separacin que
nos lleva a hablar de desfuncionalizacin de la sexualidad.

Si consideramos la sexualidad desde el punto de vista biolgico o etolgico

sta se presenta como un pattern de comportamiento llamado instintual, es
decir un comportamiento caracterstico de la especie, heredado (herencia
gentica), con un objeto-fin (objet-but) ms o menos fijo que desencadena
la accin especifica en relacin con un estado interno del organismo. La
estructura de la accin finalizada seleccionada por seleccin natural en el
curso de la evolucin (es decir no teleolgica) liga el estado orgnico interno
al objeto del mundo exterior que le es especfico [por ejemplo un cierto nivel
hormonal (estado interno) que hace que el animal sea receptivo a un tipo de
informacin proveniente del objeto-fin]. En el caso de la sexualidad la
funcin de la estructura comportamental es de reducir la excitacin por
medio del acoplamiento con un individuo del otro sexo (27).

Pero cuando llegamos a la sexualidad humana entramos en un terreno

determinado por la utilizacin [por los agentes] de un sistema signitivo,
semntico o intencional que es la "causa" (28) de la accin finalizada. Dicho
con otras palabras: en lo mental lo que es causal en el comportamiento es
la significacin y no la estructura que vehiculiza la informacin.

La capacidad de adquirir una lengua y de atribuir actitudes

proposicionales a otros ha sido un viraje en la evolucin filogentica de los
sistemas biolgicos. La hominizacin ha puesto en marcha, probablemente
a lo largo del Paleoltico medio (29), un proceso semntico dependiente de
la interaccin social, e irreductible a la transmisin biolgica (ADN). La
significacin es un producto del acto social (G.H.Mead) (30).

Ahora bien, cmo entra la sexualidad en la red de la significacin o de

la intencionalidad humana? El deseo, y el deseo sexual en particular, la
libido psquica [recordemos la frase ya citada del Manuscrito E] contendr la
fuerza, la dinmica, el movimiento inscripto en la organizacin del escenario
fantasmtico.

Podramos entonces postular un modelo heurstico del origen de la

Psiquis en una primera relacin soma/mundo, relacin marcada por los
estados afectivos o emociones (31) directamente observables en las
modificaciones somticas y comportamentales del ser vivo. Los estados
internos del organismo han sido relacionados o correlacionados a los objetos
del mundo por seleccin natural, correlacin que constituye la estructura de
la accin especfica.

Sin excesiva distorsin podemos asimilar los estados de plenitud y de

tranquilidad al placer y los estados de excitacin y de inquietud al displacer.
Pero la experiencia de placer / displacer est ligada al objeto que la produce,
que en el nivel humano de lo mental no es ms el objeto de la estructura
instintual, de la accin especfica, sino el objeto de la construccin
fantasmtica.

En el pasaje del nivel biolgico al nivel semntico de las actitudes

proposicionales, la sexualidad ha perdido el objeto-fin de la accin
especifica, yendo a erotizar cualquier otra relacin de objeto intencional o
de significacin.

La sexualidad como estado interno del organismo excitacin,

emocin, afecto dependiente del sistema hedonista (lmbico) se integra en
la psiquis humana relacionndose con un objeto indeterminado, no

programado: variabilidad en cuanto a la eleccin del objeto (perversiones),

variabilidad en las vas de aproximacin al objeto (altos en el camino que se
transforman en fines), desplazamientos que velan el propio deseo sexual,
sublimacin. El placer se autonomiza de toda funcin biolgica. El fantasma
es el gran organizador de la sexualidad humana.

Presa en la red de las significaciones la sexualidad encuentra las

represiones, las prohibiciones, y ve cerrarse el camino de la satisfaccin.
Edipo desea inconscientemente a su madre al desear la mujer de Layo. El
"quantum de afecto" reprimido se manifiesta bajo la forma de un afecto
cualitativamente coloreado de una u otra manera (32), escribe Freud.
Cualitativamente coloreado, es decir bajo la forma del amor o del odio. Sin
embargo, si los afectos, placer y displacer, pueden ser reconocidos como
estados mentales y correlacionados con los estados bio-neuronales (del
cerebro), el amor y el odio son actitudes proposicionales: "Juan ama a
Mara", "Mara odia a Juan". Amar u odiar es siempre una accin dirigida
hacia un objeto. Una relacin intencional es una relacin de significacin:
una relacin tradica o trina entre un signo, un referente (otro signo) y un
interpretante (concepto o "comprensin).

La argumentacin que desarrollamos muestra que la gnesis biolgica

no es suficiente, yo dira que no es relevante, para comprender la
sexualidad humana. Dicha sexualidad debe ser vista constituyndose en el
seno de las estructuras intersubjetivas (interaccionales) que preexisten a su
emergencia en el individuo.

El nio, en su primer contacto con las manos que lo ayudan a nacer

encontrar un deseo sexual que ya est all, culturalmente elaborado y
altamente sofisticado, fuerza sorda difcil de descifrar tanto ms cuanto que
est emboscada detrs de muchas otras formas que las que se reconocen
como "placeres del amor".

Los contenidos cognitivos de esta sexualidad y las pasiones que ella

moviliza son atributos del adulto. Sexualidad histricamente construida y
desfuncionalizada, erotizada dira, si el temor de la anfibologa me
abandonara.

El erotismo es la sexualidad humana liberada de todo proyecto de

reproduccin, de toda genitalidad obligatoria, l hace que el gozo sea
independiente de toda funcin biolgica y lo autonomiza de tal manera que
todo placer, ya sea comiendo, bebiendo o trabajando har surgir la
sospecha de un erotismo oculto. Pero, si la sexualidad ertica evoca algo
ms que el simple deseo del otro es porque ella contiene un deseo sexual
exacerbado por la muerte, atormentado por la prohibicin.

La interdiccin, escribe Bataille, da a lo que ella toca un sentido que

en s misma, la accin interdicta no tena (33). Cuando se dice interdiccin
se seala una voluntad de la cual emana la prohibicin. Un sujeto y una
posicin de poder. Y si una accin me es prohibida yo puedo pensar que an
sin saberlo yo tendr algn deseo o algn placer en realizarla, sino, porqu
me estara prohibida? Freud deca a propsito de las interdicciones: no se
ve qu necesidad habra en impedir lo que nadie desea hacer (34). As,
alejado por la prohibicin y atrado por la transgresin, me pregunto si, por
lo contrario, no he sido solapadamente provocado! Sin la interdiccin la
accin prohibida no tendra el fulgor maligno que seduce... (35).

Volvamos entonces al comportamiento interaccional que hemos

llamado accin especfica en el campo de la sexualidad. En las primeras
relaciones soma / mundo la excitacin interna ser calmada por la accin
del alter que producir la experiencia de la satisfaccin y la va neuronal
encontrar el atajo alucinatorio para repetirla in absentia del objeto externo.
Pero habitualmente se pasa rpidamente de la
experiencia de la
satisfaccin al objeto de la satisfaccin; evitemos el error al que nos
conduce este atajo.

Entre la repeticin de la experiencia de la satisfaccin in absentia del

objeto (satisfaccin alucinatoria) y la imagenrecuerdo del objeto perdido
(fantasma), se introduce el otro como fuente de la significacin, de la
intencionalidad, proceso de atribucin de sentido construido histricamente
en el acto social a travs la invencin y la utilizacin de signos significantes.

Sin el otro como sujeto deseante, intencional, y no simplemente

como agente que calma el hambre el modelo freudiano del deseo puede
ser calificado de ficcin o de "momento mtico" que representa
la
disyuncin entre el apaciguamiento de la necesidad y el cumplimiento del
deseo, entre los dos tiempos de la experiencia real y de la revivicencia
alucinatoria, entre el objeto que colma y el signo que inscribe a la vez el
objeto y su ausencia: momento mtico del desdoblamiento del hambre y de
la sexualidad en un punto de origen... (36).

Los primeros momentos, freudianos, de la constitucin del deseo,

tienen un "objeto de satisfaccin" desde el comienzo, pero las tendencias
de autoconservacin (alimenticias) y sexuales, no estn discriminadas. Al
nacer el nio trae grmenes de actividad sexual y al mismo tiempo que se
alimenta reciente una satisfaccin sexual que luego busca repetir en el acto
bien conocido del "chupeteo" (37). Estamos en el terreno de la accin
finalizada que es propia del bagaje heredado (gentico) del comportamiento
de la especie.

Pero el onanismo del lactante el chupeteo (la succin voluptuosa) o el

frotamiento de las partes genitales, y tambin la retencin del contenido
intestinal mostrar que hay una prima de placer obtenida ms all del
cumplimiento de una funcin biolgica, ganancia anexa de placer que
contribuye al apaciguamiento de la tensin somtica que hace nacer la
necesidad (tensin producida por la necesidad) pero que se separa de ella
participando, desfuncionalizada, a la creacin del objeto del fantasma [el
objeto imaginario del escenario fantasmtico].

La presencia activa, intencional, del otro en la constitucin del

fantasma est claramente reconocida por Freud cuando escribe Un recuerdo
infantil de Leonardo da Vinci [1910] donde leemos: la ternura de la madre
fue para l una fatalidad puesto que, mujer insatisfecha, puso al nio en el
lugar del objeto de amor que le faltaba. Pero el amor de la madre, prosigue
Freud, por el nio que ella amamanta y cuida es algo mucho mas profundo
que su afecto ulterior por el nio que crece. Es de la misma naturaleza que
una relacin amorosa plenamente satisfactoria, que colma no slo todos los
anhelos (deseos) anmicos sino tambin todas las necesidades corporales.
Y an en la ms feliz de las parejas jvenes, el padre siente que el nio,
particularmente el pequeo varn, se ha convertido en su rival, y un
antagonismo, profundamente enraizado en el inconsciente, contra el
preferido, encuentra all su punto de partida (38).

De ese modo la excitacin (el afecto) del nio encuentra el lenguaje

de la pasin (Ferenczi) del adulto, es decir, no solamente el amor (la
emocin), sino tambin los contenidos proposicionales que hemos llamado
erticos: la sexualidad, la interdiccin y la muerte.

En el intercambio interactivo que se establece desde el comienzo,

naturalmente, entre el nio y el contexto social, el adulto aparece como
desviante, dira Laplanche, con respecto a una sexualidad funcional (39). El
infante no puede dar un sentido global a una fantasmatizacin sexual que le
escapa al propio adulto en su dimensin inconsciente reprimida; construye
entonces escenarios cada vez ms complejos y entrelazados donde la
excitacin sexual se organizar como ncleo deseante de una constelacin
objetal significativa en la que el sujeto encuentra su lugar como sujeto
intencional. Ese ncleo deseante que quedar como fantasa inconsciente
(evolutiva) que es como el injerto prematuro de un amor pasional
(D.Widlcher), se apoyar sobre lo biolgico, y es entonces, en el aprscoup de la significacin, que el seno materno, inserto en un esbozo de
sistema de signos, en tanto signo de la experiencia de satisfaccin, se
convertir en el primer objeto sexual, punto de partida de toda la vida
sexual, ideal nunca alcanzado de toda satisfaccin sexual ulterior, ideal al
cual la imaginacin aspira en los momentos de gran necesidad y de gran
privacin (40).

Dado que la sexualidad infantil no tiene un objeto sexual propio

como lo tiene por ejemplo el hambre ya que el objeto sexual infantil es un
objeto imaginario construido en el fantasma a partir del erotismo del adulto,
ella puede investir cualquier sistema de "representacin", y todo se vuelve
erotizable. En el erotismo de la vida fantasmtica la situacin inicial se da
vuelta: el objeto sexual est por todas partes y lo que falta es la fuente
orgnica. El fantasma no es el producto de la vida sexual infantil, l la
construye (41).

Podramos decir entonces que la libido no es ms que la fuerza del

deseo organizado e inducido por la erotizacin de la escena fantasmtica.

El autoerotismo expresa esa relacin del fantasma al cuerpo resultado

de la desfuncionalizacin de la sexualidad. El "origen" del autoerotismo,
escriben Laplanche y Pontalis, sera entonces ese momento (...) en el que la
sexualidad se despega de todo objeto natural [clivaje del pattern heredado
de la accin finalizada agrego yo], se ve librada al fantasma y por ende se
crea como sexualidad. Pero tambin podemos decir a la inversa, que es el
fantasma el que provoca esta disyuncin de la sexualidad y de la
necesidad (42). Y las znas ergenas asegurarn la modalidad de la
descarga emocional.

Las teoras sexuales infantiles

Una nota agregada por Freud en 1910 a los Tres ensayos modifica un
poco su concepcin del autoerotismo en funcin de los nuevos
conocimientos aportados por el Anlisis de la fobia de un varn de cinco
aos [1909]. Este anlisis, escribe, nos ha revelado que existe una
simblica sexual, una representacin de lo sexual por medio de objetos y
relaciones no sexuales, que remonta a los primeros aos del dominio del
lenguaje. Y tambin que el autoerotismo y el amor objetal no son dos fases
separadas de la evolucin del nio. A continuacin del onanismo del beb,
que parece desaparecer despus de un corto perodo, adviene la segunda
actividad sexual infantil, momento de la vida que deja las marcas ms
profundas (inconscientes) en la memoria de la persona, determina la
evolucin de su carcter si sigue sano y la sintomatologa de su neurosis si
se enferma despus de la pubertad (43).

En la fase oral primitiva la identificacin y la eleccin de objeto son

difciles de diferenciar una de otra [siempre y cuando estemos de acuerdo
en decir que son dos cosas diferentes]. La identificacin es un movimiento

activo que va primeramente del alter hacia el ego, del adulto hacia el nio,
antes de volverse un proceso interactivo e intersubjetivo de construccin de
la actividad de pensar, que se desdoblar a travs del fantasma en una
vertiente inconsciente, la fantasa inconsciente, ncleo deseante del
fantasma, y la vertiente preconsciente / consciente de reconocimiento y
conocimiento del mundo. Este proceso instituye el trasfondo del contenido
mental (o proposicional) de la psiquis individual insertndola en las
estructuras institucionales pre-existentes.

Ahora podemos volver a las investigaciones sexuales infantiles.

Parece evidente que los contenidos cognitivos de las diferentes teoras

infantiles no son todos de un mismo nivel semntico o referencial.

Ya hemos visto que en un primer momento la existencia de dos sexos

[habra que decir ms bien dos gneros] no crea problemas al nio pequeo,
pero que l hace la hiptesis de un mismo rgano genital masculino para
ambos, "la primera de las teoras sexuales infantiles". La existencia de esta
teora infantil es postulada por Freud como una creencia universal que,
contradicha por la realidad, permanecer inscripta en la fantasa
inconsciente [fantasa activa en la vida inconsciente del adulto y que
inducir de varias maneras las teoras cientficas y el imaginario colectivo en
diferentes pocas]. Un tal postulado se revela operacional para la
comprensin o interpretacin del psiquismo adulto. Por qu?

De dnde viene esta creencia? Primeramente, no es el resultado de una

investigacin del nio, sera ms bien del orden de lo que llamaramos una
teora intuitiva, es decir, una doctrina que supone un conocimiento
inmediato y no discursivo. Es como una consecuencia lgica podramos
decir, un producto de la institucin androcntrica de lo social.

Un mismo rgano viril para ambos sexos; lo que fue la primera teora
sexual infantil en los escritos anteriores a 1917, ser visto ms tarde no
como una teora infantil, resultado de una investigacin, sino como el
carcter principal de la organizacin genital infantil que la diferencia de la
organizacin genital definitiva del adulto (44). Esta primaca del falo es el
aguijn que lleva al varoncito a la investigacin, busca en los otros esta
parte del cuerpo fcil de excitar, que se modifica y es tan rica en
sensaciones, la compara con la suya. El falocentrismo del erotismo adulto
es en el fantasma infantil (edpico) el motor de la curiosidad sexual.

En el curso de sus investigaciones el nio descubre que el pene no es

un bien comn, primero niega los hechos antes de llegar a la conclusin de

que la falta de pene es el resultado de una castracin. Freud afirma que no

se puede apreciar en su justa medida la significacin del complejo de
castracin si no se incluye su aparicin en la fase de la primaca del falo
(45). Entonces, en el lugar que le corresponde en el fantasma ertico la
nia descubre su inferioridad orgnica (sic!) (46) y comienza a compartir
el desprecio del hombre frente a un sexo reducido de una tal manera (47).
La mujer reconoce el hecho de su castracin (48) y de all en ms es
vctima de la envidia del pene (49).

El recorrido de la actividad teorizante del nio muestra claramente que

l interpreta en funcin de esquemas de significacin que estn por fuera
de la realidad perceptiva y de las experiencias vividas; si los
acontecimientos de la vida del sujeto no se adaptan a esos esquemas que
son casi, dice Freud, como categoras filosficas o como un tipo de saber
difcilmente determinable, algo as como una preparacin a comprender
(50), entonces el fantasma modifica o acomoda los acontecimientos mimos,
y el esquema triunfa por encima de la experiencia individual. Ni la
representacin de la castracin ni la envidia del pene son el resultado de la
observacin y de la comparacin, son una interpretacin-teora infantil,
forma o traduccin fantasmtica individual inducida por lo que llamamos
fantasmas originarios. Esos fantasmas originarios pueden ser descritos
asimilndolos a las escenas, o ms bien esquemas normativos, que con su
peso transindividual y presubjetivo organizan, aprscoup, el lugar del
sujeto en el imaginario ertico inconsciente. Si no son, como crea Freud,
esquemas congenitales de origen filogentico, si son segundos en la
organizacin de la psiquis individual, son sobre todo formas o estructuras
sociosimblicas ocultas en las representaciones imaginarias colectivas que
regulan la sexualidad. Es difcil delimitarlos, se los puede llamar escena
primaria, seduccin, interdiccin del incesto y castracin [y estn ligados en
el erotismo a los fantasmas arcaicos de la muerte].

As, desde el despertar de su capacidad teorizante, en los primeros

pasos de su prima philosophia, el nio debe arreglrselas con el trasfondo
normativo que le imponen los fantasmas originarios.

Las otras teoras sexuales infantiles tales como la del origen (de
dnde vienen los nios?) y el lugar corporal del nacimiento, son respuestas
a cuestionamientos ms cercanos a la realidad de los sentidos del mundo
conciente o reflexivo. Pero, ninguna teora escapa a la torsin que le impone
el deseo inconsciente, al lazo que la une a la fantasa inconsciente. La
interpretacin sdica del coito se impone, entonces, si el ncleo deseante
del fantasma est contaminado de entrada por el erotismo que conjuga el
amor sexual, la interdiccin y la muerte.

El desarrollo de la sexualidad individual se instaura de manera difsica.

El complejo de Edipo, al que esta ligada la eclosin sexual de los primeros

aos de la vida, desaparecera en razn de su fracaso, resultado de su

imposibilidad interna (51). Esa sexualidad es la respuesta a la pasin del
adulto. El objeto sexual externo se le escapa al erotismo del nio, no es
adecuado a su deseo. Sin embargo, las "investigaciones" despertadas por la
construccin del deseo fantasmtico marcan los primeros pasos de la
orientacin autnoma en el mundo.

El final del complejo de Edipo y la intensificacin de la represin

(refoulement) introducen el perodo de latencia y la (relativa) amnesia
infantil. El redescubrimiento del objeto sexual en la pubertad exige el
abandono del "objeto incestuoso", y durante el tiempo de la latencia se
habrn erigido las formaciones reactivas de la moral, del pudor, del asco
(52). Pero, agrega Freud en una nota de 1935, el perodo de latencia no
puede provocar una interrupcin total de la vida sexual ms que en las
organizaciones culturales que han incluido en su plan una represin de la
sexualidad infantil (53). Como es el caso de nuestra cultura en la que la
emergencia del erotismo histricamente construido reproduce la
dominacin masculina.

La instauracin en dos tiempos de la sexualidad humana permite

comprender
este
doble
origen
circular
que
caracteriza
su
desfuncionalizacin.

El refoulement y la represin no impiden que los efectos de la

"eleccin de objeto" del nio sigan siendo activos en la fase ulterior, y
detrs de la ternura y los afectos deserotizados se escondern siempre los
viejos fantasmas de la sexualidad infantil.

En la pubertad la excitacin sexual se despierta pujante y enciende la

concupiscencia y la pasin amorosa, pero la eleccin de objeto se realiza
en primer lugar en la representancia y la vida sexual del adolescente se
extiende en fantasmas que no todos estn destinados a ser realizados (54).
Esos fantasmas se injertan en las investigaciones sexuales infantiles
abandonadas en el curso de la infancia (55), o ms bien se constituyen sin
perder el hilo rojo del deseo que los amarra a las fantasas inconscientes
que, recordemos, son a su vez un injerto prematuro de un amor pasional.

En estas comarcas del pasado, en esos lugares nunca cerrados de la prehistoria individual, an existen los fueros (56), privilegios que resisten a
las elaboraciones cognitivas y a los afectos en lo sucesivo amarrados a
creencias y deseos de la vida adulta.

El erotismo del hombre y de la mujer est inconscientemente sometido

a las antiguas prerrogativas de los escenarios del deseo infantil; hasta
podramos pensar que la activacin de esas fantasas inconscientes es la
condicin necesaria para el goce voluptuoso. La permanencia activa de la
sexualidad infantil en la vida psquica del adulto no puede ser considerada
como residual (57). Ella hace parte, la prctica analtica lo muestra
claramente , de la fantasmtica preconsciente o latente en el coito, y se
hace manifiesta en las escenas que acompaan a la masturbacin. Los
fantasmas que se originan en la fase pre-genital de la sexualidad tienen una
historia y una elaboracin muy avanzada y se presentan diversamente
cubiertos o disfrazados. A veces pueden ser rumiados o acariciados
imaginariamente y violentamente rechazados si las condiciones de la
realizacin existen. Los hay tpicos como el "fantasma de fustigacin"
analizado por Freud (58), o bien los fantasmas que hacen intervenir tres
personas en la escena del coito. Mas o menos regresivos o "perversos", o a
contrario elaborados o sublimados, contienen siempre los rastros de la
experiencia vivida de la relacin al otro, de la pasin del alter.

As, el erotismo, expresin de la sexualidad humana desfuncionalizada,

socialmente construido a lo largo de la historia, es la resultante de la
sexualidad adulta metabolizada, transformada en la vida imaginaria
(fantasmtica) del nio, sexualidad desfuncionalizada que constituye a su
vez el ncleo deseante, la fantasa inconsciente infantil, de todos los
placeres de la carne, de todas las voluptuosidades del alma.

Todo contenido proposicional (mental) del psiquismo humano puede

ser erotizado, o lo ha sido ya o lo ser. En primer lugar mencionemos lo que
ya lo ha sido en la infancia de cada uno: los apetitos del cuerpo, los apetitos
concupiscibles de los que hablaba Aristteles, el goce que viene del tacto, a
la vez en el comer y el beber, as como en los placeres del amor, la lujuria y
la gula. Qu mejor ejemplo de la erotizacin del comer que las clebres
cenas de cien ostras de Casanova con Armellina y Emilie? (59).

El placer se desliza tambin sobre fantasmas ms abstractos. Incluso la

Muerte, no la verdadera, sino la otra, la de los vivos, se vuelve voluptuosa
cuando se la ala con una idea libertina, segn Donatien Alphonse Franois,
experto en fantasmas de libertinaje.

En segundo lugar, se puede a veces detectar en las profundidades de

la especulacin filosfica o cientfica los vestigios que quedan de las teoras
sexuales infantiles de antao. Lo ms a menudo es difcil saber si esos
rastros vienen de la fantasa inconsciente del investigador o del pistm de
su poca, ya que, como acabamos de decir, la construccin de la sexualidad
es circular o anacltica: el adulto en el nio, el nio en el adulto.

Un etnlogo contemporneo describe de la manera siguiente el

nacimiento de un pequeo guayaki:
... la mujer levanta al nio,
arrancndolo as a la tierra dnde se lo haba dejado yacer: metfora
silenciosa de este otro lazo que el hombre ha cortado, hace pocos instantes,
con su cuchillo de bamb. La mujer libera al nio de la tierra, el hombre lo
libera de su madre (60).
Interpretacin metafrica de los lugares
respectivos de la mujer y del hombre, de la futura libertad del nio...
Cunto hay aqu de mito guayaki, de fantasa infantil del investigador, de
pistm occidental?

Un mismo rgano genital masculino para ambos sexos es, se lo puede

constatar, una "teora sexual infantil" que tiene graves consecuencias. Una
vez establecida la jerarqua de los sexos, y situada la libido dominandi del
lado masculino, un solo sexo "viril", virtuoso, ha sido la norma, el patrn, el
modelo. La mujer, reducida, acortada, disminuida ser, como dice el
Diccionario (Littr), la compaera del hombre. Galeno [129 hacia 200]
escribe: Todas las partes del hombre se encuentran tambin en la mujer.
La nica diferencia, y hay que recordarlo en todo el razonamiento, es que
las partes de la mujer son internas y las del hombre externas, a partir de la
regin llamada perin (61). Por ello, el hombre es ms perfecto que la
mujer y por consiguiente, la mujer debe tener los testculos ms
pequeos y ms imperfectos. Ambroise Par piensa an as, pero en su
poca, mediados del siglo XVI, los sucesores de Vesalio en Padua, primero
Realdo Colombo, luego Gabrielle Fallopia (Falopio) "descubren" el cltoris. El
gran anatomista Realdo Colombo, al que se le debe la primera descripcin
de la circulacin pulmonar (la "pequea circulacin") hecha en la misma
poca que Servet (62) cree haber sido tambin el primero en haber descrito
el lugar del placer femenino y en darle un nombre: dulzura de Venus
(dulcedo amoris). Es como un pene, si lo tocis Colombo habla ms como
clnico que como anatomista lo veris volverse un poco mas duro y
oblongo al punto que uno dira una especie de miembro viril (63).

Freud tambin vea un "pene" en la mujer, o si se prefiere, en la

organizacin genital infantil femenina, que despus de 1920 describe no
como una teora infantil, sino como una realidad psicolgica o una realidad
a secas. La vida sexuada de la mujer se divide regularmente en dos fases,
y la primera tiene un carcter masculino (64), leemos en La sexualidad
femenina. La funcin del cltoris viril prosigue (65) ulteriormente hasta el
momento en que la mujer reconoce el hecho de su castracin y por ende
la superioridad del hombre y su propia inferioridad, pero tambin se rebela
(66). La nia, al ver un rgano genital masculino aprende su propia
deficiencia y la esperanza de tener un da un rgano genital como ese
persiste obstinadamente y el deseo sobrevive a la esperanza (67).

El imaginario colectivo de una sociedad androcntrica organizada en

torno a la lgica inconsciente de la primaca del falo hace que su erotismo
conserve los antiguos privilegios (fueros) de la dominacin masculina y que

la creencia de los hombres y de las mujeres mantenga la ilusin de un sexo

privilegiado.

Notas y Bibliografa

1 Cai Hua: Une socit sans pre ni mari. Les Na de Chine. Puf, Paris, 1997.
p. 14

2 Ibid., p. 95

3 Fabre, Jean-Pierre: LAbrg des secrets chimiques. Paris, 1636, p.374.

Citado por Gastn Bachelard: El psicoanlisis del fuego, Ed. Schapire,
Buenos ares, 1953, p.88. J.P.Fabre [1588-1658] hizo sus estudios de
medicina en la Facultad de Montpellier y desarroll una filosofia de la
naturaleza inspirada en Paracelso; se hizo clebre como especialista de la
peste y ocup el cargo de mdico particular de Luis XIII.

Tradicionalmente, despus de los pitagricos, el costado derecho es

asociado a lo masculino (y clido, y perfecto, e impar) y el costado izquierdo
a lo femenino (y fro, e imperfecto y par).

4 Freud, Sigmund: Introductin la psychanalyse.[1916-1917]. P.B.Payot,

Paris, 1961. 20. La vie sexuelle de l'homme, p.283. Nota : Las referencias
de las obras de Freud estn en francs y han sido traducidas por el autor.

5 Le Robert: Dictionnaire historique de la langue franaise. Paris, 1994.

6 Freud, Sigmund: Introduction la psychanalyse. Op.cit., p.283.

7 Freud, Sigmund: Trois essais sur la thorie sexuelle. Gallimard, Paris, 1987.
p. 179.

8 Freud, Sigmund: Introduction la psychanalyse. Op. Cit., p.288

9 Freud, Sigmund: Ibid., p.294

10 Freud, Sigmund: Psychanalyse et Thorie de la libido . Oeuvres

compltes. Vol.XVI. P.U.F., Paris, 1991. P.193.

11 Ibid. [El error de apreciacin est reconocido explicitamente desde 1905,

cf. por ejemplo: Mes vues sur le rle de la sexualit dans l'tiologie des
nvroses.]

12 Ibid., p.208

13 Desfuncinalizar: neologismo construido con el prefijo des- que significa

la accin de sacar, de retirar o de deshacer. Desfuncionalizar, entonces,
significa sacarle la funcin primaria (etiolgica o natural) al sistema,
mecanismo o relacin de referencia. (Ver ms all en el texto)

14 Si se desea profundizar esta problemtica cf. P.Ricoeur : diferencia entre

la mismidad [identidad-idem] y la ipseidad [identidad-ips]. Soi-mme
comme un autre. Seuil, Paris, 1990

15 Freud, Sigmund: La naissance de la psychanalyse. P.U.F., 1979. p.83

16 Freud, Sigmund: uvres compltes. Op. Cit., Vol.XVI, p.29.

17 Freud, Sigmund: Trois essais sur la thorie sexuelle. Op. cit.,p.106

18 Ibid., p.119.

19 Freud, Sigmund: Esquisse dune psychologie scientifique. In La naissance

de la psychanalyse, op.cit., pp. 336-337.

20 Ibid., p.376.

21 Freud, Sigmund: Trois essas sur la thorie sexuelle. Op. cit., p.131

22 Freud, Sigmund: Les explicatins sexuelles donnes aux enfants [1907].

La vie sexuelle. PUF, Paris, 1969, p.10.

23 Primera filosofia en el sentido de primera ciencia, o como deca Hobbes

fundamento de todas las otras susceptibles de ser tratadas segun los
procedimientos de la razn natural, ms bien que en el sentido de las
Meditacines de Descartes. Cf. Zarka : L'Etant et la reprsentation - Hobbes,
Descartes -. In : Philosophie et politique l'ge classique. PUF, Paris, 1998.

24 Freud, Sigmund: Trois essais sur la thorie sexuelle. Op. cit., p. 125.

25 Freud, Sigmund: Introduction la psychanalyse. Op. cit., p.297.

26 Freud, Sigmund: Trois essais sur la thorie sexuelle. Op.cit., p.124 (anne
1915, plus note 1920).

27 Para una discusin sobre la funcionalidad ver Jolle Proust : Comment

l'esprit vient aux btes. Gallimard, Paris, 1997. Chap. III, Intentionnalit,
comportement orient et fonction.

28 Utilizo las comillas para llamar la atencin sobre los problemas que
plantea la causalidad mental. Cf. sobre el particular: Pascal Engel, Causalit
mentale et niveaux de causalit. In Revue philosophique, enero-marzo 1995.
Donald Davidson, Les vnements mentaux. In Actions et vnements. PUF,
Paris 1993. Vincent Descombes, Les doctrines du matrialisme psychique. In
La denre mentale [5]. Ed. De Minuit, Paris, 1995.

29 Cf. la tesis de Georges Guille-Esuret que sita el umbral de la historia de

la humanidad a partir de la invencin de la "mode de dbitage Levallois"
[Musteriense]. Con esa forma de tallado la manera en que el nuclus es
tratado determina la capacidad de decidir por adelantado la forma de las
lminas o de las puntas que van a ser cortadas (p.259). Durante la
hominizacin el cerebro pasa de 600cm3 (Homo habilis) a 1300 cm3 [Homo
sapiens] durante dos millones de aos sin que el hombre sea un
frnetico inventor y, de golpe, se pone a transformar el mundo mientras que
su capacidad enceflica permanece imperturbable. (p. 275). Le dcalage
humain. Le fat social dans l'volution. Ed. Kim, Paris, 1994.

30 Espiritu, persona y sociedad. Ed. Paids, Buenos Aires, 1953.

31 Estados emocionales que seran del orden de las emociones primarias

segun A.Damasio :
Las emociones primarias (es decir innatas,
preprogramadas,
jamesianas)
dependen
de
circuitos
neuronales
pertenecientes al sistema lmbico, en cuyo seno la amgdala y el cortex
cingular anterior desempean el papel ms importante.
L'erreur de
Descartes. Ed. Odile Jacob, Paris, 1995. P.177.

32 Freud, Sigmund : Le refoulement. uvres compltes. Op. cit., Vol XIII,

p.196.

33 Bataille, Georgs: Les larmes d'Eros. Pauvert, 1961 et 1981, p. 60.

34 Freud, Sigmund: Totem et tabou. P.B.Payot, 1972, p. 83.

35 Bataille, Georges: Les larmes d'Eros. Op. cit., p. 60.

36 Laplanche, Jean et Pntalis, J-B.: Fantasme originare. Fantasmes des

origines. Origine du fantasme. [1964]. Hachette, Paris, 1985, p. 70.

37 Freud, Sigmund: Trois essas sur la thorie sexuelle . Op. cit., p. 181.

38 uvres compltes. Op. cit., Vol X, pp.142-143 [Note. La idea ya estaba

presente en los Tois essas, dnde escribe : (la madre) hace don al nio de
los sentimientos que provienen de su propia vida sexual, lo acaricia, lo besa
y lo acuna, y lo toma muy claramente como substituto de un objeto sexual.
Op. cit., p.166.]

39 Laplanche, Jean: Nouveaux fondements pour la psychanalyse. PUF, Paris,

1987, p.10.

40 Freud, Sigmund: Introduction la psychanalyse. Op. cit., p..294.

41 Widlcher, Daniel : Eros infantile. Un malentendu. In, Le fait de l'analyse,

n 3, septembre 1997, passim.

42 Laplanche, J. et Pontalis, J.-B. : Fantasme originaire. Fantasmes des

origines. Origines du fantasme. Op. cit., p.72.

43 Freud, Sigmund: Trois essais sur la thorie sexuelle. Op. cit., pp.114 y
116.

44 Freud, Sigmund: L'organisation gnitale infantile [1923]. In, La vie

sexuelle. PUF, Paris 1969, passim.

45 Ibid. p. 115.

46 Freud, Sigmund: Sur la sexualit fminine [1931]. In La vie sexuelle. Op.

cit., p.145.

47 Freud, Sigmund: Quelques consquences psychiques de la diffrence

anatomique entre les sexes [1925]. Ibid, p.128.

48 Sur la sexualit fminine. Ibid., p.143.

49 Diffrence anatomique entre les sexes [1925]. Ibid., p.126.

50 Freud, Sigmund: A partir de l'histoire d'une nvrose infantile [1914]. In,

euvres compltes. Op. cit., Vol. XIII, pp. 116-117

51 Freud, Sigmund: La disparition du complexe d'dipe [1925]. In, La vie

sexuelle. Op. cit., p.117.

52 Freud, Sigmund: Autoprsentatin [1924]. In, uvres compltes. Op.

cit, Vol.XVII, p.84.

53 Note. Ibid.

54 Ver los Trois essais, op. cit., p.169.

55 Ibid., nota 3 agregada en 1920.

56 Fueros es una palabra castellana que Freud utiliza en una carta a Fliess en ciertas provincias an existen fueros - (Carta n52 [6-12-1896] para
referirse a la persistencia de leyes psicolgicas que han gobernado perodos
precedentes. Los fueros son privilegios, leyes especiales o prerrogativas
feudales de las que gozaban ciertas provincias o ciertas ciudades.

57 Widlcher, Daniel: Eros infantile. Un malentendu. Op. cit., p. 234.

58 Freud, Sigmund: Un enfant est battu [1919]. In uvres compltes. Op.

cit., vol XV.

59 Casanova: Histoire de ma vie. Editions Robert Laffont, Paris,1993. Vol.12,

chap. II y III.

60 Clastres, Pierre: Chronique des indiens Guayaki. Plon, Paris, 1972, p. 17.

61 Galien : uvres mdicales choisies. Gallimard, Paris, 1994.Tomo I, p.266

y ms lejos p. 270 : Por ello, por supuesto, la mujer debe tener testculos
ms pequeos, menos perfectos, y la simiente engendrada en ella debe ser
ms fra y ms humeda (puesto que estas cosas provienen necesariamente
de un calor insuficiente). (Traduccin ligeramente diferente tomada de
Thomas Laqueur, La fabrique du sexe. p 60)

62 Pero el libro en el que Servet haba descripto la "pequea circulacin"

fu echado a la hoguera junto con su autor (Inquisicin calvinista), y su
descripcin no fu conocida antes de 1697. Cf. Mirko D. Grmek y col. :
Histoire de la pense mdicale en Occident. Seuil, Paris, 1997. Vol. 2, pp. 19
20.

63 Citado por Laqeur, Thomas : La fabrique du sexe. Gallimard, Paris, 1992,

p. 90.

64 Freud, Sigmund: De la sexualit fminine [1931]. In, uvres compltes.

Op. cit., vol. XIX, p. 12

65 Ibid.

66 Ibid., p. 14.

67 Ibid., p. 17.

Eduardo Colombo

Pars, enero de 1999