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A finalidade da escola enquanto instituio social

Cristiane Maccari Somacal (CTESOP) cris.maccari@hotmail.comi


Leandro de Arajo Crestani (UNIOESTE) leandrocrestani@hotmail.comii
Ediana Noatto Belladeli (CTESOP)edianabeladelli@hotmail.comiii
Maria Aparecida Consoladora Parizotto Oro (CTESOP) lithy_@hotmail.com iv

RESUMO:
O presente artigo versa sobre a escola e sua funo social considerando a especificidade do
conhecimento enquanto objeto do processo educativo. Faz-se uma reviso bibliogrfica, em que se
busca analisar a importncia da cultura como sendo um processo de construo do homem para a
humanizao do sujeito no contexto educacional. Constata-se a relevncia de uma slida
compreenso conceitual crtica sobre as relaes existentes entre a escola e a sociedade para se
atribuir sentidos funo e especificidade da educao enquanto processo social e histrico.
Palavras-Chave: Escola, Cultura, Conhecimento.

The purpose of the school as a social instituition


Abstract:
This article is about the school and its social function considering the specificity of knowledge as
object of the educational process. It is done a literature review to analyze the importance of the
culture as being a man building process to the humanization of the subject in the educational context.
It is noted the relevance of a solid conceptual understanding critical about the relationships between
school and society to give directions to the role and specificity of education as a social and historical
process.
Key words: Schoo,. Culture, Knowledge.

1. Introduo
A escola e sua funo social so temas de frequentes debates no contexto
contemporneo da Educao, pois potencializam discusses distintas sobre a importncia da
cultura, bem como do conhecimento por ela socializado no processo de formao humana.
De acordo com Saviani (1991), escola uma instituio cujo papel consiste na
socializao do saber elaborado. Enfatiza ainda que ela exista para propiciar a aquisio dos
instrumentos que possibilitem o acesse a esses saberes, sendo necessrio que as atividades da

escola sejam organizadas sob o foco de sua funo formativa. Assim, relevante pensar na
especificidade do processo educativo, considerando a cultura como elemento que o constitui,
na tentativa de reconhecer sua significao no processo.
O objetivo do estudo analisar conceitualmente a escola enquanto organizao social
e histrica focando a especificidade de seu trabalho, que se centra no processo de socializao
da cultura, essa entendida como o mundo humano, que , ao mesmo tempo, produto e
produtor do homem enquanto ser social e histrico.

2. Consideraes sobre o conceito de Escola


Pensar a escola requer antes reconhecer que ela uma organizao, na qual se
articulam elementos scios polticos, que mobilizam as aes educativas com o objetivo de
dar conta de sua especificidade formativa.
De acordo com Libneo (2001), a organizao escolar constitui-se, ela prpria, numa
prtica educativa e que seus membros, a partir da cultura organizacional existente, podem
modific-la, aprimor-la, ou seja, uma cultura organizacional educativa pode ser construda
intencionalmente com base em princpios sociopedaggicos.
Partindo desse pressuposto, compreende-se que a escola em sua essencialidade uma
organizao capaz de produzir cultura, potencializar a criao e a capacidade de
transformao da realidade, pois constituda por pessoas que se encontram em um
determinado tempo e espao. Assim, pode ter como ponto de partida a prpria condio.
A escola uma realidade histrica em processo contnuo, sendo necessrio que seja
entendida como uma organizao voltada para a realizao da prtica pessoal e social,
contextualizada nas dimenses espacial e temporal, revestida de carter contraditrio e
complexo. preciso, no entanto, privilegiar sua abordagem enquanto processo no como
produto acabado. A escola no , mas, sim, est sendo (SANTOS 2007).
Dessa forma, pode-se perceber a mobilidade social e histrica que estrutura a escola
enquanto um organismo vivo, no qual as relaes so estabelecidas entre sujeitos diferentes
em suas experincias, mas iguais em seus propsitos.

3. Educao Escolar e a relao com o processo de formao humana.


Segundo Ferreira (2006), a Educao um processo tipicamente humano, que possui a
especificidade de formar cidados por meio de contedos no materiais, que so as ideias, as
teorias e os valores, contedos esses que vo influenciar decisivamente na vida de cada um.
Assim possvel compreender que a educao um processo que se realiza de forma

intencional e integradora organizao do comportamento determinado pela aquisio de


conhecimentos, pela forma de interpretao e de atribuio de significados individualizados,
constitudos no contexto social e histrico da humanidade. Aqui se considera relevante a
seguinte questo: O que constitui o homem enquanto ser humano?
Parece estranho o questionamento, a priori complexo, sobre a condio humana, j
que envolve um emaranhado de respostas que podem ser distintamente identificadas no
contexto terico, contexto que se constitui por inmeras representaes de conceitos e de
significados, s vezes objetivos e outras vezes subjetivos.
certo, portanto, que, para compreender-se de forma contextualizada o papel da
escola, se faz necessrio o entendimento do que seja homem. Para tanto, tem-se como
referncia de anlise o pensamento de Freire (1980), que afirma ser o homem naturalmente
um ser de interveno no mundo, que faz histria um ser cuja vocao ontolgica a de ser
sujeito e no objeto.
Tal afirmao leva compreenso de que o ser humano , antes de tudo, um ser
histrico, que intervm sobre sua prpria condio, modificando-a e transformando-a.
tambm um ser social, que se relaciona com o meio e com os demais humanos. O que, porm,
de fato deve ser considerado na afirmao de Freire a ideia de ser humano enquanto sujeito.
este o ponto de estudo de cunho relevante, pois direciona a outro questionamento: O que
que torna o homem sujeito?
Na tentativa de refletir sobre tal indagao, aponta-se:

Nossa relao de interveno no mundo se d por intermdio da ao;


entretanto, no uma ao qualquer o que nos distingue, pois todos os
animais tm ao. Nossa ao, porque altera o mundo, ao
transformadora, modificadora, que vai alm do que existia; todavia,
alguns outros animais tambm tm ao transformadora. O que vai
nos diferenciar, de fato, que s o animal humano capaz de ao
transformadora consciente, ou seja, capaz de agir intencionalmente
(e no apenas instintivamente ou por reflexo condicionado) em busca
de uma mudana no ambiente que o favorea. (CORTELA, 2008, p.
36).

evidente a ideia de sujeito enquanto ser que possui conscincia sobre suas
potencialidades de interveno no mundo. Essa conscincia ultrapassa o mero fato de se

realizar uma ao, mas, sim, afirma essa ao sob o patamar da intencionalidade,
fundamentada na capacidade de refletir e de pensar de maneira complexa sobre suas
intervenes no mundo e nas formas de relao estabelecidas nesse. Isso afirma a
compreenso de que o que torna o ser humano sujeito a sua capacidade de agir
conscientemente para transformar a realidade posta. O homem chega a ser sujeito por uma
reflexo sobre sua situao, sobre seu ambiente concreto (FREIRE, 1980).
O que se faz necessrio, portanto, segundo Cortela (2008), a compreenso de que
essa ao transformadora exclusiva do ser humano e o chamamos trabalho ou prxis;
consequncia de um agir intencional que tem por finalidade a alterao da realidade de modo
a mold-la s nossas carncias e inventar o ambiente humano. O trabalho , assim, o
instrumento da interveno do humano sobre o mundo e de sua apropriao (ao de tornar
prprio) pelo homem.
A ao consciente e transformadora que constitui o homem enquanto sujeito se
materializa no trabalho que ele realiza no meio em que est inserido enquanto sujeito
socialmente constitudo. Consequentemente, o trabalho representa suas prprias relaes,
pois, sendo instrumento, produz determinados efeitos, entre eles a cultura.
Dizer que a educao um fenmeno prprio dos seres humanos significa afirmar que
, ao mesmo tempo, uma exigncia para o processo de trabalho; ela prpria um processo de
trabalho, pois, para sobreviver, o homem necessita extrair da natureza ativa e
intencionalmente os meios de sua subsistncia. Ao fazer isso, ele inicia o processo de
transformao da natureza, criando um mundo humano (o mundo da cultura), conforme
Saviani (1991, p. 19).
Essa criao corresponde a um processo contnuo de interveno no mundo, bem
como nas formas de organizao e de gesto das relaes entre os sujeitos, que, ao modificar
o meio, so tambm modificados por ele.
Segundo Cortella (2008), cultura compreendida como sendo o conjunto dos
resultados da ao do homem sobre o mundo por intermdio do trabalho. Isso significa dizer
que o homem produz cultura, afirmando que ela um produto derivado de uma capacidade
inerente a qualquer humano. Pode ser analisada considerando a produo do homem via
processo cultural de reciprocidade.

[...] a cultura , por conseguinte, coletnea do processo de


hominizao, no tem data de nascimento definida e nem forma
distinta inicial. A criao da cultura e a criao do homem so na

verdade duas faces de um s e mesmo processo, que passa de


principalmente orgnico na primeira fase a principalmente social na
segunda, sem, contudo, em qualquer momento, deixarem de estarem
presentes os dois aspectos e de se condicionarem reciprocamente. A
realizao biolgica do ser em curso de hominizao determina as
possibilidades de criao cultural que lhe so dadas em tal fase, mas
estas, ao se realizarem, contribuem para o desenvolvimento e
aperfeioamento das qualidades orgnicas, at o momento em que
impelem o animal a transformar o modo de existncia, tornando-se um
ser produtor, a princpio inconsciente e depois consciente, de si
mesmo. (PINTO, 1979, p. 122).

Essas citaes podem levar a um pensar mais acentuado referente ao que constitui o
homem enquanto ser humano e esse enquanto sujeito, considerando que a compreensosntese sobre tal temtica fundamenta-se em reconhecer que o homem no nasce pronto, e sim
se torna humano na vida social e histrica no interior da cultura. Esta, por sua vez, no
antecede ao homem e nem este a ela, pois ambos se desenvolvem simultaneamente e
constituem a totalidade do processo de formao humana.
Considera-se importante destacar a ideia de homem como sujeito produtor de si
mesmo, como um ser capaz de se fazer, refazer, inventar e se reinventar no mundo, afirmando
a ideia de Paulo Freire (1996): o ser humano um ser inacabado.
Assim, o homem um ser que se produz nas relaes que estabelece com o seu
contexto social, afirmando-se sob saberes e valores culturais resultantes de tais relaes, o que
o torna de fato um ser histrico. Em sntese, pode-se entender a cultura como sendo o meio
produzido pelo homem no qual ele tambm produzido.
Entendendo a relao e a conexo existente entre homem e cultura de forma recproca
e contnua, considera-se relevante analisar a questo cultural. Segundo Cortella (2008), da
relao humano/mundo por meio do trabalho que resultam os produtos culturais; esses
produtos, por ns criados a partir de nossa interveno na realidade e dela em ns, so de duas
ordens: as ideias e as coisas.
O autor afirma tambm que, movidos pela necessidade como ponto de partida, a
cultura est recheada das coisas que fazemos em funo das ideias que tivemos e das ideias
que tivemos em funo das coisas que fazemos; h uma interdependncia entre ambas, pois

nenhuma ideia gerada parte do nosso contato ativo com o mundo material e nenhuma
coisa se origina fora da nossa capacidade de pens-la antes.
Em outras palavras, os produtos materiais (as coisas) esto impregnados de idealidade
e os produtos ideais (as ideias) esto entranhados de materialidade. Isso significa dizer que as
coisas e as ideias so produtos humanos que permeiam seu processo de desenvolvimento
enquanto sujeito social e histrico via trabalho, e que, devido a essa condio, oferecem
subsdios para a compreenso de sua prpria existncia.
Os produtos culturais tm a caracterstica bsica de serem teis para o homem, o que
leva a compreend-los como bens. Assim, no suficiente produzir cultura, pois necessrio
reproduzi-la a fim de que no se esgote. Por isso, existem bens que produzimos para consumir
e outros que usamos para produzir outros bens.
Segundo Cortela (2008), o mais importante bem de produo o prprio humano e,
com ele e nele, a cultura. Nessa afirmao encontram-se elementos relevantes para analisar a
importncia da cultura no processo de formao humana, reconhecendo suas especificidades
sociais e histricas, compreendendo o termo no sentido geral e abstrato.
Cultura, assim, compreendida como processo de produo humana, no pode ser vista
como algo hereditrio, gentico. Ao contrrio, cultura uma construo, na qual cada
gerao, no podendo limitar-se a consumir a cultura j existente, necessita tambm de recrila e de super-la.
A educao situa-se na categoria do trabalho no-material e da decorre sua
importncia, por agir diretamente com o ser humano visando sua formao integral enquanto
sujeito social e histrico. entendida como processo de criao, de inovao e de apropriao
de cultura, historicamente produzida pelo homem.
Segundo Freire (1996) sempre uma forma de interveno no mundo, para mud-lo
ou para mant-lo como est. Dessa forma, a escola torna-se espao privilegiado de produo e
de transformao do saber sistematizado. As prticas e as aes que organizam devem ser
eminentemente educativas, de forma a atingir os seus objetivos, que se fundamentam na
formao de sujeitos participativos, crticos e criativos, considerando que a socializao do
conhecimento historicamente produzido e acumulado pela humanidade seja o instrumento
central dessa formao.
Com essa compreenso, faz-se necessrio definir sua forma de ser, pois isso influencia
o processo de socializao da cultura, considerando que essa o que caracteriza o homem
enquanto ser social e histrico.

Nesse sentido, fundamental ter a clareza de que a escola, como uma instituio
histrica e social, pela forma como se organiza, como distribui seus tempos e espaos, pelos
saberes e prticas culturais que legitima ou silencia, marca os sujeitos que nela interagem. A
esse respeito, Louro (1996) traz uma importante contribuio para se pensar na escola
enquanto espao de produo de sujeitos, que se definem e se redefinem a partir de suas
posies de gnero, de etnia e de classe, bem como da forma como a escola organiza seu
trabalho educacional. na forma de organizao e, consequentemente, de socializao da
cultura que se produzem os sujeitos ou, ainda segundo o autor, na escola que se adquire todo
um jeito de ser e de estar no mundo. Sendo assim, acredita-se que a maneira de se pensar a
educao enquanto processo formativo implica diretamente na forma de direcionar o trabalho
pedaggico com o objetivo de fazer da escola um espao de aprendizagem significativa,
fundamentada na cincia que segundo MORIN, significa saber. Para o autor esse saber
combina vrios tipos de conhecimentos, terico prtica, ou experiencial.
Essa relao dos saberes na escola precisam ser articulados com o intuito de fazer com
que o conhecimento venha ser reconhecido como parte do prprio homem, como produto e
produtor de si mesmo. Favorecendo a compreenso de que o conhecimento da natureza no
resulta mais da separao e do distanciamento entre natureza e homem, mas da relao do
homem com a natureza. Segundo MORIN, homem e a natureza so interdependentes, o
homem faz parte da natureza fsica e vivente que o objeto do pensamento da ao do
homem. Isso implica na compreenso do conhecimento enquanto processo e resultado
humano, que se estrutura sob uma base social e histrica. nessa compreenso que a
objetividade do trabalho pedaggico precisa centrar-se para dar conta da especificidade
formativa da escola.

4. Consideraes Finais
Como visto, a escola uma instituio social que tem por finalidade a socializao da
cultura, entendida como o mundo humano, na qual o conhecimento o objeto social e
historicamente produzido pela humanidade. a partir da apropriao desses saberes que o
homem se humaniza e se hominiza, constituindo-se como sujeito histrico e social.
Organizar um processo educativo que tenha como pressuposto essa finalidade uma
possibilidade real de suporte ao processo de democratizao das relaes de poder bem como
da cultura, constituda pelo conhecimento e esse, enquanto um bem a ser apropriado pelos
sujeitos com conscincia sobre sua condio de homem, ser capaz de criar e de recriar o
mundo ao mesmo tempo em que se transforma.

Nessa perspectiva, cabe escola (organizao formada por sujeitos histricos e


sociais) compreender que sua especificidade no um mero estar no contexto, mas um
constante ser, que prioriza a

cincia enquanto elemento da prtica pedaggica,

reconhecendo a finalidade e importncia do conhecimento cientfico sem desconsiderar a


experincia vista como ponto de partida nas relaes de aprendizagem. Faz-se necessrio
resgatar a funo do conhecimento para alm do campo terico, pois conhecer requer
conscincia da realidade e entendimento das relaes que a constituem enquanto processo
social, poltico, cultural, econmico e histrico.
A escola precisa tambm compreender que ela um veculo de socializao do
conhecimento e que esse um instrumento que oferece subsdios para analisar a realidade, a
fim de despertar a criticidade como mecanismo de fora no processo de conscientizao e,
consequentemente, na transformao das relaes sociais postas. O saber instrumentaliza e
liberta o homem das amaras intelectuais, mobilizando formas diferentes de pensar sobre a
prpria condio, reconhecendo suas limitaes e possibilidades de mudana.
A escola formada por pessoas, que coletivamente podem reconhecer a fora
processo, a fim de atingir seus objetivos. Considera-se importante pensar que a lgica est na
compreenso contextualizada das relaes existentes entre a escola e a sociedade para dar
conta de sua especificidade formativa.
Entretanto, assegurar uma educao preocupada com a funo social da escola requer,
a princpio, o entendimento das relaes que existem entre a forma de organizao da escola e
as formas de desenvolvimento dessas aes, a fim de se buscar coerncia entre o que
teoricamente se professa e o que se afirma enquanto prtica. Requer, tambm, acreditar que o
ser humano construtor de sentido, porque fundamentalmente construtor de si mesmo.
Sendo assim, o ser humano sujeito capaz de estabelecer novas maneiras de ser, de pensar e
de agir no mundo, fazendo dele sua prpria constituio.
Comprometer-se com uma escola na qual o processo educacional priorize a
socializao cultural como um bem a ser disponibilizado de maneira qualitativa e democrtica
um desafio, mas, antes disso, uma busca possvel.
Freire (apud CORTELA, 2008, p. 10) expressa que: A melhor maneira que a gente
tem de fazer possvel amanh alguma coisa que no possvel de ser feita hoje, fazer aquilo
que hoje pode ser feito. Mas se eu no fizer hoje o que pode ser feito e tentar fazer hoje o que
hoje no pode ser feito, dificilmente eu fao amanh o que hoje tambm no pude fazer.

Referncias
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LIBNEO, J. C. Organizao e gesto da escola teoria e prtica. Goiana, GO:
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LOURO, G. L. A escola e a pluralidade dos tempos e espaos. In: COSTA ,M.V. Escola
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PARO, V. Administrao escolar: introduo crtica. 8. ed. So Paulo: Cortez, 1999.
PINTO, A. V. Cincia e existncia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979
SAVIANI, D. Pedagogia histrico-crtica primeiras aproximaes. 2. ed. So Paulo:
Cortez, 1991.
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Cristiane Maccari Somacal, Licenciado em Pedagogia (UNIPAR), Mestre em Educao pela Universidade
Federal de Santa Catarina(UFSC), linha Ensino e Formao de Educadores, Docente Ensino Superior CTESOP
- Centro Tcnico Educacional Superior do Oeste Paranaense, Assis Chateaubriand. E-mail:
cris.maccari@hotmail.com
ii

Licenciado em Histria (UNIMEO/CTESOP) e Pedagogia (UEM). Mestrando em Desenvolvimento Regional


e Agronegcio pela Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE)/Campus de Toledo
(UNIOESTE)/Campus Toledo. Pesquisador do Grupo Cultura, Fronteira e Desenvolvimento Regional
(UNIOESTE) E-mail: leandrocrestani@hotmail.com
iii

Ediana Noatto Beladelli, Pedagoga, Docente do Ensino Superior CTESOP, Assis Chateaubriand Pr. PsGraduada em Administrao Estratgica de Pessoas, com nfase na Didtica do Ensino Superior. E-mail:

edianabeladelli@hotmail.com

iv

Maria Consoladora Parizotto Oro, Pedagoga docente do Ensino Superior CTESOP, Assis Chateaubriand
Pr. Mestranda em educao pela Universidade Estadual do Oeste Paranaense (UNIOESTE) Campus Cascavel.
E-mail: lithy_@hotmail.com