Evolucin histrica del concepto de trabajo y su transformacin con la llegada del Cristianismo

Econ. Giancarlo Mascellaro Docente Ordinario Asociado del curso de ICEA

El hombre es un sujeto de deseos y necesidades que debe satisfacer de una u otra forma. Una de las
mayores necesidades est referida a la fisiolgica es decir la alimentacin, por ello necesita realizar una
actividad o trabajo, mediante el cual transforma los recursos que le brinda la naturaleza. Esta actividad se
dio desde las primeras etapas del hombre en la faz de la tierra gracias al uso de los instrumentos de piedra, el
cultivo de la tierra, el descubrimiento del fuego, la domesticacin de los animales, etc. Pasando a ser durante
la Edad Antigua una actividad propia de esclavos, luego en la Edad Media con una nueva esclavitud mediante
el sistema feudal, la Revolucin Industrial con la cuestin obrera y las luchas de clases hasta el concepto de
trabajo en la actualidad. Para tratar de comprender esos cambios analizaremos la evolucin del concepto del
trabajo en las distintas etapas visiblemente diferenciadas y como el Cristianismo trae una revolucin en la
concepcin del trabajo.
El concepto de la palabra trabajo a travs de la historia ha evolucionado hasta el concepto
actual. La gran mayora de los historiadores del fin de la Edad Antigua y de los primeros pasos
de la Edad Media estn de acuerdo en afirmar que las palabras neolatinas TRABAJO
(castellano), TRAVAIL (francs), TRAVAGLIO (italiano), tienen sus races en una misma palabra
latina: TRIPALIUM cuya etimologa ms probable es Tres palos: se tratara de tres palos fijados
en el piso (como para formar una pequea pirmide) donde se ataban a los esclavos que se
quera castigar, con azotes, por alguna negligencia o error en el trabajo. Una huella de esta idea
de sufrimiento queda muy clara, todava, en la palabra italiana TRAVAGLIO que indica
sufrimiento, dolores (se utiliza hoy sobre todo para indicar el esfuerzo de la mujer para dar a
luz: "Travaglio del Parto").1
Adems, antiguamente el trabajo se caracterizaba por su indignidad, ya que no haba un valor del trabajo en
s mismo, pues el trabajo era considerado una actividad denigrante, porque el hombre superior estaba llamado
a la vida del pensamiento como los filsofos. Sin embargo, hoy en da con el transcurrir del tiempo, el
concepto de trabajo est asociado a la idea de transformacin del medio y generacin de riqueza.
El trabajo en la Edad antigua siglo V a.c. hasta el siglo V.
El trabajo durante la Edad Antigua fue exclusivamente de esclavos. Segn el abogado, doctor en ciencias
jurdicas y especialista en derecho del trabajo y seguridad laboral Julio Lalanne en las antiguas civilizaciones
griega y romana, el trabajo fue considerado una actividad servil e indigna, en contraste con otras actividades,
como la poltica, el sacerdocio, la intelectual o la militar. En Grecia y Roma, en lneas generales, el trabajo
fsico de esfuerzo fue despreciado y, en general, se consideraba oficio vil estar al servicio de otro ya que ello
implicaba una renuncia al dominio de s mismo. Los grandes filsofos como Platn miran ordinariamente al
trabajo fsico como indigno del ciudadano. Aristteles califica de vulgares los trabajos mercenarios o
asalariados porque privan a la mente de todo ocio y la degradan. En Grecia las personas que ocupaban una
buena posicin despreciaban los oficios manuales. Los prejuicios aristocrticos de la cultura helnica contra el
esfuerzo fsico fueron adoptados tambin por la clase alta de la sociedad romana, como puede verse muy
claramente en Cicern, quien siguiendo a Aristteles, dice que el hombre, casi un dios mortal, naci para dos
cosas: para comprender y para obrar. Y que en un taller no puede haber nada digno dando a entender que
el trabajo humilde y sacrificado era considerado indigno. La esclavitud fue una institucin universal en el
mundo antiguo. Se ha dicho, con acierto, que la esclavitud fue tan caracterstica de la economa de la polis
como el asalariado lo es de la nuestra.
1 BOLIS CARCASSOLA, Gian Battista. la transformacin del concepto del trabajo por obra del cristianismo
en revista cultural de la USMP Vol. 8 (1994), pp. 42-57.

En los tiempos antiguos antes del nacimiento de Cristo el trabajo significo algo totalmente negativo, hasta el
punto de que los esclavos eran los que trabajaban. Los hombres verdaderamente libres se dedicaban a la
filosofa y la poltica.
Un primer cambio se da con el nacimiento de Cristo que era hijo de un carpintero. El trabajo de este carpintero
significaba algo mucho ms de lo que puede significar hoy. Y l mismo trabaj a su vez junto con sus
discpulos.
En el Compendio Social de la Iglesia encontramos como en el Antiguo Testamento Dios creador plasma al
hombre a semejanza suya y le invita a cultivar la tierra y a cuidar el Jardn del Edn en el que le ha puesto.
Vemos como el designio del creador existe en funcin del hombre y este trabajo pertenece a la condicin
originaria del hombre y que no es un castigo ni una maldicin.
Cristo en su predicacin terrena ensea a apreciar el trabajo y lo hace dedicando la mayor parte de sus aos
de vida al trabajo manual; es decir, en el taller de carpintera de su padre Jos. En el Evangelio de Juan
encontramos la misin de Cristo y el mismo nos dice mi padre trabaja siempre y yo tambin trabajo.
Encontramos tambin las exhortaciones del apstol Pablo a vivir tranquilo con el trabajo de las propias
manos para no depender de nadie y a compartir los frutos del trabajo con quien se haya en necesidad.

En el siglo III despus de Cristo encontramos el desarrollo de las primeras Comunidades Cristianas y de
algunos padres de la Iglesia sobre el trabajo observando imperceptiblemente una transformacin de
mentalidad donde el trabajo manual, humilde sencillo y repetitivo, es preferido por su adaptacin a la
necesidad de la memoria de Dios, es decir de la Mirabilia Dei
Para el Cristianismo de los primeros siglos el trabajo tiene un significado positivo donde vemos que el trabajo
fsico es uno de los elementos fundamentales de la vida en los monasterios junto a la oracin y el ayuno. El
valor educativo de los monjes hacia el trabajo para hacer limosna les permiti concebirse no individualmente o
aislados de la gente al contrario fue ejemplo de testimonio y para todos los que vivan cerca de los monjes.
Gran ejemplo lo vemos en la reconstruccin de la civilizacin y de la economa europea de esos siglos.
Una de las ms antiguas fuentes respecto al trabajo en las primeras experiencias monsticas
se encuentra en los escritos de San Atanasio, que describen la vida y la actividad de San
Antonio. En "La vida de San Antonio", Atanasio cuenta un episodio que le ha referido el mismo
Antonio y que resulta muy importante para comprender el lugar que ocupa el trabajo en su
experiencia. Una vez, como Antonio trabajaba un pequeo huerto y haca esteras, el diablo lo
tent dicindole que no era un verdadero monje porque no saba hacer oracin y contemplacin
ininterrumpida; entonces l fue tentado de abatimiento, casi quera dejar todo y regresar a la
ciudad; pero de pronto se le apareci un ngel que teja esteras y rezaba a intervalos regulares
y le dijo: "Haz lo que me ves hacer". Este hecho le hizo comprender que deba mezclar el
trabajo y la oracin.
Hay una segunda figura importante para comprender el significado del trabajo en las primeras
experiencias monsticas: San Pacomio. Originario de la Tebaide vivi entre el 292 y el 348 d.C.
y fue artfice de un fenmeno impresionantemente masivo, es suficiente observar que a su
muerte haba 3,000 monjes en los 9 monasterios fundados por l. Fue un ptimo organizador,
sus reglas constituyen los primeros intentos de una vida "cenobtica", en sus monasterios (que
se parecan a pequeos pueblos se hacan diferentes trabajos y los monjes vivan agrupados
en diferentes casas, segn el trabajo; haban: tejedores, estereros, sastres, carpinteros,
zapateros, cocineros, enfermeros, agricultores.
Uno de los principios de su Regla, fruto de la revelacin de un ngel, es el siguiente "Dejars
que uno coma y beba segn sus fuerzas y le dars un trabajo proporcionado a ellas. No
prohbas a nadie comer o beber, pero haz que los que comen y tienen ms fuerzas, ejecuten
los trabajos que exigen mayor vigor y deja para los ms dbiles y ascticos los trabajos menos
pesados".2
2 BOLIS CARCASSOLA, Gian Battista. la transformacin del concepto del trabajo por obra del cristianismo
en revista cultural de la USMP Vol. 8 (1994), pp. 42-57.

El Papa Benedicto XVI tambin nos hace referencia del aspecto negativo que el trabajo tena en la Edad
Antigua sobre todo en el mundo griego que consideraba el trabajo fsico tarea de siervos. El hombre
verdaderamente libre, se dedicaba nicamente a las cosas espirituales; dejaba el trabajo fsico como algo
inferior a los hombres incapaces de la existencia superior en el mundo del espritu. Encontramos algo
diferente en la tradicin juda pues los grandes rabinos ejercan a su vez una profesin artesanal. Un ejemplo
es el de Pablo, que como rabino y luego como anunciador del Evangelio a los gentiles, era a su vez tambin
tejedor de tiendas y se ganaba la vida con el trabajo de sus manos como sigue la tradicin rabnica.
El trabajo en la Edad Media siglo V al XV.
La Edad Media se inicia con la cada del Imperio Romano de Occidente en el ao 476 y finaliza con la cada
de Constantinopla por los turcos en 1453. Durante esta etapa la organizacin poltica se modifican: la
sociedad medieval sustituye la esclavitud por la servidumbre (un tipo de esclavitud disfrazada). La sociedad
adopto como fenmeno social al feudalismo caracterizado por el surgimiento de pequeos estados en poder
de personas muy poderosas conocidos como los seores feudales. Alrededor del cual se agruparon las
dems personas, celebrndose entre ellos una especie de alianza mediante el cual el seor feudal se
comprometa a proteger y defender a los siervos y sus familias a cambio de que estos presten sus servicios
en el cultivo de la tierra, el siervo estaba ntimamente ligado a la tierra y comparta con el seor feudal los
frutos que esta les provea.

En la etapa inicial de la poca medieval el trabajo en general no gan mayor aprecio. Desde la
perspectiva cristiana hay una inclinacin a justificar el trabajo, pero no a verlo como algo
valioso. Los pensadores cristianos hacan referencia al principio Paulino "quien no trabaja no
debe comer", pero entendan que el trabajo era un castigo o, cuando menos un deber. Se
justificaba el trabajo por la maldicin bblica y por la necesidad de evitar estar ocioso. Como
vemos el ocio comienza a adquirir otra connotacin algo distinta a la del mundo antiguo. Sin
embargo, la vida monstica dedicada a la contemplacin se valora mejor que el trabajo. Para
legitimar esta excepcin al principio Paulino, filsofos como Santo Toms argumentan que el
trabajo es un deber que incumbe a la especie humana, pero no a cada hombre en particular.3

Luego en este mismo periodo ya el trabajo no se considera al como indigno y denigrante y surge un nuevo
concepto moral del trabajo considerndose como una concepcin de cualidad humana originada en los
monasterios portugueses y caracterizada por la expresin el ocio es enemiga del alma dando a entender que
el hombre tiene necesidad de subsistir, de sostener su familia y de dedicarse al desarrollo interior otra idea
que se va perfeccionando es la de que todos debemos de trabajar en la medida de nuestras posibilidades.
Esta nueva concepcin del trabajo la podemos apreciar claramente en la orden Benedictina con su lema ORA
ET LABORA (ora y trabaja) fundada por San Benito de Nursia en el siglo VI, esta orden fue muy activa
durante gran parte de la Edad Media debido a las grandes aportaciones a la cultura occidental con todos los
conocimientos que almacenaron y reprodujeron en el interior de los monasterios y catedrales que iban
construyendo.
Recordamos algunos aportes importantes que dieron los monjes a la cultura medieval entre los cuales
podemos mencionar el uso de los primeros molinos para la molienda de los granos de trigo, el cultivo de la vid
para obtener los vinos con los cuales se oficiaban las misas, el cruce de las razas de ganados, la transcripcin
de los diversos escritos tanto religiosos como helnicos, el canto gregoriano, etc.
El historiador belga Leo Moulin en una de sus ltimas publicaciones antes de morir resume la importancia del
trabajo para San Benito de la siguiente manera:

3 LVAREZ DORRONSORO, Javier. El trabajo a travs de la historia.

http://www.filosofia.net/materiales/num/numero9a.htm

El trabajo manual, intelectual, artstico y artesanal es el elemento esencial de la identidad monstica y

encontramos las respuestas del [por que trabajar]:
-Se trabaja en razn de la propia condicin de pobreza para ayudar a los ms pobres.
-Se trabaja para evitar el ocio.
-Se trabaja para el servicio a la comunidad y los huspedes.
-Se trabaja para desarrollar los dones que Dios ha puesto en nosotros.
-Se trabaja con el trabajo manual de cada da, solo as son verdaderos monjes, cuando viven del trabajo de
sus propias manos.

La cumbre del significado del trabajo se realiza en la Edad Media con la construccin de las grandes
Catedrales: la obra de un pueblo que encontraron la esperanza y el sentido de la vida y que decidieron
dedicar un tiempo para construir un lugar para agradecer a Dios por todo lo que haban recibido. La
construccin de las Catedrales son un pequeo smbolo de la espiritualidad del trabajo y de su sentido.
Entonces se puede afirmar que el sentido de trabajo y la capacidad de construccin de un pueblo llegaron a
su expresin ms alta en la construccin de las catedrales medievales: una gigantesca obra comn donde
cada individuo daba su contribucin segn lo que saba hacer.

En la economa pre-industrial, el campo o el taller fueron el centro de la vida y del trabajo. Llevndose a cabo
dentro de grandes redes de solidaridad. El trabajo en este contexto es manual y requiere una gran cantidad de
fuerza y sacrificio.
El conocimiento se transmite de padres a hijos, de discernir el momento cuando plantar y cuando cosechar.
Es interesante las pinturas de Van Gogh y Millet que ilustran muy bien este clima, el trabajo es oracin y un
sentido de familia donde no falta la pobreza y el drama.

La Revolucin Industrial
La Revolucin Industrial es llamada as al periodo iniciado en el siglo XVIII, este periodo se caracteriz por un
conjunto de transformaciones en materia econmica, laboral y social que empez en Inglaterra y que se
expandi por toda Europa.
Nace la industria gracias a las innovaciones generadas por la maquina a vapor y se desarrolla nuevas
tecnologas que progresivamente llevaran al crecimiento de la gran fbrica desarrollando economas de escala

y el surgimiento del capitalismo. Se rompe esta unidad vida y trabajo y las relaciones de solidaridad que unan
a los miembros de la comunidad agrcola. Implicando que Muchos campesinos son obligados a huir hacia las
ciudades dejando sus campos.
La Revolucin Industrial ocasiono un cambio irreversible, acelerado, intenso y decisivo en la
forma de vida de la sociedad, los cambios tecnolgicos propiciaron las fbricas y rpidamente
estas se multiplicaron. Miles de campesinos abandonaron los campos y se genera la existencia
de grandes concentraciones de obreros en tareas obreras. Se verifica tambin el desordenado
desarrollo de las ciudades, que en muchos casos se convierten en sinnimo de hacinamiento y
contaminacin. El exceso de mano de obra a causa de la migracin y de progresos
tecnolgicos y las peridicas crisis de sobreproduccin por el afn de acumulacin de riquezas
que inspiraba a la nueva clase de propietarios, generaron situaciones de explotacin y miserias
graves.4

Son importantes en este periodo las innovaciones tecnolgicas del maquinismo y su aplicacin a la industria,
desde mediados del siglo XVIII. El maquinismo consiste en la invencin de nuevas mquinas motrices que
multiplican el trabajo del hombre o sustituyen su esfuerzo, es el caso de la mquina de vapor descubierta por
James Watt y su aplicacin a las diferentes industrias que pasan de sistemas de produccin manuales a
sistemas de produccin mecanizados. Adems estos avances en la tecnologa tambin trae una nueva
divisin del trabajo y de los procesos productivos, y el nuevo objeto del contrato del trabajo ya no es el bien
final producido por el artesano sino su trabajo que muchas veces queda desvinculado del producto final. Otro
fenmeno es la concentracin de los trabajadores en los establecimientos fabriles, es decir hay una
concentracin de trabajadores en el local de la fbrica en reemplazo del antiguo taller artesanal.

4 LALANNE, Julio. El trabajo humano a travs de la historia. Buenos Aires 2011.

Adems, este periodo es caracterizado por el drstico cambio en la titularidad de los medios de produccin,
pues antes trabajo y capital estaban unidos en la persona del maestro artesano ahora se distancian capital del
trabajo. El ambiente de explotacin y miseria propici un contexto de conflicto entre las clases sociales
claramente diferenciadas por un lado los burgueses y del otro lado el proletariado.
Durante toda la historia, las sociedades estaban diferenciadas por diversos motivos,
establecindose una escala en cuanto a las condiciones que tenan cada estrato de la
sociedad. En la edad antigua hallamos a los hombres libres y los esclavos, en la edad media a
los seores feudales y los siervos y en la sociedad de la revolucin industrial a los burgueses y
el proletariado.5
Nacen es este momento histrico grandes concentraciones de capital que dan origen al nacimiento de las
sociedades de capital, y la concentracin de los medios de produccin en manos capitalistas y con ello se
producen situaciones de explotacin como el trabajo infantil de nios de 8-9 aos que trabajaban jornadas de
14 a 16 horas y se recurra a este tipo ya que se conseguan salarios ms bajos. Las jornadas de trabajo son
muy extensas se trabajan de sol a sol y eran psimas las condiciones de seguridad e higiene en el trabajo,
faltando medidas de seguridad y prevencin y era inexistente cualquier sistema de previsin social adems de
los salarios bajos.

Ante tal situacin Karl Marx en la introduccin de sus manuscritos de economa afirma que el trabajador en
este periodo histrico se ha vuelto una mercanca ms y cuanto mayor es el poder y magnitud de su
produccin ms miserable es. Denuncia la acumulacin del capital en manos de pocas personas y aparecen

5 KARL Marx y Fiedrich ENGELS. Manifiesto del partido comunista. Editorial progreso. 1981

marcadas dos clases sociales: la propietaria del capital, es decir los capitalistas o burgueses y el proletariado
que son los trabajadores.
La burguesa comprenda a la clase compuesta por los capitalistas, que son los propietarios de
los medios de produccin y las grandes fbricas, y emplean trabajo asalariado; mientras que el
proletariado comprende a la clase de trabajadores que privados de medios de produccin
propios, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los primeros a cambio de miserables
salarios.6

Importante resaltar los cuatro tipo de enajenacin de trabajo que identifica Karl Marx en sus manuscritos
afirmando que de seas enajenaciones nace el problema del trabajo de la sociedad capitalista y que de ello se
produce la alienacin del trabajador.
La primera enajenacin est referida al trabajo como mercanca, caracterizada porque el trabajo y el
trabajador se desrealizan mientras que el producto se realiza, perdindose lo esencial que es el trabajador.
La segunda enajenacin est en funcin del trabajo mismo del trabajador, es decir su misma actividad
productiva se da con el objeto de produccin y esa se aleja, se hace ajena al trabajador y a cambio de ella
recibe el trabajador un salario. Marx afirma que el trabajador no est a la par con lo que entrega. Ms tarde
esta enajenacin dar origen a la teora de plusvala y lo dramtico de este tipo de enajenacin es que arruina
el espritu del trabajador pues es infeliz y desgraciado -el trabajo es la prdida de s mismo- para Marx.

6 KARL Marx y Fiedrich ENGELS. Manifiesto del partido comunista. Editorial progreso. 1981

En la tercera enajenacin afirma que el trabajo enajenado despoja al hombre de su vida genrica perdiendo
su actividad misma es decir perdiendo su libertad, esa actividad vital para el trabajador ya no es vida genrica
sino el medio de su vida fsica. Marx afirma que es la esencia humana que se pierde
La cuarta enajenacin tiene relacin directa con la enajenacin antes mencionada pues es una enajenacin
social es decir del hombre respecto al otro hombre que Marx desarrollara en su teora de divisin de clases
pues si el trabajador esta enajenado de su ser genrico es decir de su esencia universal esta tambin
enajenado del otro.
La industria moderna ha convertido el pequeo taller del maestro patriarcal en la gran fbrica
del magnate capitalista. Las masas obreras concentradas en la fbrica son sometidas a una
organizacin y disciplina militares. Los obreros, soldados rasos de la industria, trabajan bajo el
mando de toda una jerarqua de sargentos, oficiales y jefes. No son slo siervos de la
burguesa y del Estado burgus, sino que estn todos los das y a todas horas bajo el yugo
esclavizador de la mquina, del contramaestre, y sobre todo, del industrial burgus dueo de la
fbrica. Y este despotismo es tanto ms mezquino, ms execrable, ms indignante, cuanta
mayor es la franqueza con que proclama que no tiene otro fin que el lucro [] Cuanto menores
son la habilidad y la fuerza que reclama el trabajo manual, es decir, cuanto mayor es el
desarrollo adquirido por la moderna industria, tambin es mayor la proporcin en que el trabajo
de la mujer y el nio desplaza al del hombre. Socialmente, ya no rigen para la clase obrera
esas diferencias de edad y de sexo. Son todos, hombres, mujeres y nios, meros instrumentos
de trabajo, entre los cuales no hay ms diferencia que la del coste.7
Surge as una de las grandes ideologas encabezada por Karl Marx y Friedrich Engels
denominada
comunismo cientfico o marxismo, el cual pretende dar respuesta al contexto poltico y social en que se
encontraban.
Esta ideologa proporciona una base para la llamada lucha de clases, que busca una forma superior de
sociedad humana el socialismo. Proponiendo una revolucin social en dos fases:
La primera fase comprendera que el proletariado se organizase y tomase el poder del estado. Con el poder
tomado, el estado seria controlado por una organizacin proletaria y con ello se despojara el control de los
medios de produccin de los burgueses y se realizara una redistribucin justa por el trabajo de los obreros y
que ninguno se quedase sumido en la pobreza. Con la intencin de abolir las clases sociales.

En la segunda fase el estado debera desaparece y en su lugar aparece una sociedad de trabajadores libres
en la que se aplicara la mxima de "de cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus
necesidades".

7 KARL Marx y Fiedrich ENGELS. Manifiesto del partido comunista. Editorial progreso. 1981

Marx y Engels fueron los tericos del socialismo cientfico proponiendo la lucha de la burguesa contra el
proletariado. La dictadura del proletariado abolira el capitalismo y el estado. El nfasis de esta ideologa no
est en el individuo, en el trabajador sino en la colectividad, abolir la propiedad privada era consigna para dar
fin a las desigualdades y cambiar las instituciones burguesas.

Entonces verificamos que hay una nueva concepcin del hombre y de su trabajo en el marco del pensamiento
econmico que surgi de la ilustracin, es decir, el hombre tiene un valor solo porque es parte de la
maquinaria econmica y social, afirmando tambin que el hombre no es hombre sino consumidor, fuerzatrabajo y es proletario.
La Rerum Novarum.
Todos estos eventos que se produjeron en el siglo XIX vinculados a la Revolucin Industrial ocasionaron
graves problema de injusticia originando la primera cuestin obrera causada sobre todo por el conflicto capitaltrabajo. Como respuesta a esta primera cuestin social el Papa Len XIII publica la primera encclica social la
Rerum Novarum.
En la Rerum Novarum en donde se enumera los errores de la cuestin social excluyendo al socialismo como
remedio a todos los males sociales de ese entonces, siendo el tema central de la encclica la instauracin de
un orden social justo que ayude a valorar los ordenamiento socio-polticos existentes.
El remedio propuesto por el socialismo que tiene como problema de fondo la lucha de clases y la sustitucin
de la propiedad privada por la propiedad colectiva en donde el estado tiene que conservarlo y distribuirlo de
manera igual para todos, perjudica a los obreros y recae en quienes deben de tenerlos .
Afirma, Len XIII en la encclica que la propiedad privada es conforme con la ley natural y ley divina y que
ninguna ley terrena puede atentar con este principio y que el socialismo genera injusticia y la propiedad
privada es un derecho natural y es necesario que el hombre empiece a gozar de las cosas terrenas que ha
recibido y que la propiedad privada debe ser perpetua.
El socialismo es subversivo porque perjudica a los obreros a quienes trata de socorrer, pugna los derechos de
los individuos y perturba los deberes del estado.

La Laborem Exercens.
Al cumplirse los 90 aos de la RERUM NOVARUM el papa juan pablo en la encclica LABOREM
EXCERSENS desarrolla la idea de trabajo como un bien fundamental para la persona adems que es el factor
primario de cualquier actividad econmica y clave para resolver la cuestin social. Esta postura nos hace
entender que el trabajo humano tiene una doble dimensin trabajo objetivo y trabajo subjetivo. El sentido
objetivo es el conjunto de actividades, tcnicas que usa el hombre para dominar y el trabajo en sentido
subjetivo es el actuar del hombre en cuanto ser dinmico capaz de realizar acciones que pertenecen al
proceso del trabajo impidiendo as que el trabajo sea visto como una simple mercanca o un elemento
impersonal de la organizacin productiva. La persona es la medida de la dignidad del trabajo es decir que el
trabajo humano tiene un valor tico pues quien lo lleva a cabo es una persona.
"La Iglesia est convencida de que el trabajo constituye una dimensin fundamental de la
existencia del hombre en la tierra. Ella se confirma en esta conviccin considerando tambin
todo el patrimonio de las diversas ciencias dedicadas al estudio del hombre: la antropologa, la
sicologa, la paleontologa, la historia, la sociologa, etc.; todas parecen testimoniar de manera
irrefutable esta realidad. La Iglesia, sin embargo, saca esta conviccin sobre todo de la fuente
de la Palabra de Dios revelada, y por ello lo que es una conviccin de la
inteligencia adquiere a la vez el carcter de una conviccin de fe".8
Esta encclica resalta el concepto del trabajo humano. Mostrndonos Juan Pablo II que el hombre mediante su
trabajo se hace ms humano, enfatizando los elementos de la espiritualidad del trabajo que son: los seres
humanos comparten sus actividades con la accin de Dios, el trabajo imita la accin de Dios y le otorga
dignidad.
En este contexto histrico entre la Rerum Novarum , la Laborem Exercens y la Centesimus Annus vemos
como la Iglesia defiende y promueve la dignidad de los hombres que trabajan, y el medio por lo cual lo hace
es a travs de las encclicas, de las iniciativas sociales y del pensamiento reformista. Vemos como la
concepcin del hombre que defiende la iglesia es muy diferente al del que brota del pensamiento social.
Trabajar no es la manifestacin de la fuerza del hombre que debe superar. El trabajo es expresin de la
8 Juan Pablo II. Laborem exercens. 1981.

conciencia y la responsabilidad del hombre que somete la tierra y de la persona imagen de dios, en
contraposicin a los socialismos que tratan a los seres humanos como un instrumento de produccin y no
como personas sujetos de trabajo, lo mismo sucede con el mercantilismo que trata al trabajador como
mercanca sujeta al mercado de la oferta y demanda.

Economa de la informacin.
Hoy en da el trabajo ha cambiado por que el mundo sigue cambiando. Un aspecto fundamental de la
economa que vivimos es el desarrollo del conocimiento y las nuevas tecnologas de la informacin, ya no se
trata de producir bienes fsico sino cada vez ms servicios. Ya no es la gran fbrica y el trabajo en la gran
fbrica, ahora el trabajo se centra en la atencin del cliente y la atencin de brindar respuestas a sus
necesidad a travs de la interrelacin y el dialogo.
Nacen nuevos contextos de subcontratacin, Join Venture y de globalizacin, El trabajo cambia y es cada vez
ms independiente de su ubicacin fsica y su localizacin cambiando tambin las consecuencias en los
diferentes niveles. El trabajo se vuelve flexible y precario. La apreciacin de la destreza y fuerza fsica es
menos relevante. El trabajo es cada vez ms el compromiso de todos, de habilidades interpersonales y
cualidades intelectuales.
Nace una nueva concepcin de trabajo, no se necesita fuerza fsica, hoy es la inteligencia, la capacidad de
relacionarse, el poder de anlisis, etc., dado que las grandes fbricas desaparecen y el estado se reduce. Ya
no hay puestos seguros de trabajo, El trabajo no se identifica como un puesto fijo sino como un recorrido de
oportunidades, es decir, es un recorrido de oportunidades que el ser humano debe seguir.
La persona es el centro de la actividad econmica, en esta economa de la informacin el factor productivo
ms importante es la calidad y la potencialidad humana porque son los hombres los que producen y usan las
informaciones, se trata de un cambio radical respecto a la sociedad industrial en la que persona humana no
tena valor y el xito de la empresa dependa sobretodo del nivel de la inversin en dinero y el tamao de la
instalaciones productivas.
En la encclica Centesimus Annus de Juan Pablo II afirma que el trabajo humano se ha vuelto cada vez ms
importante, trabajar es trabajar con otros y para otros y el trabajo es un trabajo social. El hombre mismo es el
principal recursos del hombre pues es importante el papel de la capacidad de iniciativa y del espritu
emprendedor. Recordndonos tambin que la iglesia no propone un modelo alternativo de sociedad y que es

un esfuerzo de todos afrontar los problemas concretos en todos los aspectos y la positividad del mercado y la
empresa orientados hacia el bien comn.