TERRITORIO, RESTOS, RESTITUCIN.

EN TORNO DE LOS CUERPOS HUMANOS EXPUESTOS

EN LOS MUSEOS Y DEVUELTOS A SUS COMUNIDADES DE PERTENENCIA.
Jos Luis Grosso
Santiago del Estero, 9 de Agosto de 2011

Los restos de que tratamos aqu no son restos de muertos como en otros casos, sino que
son los restos de los vencidos. Corroen all, en esos huesos, la aniquilacin y la esperanza.
Est royendo ah lo que no se puede matar, lo que no se puede desaparecer, lo que no se
puede borrar. Una fuerza en hueco, en ausencia, en resto, opera en la negacin misma.
Los restos de los vencidos animan otra historia en su comunidad, y no solamente otra
nueva oportunidad en el mismo espacio y el mismo tiempo de los vencedores, sino otro
espacio-tiempo; los restos de los antepasados vencidos reabren, o sostienen abiertos,
territorios otros. Aquellos en que la tierra, a pesar de todas las Conquistas, no ha sido
an definitivamente conquistada y empuja desde abajo su descolonizacin. Una poltica,
bajo el capital sojero, minero y turstico.
Es inconmensurable lo que pasa en la restitucin: no hay Estado que pueda restituir o
reparar histricamente sin ser a su vez destituido. Lo que chirria y espanta en la
devolucin de los muertos a su comunidad es aquello por lo que los vencidos murieron;
eso es lo que aterra y asola a los vencedores. No hay manera de reparar sin restablecer y
fortalecer el antagonismo. No se puede dar vuelta la pgina sin quemar el libro. Quemar
el Libro de la Memoria de esta Historia es lo que hacemos al volver la pgina, pero ms
bien an lo que debemos hacer. La memoria-de-palabra, la memoria dicha en la lengua,
no cubre (slo en-cubre) la obra del olvido, que es la que con un nuevo gesto hace justicia
donde el culto oficial de las palabras, que no alcanzan, nunca llega. Con la memoria
traemos fuerzas que la exceden, que no caben en esta Historia que contamos. Por eso la
memoria est avocada a pasar a otras manos, a cambiar de manos, para que haya justicia.
El pase de manos es lo que distingue la memoria que re-cuerda de la Memoria que trae al
nico Presente: el de quien hace Memoria, restituye, repara. Porque re-cordar es
dejarse tocar el corazn y ese don llega siempre de otro. Re-cordar es ponerse en el
camino que resuena lo que guarda el olvido.
Cambio de manos que es cambio de sentido. Una alteracin smica, hecha de las materias
que guardan el olvido y de los sentidos que hacen sin palabras que los representen, es la
que este cambio de manos pone en juego: otros gestos, otra comunidad de seres, otras
gestas, otras tramas enunciativas, otro territorio, otra muerte. Es otra muerte la de los
vencidos, renovada cada da del orden violento del presente y a la vez una muerte otra: no

es la muerte envuelta en la gloria, erigida a cada segundo eterna, de los vencedores. Es lo

que no quieren entender las polticas, las morales, las ciencias y la filosofa. Entenderlo
ser tal vez lo ltimo que hagan. (No hay hermenutica, no slo que baste, sino apenas
que alcance. La hermenutica con su aparato y estrategias interpretativos es siempre el
reaseguro epistmico de la re-conciliacin, que protege de moverse a punta de ideologa:
tiene una estructura pastoral que simula reunir en s, en su lgos redivivo, todas las
muertes: todas las muertes en una, ah est su mono-lgica economa!)
Siquiera a algunos de los ms pequeos agentes domesticados de la reproduccin de lo
Mismo toquen, quizs, estos prrafos desflecados.
Entre la esperanza que resiste en los restos y la justicia que excede y destruye la Historia
de los vencedores crece la revolucin en la paz del cotidiano, en el cotidiano pacificado, en
ese cotidiano que pisa sobre la aniquilacin olvidada vuelta Paz. Revolucin es cataclismo
de inversin por la fuerza de emergencia de otros territorios. Es magmticamente,
telricamente, como podemos dejarnos tocar en nuestro sentido del espacio-tiempo por
el temblor espectral que rodea los huesos acumulados, aunque inacumulables, de los
vencidos. No somos ninguno de nosotros los que restituimos, sino ellos que llegan a
hacernos saber del espanto, de lo que queda por hacer, de la vida. Y para ello y por ello
nos conmueven, conmocionan este suelo que pisamos. Si lo sentimos, podremos
ponernos de su lado, en su semio-praxis, en los sentidos de su praxis, en los sentidos
inapropiables, irrepresentables, innombrables, de su praxis, y as sentir amor por los
caminos que pasan entre sus ruinas (Benjamin) y trascienden, entregndonos a ellos. Sus
amados espectros nos tocan, perfuman el aire, una brisa apenas; ya no restituimos nada
porque no estamos ya del lado de quien opera la restitucin: no estamos ya en ese
estado-de-ser.
No hay memoria-de-re-cuerdo ni justicia que libera sin sacrificio. En el agujero de la
negacin puja la revolucin imposible de contar en nmero y lengua. Porque ella se
cuenta alterada en la magmtica materia inversora. El camino que liberan los antepasados
vencidos, por el que ellos llegan a nosotros, destituye el estado-de-ser que supimos
conseguir con la nueva violencia (violencia sobre violencia, estratigrafa de violencias,
Haber, 2011) de su imposicin. El Estado-Nacin cruje encima de la fuerza de los vencidos
que presiona y nuestro piso epistmico, social, csmico, existencial, cruje en l: lo
sentimos, aterrados pero estamos de esta manera tambin devolviendo, dramtica y
festivamente, a la tierra nuestros pies y slo as podemos comprender de qu otros
territorios se trata: comprendemos (pudiendo, pujando) en la destruccin del sentido-derealidad del estado-de-ser. (Qu no dir la hermenutica? Qu no dir ya? Qu,

al fin!, no dir nunca ms?!!) Estamos en la gesta de nos-otros la comunidad de los

vencidos.