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XXXVII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Foz do Iguau, PR 2 a 5/9/2014

O Museu como local da Folkcomunicao:

O caso do Museu dos Ex-votos da Igreja do Bomfim em Salvador, Bahia1
Genivalda Cndido da SILVA2
Jos Cludio Alves de OLIVEIRA3
Universidade Federal da Bahia, Salvador, BA
Resumo
Este estudo um recorte do projeto de mestrado intitulado Abordagens e discusses sobre
o espao museal e a sala de milagres na patrimonializao e a comunicao cultural por
meio dos objetos ex-votivos expostos nos respectivos Ambientes, e tem como objetivo
analisar como a folkcomunicao, atravs dos ex-votos, e transversalizada com dilogos
entre distintos campos de conhecimento, est presente no Museu do Santurio do Bomfim,
j que os objetos ex-votivos so de cunho popular, e no supracitado local so
museografados e recebem nomenclatura erudita.
Palavras-chave: Folkcomunicao; Ex-votos; Museu; Erudio; Patrimnio Cultural.

Introduo
A pretenso principal deste recorte do projeto de mestrado intitulado Abordagens e
discusses sobre o espao museal e a sala de milagres na patrimonializao e a
comunicao cultural por meio dos objetos ex-votivos expostos nos respectivos Ambientes
abordar as discusses sobre o espao museal na questo da patrimonializao e da
comunicao cultural observada a partir dos objetos ex-votivos expostos no ambiente
museolgico do Santurio do Bom Senhor Bom Jesus do Bomfim. Nesse caminho analisar
a presena dos processos de comunicao, seja folclrico, seja de cunho cientfico
museolgico.
Na atualidade a preservao do patrimnio cultural est intrinsecamente ligada
questo da memria. Isso significa dizer que a preservao se tornou importante no apenas
para resguardar o patrimnio, mas como enfatiza Pollak (1992, p.05), principalmente para
valorizar um elemento que constitui e fortalece o sentimento de identidade, seja ele
individual, social ou coletivo, abrindo precedentes para que possamos atribuir memria a
1

Recorte do Projeto de Mestrado apresentado ao PPGMuseologia da Universidade Federal da Bahia (UFBA), sob a
orientao do Dr. Jos Cludio Alves de Oliveira.
2
Museloga, mestranda do Curso de Museologia da UFBA, e-mail: v.bridacandido@gmail.com
3
Orientador do trabalho. Professor Doutor do Curso de Museologia da UFBA-BA, e-mail: claudius@ufba.br

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condio de patrimnio, utilizando como base um ambiente erudito que se serve de objetos
freqentes da cultura da comunicao e da expressividade popular.
Se compreendermos os museus como instituies/media que tem por objetivos
colecionar, preservar, documentar, pesquisar, comunicar e interpretar culturas, somos
estimulados a pensar e analisar o ambiente museu como suporte/media de informao e
representao da cultura, da memria e diversos patrimnios.
Encontramos museus pensados em funo dos objetos, com contextualizaes e
crticas, envolvimentos e novidades em virtude das formas comunicacionais, sentimentos e
sensaes, questionamentos ou ideias que norteiam as suas temticas, circunstncias e
histrias.
Ento, pode-se observar, portanto, que nesse contexto muitos elementos importantes
para a construo do dilogo que apresentado neste recorte do projeto, um deles a questo
museolgica, est intrinsecamente ligada a fatores comunicacionais que envolvem o
ambiente estudado, o museu.
Podemos, ento, perceber o museu como tendo um objeto maior que o pblico
usurio, como proferiu Maria Helena Pires Martins em 1984, no Movimento Internacional
da Nova Museologia (MINOM) em Quebec:
... a nova Museologia dever partir do pblico, ou seja, de dois tipos de usurios: a
sociedade e o indivduo. Em lugar de estar a servio dos objetos, o museu deveria
estar a servio dos homens. Em vez de museu de alguma coisa, museu para alguma
coisa, para educao, identificao, confrontao, a conscientizao, enfim, museu
para uma comunidade, funo dessa mesma comunidade. (apud COELHO, 1997.
p. 270)

Esse pensamento incitou uma reflexo de que os museus firmam compromissos com
a cultura e a comunicao, compreendida como um sistema de significao de carter
abrangente que faz parte das tradies museais tidas como a priorizao da cultura
dominante (erudita), a valorizao de tipologias especificas de acervos, e a ideia de
hierarquizao da cultura, em favor da ampliao do patrimnio a ser divulgado e
preservado.
Memria Social, algumas reflexes
A etimologia da palavra memria provm do grego mnemis e do latim
memria. Para os gregos a memria vem cerceada de um apelo divino, ao passo que se

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refere deusa Mnemosyne, me das musas, entidades sagradas que protegiam as artes, a
cincia e a histria. (SUANO, 1986, p.112). O termo memria traz consigo consideraes
que remetem a um sentido de conservao de uma lembrana, pressuposto que vai ao
encontro do que acredita Chau (2005, p. 138), quando diz que a memria uma evocao
do passado, uma capacidade humana para reter e guardar o tempo que se foi, salvando-o da
perda total. A lembrana conserva aquilo que se foi e no retornar jamais. Por isso, a
necessidade de revisitar o passado est cotidianamente presente em nossos contextos de
vivncia, a partir da preservao de elementos e fragmentos culturais memorveis
diversificados.
Dessa forma, acompanhamos a absoro dessa categoria humana por variados
campos da cincia e do conhecimento. Assim, a memria acaba assumindo diferenciadas
perspectivas, se modificando gradativamente a partir de atribuies de cada rea de atuao
em especfico. Da a apresentao de variadas tipologias de memria: memria
autobiogrfica, memria cognitiva, memria histrica e memria hbito por exemplo. Cada
categoria traz a sua contribuio em particular, seja numa perspectiva psicolgica, social ou
pessoal. Entretanto, o objetivo do presente artigo nos direciona a uma perspectiva que se
fundamenta nas correntes historiogrficas de memria, bem como a memria social e
coletiva.
A discusso em torno da memria social e coletiva parte das contribuies de
Durkheim, que difundiu o conceito de fato social. Mas importante destacar a interveno
de Halbwachs (1990), criador do conceito de memria coletiva. Embora, aparentemente,
sejam categorias isoladas, quando consideramos a concepo do ltimo autor, perceptvel
a linha de aproximao que existe entre as memrias social e coletiva, uma vez que cada
memria individual se apresenta como um construto sobre a memria coletiva, construto
esse que muda conforme o lugar e o contexto que ocupamos, os quais tambm so
modificados segundo as relaes que mantemos com outros meios. Essa passagem, alm de
evidenciar o carter coletivo da memria, nos remete a percepo do seu lado social, afinal,
a memria social porque ela tem relao com o conjunto de noes que determinado
grupo possui.
Nessa perspectiva, Henriques (2004, p.) ratifica que a memria coletiva representa
as memrias individuais de determinado grupo social que articula suas lembranas em
quadros sociais comuns, compartilhadas por todo o grupo. A construo da memria de um
grupo representa a construo da memria coletiva desse grupo, ou seja, aquilo que se

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seleciona, que se destaca e se registra, e, sobretudo, revela a identidade daquele conjunto de

sujeitos. E atravs desse registro que a identidade social se solidifica e fortalece,
marcando sua trajetria no tempo e no espao. Pois, como afirma Gilles Deleuze (2000),
tempo e memria se fundamentam mutuamente, logo o fundamento do tempo a memria,
e a memria a sntese fundamental do tempo que constitui o ser do passado (o que faz
passar o presente). Nesse sentido, a memria sempre uma sntese ativa derivada dos
acontecimentos.
A contribuio acima nos possibilita desmistificar o preconceito que ainda
presente quando se trata da memria, ao report-la unicamente ao passado. Nessa
perspectiva Menezes (1987), argumenta que a memria no diz respeito apenas ao passado,
mas tambm ao presente, pois: Exilar a memria no passado deixar de entend-la como
fora viva do presente. Sem memria, no h presente humano, nem tampouco futuro.
(MENEZES, 1987, p.184) Ou seja, a premissa bsica que vai nortear a memria o
compromisso com a mudana.
A partir do momento que compreendemos a memria enquanto elemento de
transformao social, abrimos precedentes para dialogar, por exemplo, com as idias de
Michael Pollak (1992) que trata esse construto social como um elemento bsico para o
estabelecimento de nossa identidade e para nos reconhecermos enquanto sujeitos sociais.
Alm de se apresentar como um elemento constituinte da identidade, tanto individual, como
social ou coletiva, a memria tambm um fator extremamente importante para a
construo de um sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo
em sua ressignificao de si. (POLLAK, 1992. p. 05).
O EX-VOTO
A definio dos objetos ex-votivos um pouco variada, mas ao final de algumas
pesquisas e leituras correlacionadas ao tema, assim como citaes de autores que abordam a
temtica, chega-se ao mesmo significado, havendo em alguns perodos temporais
ressignificaes no contexto histrico.
De modo geral, o ex-voto um objeto-testemunho colocado em cruzeiro, cemitrio
ou sala de milagres, em louvor a uma graa conquistada aps um pedido ao padroeiro.
Uma das obras literrias marcantes do campo da Museologia sobre o tema vem da
pesquisadora Maria Augusta Machado da Silva, com o livro Ex-votos e orantes no Brasil,

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de 1981, que relata a evoluo e consumao da sala em sala de milagres, cujos ex-votos
vo para os museus.
A autora estuda, em sua obra, a propagao de ideias baseadas na cultura
proporcionada por um culto que busca a salvao, que em tese culmina com o acmulo das
desobrigas, e que por isso a contingncia de suplicantes de diversificados interesses
aumentar.
Grandes pesquisadores, como Lus Saia, Clarival do Prado Valladares e
investigadores do porte de Mario Barata, Oswald de Andrade Filho, Luiz Beltro,
desenvolveram pesquisas entre as dcadas de 1940 e 1970, podendo-se notar, portanto, um
considervel espao de tempo para o crescimento dos ritmos religioso, artstico, tecnolgico
e comunicacional neste assunto. Embora em Beltro (2004) tenhamos uma contextualizao
maior, pois se trata de tese de doutorado em que o autor utiliza o veculo jornal impresso
para tecer a teoria da folkcomunicao, tendo como objeto os ex-votos nos
agradecimentos dos classificados dos jornais.
O aspecto testemunhal do ex-voto exige um processo de comunicao social
(SILVA, 1981). Com isso podemos perceber as formas testemunhais ex-votivas de
representao iconogrfica da graa obtida, envolvendo a ocorrncia que motivou a graa
(doena, obteno da terra para plantar, da casa, do carro, do acidente etc.) representada em
situaes diversas.
Folkcomunicao e memria social atravs dos Ex-votos
Analisando o conceito de memria, e retornando ao argumento definidor acima,
podemos indicar que a memria um desejo de perpetuar o conhecimento, as tradies, os
valores e as culturas das sociedades. Pierre Nora (1993, p. 09) argumenta que, a memria
vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em permanente evoluo,
aberta a dialtica da lembrana e do esquecimento.
Nora (id) ainda explica que a memria um fenmeno sempre atual:
..., um elo vivido no eterno presente, no se acomoda nos detalhes que a confortam, ela se
alimenta de lembranas vagas, telescpicas, globais ou flutuantes, particulares ou
simblicas, sendo sensvel a Todas transferncias, cenas e sensuras. Instala a lembrana no
sagrado, [...], emerge de um grupo que ela une, o que quer dizer, como Halbwatcs o fez, h
tantas memrias quanto grupos existem, que ela , por natureza mltipla desacelerada,
coletiva, plural individualizada (NORA, 1993, p 09).

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A partir do pensamento de Nora (ib), podemos refletir que a memria pode ser ou
estar materializada em um objeto, em um gesto, na escrita ou em uma imagem. E nesse
seguimento que surge de forma preponderante ao patrimnio cultual, o museu, seja visto
como instituio, local ou media.
possvel observar a questo da preservao do patrimnio ligado ao museu, ou
mais que isso, ligada identidade cultural da sociedade e sua memria. Como ressalta
Marlene Suano ao citar que Antes de mais nada, no podemos nos esquecer que o museu
o local ltimo no longo processo de perda de funes originais....que produto e vetor de
ao humana.
Alimentando-se do passado o patrimnio no o vestgio tangvel do processo
histrico, mas uma interpretao e representao pblica do passado, uma recriao da
histria, que emana vises essencialistas do passado e neutraliza as contingncias histricas,
disseminando e reproduzindo consideraes sobre o que essencial ou marginal para a
identidade e mediando a relao que os indivduos tm com o passado.
Em 1967, quando o jornalista Luiz Beltro defendia sua tese de doutorado na UNB,
estava criando e fazendo nascer uma nova disciplina, a Folkcomunicao, at ento pouco
conhecida e pouco entendida. Hoje mais difundida, com grupos de pesquisadores no Brasil
e no mundo, mas ainda no to disseminada como as disciplinas mais clssicas da
comunicao.
At ento, as tradies populares eram focadas por reas como o Folclore e a
Antropologia. Foi atravs de Beltro que a anlise da comunicao popular teve novo rumo
e campo de pesquisa, no qual esto, tambm, alocados os estudos sobre os ex-votos.
Luiz Beltro lanou a plataforma dessa nova disciplina no primeiro nmero da
revista de Comunicao e Problemas, peridico que inaugurou a disseminao das Cincias
da Comunicao no Brasil. Um dos grandes canais de comunicao coletiva , sem
dvida, o folclore. Das conversas de boca de noite, nas pequenas cidades interioranas...
(Beltro, 2008. p 19.). A partir dessa colocao, os processos de entendimento e julgamento
da cultura popular, ou cultura massiva, passou a ser visto com outros olhares,
principalmente um objeto que no era muito estudado na rea da comunicao: o ex-voto.
Pois tempo de no continuarmos a apreciar nessas manifestaes apenas os seus aspectos
artsticos, a sua finalidade diversionista, mas procurarmos entend-las como linguagem do
povo, a expresso do seu pensar e do seu sentir tantas e tantas vezes discordante e mesmo
oposta ao pensar e ao sentir das classes oficiais e dirigentes. Esse sentido camuflado, que
raro escapar ao prprio estudioso dos fenmenos sociolgicos, , contudo, perfeitamente
compreendido por quantos tenham com os comunicadores aquela experincia sociocultural

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comum, condio essencial a que se complete o circulo de qualquer processo comunicativo.

(BELTRO, 1965, p. 10).

O ex-voto fez e faz parte de toda essa evoluo, tanto artstica pictrica quanto
evolutiva, migrando do passado para o presente, mantendo dilogos com todos os tipos
variados de grupos. Para Oliveira (2009, p.31)
[...] os ex-votos [...] so documentos. Exposies provocadas por todo o tipo de pessoas camponeses, trabalhadores, desempregados, turistas, estudantes, ricos e pobres. Refletem a
crena, a f e as atitudes do homem da vida, da doena, da morte, da ambio, da festa, de
variados valores sociais polticos e econmicos. Ao manter (e atualizar) a tradio, essas
pessoas se espelham no costume de ir a um ambiente do povo rezar e fazer a desobriga.

Se o ex-voto exige um processo de comunicao social, que envolve os estudos

iconogrficos, iconolgicos, discursivos e at mesmo biolgicos, devido percepo que se
pode ter diante das formas testemunhais ex-votivas de representao das graas obtidas,
concreto afirmar que os testemunhos que vem escritos, esculpidos, industrializados e
orgnicos, envolvendo as ocorrncias que motivaram as graas (doena, obteno da terra
para plantar, da casa, do carro etc.), so representaes daquilo que desenvolve a memria
social e coletiva, pois so assuntos que demonstram o homem em seu universo particular e
social, elucidativos da histria de vida, local, regional e nacional.
Ao contemplar um ex-voto que migrou da sala de milagres para o museu, torna-se
possvel a compreenso de que esse objeto est envolto por simbologias que vo desde suas
formas mais simples s mais complexas, a exemplo de quadro idealizado no estilo naf, que
pode traduzir a que classe social, ou academicista que o devoto esta inserido; a forma, os
traos, a moldura utilizada, dizem muito do pagador de promessa; muito mais alm, o
motivo ao qual o fez deslocar-se para agradecer, se motivo de sade, aquisio de bem
material ou outrem.
Com o aparecimento das novas tecnologias, as manifestaes populares ainda
permanecem integradas. Em relao aos seus rituais sagrados de devoo e f no divino. Ao
mesmo tempo, surge uma nova necessidade de comunicao, uma vez que os ex-votos
tiveram suas formas diversificadas, deixando, na maioria das vezes, de serem construdos
por artesos, e passando a ser fabricados em escala industrial, como o caso das peas em
parafina (membros, cabeas, baos, pernas dentre outros) que conservam seu significado e
sua existncia intrnseca, ou at mesmo perdendo as caractersticas prprias e nicas
(pintura narrativas, xilogravuras, bordados), e outros passando a ser digitalizados, como no
caso de fotografias, e montagens fotogrficas.

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Os devotos passaram a buscar novas formas de conexo com o sagrado. O ex-voto

um exemplo ntido dessa mudana social, no deixando, portanto, de expressar o
sentimento de f e agradecimento por graas alcanadas, e consequentemente expandindo
as estrias e histrias, notadamente fonte para os testemunhos da memria social, inseridos
no espao museolgico.
O Museu
O Museu analisado neste caso est localizado na Igreja do Senhor Bom Jesus do
Bomfim, em Salvador, Bahia, Brasil, situado na freguesia de Nossa Senhora da Penha de
Itapagipe, onde h uma diviso, no sul, fazendo fronteira com a freguesia de Santo Antnio
alm do Carmo; pelo Leste com a Nossa Senhora de Brotas; e tem pelo Norte com a de So
Bartolomeu de Piraj. O ncleo exatamente a filial da freguesia de Nossa Senhora da
Penha: a igreja do Senhor Bom Jesus do Bomfim, tambm faz limites com as igrejas dos
Mares, da Boa Viagem e de Montserrat. (CARVALHO, 1914, p. 02)
O histrico do santurio descrito como uma idealizao da f, um pagamento por
graa alcanada. Pois a construo da igreja se deu aps a vinda do Capito Teodsio de
Farias, devoto do Senhor Jesus de Setbal, que fez a promessa de que, chegando a salvo na
cidade do Salvador, construiria uma ermida ao santo, num local alto aonde as pessoas que
chegassem pelo mar, nesse caso, a Baia de Todos os Santos, pudessem avistar o templo
religioso. O referido templo levou nove anos para ser construdo. (Id)
A origem de toda histria do Bomfim est em Setbal, Portugal. Foi l que a
imagem do Bom Jesus foi encontrada, e a partir do achado, a necessidade de dar a ela um
bom fim. Da a explicao para a escrita do bomfim com m. Ficou ento o nome do
templo e da imagem, que tem um bom fim (a igreja) e que por isso tornou-se Senhor Jesus
do Bom Fim de Setbal. So dois emes, ao contrrio do que escrito em muitos lugares.
So dois emes o Bomfim de Setbal e o da Colina Sagrada de Salvador, que tem seu
ideal ex-votivo de Portugal para o Brasil por um capito do mar, que para muitos no
passou de pirata, mas que, depois de tormentos em alto mar, invocou o santo de Setbal e
prometeu-o edificar um templo em um lugar na cidade de So Salvador. (CARVALHO
FILHO, 1923).
O exterior do santurio apresenta uma parte da fachada com dois andares, sendo o
segundo totalmente revestido de azulejos portugueses que datam de 1873. O interior em

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estilo neoclssico (sculo XIX) substituiu o barroco original, e foi feito ento um novo
altar-mor e as imagens de quatro nichos, o sacrrio de prata lavrada foi presente do Coronel
Miguel Jos M de Teive e Argolo, datado de 1860; e toda unidade estilstica e artstica foi
doada (trabalho e a obra de arte) por Tito Nicolau Capinam, Jos Rufino Capinam, Germain
Bazin (construo inicial e o cruzeiro) visando o desenvolvimento da peregrinao e
devoo, dentre outros artistas e doadores aqui no citados. uma igreja de nave nica com
varandas laterais nave, corredores laterais encimados por tribunas construdas na primeira
metade do sculo XVIII, muito comuns s igrejas de peregrinao, locais estes que serviam,
e ainda convm de abrigo aos peregrinos. (VALLADARES, 1967, p. 38-41)
O Museu Rubem Freire Carvalho de Tourinho, denominado museu dos Ex-votos
est localizado na parte superior, no presbitrio, aps a subida a alguns degraus, cujas
escadas se iniciam na sala de milagres, com porta de madeira trabalhada mantida fechada
com o aviso de valor de entrada fixado. A partir da escadaria que d acesso ao museu,
encontram-se pinturas e fotografias, imagens esculpidas em madeira, cadeiras, uma arca,
candelabros em prata, prateleiras suspensas, maquetes de casas, mdias de CDs e DVDs
dentre outros objetos, que faziam parte do ambiente sala de milagres antes do perodo de
adaptao e transformao da sala de milagres para espao museal no ano de 1975.
Para ser convertida em Museu, a antiga sala de milagres necessitou adequar-se a
normas estabelecidas pelo IBRAM, o que fortalece a instituio museolgica, suas
finalidades, mtodos e objetivos.
No Captulo 1, artigo 1 do Estatuto de Museus; so considerados Museus:
as instituies sem fins lucrativos que conservam, investigam, comunicam,
interpretam e expem, para fins de preservao, estudo, pesquisa, educao,
contemplao e turismo, conjuntos e colees de valor histrico, artstico,
cientfico, tcnico ou de qualquer outra natureza cultural, abertas ao pblico, a
servio da sociedade e de seu desenvolvimento. Pargrafo nico. Enquadrar-se-o
nesta Lei as instituies e os processos museolgicos voltados para o trabalho com
o patrimnio cultural e o territrio visando ao desenvolvimento cultural e
socioeconmico e participao das comunidades (IBRAM, disponvel em
http://www.museus.gov.br/os-museus/como-criar-museus).

Corroborando com as diretrizes mencionadas e sugeridas pelo IBRAM, o Museu dos

Ex-votos condiz com as exigncias em termos espaciais e culturais.
O museu dos Ex-votos mantm algumas das caractersticas de sala de milagres,
porm, marcante a presena de objetos religiosos, industrializados, utilitrios domsticos
e decorativos, faianas, um relgio que marca a hora exata do milagre recebido, que so,

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portanto, de cultura erudita e de massa, em que se observa peas to antigas quanto a

prpria devoo ao Senhor do Bomfim.
Outros que compartilham do mesmo local expositivo so as novas mdias digitais,
CDs e DVDs, que trazem em seu contedo informtico a graa obtida. Ainda mais, se pode
perceber no ambiente a questo das pinturas. Muitas so por graas alcanadas em
referncia sobrevivncia a tormentas, estas, pinturas populares, sem academicismo ou
erudio, compartilham da mesma parede com artes eruditas, pinturas em estilos barroco
e/ou clssicos, que explicitam momentos de uma poca rica em que no bastava apenas
agradecer com uma pintura, mas tambm, difundir a classe social do fiel. Por outra via
pode-se encontrar rgos, partes do corpo humano como braos, pernas, ps, cabeas, feitos
de formas grotescas, sem domnio de tcnicas para elaborao dos mesmos.
Podemos notar neste ponto que, apesar da sistematizao que o museu possui, a
cultura de cunho popular est presente, dialogando com a cultura erudita. Demonstrando o
aporte cientfico transversalizando com a folkcomunicao expressada na simbologia dos
ex-votos.
Concluso
Aps realizar a anlise e a argumentao referente aos processos folkcomunicacional e
museolgico, que esto presentes no santurio do Bomfim, podemos ento afirmar que os
museus, em sua grande maioria, so locais vistos como instituies do saber, de erudio,
onde o academicismo vetor predominante.
Apesar de a folkcomunicao advir do povo, pudemos observar que o local onde essa
comunicao compreendida no em uma sala de milagres apenas, mas tambm, em um
ambiente que por natureza restrito a prpria massa, ou seja, em um museu.
Todavia, o Museu dos ex-votos , tambm, um local com caractersticas e estilos associados
a tradies e combinaes dos costumes de pocas e classes sociais diferentes, porm um
ambiente em que se observa o ecletismo, com o seu acervo conflitando com o conceito de
erudio nomenclatura direcionada aos espaos museolgicos -, j que o mesmo em
maioria constitudo de objetos artsticos de expressividade popular.
Pudemos compreender que os objetos ali expostos no so apenas expresses religiosas,
mas sim condutas, atitudes, gestos da coletividade transpostos para o social.

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Desse modo, o espao, os signos, a memria e a comunicao presentes e estudadas no

museu so aqui compreendidas como estruturas formais que trazem para o presente a
histria viva do passado, que a partir do povo elucida a f e devoo.

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