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A ABRANGNCIA DA ANTROPOLOGIA

Antropologia uma palavra iluminante que chama a ateno pelos dois


substantivos que a compem, ambos de origem grega: anthropos =
homem; logos = estudo, e tambm, razo, lgica. Estudo do homem ou
lgica do homem so duas possveis definies distintas, porm
convergentes, daquilo que se entende por Antropologia. No primeiro caso, a
Antropologia faz parte do campo das cincias -- cincia humana tal como a
sociologia ou a economia; no segundo caso, ela est relacionada a temas
que esto no campo da filosofia, a lgica, a metafsica e a hermenutica,
como se fora uma coadjuvante mais sensitiva.
Apesar de sua etimologia, no foram os geniais gregos criadores da filosofia
que inventaram a Antropologia. Eles se consideravam to superiores aos
povos e naes vizinhos, seus contemporneos, a quem chamavam de
brbaros, que mal tinham olhos para os ver e os apreciar. Para surgir a
Antropologia cuja caracterstica mais essencial mirar o Outro como um
possvel igual a si mesmo seria preciso um tempo de dvidas e ao mesmo
tempo de abertura ao reconhecimento do valor prprio de outras culturas.
Tal tempo s surgiria sculos depois, quando a Europa, em vias de perder
sua velha identidade medieval, ainda incerta sobre o que viria a ser,
duvidou de si mesma e pde assim olhar e conceber outros povos, ao
menos teoricamente, como variedades da humanidade, cada qual com seus
prprios valores e significados.
O pensar antropolgico, o pensar sobre o aparente paradoxo de o homem
ser um s, como ser-espcie da natureza, e ao mesmo tempo ser mltiplo
em suas expresses coletivas, a cultura; o pensar sobre o diferente ser o
mesmo; sobre as potencialidades reais e recnditas de cada cultura fruto
desse momento criativo do Iluminismo. Assim, no seu primrdio iluminista, a
Antropologia se situa no campo da filosofia, da especulao sobre o homem
e suas possibilidades de ser e de agir. um mtodo de conceber o homem
em sua variedade cultural e reconhecer nessa variedade faces diferentes de
um mesmo ser. Para falar em termos filosficos, a Antropologia um modo
de pensar a variedade do homem, outras culturas, o Outro, num mesmo
patamar em que se coloca a cultura de onde surge esse pensar, a cultura
europia, isto , o Mesmo. Podemos, brincando com as palavras, dizer que,
para a Antropologia, o Mesmo e o Outro so o Mesmo; ou, o Outro e o
Mesmo so o Outro.
Para se obter esse pensar preciso ter-se ou criar-se a capacidade de sair
ou tomar distncia de sua prpria cultura, dos valores por ela cultivados,
para da penetrar e entender outras culturas pelos valores dessas outras
culturas, no de sua prpria. Tal mtodo de pensar condio sine qua non
para existir o pensamento antropolgico; mas um ideal a ser alcanado,
est em permanente construo, porquanto ele induz o homem a vivenciar
uma tica difcil de ser realizada plenamente. Como, diante das evidncias

gritantes das diferenas e das desigualdades entre culturas, entre povos,


podemos e devemos ver tais diferenas num plano de igualdade e respeito?
Em suma, a Antropologia nasceu como um modo revolucionrio e radical do
homem pensar a si mesmo, que empurra o homem ao esforo de superar
seus preconceitos, sua prpria cultura, para poder entender e vivenciar a
cultura do outro, ou seja, qualquer cultura.
Portanto, a Antropologia nasceu dentro do campo da filosofia, como se fosse
uma filosofia da cultura. Mais tarde, com a chegada retumbante da teoria da
evoluo, que integrava todos os seres vivos numa escalada de
transformaes ao longo do tempo, motivada por um processo de luta
incessante pela sobrevivncia, a Antropologia passou a ser pensada como
uma cincia que iria contribuir para enquadrar o homem e suas culturas
num plano contnuo, ou ao menos paralelo ao plano biolgico. Desde ento,
o pensar antropolgico tem se desenvolvido tanto como cincia quanto
como pensar filosfico; tanto como teoria quanto como especulao; tanto
como explicao quanto como interpretao. Antroplogos, os praticantes
da Antropologia, tm se pautado ora pelos cnones da cincia, adaptandoos para a compreenso do ser humano e de suas culturas, ora pelas
modalidades da filosofia, tentando retirar desta os conceitos mais gerais da
essencialidade humana, e ao mesmo tempo tentando injetar na filosofia os
conceitos obtidos pela observao e pela prtica nos trabalhos empricos
que do sustentao ao pensar antropolgico.
Vejamos como essas duas perspectivas da Antropologia se desenvolvem,
definem seu objeto e se complementam na concepo desse objeto.
Antropologia como cincia
Como cincia do homem, a Antropologia toma o homem, isto , o ser
humano, no sentido integral de homem e mulher, de coletividade, mas
tambm de espcie da natureza e de ser da cultura e da razo, como um
objeto de estudo. Isto quer dizer que o homem pode ser objetivado,
esquadrinhado, medido, calculado, dimensionado no tempo e no espao, tal
qual outros objetos cientficos, como o cosmo (cosmologia ou astronomia), a
terra (geologia) e os seres vivos (biologia).
Grande parte dos antroplogos, no Brasil e mundo afora, trabalha no
entendimento de que so cientistas, definindo seu objeto de muitas
maneiras, por muitos ngulos, sempre no empenho de estar contribuindo
para ampliar, renovar em alguns aspectos, consolidar em outros, o
conhecimento sobre o homem. nesse sentido que a Antropologia se coloca
como uma cincia lado a lado com a sociologia, a politicologia, a economia,
a psicologia e suas respectivas especialidades e subdisciplinas todas
agrupadas pelo termo cincias humanas ou cincias sociais. As cincias
humanas tm o ser humano como seu objeto de estudo, mas cada qual o
faz privilegiando ora um aspecto, ora uma parte, ora uma dimenso.

------------------------------------- Box das Cincias Humanas -----------------------A Sociologia, como sugere seu nome, cuida da sociedade, o homem como
ser coletivo vivendo em famlia, em grupos, em cidades, repartido em
classes sociais, em castas, em naes; ou problematizado em lutas,
conflitos e revolues.
A Economia estuda o homem em seu aspecto material, a produo de bens
de uso, que se transformam em bens de troca, as instituies de
distribuio, e as conseqncias advindas do eventual mal resultado, ou do
resultado desigual da distribuio e do consumo desses bens. Para muitos, a
economia uma cincia desgraada (dismal science, em ingls), j que
ela parte do chamado princpio da escassez, segundo o qual o desejo dos
homens para possuir bens infinito, enquanto as possibilidades de realiz-lo
so bem menores. Da o descompasso entre meios escassos e fins infinitos;
da a repartio desses bens terminar pesando mais para uns do que para
outros, resultando em desigualdades sociais. Para muitos, a economia a
cincia humana que mais se aproxima de uma cincia sistemtica, capaz de
medio, de controle e de probabilidade. Quase todo mundo considera que
a economia influencia todas as aes humanas, desde o modo de existir at
o pensamento religioso. Tambm pelo fato de tratar de riqueza que os
economistas so to admirados e to freqentemente chamados para
planejar e dirigir os pases. J outros consideram o pensar economicista uma
limitao ao pensar humano.
A Politicologia, ou Cincia Poltica, se reporta ao estudo da dimenso do
poder que permeia as relaes entre os homens, as classes sociais, as
instituies, especialmente o Estado, as sociedades e as naes. A Poltica
foi pensada pelos filsofos gregos como um saber e uma arte de equilibrar
interesses dspares em prol de um bem comum. Foi considerada por
Aristteles como o modo ou a arte mais nobre de convivncia. Porm, desde
Maquiavel, Hobbes, e mais recentemente, Foucault, o poder visto como
uma dimenso da opresso do homem sobre o homem, quase, para falar
religiosamente, como o lado mal do ser humano. Pois que, o uso, ou mal
uso, do poder sempre se d em detrimento de algum. Por isso, a Cincia
Poltica refere-se muito mais a conflito do que a negociao e convivncia.
J a Psicologia perscruta a psique dos homens, sua formao mental e
emocional, a relao prpria de cada pessoa com o ambiente em que vive.
uma cincia bipartida entre o aspecto fisiolgico e o aspecto mental do
homem. A figura mais destacada Sigmund Freud (1854-1938), que
descobriu que o inconsciente humano tem sua prpria razo de ser e seu
modo prprio de agir, aqum e alm do consciente. A Psicologia discorre,
portanto, sobre o ser humano como indivduo tanto consciente quanto
inconsciente de si.
--------------------------------------Fim do Boxe sobre Cincias Humanas -----------

Num sentido muito ambicioso, a Antropologia a cincia humana que


presume abordar um pouco de tudo que cada outra cincia humana aprecia.
Primeiramente, ela busca tratar da questo bsica da natureza do homem,
de sua condio fundamental de ser uma espcie biolgica, localizada na
ordem dos primatas, na subordem dos antropides, na famlia hominidea,
no gnero dos homindeos, como a espcie Homo sapiens. Em segundo
lugar, essa cincia visa o homem como ser de cultura, um modo de ser para
alm dos condicionamentos da natureza, para o que se subentende uma
inteligncia capaz de encarar o mundo atravs de convenes simblicas,
as quais so sistematizadas e transmitidas de gerao a gerao no pelo
instinto ou pela carga gentica, mas pela linguagem, que a quintessncia
da comunicao humana. Num sentido metafsico, cultura uma espcie de
segunda natureza do homem, uma mediao, uma qualidade de filtro ou
lente que permite ao homem formar noes sobre si mesmo e sobre o
mundo e, ao mesmo tempo, agir. Num sentido emprico, cultura tudo que
o homem faz parcialmente consciente e parcialmente inconsciente, alm
daquilo que sua natureza biolgica o permite fazer. Fazer significa no
somente produzir os meios de sua sobrevivncia (economia), mas tambm
pensar (filosofia), desejar (psicologia) e relacionar-se uns com os outros
(sociologia e poltica). Adicione-se a esses atributos a idia de que o
homem, embora pense e faa as coisas como ser individual, tem seu
pensamento e seu comportamento condicionados por sua existncia numa
coletividade, a sociedade. Tal explicao pode parecer auto-evidente, mas
serve para identificar um dos temas mais importantes da sociologia, que
entender a relao do indivduo com a sociedade.
Dando conta dessa diviso de tarefas, entre entender o homem como ser da
natureza e ser da cultura, a Antropologia como cincia se apresenta nos
currculos das universidades mundo afora em quatro subdisciplinas:
Antropologia Fsica ou Biolgica; Arqueologia; Lingstica; e Antropologia
Cultural ou Social. A questo da posio do homem na natureza, que
compreende as temticas de evoluo, distribuio e adaptao pelos
quatro cantos da Terra, as caractersticas e os potenciais biolgicos so
estudados no mbito da Antropologia Biolgica. A Arqueologia subsidia com
dados essa questo, mas vai adiante ao auxiliar a Antropologia Cultural na
formulao dos processos das transformaes da cultura ao longo do
tempo. Trataremos aqui tambm da Lingstica, como uma das
subdisciplinas que subsidia o conhecimento do homem como ser da cultura.
Entretanto, deixaremos para tratar da Antropologia Cultural por seu prprio
mrito a partir do Captulo 2, reconhecendo que esta subdisciplina que
representa o grande esforo do pensamento antropolgico da atualidade.
Antropologia Biolgica
Para o pblico que ouve falar de Antropologia, mormente em documentrios
de cunho cientfico, atravs de programas de televiso educativa e por

reportagens mais chamativas de noticirios, a Antropologia Biolgica


representa, freqentemente, a imagem do que parece ser a Antropologia. A
busca da origem do homem, a comparao com os macacos, o poder do
instinto sobre a cultura e a civilizao. H razes para se pensar assim.
que esses e outros temas, alguns tratados com certa mistificao, foram,
provavelmente, os primeiros a cativar o interesse do pblico e dos
pesquisadores no momento em que a Antropologia, paralelamente
Sociologia, estava comeando a surgir como uma cincia.
O mundo se quedou abismado a partir do momento em que um certo
esqueleto descoberto no vale do Neander, na Alemanha, em 1856, foi
proposto como sendo de um provvel ancestral do homem. O chamado
Homem de Neanderthal virou o elo perdido entre o homem e os grandes
smios, eis como foi conjeturada e alardeada essa descoberta e eis como o
tema continua a prevalecer no imaginrio coletivo at hoje. Consolidando
esse imaginrio pela cincia, surgiu, em 1859, a publicao da Evoluo das
Espcies, do bilogo ingls Charles Darwin, cuja teoria iria revolucionar a
forma de o homem pensar a diversidade das espcies da natureza e o
sentido cientfico da vida. A teoria de Darwin concebe que a vida, alm de
depender de uma srie de processos qumicos de troca de energia, est
sujeita a um imperativo fundamental, que a sua continuidade, a qual
depende da capacidade de disputa de cada espcie dentro do ambiente em
que est inserida. A famosa frase a sobrevivncia do mais apto sintetiza a
teoria da evoluo, mesmo que se compreenda modernamente que a
disputa entre as espcies d vez, com freqncia, a processos cooperativos.
Com o destemor de quem estava certo das conseqncias ideolgicas de
sua teoria, Darwin no fugiu ao desafio de pr o homem como um ser da
natureza, que, portanto, passaria pela mesma injuno de competir com
outras espcies e, provavelmente, consigo mesmo, pela sobrevivncia.
Para a Antropologia Biolgica o homem visto e definido como um ser da
natureza que evoluiu fisicamente at chegar, h uns 80.000 anos (a partir
de seu surgimento h cerca de 200.000 mil anos), condio atual, desde
ento praticamente sem mudanas essenciais, a no ser aquelas derivadas
de adaptaes fsicas aos quatro cantos da Terra. A evoluo humana teria
se realizado por processos idnticos aos dos demais animais, isto ,
condicionada aos processos da lei da evoluo. Entretanto, o homem se
tornou um ser especial por ter adquirido aquilo que de modo geral se chama
cultura. Inclui-se aqui a capacidade de comunicao por um sofisticado
sistema lingstico, a fabricao e a utilizao de ferramentas -- o fogo em
primeiro lugar --, e a adoo generalizada de um costume social
excepcional, a proibio do incesto, isto , de relaes sexuais entre pais e
filhos e irmos e irms, como regra fundamental da sociedade humana. Os
antroplogos bilogos se preocupam com os aspectos fisiolgicos da
evoluo do homem, mas no podem deixar de reconhecer que os aspectos
culturais, desde o incio, ajudaram na evoluo biolgica. Por exemplo,
quando o fogo passou a ser usado para cozinhar alimentos, os grandes

molares, encontrados nos fsseis de alguns ancestrais humanos e prprios


para triturar sementes, ficaram dispensados dessa funo, j que sementes
cozidas so mais facilmente mastigveis. Assim, para reconstituir como os
ancestrais do homem viviam, os antroplogos bilogos freqentemente
recorrem a modelos e explicaes criados pelos antroplogos culturais, de
vez em quando adicionando uma idia que surge na tentativa de imaginar
os percalos dessa evoluo.
Duas questes de grande importncia cientfica orientam as pesquisas da
Antropologia Biolgica: a primeira localizar a posio do homem enquanto
Homo sapiens na sua ordem e na sua escala de evoluo. Importa saber
como o homem evoluiu fisicamente, por quais motivos e influncias, sob
quais condies. Importa saber essa histria, seu trajeto de evoluo e
como se espalhou e se adaptou por todo o globo. A segunda questo
entender o quanto de animal, de ser da natureza, de orgnico, ainda
existe no homem tal qual ele hoje. O quanto que o homem faz vem
diretamente de seus instintos de animal e o quanto deriva de
comportamentos adquiridos no curso de sua evoluo biolgica ou das
transformaes culturais. Tal questo tem desdobramentos em vrios
setores das cincias humanas e at da filosofia. grande ainda o debate
sobre o quanto o homem age como um animal em busca de sua
sobrevivncia pessoal e coletiva e o quanto ele age por preceitos adquiridos
atravs da cultura, da religio, da tica. O modo e as intenes como essa
ltima questo abordada terminam influenciando, hoje em dia, quem
acredita na possibilidade de as naes e as sociedades viverem em bons
termos ou quem considera que o homem incapaz de sobrepujar seu
instinto de luta pela sobrevivncia, tal qual os animais, em nome de um
ideal cultural maior.
------------------------Box do Quadro Evolutivo do Homo sapiens------------Um dos quadros mais cambiantes da Antropologia Biolgica o da
reconstituio da evoluo da linhagem humana. A cada momento os
resultados de novas pesquisas arqueolgicas parecem mudar radicalmente
aquilo que se tinha por certo alguns meses antes. O mesmo se d no campo
da Biologia Molecular, que tanto tem contribudo para se entender esse
processo atravs dos estudos sobre a evoluo da mitocndria do DNA. H
muita divergncia de opinio entre os antroplogos, e mesmo quando
alcanam um consenso mudam na primeira notcia de novas descobertas.
Mas uma coisa at agora certa. Homo sapiens e toda sua linhagem
surgem e evoluem na frica. Assim, o quadro que se apresenta aqui
apenas o estado da arte em agosto de 2007, podendo mudar em setembro
ou em 2008. Homo sapiens o resultado de um processo evolutivo que
comea h uns 6 milhes de anos atrs (6Maa) quando nosso primeiro
ancestral o Australopithecus se desmembra de uma famlia mais ampla que
inclua os chimpanzs. Antes, por volta de 10 Maa, os dois haviam se
desmembrado de uma linhagem que continha os gorilas e os orangutangos.

Os Australopithecus j tinham uma postura ereta ou semi-ereta, e isto o


que mais os distinge dos chimpanzs, j que o tamanho de seus crebros
era quase igual, em torno de 400 cc. Os Australopithecus permaneceram na
Terra at cerca de 1,4 Maa e tiveram vrias espcies, uns mais robustos e
outros mais graciosos. Dos graciosos, provavelmente o Australopithecus
africanus, que surgiu o primeiro hominine do gnero Homo. Isto por volta
de 2,5 Maa. Da primeira fase do gnero Homo se desenvolvem ao menos
duas espcies, o habilis e o rudolphensis, e talvez do habilis, j com o uso
de utenslios de pedras, surgem ao menos trs espcies: erectus, ergaster e
heidelbergensis, todos por volta de 1,9 Maa. Todas essas espcies se
espalharam da frica para a Europa e sia e conviveram entre si. Homo
erectus sobreviveu no sudeste asitico at pelo menos 53 mil anos atrs (53
maa). Em algum momento por volta de 200 maa surgem duas espcies
muito prximas em termos de tamanho do crnio e capacidade lingstica, o
Homo neanderthalensis e o prprio Homo sapiens. Alguns antroplogos
consideram o neanderthal uma variao do Homo sapiens, outros, seu
precursor. De todo modo, eles conviveram e provavelmente disputaram
entre si at 28 maa. Da por diante no h mais sinal de neanderthal. A no
ser que o Homem das Montanhas seja um sobrevivente! Homo sapiens
alcanou a Austrlia por volta de 60 maa, parece que ainda sem arco e
flecha, mas chegou s Amricas, via Estreito de Behring, que ligava a
Sibria ao Alasca, por volta de 35 maa, j armado de arco e flecha. Por volta
de 12 maa j havia grupos humanos na ponta da Amrica do Sul e em todas
as partes do mundo.
_______________Fim do Box Quadro evolutivo do Homo sapiens_____
De certo modo, a temtica mais importante da Antropologia Biolgica
tentar encontrar o lugar do homem na Natureza e ao mesmo tempo
conhecer a especificidade de sua natureza. Para tanto, ela est em
permanente dilogo e busca subsdios em vrias cincias biolgicas, a
comear pela Anatomia. Isto se d, principalmente, porque os principais
indcios que ajudam a formular as passagens da evoluo biolgica do
homem esto nos restos de ossos e esqueletos fossilizados. A Arqueologia
trata de descobrir esses remanescentes sseos, como logo veremos, mas
so os antroplogos bilogos que se dedicam ao estudo e comparao do
esqueleto humano com os esqueletos dos demais primatas, os quais do
pistas sobre a proximidade do homem com esses animais e, ao mesmo
tempo, permitem formular hipteses sobre como se deram as mudanas
nas suas estruturas sseas, por que razes e em que perodos. Importante
saber como o homem tornou-se ereto e bpede, como aumentou a sua
capacidade craniana, qual tem sido sua dieta ao longo desses anos, como
ele adquiriu a capacidade de fabricar instrumentos e, enfim, de falar.
Com a Gentica a Antropologia Biolgica quer total proximidade, sobretudo
porque as descobertas dos ltimos 30 a 40 anos nessa rea tm ajudado a
projetar similitudes e diferenas entre as espcies que antecederam o

homem e a subordem dos antropides, afinando, desse modo, o quadro


evolutivo que se projeta para o homem. Um exemplo a corroborao
gentica de que o homem, bem como todos seus antecedentes de famlia e
gnero, evoluram no continente africano. Tal teoria surgiu a partir da
descoberta, em 1912, na frica do Sul, de um esqueleto fossilizado de um
hominideo que ficou cognominado de Australopithecus, por seu
descobridor, Eugene DuBois, cuja descoberta foi seguida de inmeras outras
semelhantes que permitiram reconstruir uma trajetria que passa por outras
espcies do gnero dos australopithecinos at chegar ao gnero Homo, o
qual, por sua vez, passa pelas espcies erectus e neanderthalensis at
chegar ao sapiens. Consolidando essa teoria alm das evidncias
arqueolgicas e anatmicas, a descoberta da persistncia da clula
hipocondrial aventa com a teoria de que todos os homens da atualidade
teriam vindo de uma Me Primeva ou Ancestral, e que esta me
provavelmente teria evoludo nas mesmas condies ambientais de onde
teriam surgido as espcies homindeas anteriores, qual seja, na frica.
Um dos afazeres mais visveis da Antropologia Biolgica so as pesquisas
que os seus estudiosos fazem sobre os demais primatas, especialmente os
antropides superiores, aqueles que mais proximamente podem ser
comparados em sua carga gentica e em seu comportamento com o
homem. A idia por trs dessa atividade descobrir o quanto de animal
existe no homem, o quanto seu comportamento social prximo ou
distante do comportamento social dos seus primos antropides; mas
tambm o quanto de inteligente e cultural existe nos prprios
antropides. Ser que o chimpanz aprender um dia a pensar? Esse ramo
da Antropologia Biolgica se chama Etologia e exercida tanto em
laboratrios, por meio de pesquisas genticas e pesquisas controladas sobre
comportamento, quanto em campo, observando o comportamento ao
natural, nas savanas (por exemplo, hordas de babunos), nas florestas
africanas (especialmente chimpanzs e gorilas), nas florestas do
subcontinente indiano (macacas), nas ilhas da Indonsia (gibes e
orangotangos), alm do Japo e na Floresta Amaznica (macacos em geral).
portanto uma atividade cientfica das mais cheias de aventura e
questionamentos a que os antroplogos bilogos se dedicam. Aventura
porque a pessoa se deslocar para savanas e florestas para observar o
comportamento de animais exige coragem, desprendimento e dedicao;
questionamento porque experincias de laboratrio com animais que
apresentam tal vivacidade de inteligncia freqentemente tocam os
sentimentos ticos e morais dos pesquisadores por estarem manipulando
seres que, de algum modo, entendem o que se est fazendo com eles.
(Porm este um problema que atinge a todos os pesquisadores de
laboratrios, at os que trabalham com camundongos.)
Arqueologia
A Arqueologia a outra subdisciplina que auxilia na compreenso da
evoluo do homem ao longo do tempo. Mas ela tambm fundamental

para se reconstituir antigas sociedades e culturas. Segundo sua etimologia


grega, Arqueologia pode ser definida como o estudo dos tempos
primevos. Assim, os arquelogos se dedicam ao estudo tanto de
remanescentes sseos que podem elucidar na compreenso da escalada
evolutiva do homem, quanto de sociedades que no mais existem, ou ainda
aquelas de tempos pretritos que hoje em dia so bastante diferentes do
que eram. A idia reconstruir o passado por meio das evidncias
concretas que podem ser, literalmente, desenterradas: lascas de pedras que
um dia foram facas, furadores e raspadores; ossos, esqueletos e corpos
mumificados, que podem dar dados sobre idade, doenas, hbitos
alimentares, status social; plens e dejetos fossilizados que podem indicar
hbitos alimentares; madeira carbonizada, que ajuda a determinar a idade
de seu uso e, portanto, a idade do stio arqueolgico; cermica, que indica
tcnicas, arte, alimentao; monumentos, templos, tumbas, enterramentos,
cemitrios, depsitos de lixos, etc., que podem indicar nvel econmico,
organizao poltica e religiosa, sedentarizao, transumncia ou
nomadismo.
A Arqueologia parece uma aventura em desertos, em runas, em cidades
desaparecidas, ou na busca de segredos do passado. As imagens de
descobridores de tmulos com pedras preciosas, de cmaras escondidas em
pirmides, ou de escavadores de stios e cavernas esto no imaginrio do
pblico em geral. Porm, a Arqueologia no s sensao. Noventa por
cento trabalho rduo, suor e poeira, viver em acampamento e passar
horas tentando limpar um esqueleto ou colar os cacos de um vaso. , acima
de tudo, uma sistematizao cientfica de uma srie de tcnicas de
pesquisa, com a definio de um objeto especfico que tem uma
temporalidade e com propsitos de explicao e teorizao sobre esse
objeto. O que interessa Arqueologia contribuir para o conhecimento do
homem tanto em sua diversidade cultural, quanto em suas transformaes
culturais, s que concentrando naquilo que j se foi.
Por isso que a Arqueologia est no mbito das preocupaes da
Antropologia Cultural, ajudando-a, com dados do passado, a confirmar ou
rejeitar teorias sobre aspectos da cultura e das culturas da atualidade. Por
outro lado, a Arqueologia um meio imprescindvel pelo qual os
antroplogos bilogos buscam dados para formular os modelos e as teorias
sobre a evoluo biolgica do homem. Nesse ltimo sentido, a Arqueologia
uma coadjuvante de peso para a Antropologia Biolgica.
----------------------- Box com foto de um stio arqueolgico no Brasil-------------A Arqueologia, subordinada destarte aos objetivos tericos da Antropologia
Biolgica e da Antropologia Cultural, torna-se acima de tudo uma atividade
de tcnicas de descoberta, anlise e reconstruo de dados concretos que
podem ser transformados em hipteses factuais, para serem elaboradas em
teorias. Descobrir um stio arqueolgico, por exemplo, se at trinta anos

atrs era uma questo de sorte, ou acontecia quando algum j o tivesse


encontrado e, provavelmente, estragado, consiste, hoje em dia, numa tarefa
meticulosa que usa tcnicas de leitura de fotos de satlites, conhecimento
do solo, avaliao de probabilidades da existncia de stios advindas de
dados hipotticos, como trajetria de migraes de povos ou de guerras.
Abrir e escavar um tal stio requer tcnicas e experincia para no perder
dados, como ossos, pedaos de argila, cotocos de pau, restos alimentares,
(inclusive j digeridos), para preserv-los e para conhec-los na disposio
original encontrada a fim de que possam indicar, em sua reconstituio, a
posio e o seu significado em determinado tempo. trabalho fatigante e
meticuloso, o qual tem-se que gostar para agent-lo; por isso que todo
estudante de arqueologia levado a fazer escavaes desde cedo em seus
estudos.
Muitas tcnicas de pesquisa vm de outros saberes cientficos, como a
geologia, a ecologia, a paleontologia, a qumica, a prpria anatomia, etc. O
arquelogo tem que ter conhecimento de muitos aspectos dessas cincias
para melhor avaliar o seu objeto de pesquisa. Determinar a idade de um
stio arqueolgico, por exemplo, necessita tanto do conhecimento de
qumica, no caso, da passagem do istopo de carbono 14 para carbono 12,
quanto de geologia, no caso, da identificao de camadas geolgicas onde
se encontra o stio. Amostras dessas substncias so analisadas em
laboratrios especializados, mas o arquelogo tem que saber retir-las sem
contamin-las com outros dados, e tem que saber posicion-las no lugar
prprio de onde vieram para que a reconstruo faa sentido. Com efeito, as
disputas mais acirradas da Arqueologia se referem idade e
temporalidade de determinado stio arqueolgico, e a validade dessas
disputas depende, em geral, de como foram retirados os materiais usados
para a datao.
No Brasil pouco se faz em matria de Antropologia Biolgica. Afinal, pouca
gente duvida que o homem quando chegou ao continente americano j era
o prprio Homo sapiens. Nosso interesse biolgico est mais voltado para o
conhecimento da diversidade fsica das populaes indgenas, africanas e
europias, suas cargas genticas, suas composies imunolgicas, e,
especialmente, a miscigenao que aqui ocorreu. O conceito de raa e suas
caractersticas genticas e supostamente culturais, que se desdobravam
numa hierarquizao e pareciam confirmar sua validade pelo preconceito, j
foram motivo de grandes preocupaes no passado, no tempo em que o
mundo estava dominado pela ideologia do darwinismo social. A Antropologia
Cultural, entretanto, superou esse tempo ao propor e consolidar a idia de
que o homem, apesar de suas diferenas biolgicas isto , cor da pele,
formato do rosto, cabelo, tendncias musculares, etc., - o mesmo em
inteligncia e em potencial cultural. De modo que o termo raa, como
conceito um mal-entendido, embora continue a ser usado por inrcia
intelectual, pois serve to-somente para identificar traos fenotpicos
genricos de determinadas populaes, ou, por ideologia, para identificar

minorias tnicas e suas condies poltico-culturais em sociedades


marcadas pela desigualdade social.
J a Arqueologia tem um espao mais consistente em vrias das nossas
universidades. Importa-nos saber h quanto tempo o homem est nas
Amricas e chegou ao Brasil, como se espalhou, de que modo se adaptou
aos diversos meios ambientes, como desenvolveu suas culturas. Stios
arqueolgicos se encontram em todas as regies brasileiras, desde os
famosos sambaquis, que se apresentam como uns morrotes de calcrio
formados pela decomposio fsico-qumica das cascas de conchas,
moluscos e crustceos, que foram jogados e amontoados por pescadores e
mariscadores nas praias e mangues; as cavernas lticas e suas itacoatiaras,
ou pinturas rupestres, nos cerrados centrais e nas caatingas nordestinas
que serviam de abrigo a caadores e coletores; at os extensos terraos da
ilha de Maraj, que so plataformas de terra e barro acima do nvel de
alagamento, sobre os quais se erguiam templos e residncias da elite, e de
onde j foram retiradas as vistosas cermicas que caracterizam sociedades
que tinham protoclasses sociais, sacerdotes e templos, algo que no mais
existia quando os portugueses aqui aportaram.
Faz-se muito no Brasil aquilo que se chama de arqueologia de salvamento.
A construo de barragens para usinas hidreltricas, estradas que cortam
terras virgens e mesmo o desmatamento para roas e pastos; e nas
cidades, tneis para metrs e construo de prdios freqentemente
esbarram em e destroem valiosos stios arqueolgicos. A legislao
brasileira exige que os empreendedores contratem firmas de arqueologia ou
arquelogos avulsos para fazerem levantamentos do patrimnio
arqueolgico e resgatarem ao menos aquilo que for salvvel. s vezes os
arquelogos e o Instituto Brasileiro de Patrimnio Histrico conseguem at
desviar o curso de determinado projeto de construo para salvar e
preservar algum bem de maior valor para nosso patrimnio.
Lingstica
A Lingstica uma cincia humana das que mais se aproxima do modelo
de cincia sistemtica (o que os americanos costumam chamar de hard
science), como a fsica e a biologia. Em muitos departamentos de
Antropologia nos Estados Unidos e Europa ela faz parte do currculo da
Antropologia como uma subdisciplina com seus prprios mritos. Seu objeto
, evidentemente, a lngua, as lnguas humanas, suas estruturas internas,
suas coneces mtuas, suas histrias, sua capacidade de mudana e,
especialmente, o significado que elas do ao homem e cultura. Os
antroplogos lingistas estudam em especial as lnguas no europias,
particularmente as dos povos indgenas, africanos e ocenicos. Ao fazerem
isso tm em mente que as lnguas so o principal (alguns falam em nico)
meio pelo qual o homem apreende o mundo da natureza e o mundo da
cultura. A lngua seria o veculo da cultura, que, por sua vez, a

intermediao entre o homem e a natureza.


Conhecida inicialmente como Filologia, a Lingstica surgiu, ainda em fins do
sculo XVIII, quando estudiosos de lnguas se deram conta de que as lnguas
se parecem umas com as outras, portanto, esto conectadas umas com as
outras, como se fossem irms e derivassem de outras anteriores. Da a
metfora de que elas formam famlias, que juntas formariam super-famlias,
e da troncos lingsticos, etc., num processo histrico regressivo que
terminaria, se fosse possvel traar todos esses passos, por chegar a uma
primeira lngua me.
Primeiramente demonstraram que quase todas as lnguas faladas na Europa
(exceo de hngaro, lapo, estoniano, finlands e basco) teriam derivado
de uma nica lngua, que foi convencionado cham-la de proto-IndoEuropeu, a qual teria sido trazida para a Europa da regio dos Urais por um
povo que se espalhara por todos os seus cantos, alm de se ter expandido
at a Prsia e a ndia. Tal acontecimento original teria se dado h uns 7.000
anos. Em seguida, foi sendo demonstrado que as demais lnguas em todas
as partes do mundo fazem parte de semelhantes famlias e por idnticos
processos histricos. O que aconteceu com as lnguas do tronco IndoEuropeu teria acontecido com as lnguas dos troncos siamo-chins, tibetoburms, hamito-semtico, bantu, etc., etc. Por conseqncia, todas as
lnguas adviriam de uma mesma e nica lngua, tal qual todos os homens,
pela teoria evolucionista, advm de uma nica me, de uma nica espcie.
Da que o mesmo processo histrico-evolutivo explicaria, grosso modo,
tanto as transformaes lingsticas quanto as biolgicas. A teoria do
monogenismo (uma nica origem) das lnguas contestada hoje pela idia
do plurigenismo, segundo o qual, em determinado momento da
diversificao do Homo sapiens, mais de uma sociedade humana teria
estabelecido sua lngua original, como se foram descobertas simultneas e
independentes. Muito mais de pesquisa vai rolar sobre esse tema.
Entretanto, as diferenas entre lnguas, criadas pela passagem do tempo,
no representam uma hierarquia. O mximo que se pode dizer que
algumas lnguas contm mais palavras do que outras, por fora da
complexidade material das culturas em que elas funcionam. Porm todas as
lnguas tm as palavras de que suas culturas precisam para representar
suas caractersticas e propriedades. Todas so capazes de produzir todo e
qualquer tipo de pensamento, do mais simples ao mais abstrato, usando
palavras equivalentes, criando novas palavras ou tomando emprestado
palavras de outras lnguas. Por outro lado, nenhuma palavra de uma
determinada lngua corresponde perfeitamente a uma palavra de outra
lngua. O significado das palavras determinado pelas circunstncias em
que a lngua est inserida, que so especficas e mutveis em cada cultura.
O filsofo Luiz Srgio Coelho de Sampaio chamou essa propriedade
lingstica de a ilimitada complacncia do significado.
Em segundo lugar, a partir dos estudos de Ferdinand de Saussure, os quais

foram seguidos pelos trabalhos de Roman Jakobsen e Nicolai Troubetzkoy,


ficou comprovado que a lngua, concretamente formada por sons que se
agregam em palavras, tem um carter sistmico. Sons tornam-se
inteligveis para os falantes de uma lngua por se contraporem uns aos
outros e por constiturem um sistema coeso, o sistema fontico, o qual
exclui da compreenso qualquer outro som fora do sistema. Palavras
representam alguma coisa real, mas s fazem sentido por conveno da
lngua, atravs de um ordenamento prprio, a gramtica. O sistema
fontico, a gramtica e os significados das palavras, a semntica, nada tm
a ver com a materialidade desses sons, e os falantes de uma lngua
aprendem tudo isso inconscientemente. Tambm descobriu-se que o carter
histrico das lnguas se deve a uma tendncia prpria de instabilidade
interna. Os sons dentro de um sistema mudam, o sistema muda, a
gramtica pode mudar e at o significado das palavras muda. Juntando-se o
carter sistemtico com a instabilidade, pode-se prever em que direo uma
determinada lngua poder mudar, por quais sons e fonemas e por quais
arranjos gramaticais.
Assim, a Lingstica desenvolveu-se como uma teoria cientfica bastante
sistemtica, atraindo a ateno das demais cincias humanas. Como ela
no somente parte da cultura, mas qui sua parte mais essencial, no
seria possvel que a cultura tambm fosse estruturada da mesma forma? A
partir da dcada de 1940, um egresso da filosofia, que havia se tornado
antroplogo por ter feito pesquisas de campo entre diversos povos
indgenas no Brasil, Claude Lvi-Strauss (1908-), passou a usar a teoria
estrutural da Lingstica como um modelo para compreender a cultura, no
apenas nos seus aspectos mais sociolgicos, como a economia, a
organizao social, mas tambm nos menos concretos e mais
inconscientemente elaborados, tais como ritos, mitos e crenas.
Discutiremos a escola estruturalista da Antropologia em maiores detalhes
mais adiante.
Antropologia como filosofia da cultura
Antropologia tambm se presume uma lgica do homem, no que ela se
aproxima das matrias do campo filosfico: a lgica como a expresso
formal de um modo de pensar e sua correspondncia com um modo de ser,
tal como foi intudo um dia pelo filsofo Parmnides; a metafsica como o
conhecimento do ser prprio da vida e das coisas do mundo (do qual o
homem partilha e pensa); e a hermenutica, como modo de conhecer pela
interpretao onde a palavra e os atos se interpenetram e do sentido ao
homem.
Nesse sentido, a concentrao do interesse da Antropologia sobre cultura e
a indagao sobre suas qualidades, seu ser, sendo este ser a prpria
representao do homem, o seu esprito, para falarmos nos termos de
Hegel, faz da Antropologia uma coadjuvante mais sensitiva da Filosofia; da

que podemos considerar que a Antropologia tambm uma Filosofia da


Cultura.
Como vimos, o pensamento antropolgico surgiu no Iluminismo como uma
especulao sobre o homem, sua natureza, suas transformaes e seus
potenciais. Os filsofos iluministas no fizeram propriamente pesquisas
sobre outros povos, mas conheciam os relatos e livros escritos por viajantes
que haviam estado com povos do Novo Mundo, da sia e da Oceania. A
Europa havia se expandido desde 1500, conquistara muitos povos, fora
das armas, mas no era ainda uma controladora absoluta deles, fora da
economia. S com o desenvolvimento de novos meios e tcnicas de
produo capitalista, que o verdadeiro imperialismo europeu iria se
estabelecer por quase todo o mundo, inclusive em antigas civilizaes como
as da ndia, da antiga Prsia e at da China. A maioria desses livros
descrevia costumes e hbitos de outros povos de um modo derrogatrio,
preconceituoso, tratando-os como sendo incompreensveis e inaceitveis
para os europeus. Porm, diversos outros demonstravam que os costumes,
por mais bizarros que fossem, faziam sentido para os povos que os
praticavam, e que esses povos, como indivduos, eram dotados de
racionalidade mais ou menos semelhante dos europeus. Pensavam,
calculavam, projetavam; sofriam, amavam, adoravam. Mesmo escalonando
os povos em uma hierarquia de inferior a superior, muitos filsofos
iluministas sentiram que todos pertenciam mesma espcie, que eram
todos parte de uma humanidade nica. Tal assero adveio de um modo de
pensar filosfico.
Rousseau, o mais sensvel deles, sugeriu em dois livros importantes para a
histria da modernidade O Contrato Social e A Origem da Desigualdade
entre os Homens que os povos chamados primitivos representavam na
verdade estgios pelos quais todos os povos teriam passado. Seriam
estgios prprios e necessrios da humanidade. O estgio em que o homem
j teria deixado de ser um animal bruto e solitrio, ganhara razo e passara
a viver em harmonia coletiva, Rousseau chamava de estgio do bom
selvagem, quando o homem teria sido mais ntegro com sua natureza e,
portanto, mais feliz. Tal afirmao carecia de um esprito propriamente
cientfico, estava no nvel da especulao, da deduo lgica, com base em
percepo intuitiva e comparao difusa. De qualquer modo, foi da maior
importncia para o desenvolvimento do pensamento antropolgico, tanto
como parte da filosofia quanto como cincia.
Os filsofos alemes Kant e Hegel, aos seus modos distintos, especularam
sobre a natureza do homem e da sua segunda natureza, a cultura. Viram o
homem e a cultura como explicveis somente por conceitos prprios, em
processo de transformao contnua (a palavra evoluo ainda no entrara
em voga), em direo a uma meta, a um lugar que seria a afirmao de seu
ser superior perante a natureza. Mais tarde, um discpulo de Hegel, Karl
Marx, props, tal qual Rousseau, que o homem fora um dia feliz, num tempo

de igualdade, mas que o surgimento da desigualdade o fizera perder essa


condio. Desde ento, toda a histria da humanidade seria uma luta contra
essa desigualdade, cuja raiz mais profunda estava na diviso social entre os
que trabalham e aqueles que usufruem do trabalho alheio. Desconhecendo
sua natureza anterior e seu potencial superior, o homem se alienara e sofria
com isso. No desenvolvimento do capitalismo, cuja ascenso estava se
dando a todo vapor e com toda a brutalidade desde as primeiras dcadas
do sculo XIX, Marx via o momento em que o homem poderia se dar conta
de sua angstia e ter condies objetivas para superar a desigualdade
social. Tal processo se daria pela autoconscincia do trabalhador, a classe
social que mais perdera e mais se alienara no processo capitalista. Por ser
maioria da populao, por compartilhar coletivamente dos processos de
trabalho e convivncia, por terem uma cultura comum, enfim, a classe
trabalhadora estava talhada e estaria destinada a destruir a ordem
capitalista, arrancar o poder de mando dos capitalistas e do sistema social
que os servia e os justificava, que os alienara e alienara toda a humanidade.
Para tanto haveria que se organizar e esta seria a tarefa de um partido
poltico.
Marx interpreta o homem como ser duplo da natureza e da cultura. A
natureza o dado incontornvel de onde surgem o homem e a cultura. O
homem vira ser cultural por conta de sua evoluo biolgica, sem dvida;
mas pelo trabalho, isto , a tarefa realizada como meio para se obter algo
mais do que o dado pela natureza, que o homem vira verdadeiramente um
ser cultural. A cultura estabelece sua prpria lgica, que conflita com a
natureza. Tendo sado do domnio da natureza, pela cultura que a natureza
passa a ganhar sentido para o homem. Vulgarmente falando, a cultura no
est mais na natureza, mas quer domin-la. Essa duplicidade do homem o
torna um ser contraditrio, o que o projeta a estar em movimento
incessante. De sorte que, para Marx, a histria da humanidade seria a
histria das transformaes culturais motivadas pela contradio essencial
do homem, a qual se realiza, na prtica, pela luta entre grupos sociais em
posio de desigualdade. Toda cultura, mesmo aquela que parece
absolutamente estacionria, est em processo de mudana.
Marx tinha essas idias formuladas ainda em suas primeiras reflexes
filosficas, antes de tornar-se o revolucionrio formulador da estratgia para
apressar conscientemente a transformao da sociedade capitalista
europia. Ao se defrontar com o conhecimento emprico sobre povos no
europeus, especialmente povos que quela poca eram considerados
primitivos ou selvagens, cuja literatura descritiva se avolumava e estava se
transformando em teorias sobre evoluo cultural, Marx buscou incorporar
esses novos dados e idias sua teoria dialtica. No livro A Origem da
Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, esboado com base em dados
etnogrficos e em anlises de diversos autores da poca, em especial Lewis
Henry Morgan, Marx e Engels procuraram abranger toda a histria da
humanidade numa totalidade significativa. Ao final, Marx e Engels revelam-

se discpulos de Hegel: o homem um ser em movimento (outros filsofos


mais tarde diriam angustiado), por ter perdido sua condio original de
animal, um ser dependente da cultura e tem uma direcionalidade prpria
que de certo modo indecifrada. Constitudo pela atividade do trabalho e,
ao mesmo tempo, alienado devido ao trabalho, um dia, num futuro que
pode ser vislumbrado, mas no determinado, o homem vai ter um encontro
consigo mesmo, com sua verdadeira natureza, e assim entrar no reino da
liberdade. Com Marx, a Antropologia tanto cincia quanto reflexo
filosfica.
Citamos o exemplo de Marx como um filsofo que busca em dados
antropolgicos um meio mais sensitivo e emprico para sustentar suas
especulaes filosficas, e como suas especulaes alimentam
teoricamente os estudos antropolgicos. Mas no o nico. Com efeito,
desde meados do sculo XIX, na medida em que se iam disseminando os
estudos no mais simples relatos e descries curiosas -- sobre povos no
europeus, povos primitivos, povos sem Estado, povos no capitalistas, ou
at povos atrasados, conforme eram chamados na poca, os filsofos
passaram a contar com esses dados nas suas reflexes sobre o homem.
Alguns ficaram presos dicotomia, criada no incio da formulao da
Antropologia como cincia, entre o suposto homem civilizado e o suposto
homem primitivo, como se fossem duas entidades distintas e separadas por
um imenso fosso de inteligncia e racionalidade. Outros deixaram de lado a
especulao e o ponto de vista europeu e passaram a se dedicar ao estudo
emprico sobre esses povos, comparando-os entre si e com a sociedade e
cultura capitalista, hodierna, contribuindo, assim, com a formulao de
novos conceitos sobre cultura e sociedade e seu funcionamento. Entre os
filsofos que passaram a ser antroplogos destaca-se o francs mile
Durkheim (1858-1917), que trouxe imensos aportes para a Antropologia
como cincia humana e veio a ser o lder de uma escola conhecida como
funcionalismo estrutural, como veremos mais adiante.
De grande importncia tambm, j no incio do sculo XX, foram as
proposies do fundador da psicanlise, Sigmund Freud, especialmente em
seu livro Totem e Tabu, que trata das origens do tabu do incesto na
sociedade humana, baseadas em inferncias sacadas duplamente de
interpretaes de mitos gregos e do inconsciente do homem moderno.
Muitos antroplogos, poca, recusaram a teoria do incesto de Freud,
considerando-a fora do mbito estritamente emprico da cincia, por mais
que ele insistisse que seu posicionamento era de um cientista. Todavia, suas
proposies deram uma nova perspectiva sobre o assunto, que era motivo
de grandes indagaes e das mais fantsticas hipteses, um fato social
praticamente universal nas sociedades humanas. Freud desenvolveu sua
viso ou filosofia da cultura em diversos textos, especialmente em A
Civilizao e seus Descontentamentos, nos quais apela para a tomada de
conscincia como forma de o homem encarar os aspectos dominadores e
anti-libertrios presentes na cultura.

Mais tarde, Claude Lvi-Strauss (1908-) saberia como usar a especulao de


Freud sobre o tabu do incesto para, juntando anlise cientfico-filosfica de
Marcel Mauss (1872-1950) sobre a importncia da reciprocidade na
convivncia humana, compor sua viso da constituio do homem como ser
da cultura. A aplicao das descobertas da Lingstica estrutural deu-lhe o
paradigma para especular, projetar hipteses, test-las e elaborar a teoria
de que a cultura funciona como uma lngua, meio inconscientemente,
determinada por uma estrutura subjacente, e que a funo do antroplogo
descobrir o modelo bsico que est por trs e que determina a cultura e
qualquer aspecto nela contido.
A Antropologia como filosofia da cultura se desenvolve tanto nos aspectos
da epistemologia, isto , das possibilidades lgicas do conhecimento,
quanto da interpretao hermenutica e tambm no campo das indagaes
teolgicas. Filsofos e telogos como Ernest Cassirer (1874-1945), Paul
Tillich (1886-1965), Mircea Eliade (1907-1995?) e Teilhard de Chardin (18811955) so usufruturios e contribuintes das possibilidades que a
Antropologia suscita como lgica e filosofia da cultura. Entre os
antroplogos propriamente ditos so poucos os que filosofaram sobre a
cultura antes da dcada de 1980, certamente para no serem chamados de
especuladores por seus pares. Podemos citar dois que desenvolveram
aspectos filosficos em seus trabalhos ainda na primeira metade do sculo
XX, quais sejam Paul Radin (1883-1959), que escreveu sobre o indivduo e
suas propenses filosficas e religiosas nas culturas indgenas e Gregory
Bateson (1904-1980) cujo livro inicial Naven desponta como pioneiro do
reconhecimento do autoconhecimento dos povos primitivos sobre sua
cultura, e por isso ainda hoje lido e admirado.
Por fim, deixaremos para o final do livro a anlise de como alguns princpios
derivados da Lingstica esto servindo, por meio da aplicao de
proposies filosficas, para a fundamentao de uma crtica Antropologia
como cincia. Tal crtica, que vem sendo difundida nos ltimos 30 e tantos
anos, advm da hermenutica e da influncia das idias dos filsofos
Nietzsche e Heidegger. O movimento intelectual que abriga tal crtica, hoje
com muita influncia na Antropologia praticada nos Estados Unidos e
Europa, e outros pensamentos semelhantes, conhecido como psmodernismo.
Em contraposio apresentaremos nossa viso do que poder ser o futuro
da Antropologia como forma cientfica e filosfica do pensar sobre o homem.
Tentaremos mostrar que essa nova viso no pode prescindir das
contribuies feitas por outras correntes antropolgicas na medida em que
elas definiram aspectos lgicos do ser humano e abriram o espao para
novas pesquisas cientficas e novas especulaes filosficas. com o
esprito de reconhecimento aos antroplogos e filsofos que definiram o

nosso campo de atuao que este livro pretende concluir sua trajetria de
explanaes e proposies.

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