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Artes

Para o artista, todo o lado externo de sua obra tem de expressar o interior; no caso dos objetos da natureza o interior
no coincide com a forma externa, e o gnio humano tem de investig-lo para chegar sua cognio. E assim as leis
que o artista segue no so outras seno as leis eternas da natureza, no entanto puras e no influenciadas por
qualquer obstruo. Para as criaes da arte no importa o que , e sim o que poderia ser, no o real, e sim o
possvel.
A quem entende o sentido da linguagem,
O mundo desvenda-se
Em imagem;
A quem ouve a alma da linguagem,
O mundo descerra-se
Como ser.
A quem vivencia o esprito da linguagem,
O mundo presenteia
A fora da sabedoria.
A quem sabe amar a linguagem,
Ela mesma concede
Seu prprio poder.
Assim quero corao e sentido
De acordo com esprito e alma
Da palavra orientar;
E no amor
Para com ela a mim prprio
Ento totalmente sentir.
Fonte: GA 40, p. 259. Trad. das 4 primeiras estrofes: Gnther Kollert; rev. destes e trad. dos restantes: VWS; rev. geral: SS. Este verso foi dado por Steiner
para o incio das aulas de lngua antiga na primeira escola Waldorf, Stuttgart, 26/11/1922 (cf. GA 40, p. 299). Col.. LJ.

Autodesenvolvimento
Nego-me a submeter-me ao medo,
Que me tira a alegria de minha liberdade,
Que no me deixa arriscar nada,
Que me torna pequeno e mesquinho,
Que me amarra,
Que no me deixa ser direto e franco,
Que me persegue,
Que ocupa negativamente a minha imaginao,
Que sempre pinta vises sombrias.
No entanto no quero levantar barricadas por medo do medo,
Eu quero viver, no quero encerrar-me.
No quero ser amigvel por medo de ser sincero.
Quero pisar firme porque estou seguro,
E no para encobrir o medo.
E quando me calo, quero faz-lo por amor
E no por temer as consequncias de minhas palavras.
No quero acreditar em algo s por medo de no acreditar.
No quero filosofar por medo de que algo possa atingir-me de perto.
No quero dobrar-me s porque tenho medo de no ser amvel.
No quero impor algo aos outros pelo medo de que possam impor algo a mim.
Por medo de errar no quero me tornar inativo.
No quero fugir de volta para o velho, o inaceitvel, por medo de no me sentir seguro no novo.
No quero fazer-me de importante porque tenho medo de ser ignorado.
Por convico e amor quero fazer o que fao e deixar de fazer o que deixo de fazer.
Do medo quero arrancar o domnio de d-lo ao amor.
E quero crer no reino que existe em mim.
Fonte: Arte Mdica Ampliada Revista da Associao Brasileira de Medicina Antroposfica. Ano XXX, No. 1 (outono, 2010), p. 41.

Temos que extirpar da alma, com a raiz, todo medo e terror daquilo que, do futuro, vem ao encontro do ser humano.
Serenidade frente a todos os sentimentos e sensaes perante o futuro o ser humano deve adquirir. Encarar com
absoluta equanimidade tudo aquilo que possa vir, e pensar somente que o que vier, vir a ns de uma direo
espiritual plena de sabedoria.

Em todo momento temos que fazer o que correto e deixar o restante entregue ao futuro. Isso o que temos que
aprender em nossa poca: viver em pura confiana, sem qualquer segurana existencial, confiando na ajuda sempre
presente do mundo espiritual.
Realmente, hoje em dia no pode ser de outra forma, se no quisermos que a coragem submerja. Disciplinemos
firmemente nossa vontade, e procuremos a revelao* a partir do interior, todas as manhs e todas as noites.
Fonte: Parte de uma palestra proferida em 27/11/1910, no estenografada, e que no est na coleo das obras completas (GA). Esse texto foi distribudo
por D. Hagemann. Trad. SALS e VWS. * H dvidas no original; foi escolhida a forma mais usada.

Permanecer calmamente nas


Belezas da vida
D alma a fora do
Sentir.
O pensar claro nas
Verdades da existncia
Traz ao esprito a luz do
Querer.
Fonte: GA 40, p. 204. Trad. VWS.

Na origem est o pensamento,


E algo infinito o pensamento,
E a vida do pensamento a luz do Eu.
Queira o pensamento luminoso preencher
A escurido de meu Eu,
Para que a escurido de meu Eu o apreenda,
O pensamento vivo,
E viva e tea em sua origem divina.
Fonte: GA 40, p. 97. De uma palestra de 7/3/1914. Trad. VWS; rev. SALS. Obs.: este um dos versos que Steiner deu como variao das primeiras linhas
do Evangelho de Joo.

No pensar, clareza
No sentir, cordialidade,
No querer, prudncia:
Almejando-as
Posso ento esperar,
Que eu corretamente
Possa encontrar-me
Nas trilhas da vida
Diante de coraes humanos
No mbito do dever.
Pois clareza
Provm da luz da alma,
E cordialidade
Contm o calor espiritual,
Prudncia
Intensifica a fora da vida.
E tudo isso,
Em confiana em Deus anseia,
Em caminhos humanos conduz
A passos bons e seguros na vida.
Fonte: GA 40, p. 135. Trad. VWS; rev. SALS.

O pensar o tradutor
Que os gestos da vivncia
Traduz para a linguagem da razo.
O desenvolvimento do ser humano
Acender no fogo anmico do amor
A sabedoria luminosa do esprito.
A chave para o mundo do esprito
Est no instrumento espiritual do ser humano.

Fonte: GA 40, p. 209. Trad. VWS. Revisto em 5/2/10.

Compenetra-te com capacidade de fantasia


tem coragem em relao verdade,
agua teu sentimento para a responsabilidade anmica.
Fonte: GA 293, palestra de 4/9/1919, p. 156. Col. LL.

Ilumina o Sol
O que transportam de l seus raios
Para flores e pedras
To poderosamente?
Tece a alma
O que eleva a vida
Da crena contemplao
De maneira to ansiante?
Oh procura, tu alma
Em pedras o raio,
Em flores a luz
Tu encontras a ti mesma.
Fonte: GA 40, p. 47. Este o primeiro verso de um grupo de quatro, com o ttulo "Planetenantz", "Dana dos Planetas". Trad. VWS; rev. SALS.

Conhecimento verdadeiro de si prprio s dado ao ser humano,


Quando ele desenvolve interesse afetuoso para com os outros;
Conhecimento verdadeiro do mundo o ser humano s alcana,
Quando ele procura compreender seu prprio ser.
Fonte: GA 40, p. 227. Trad. VWS.

Queres conhecer-te a ti prprio,


Olha no mundo para todos os lados.
Queres conhecer o universo,
Olha em todas tuas prprias profundezas.
Fonte: GA 40, p. 158, palestra de 9/11/1923. Trad. VWS.

Procura na periferia do universo:


E te encontras como ser humano;
Procura no prprio interior humano:
E tu encontras o universo.
Fonte: GA 40, p. 249. Trad. VWS; rev.: GYS.

Conhece o ser humano a si prprio:


O si prprio torna-se para ele o universo;
Conhece o ser humano o universo:
O universo torna-se para ele o si prprio.
Fonte: GA 40, p. 249. Trad. VWS.

Procura em teu prprio ser,


E encontras o universo;
Procura no imperar do mundo:
E encontras a ti prprio;
Note o pulsar do pndulo
Entre o si prprio e o universo;
A a ti se revela
A entidade do cosmo do ser humano;
A entidade do ser humano do cosmo.
Procura no interior de tua alma:
Encontras o enigma do universo
E ento confia na vida
E por ela deixa ensinar-te:
Tu vives ento a soluo do enigma do universo.
Fonte: GA 40, p. 237. Trad. VWS; rev. SALS.

Meditao
Eu procuro no interior
A atuao das foras criadoras
A vida das potncias criadoras.
Diz-me
A potncia da gravidade da Terra
Por meio da palavra de meus ps,
Diz-me
O poder da forma do ar
Por meio do cantar de minhas mos,
Diz-me
A fora da luz do cu
Por meio da reflexo de minha cabea,
Como o mundo, no ser humano
Fala, canta, reflete.
Fonte: GA 278, palestra de 27/2/1924, p. 203. Trad. VWS; rev. SALS.

Trevas, Luz, Amor


Compactuar com a matria,
Significa triturar almas.
Encontrar-se em esprito,
Significa unir pessoas.
Contemplar-se no ser humano,
Significa construir mundos.
Fonte: GA 40, p. 171, palestra de 17/4/1924 do GA 309, p. 77. Trad. SALS. Este verso encontra-se tambm no GA 308, palestra de 11/4/1924, p. 88.

Procurar o "sentido da vida", significa dirigir-se para dentro do labirinto da alma; no adianta nada, a partir desse
labirinto, novamente reencontrar-se no ar livre da realidade comum; pois, tendo retornado, perdeu-se assim outra vez
o "sentido da vida".
Fonte: GA 40, p. 198. Trad. VWS; rev. SALS.

A natureza faz do ser humano um mero ser natural; a sociedade, um ser que age segundo leis; somente ele prprio
pode fazer de si um ser livre. De suas amarras, a natureza liberta o ser humano em um certo estgio de seu
desenvolvimento; a sociedade leva esse desenvolvimento at um ponto adiante; o ltimo polimento s o ser humano
pode dar a si mesmo.
Fonte: GA 4, p. 127, cap. IX, Die idee der Freiheit ("A ideia da liberdade"). nfases do autor. Trad. VWS. Na ed. traduzida, p. 119.

Viver no amor ao e deixar viver na compreenso do querer alheio, a mxima fundamental de seres humanos
livres. Eles no conhecem nenhum outro dever (*) seno aquele com o qual seu querer vincula-se em harmonia
intuitiva; como eles querero em casos especficos, ser-lhes- dito pela sua faculdade de ter ideias..

Fonte: GA 4, p. 124, cap. IX, Die idee der Freiheit ("A ideia da liberdade"). nfases do autor. Trad. VWS; rev. SALS. (*) No sentido do verbo, e no do
substantivo. Na ed. traduzida, p. 116.

No momento em que desculpares, perante ti prprio, uma de tuas fraquezas, ters colocado uma pedra no caminho
que dever conduzir-te para o alto.
Fonte: HH 93, p. 48. Retraduo: VWS; rev. SALS.

Orao dos sinos da noite


Admirar o belo,
Proteger o verdadeiro,
Venerar o nobre,
Decidir o bom:
Conduz o ser humano
A objetivos na vida,
Ao correto no agir,
paz no sentir,
luz no pensar;
E ensina-o a confiar
No reinar divino
Em tudo o que existe:
No universo,
Na profundeza da alma.
Fonte: GA 40, p. 84. Na p. 277 consta sobre esse verso a seguinte dedicatria escrita por Steiner: "Para o menino de 8 anos P.G. 1913". Trad. VWS; rev.
SALS. Obs.: na 7a. linha, "sentir" de "ter sentimentos", e no de "ter sensaes".

Queremos trabalhar deixando fluir para dentro do nosso trabalho aquilo que, partingo do mundo espiritual, tambm de
um modo anmico-espiritual e de um modo fsico-corpreo deseja tornar-se ser humano em ns.
Fonte: GA 302, p. 176. Col. LL.

Buscai a vida realmente prtica material


Mas buscai-a de tal modo, que ela no vos atordoe
por meio do esprito, que nela atua.
Buscai o esprito,
Mas no o buscai na volpia suprassensvel,
a partir de egosmo suprassensvel,
Porm, buscai-o
Por desejardes, altrusticamente, aplic-lo
na vida prtica, no mundo material.
Aplicai o antigo lema:
"O esprito no existe sem a matria, a matria nunca sem o esprito"
de tal modo, que digais:
Queremos realizar todo o material luz do esprito,
E queremos buscar a luz do esprito de tal maneira,
Que ela nos desenvolva calor para nosso atuar prtico.
O esprito, que por ns dirigido para a matria,
A matria, que por ns elaborada at sua manifestao,
Por meio da qual ela expele de si prpria o esprito,
A matria, que tem o esprito manifesto por ns,
O esprito, que ns aproximamos da matria,
Constrem aquela existncia viva,
Que pode trazer a humanidade para o progresso real,
Para aquele progresso que, pelos melhores,
somente pode ser almejado nos mais profundos
recnditos das almas do presente.

Fonte: GA 40, pp. 116-7. Na p. 297 consta: "Palestra em Stuttgart, 24/9/1919" (GA 192?). Trad. VWS, rev. SALS.

Justamente no instante em que nos tornamos cientes de nossa dignidade humana e sentimos que no
podemos existir como seres dominados pela necessidade, elevamo-nos substancialmente a um mundo
totalmente diferente do natural.
Fonte: GA 234, palestra de 1/2/1924, p. 70.
Nos ltimos sculos, o ser humano habituou-se tanto a apenas reproduzir o mundo exterior que nem ao menos
chega a se tornar interiormente consciente da prpria possibilidade de formar livremente representaes
mentais, a partir da prpria via interior. Chama-se meditar a formao de tais representaes mentais
tomadas da vida interior; compenetrar a prpria conscincia com representaes mentais que no
provenham da natureza exterior, mas sim do interior, prestando particular ateno quela fora que suscita tais
representaes.
Fonte: GA 234, palestra de 20/1/1924, p. 37. Col. RYS.
Podemos dizer que a meditao consiste apenas em experimentar o pensamento de maneira diferente da
habitual. Hoje experimentamos o pensamento deixando que ele seja estimulado pelo exterior; abandonamonos realidade exterior: podemos observar que quando olhamos, escutamos, tomamos alguma coisa nas
mos etc., experimentamos as impresses acolhidas do exterior transformarem-se em pensamentos. Assim,
comportamo-nos passivamente na atividade do pensamento: abandonamo-nos ao mundo e os pensamentos
vem a ns. Mas dessa forma no se chega a nada. Devemos comear a experimentar o prprio pensamento.
Chegamos a essa experincia simplesmente tomando um pensamento de fcil compreenso e mantendo-o
presente na conscincia, concentrando totalmente a conscincia sobre ele. [...] [ dado um exemplo:] A
sabedoria vive na luz. No importa que seja verdadeiro ou falso. Quando estendemos o brao para coloc-lo
repetidamente em movimento, no entra em considerao se esse movimento tem importncia universal ou se
uma brincadeira, mas verdade que assim fortalecemos o brao. Fortalecemos o pensar quando nos
esforamos para repetir uma atividade de pensamento, independente de seu contedo. Se insistirmos no
esforo anmico de mant-lo presente na conscincia e concentrarmos nele toda vida da alma, ns a
fortalecemos da mesma forma como intensificamos a fora muscular do brao, se continuarmos a exercit-lo
em uma mesma atividade.
Fonte: GA 234, palestra de 1/2/1924, pp. 73-74.
Toda cognio que tu aspiras com o nico fito de enriquecer teus conhecimentos pessoais, apenas para
acumular tesouros em ti, desviar-te- do teu caminho; toda cognio, porm, que procuras para tornar-te mais
maduro no caminho do enobrecimento humano e da evoluo csmica far-te- avanar um passo.
(Novo 30/4/10) Fonte: GA 10, cap. "O conhecimento dos mundos superiores", pp. 22-23.
Algo que eu no amo, no se me pode revelar.
(Novo 30/4/10) Fonte: GA 10, cap. "As condies para a disciplina oculta", p. 77.
S quando houvermos aprendido a amar a objetividade, a realidade das coisas, as coisas tal qual so, que
poderemos decidir-nos por meio de razes lgicas. Assim aprenderemos gradativamente a pensar de modo

objetivo, sem preferncia por este ou aquele pensamento. Nossa viso das coisas se alargar, nosso
pensamento se tornar prtico no no sentido rotineiro, mas de modo tal que os objetos e fenmenos do
mundo exterior que nos ensinaro a pensar.
Fonte: GA 108, palestra de 18/1/1909, p. 35. Col. JC.
deveras estranho que tantas pessoas deixem de lado o problema da origem da alma humana unicamente
por medo de estarem entrando numa regio insegura do saber. [...] Nesse domnio, todo esforo para obteno
de conhecimentos , simultaneamente, uma necessidade moral e um compromisso tico irrenuncivel.
Fonte: GA 34 (B), p. 18. Col. JC.
[...] cada um que procura os mistrios da natureza humana atravs da prpria viso ter que obedecer regra
de ouro das autnticas cincias espirituais. Esta regra a seguinte: se voc tenta avanar um passo na
cognio de verdades ocultas, faa, ento, ao mesmo tempo, trs para diante no aperfeioamento de seu
carter rumo ao bem.
(Novo 30/4/10) Fonte: GA 10, cap. "Os graus da iniciao", p. 48.
Se, ao encontrar uma pessoa, eu censurar suas fraquezas, priver-me-ei de fora cognitiva superior; se tentar,
com carinho, aprofundar-me em suas boas qualidades, estarei acumulando tal fora.
(Novo 30/4/10) Fonte: GA 40, cap. "O conhecimento dos mundos superiores", p. 19.
Nos puros raios da luz
Brilha a divindade do universo.
No puro amor para com todos os seres
Irradia o aspecto divino de minha alma.
Eu repouso na divindade do universo;
Eu vou encontrar-me
Na divindade do universo.
Fonte: GA 245, p. 35, cap. "Zwei allgemein gegebene Hauptbungen" ("Dois exerccios principais dados em geral", isto , no foram dados para uma
pessoa em particular). Trata-se de um verso para ser usado como tema de meditao. Na p. 110 h explicaes sobre cada trecho; o verbo "ruhen" da 5a.
linha tem o sentido de "acalmar-se". Trad. VWS, rev. SALS.

Cognio
de contradies que se constitui a realidade. No a compreendemos quando no observamos as
contradies do mundo.
Fonte: GA 293, p. 97. Obs. de VWS: Steiner refere-se s interpretaes da realidade; nesse sentido, ele est
indo contra a estrita aplicao da lgica aristotlica na explicao e no entendimento da realidade, como, por
exemplo, o uso estrito do Princpio do Terceiro Excludo. Ele tambm quer dizer que, ao se explicar qualquer
fenmeno, deve-se faz-lo sempre de vrios pontos de vista, o que pode levar a contradies aparentes.
O ser humano s v claramente no mundo exterior,
O que ele pode irradiar com a luz de seu interior.
Fonte: GA 40, p. 196. Trad. VWS; rev. SALS.

O raciocnio puramente intelectual e materialista compraz-se em acreditar que no se pode penetrar no mago
das coisas, seno por meio de conceitos abstratos; dificilmente adimitir que, para esse fim, as outras foras
anmicas so pelo menos to necessrias quanto o intelecto. No se trata apenas de uma metfora quando
afirmamos poder-se compreender algo tanto com o sentimento e com as emoes, como por meio do intelecto.
Os conceitos so apenas um dentre vrios meios que conduzem compreenso das coisas deste mundo. E
apenas mentalidade materialista parecem ser os nicos existentes. Existem naturalmente muitas pessoas
que no se julgam materialistas, e que mesmo assim consideram conceituao racional a nica espcie
possvel de compreenso. Tais indivduos podem professar cosmovises idealistas ou at espiritualistas, mas
no fundo da alma sua atitude materialista, j que o intelecto no deixa de ser o instrumento para
compreender
o
material.
Fonte: GA 34 (A), p. 28.
O nvel mais elevado na vida individual o pensar conceitual sem considerar um determinado contedo de
percepo. [Nesse caso] Determinamos o contedo de um conceito por meio de pura intuio a partir da esfera ideal
[das ideias]. Ento, inicialmente, um tal conceito no possui uma relao com determinadas percepes. Quando
penetramos na vontade sob a influncia de um conceito que aponta para uma percepo, isto , uma representao
mental, ento essa percepo nos determina pelo desvio feito por meio do pensamento conceitual. Quando agimos
sob a influncia de intuies, a mola propulsora de nossa ao o pensar puro.
Fonte: GA 4, p. 115, cap. IX, Die Idee der Freiheit ("A ideia da liberdade"). nfase do autor. Trad. VWS; rev. SALS. Na ed. traduzida, p. 109.

No tocante a cada objeto exterior, estou certo de que de incio ele oferece apenas seu lado externo aos meus
sentidos; quanto ao pensamento, sei precisamente que o que ele me dirige ao mesmo tempo sua totalidade,
que ele penetra em minha conscincia como um todo completo em si. As foras impulsionadoras externas, que

sempre devemos pressupor no caso de um objeto dos sentidos, no existem no caso do pensamento. a elas
que devemos atribuir o fato de a manifestao aos sentidos se nos deparar como algo pronto; a elas que
devemos imputar a gnese dessa manifestao. No caso do pensamento, tenho certeza de que aquela gnese
no possvel sem a minha atividade. Eu tenho de vivenci-lo interiormente at em sua menor parte, para que
ele tenha qualquer significado para mim. Fonte: GA 2, cap. C. O pensar, 9. Pensar e conscincia, p. 48. Col.
RYS.
[...] a manifestao aos sentidos e o pensar se defrontam na experincia. Aquela no nos fornece
esclarecimento algum sobre sua prpria essncia; este nos esclarece simultaneamente sobre si mesmo e
sobre a essncia daquela manifestao aos sentidos.
Fonte: GA 2, cap. C. O pensar; 9. Pensar e conscincia, p. 49. Col. RYS.
[...] Se algum com uma rica vida anmica v milhares de coisas que para o pobre de esprito constituem um
nada, isto uma prova, to clara quanto o Sol, de que o contedo da realidade apenas o reflexo do contedo
do nosso esprito, [...].
Fonte: GA 2, cap. D. A cincia; 11. Pensar e percepo, p. 62. Col. RYS.
Nosso pensar tem uma dupla tarefa a cumprir: primeiramente, criar conceitos com contornos rigorosamente
demarcados; em segundo lugar, reunir num todo unitrio os conceitos isolados assim criados. [...].
Fonte: GA 2, cap. D. A cincia; 12. Intelecto e razo, p. 63. Col. RYS.
Esta diferenciao [o autor refere-se classificao das espcies e subespcies encontradas na natureza] o
objeto do intelecto. Ele s tem de separar e fixar os conceitos na separao. Ele uma etapa preliminar
necessria a toda atividade cientfica superior. Antes de mais nada, so necessrios conceitos bem
determinados e claramente delineados antes que possamos procurar uma harmonia entre os mesmos.
Contudo, no podemos deter-nos na separao. Para o intelecto esto separadas coisas cuja viso numa
unidade harmnica uma necessidade essencial da humanidade. [...].
Fonte: GA 2, cap. D. A cincia; 12. Intelecto e razo, p. 64. Col. RYS.
Conceito o pensamento isolado, tal qual fixado pelo intelecto. Se eu levo vrios desses pensamentos
isolados a um fluxo vivo, de modo que eles se entrelacem, se liguem, surgem figuras pensamentais que
existem somente para a razo e que o intelecto no pode alcanar. Para a razo, as criaes do intelecto
cessam de ter suas existncias separadas e continuam a viver apenas como parte de uma totalidade. a
essas formaes criadas pela razo que cabe chamar de ideias.
Fonte: GA 2, cap. D. A cincia; 12. Intelecto e razo, pp. 65-66. nfase do autor. Col. RYS.
[...] o mundo das ideias um mundo determinado por si mesmo. [...]. A mente percebe [...] o cabedal de
pensamentos do mundo, tal qual um orgo de percepo. S existe um contedo pensamental do mundo.
Nossa conscincia no a faculdade de produzir e guardar pensamentos, como to frequentemente se cr, e
sim
de
perceber
os
pensamentos
(ideias).
Fonte: GA 2, cap. D. A cincia; 13. O processo cognitivo, pp.70-71. Col. RYS.
Nosso pensar nos une ao mundo; nosso sentir nos reconduz a ns prprios, fazendo de ns um ser individual.
Se fssemos apenas seres pensantes e dotados de percepo, a nossa vida transcorreria numa indiferena
total. Se apenas nos reconhecssemos como Eu, nosso Eu nos seria completamente indiferente. Apenas
porque, alm de reconhecer a ns mesmos, sentimos tambm o nosso ser, somos entes individuais, cuja
existncia no se esgota em estabelecer relaes conceituais entre as coisas, mas possui tambm um valor
particular em si mesma.
Fonte: GA 4, cap. VI "A individualidade humana", p. 80 (nfase do autor).
Nossa vida uma constante oscilao entre a convivncia com o devir universal e o nosso ser individual.
Quanto mais ascendemos natureza universal do pensar, em que o que individual s interessa como
exemplo do conceito geral, tanto mais se perde em ns o carter do ser especial, da personalidade
determinada e particular. E quanto mais descemos s profundezas de nossa vida pessoal, vibrando em
sentimentos com as coisas externas, tanto mais nos separamos do ser universal. Uma verdadeira
individualidade ser aquela que com seus sentimentos se elevar o mximo possvel regio das idias.
Existem pessoas cujas ideias mais gerais ainda apresentam aquele timbre especial que mostra que so a
expresso de uma personalidade. Existem outras cujos conceitos so to desprovidos de um timbre peculiar,
que parecem ser de algum sem vida prpria. [...] Uma vida sentimental esvaziada de pensamentos perderia
aos poucos toda sua relao com o mundo. O desenvolvimento da vida cognitiva ocorrer no ser humano em
busca da personalidade equilibrada, juntamente com a formao e o desenvolvimento da vida dos
sentimentos.
Fonte: GA 4, cap. VI "A individualidade humana", pp. 80-81.
Precisamos sentir a concatenao das lembranas para nos reconhecermos como seres humanos dotados de
alma. [...] O que seria de ns se no pudssemos ligar as novas impresses que nos atingem com tudo aquilo
que lembramos? [...] Grande parte da educao repousa sobre a possibilidade de encontrar a forma mais
efetiva de ligar o novo que devemos oferecer aos jovens, ao que podemos evocar do tesouro de suas
lembranas. Resumindo, sempre que se trata de conduzir o mundo exterior ao anmico, de despertar o anmico
para que ele sinta e experimente interiormente a prpria existncia, tudo isso, enfim, refere-se memria.
Devemos concluir que a memria representa a parte mais importante e mais ampla da vida interior do ser
humano durante a existncia terrestre.
Fonte: GA 234, palestra de 10/2/1924, pp. 163-4.
Toda cognio que tu aspiras com o nico fito de enriquecer teus conhecimentos pessoais, apenas para

acumular tesouros em ti, desviar-te- do teu caminho; toda cognio, porm, que tu procuras para tornar-te
mais maduro no caminho do enobrecimento humano e da evoluo csmica far-te- avanar um passo.
Fonte: GA 10, cap. O conhecimento dos mundos superiores Condies, pp. 22-23.
Os desejos da alma so acelerados
As aes do querer vo tornar-se e crescer,
Os frutos da vida esto amadurecendo.
Eu sinto meu destino,
Meu destino me encontra.
Eu sinto minha estrela,
Minha estrela me encontra.
Eu sinto minhas metas,
Minhas metas me encontram.
Minha alma e o mundo so um.
A vida ser mais clara ao meu redor,
A vida ser-me- mais pesada,
A vida ser-me- mais rica.
Busque a paz,
Viva em paz,
Ame a paz.
Fonte: ZA, p. 138, citando o GA 138, Eurythmie als sichtbare Sprache (Euritmia como lngua visvel), palestra de 10/7/1924. Trad. VWS.

Desenvolvimento social

No posso esperar que algo mude l fora na vida social se eu mesmo no me puser em movimento.
Fonte: Pgina inicial do Projeto Salva Dor.
[...] o fato de se clamar tanto por reformas sociais ocorre justamente porque os seres humanos de hoje so
profundamente antisociais.
(Novo 5/5/10) Fonte: GA 302a, p. 15 da edio de 1978.
A humanidade no ter mais o que dizer, se no estruturar o seu organismo social no sentido da trimembrao:
do socialismo para a vida econmica, da democracia para a vida do direito ou do Estado , da liberdade ou
do individualismo , para a vida do esprito.
Fonte: GA 296, palestra de 9/8/1919, p. 18. Col. RYS.
Salutar s , quando
No espelho da alma humana
Forma-se toda a comunidade;
E na comunidade
Vive a fora da alma individual.
(Este o motivo condutor da tica social)
Fonte: GA 40, p. 256. Trad. VWS.

Afinal, o fato de a pessoa isolada sentir-se como individualidade no exclui que ela tambm se sinta unida a toda a
humanidade. Na evoluo humana ningum tem o direito de se sentir como individualidade, caso no se sinta ao
mesmo tempo membro de toda a humanidade
Fonte: HH 93, p. 41. Trad. UW.

No importa
que eu tenha uma opinio diferente
da do outro,
mas sim
que o outro o correto
por si prprio encontre
se eu para isso com algo contribuir.
Fonte: HH 93, p. 18. Retraduo: VWS.

No a perfeio
com a qual podemos realizar aquilo
que deve ser desejado,
que importa, mas sim que,
o que deve surgir aqui na vida
mesmo se ainda to imperfeito
surja na vida,
seja uma vez realizado,
de modo que um comeo seja feito!

Fonte: HH 93, p. 59. Trad. VWS.

Como decifrar o enigma que cada pessoa nos apresenta? Ns o decifraremos defrontando-nos com essa
pessoa de modo a estabelecermos harmonia entre ns e ela. imbuindo-nos assim, com sabedoria de vida,
que poderemos decifrar o principal enigma da existncia, ou seja, cada ser humano em particular. No
desfiando ideias e conceitos abstratos que o decifraremos. [...] O que devemos fazer colocar-nos diante de
cada pessoa em particular, manifestando-lhe compreenso imediata.
Fonte: Steiner, R. O Mistrio dos Temperamentos Bases anmicas do comportamento humano. Trad. A.
Hahn. So Paulo: Ed. Antroposfica, 2a ed. 1996. pp. 57-8. Col. JC.
Educao
No h, basicamente, em nenhum nvel, uma outra educao que no seja a auto-educao. [...] Toda educao
auto-educao e ns, como professores e educadores, somos, em realidade, apenas o entorno da criana educandose a si prpria. Devemos criar o mais propcio ambiente para que a criana eduque-se junto a ns, da maneira como
ela precisa educar-se por meio de seu destino interior.
Fonte: GA 306, palestra de 20/4/1923. Trad. VWS.

No devemos perguntar o que o ser humano precisa saber ou dominar para viver dentro da estrutura social
que a est: mas devemos perguntar-nos o que est predisposto nesse ser e o que pode ainda ser
desenvolvido. Assim, ser possvel, sempre, acrescentar estrutura atual o que fazem dela os seres integrais
que nela ingressam, e no se far, da gerao que vem crescendo, o que a estrutura social vigente quer fazer
dela.
Fonte: Folheto da Escola Micael de Aracaju
Ns, como educadores e docentes, em suma temos a tarefa de postar-nos respeitosamente diante da
individualidade [do aluno], proporcionando-lhe as possibilidades de seguir suas prprias leis evolutivas.
Fonte: GA 302a, p. 27. Col. JC.
A venerao infantil diante do ser humano tornar-se- mais tarde venerao diante da verdade e do
conhecimento.
Fonte: GA 10, cap. "O conhecimento dos mundos superiores", p. 17.
necessrio que o professor ... esteja em condies de entender os fatos culturais a partir dos fundamentos.
Seu modo de ver a figura humana ser diferente de quando ele v no ser humano apenas um animalzinho, um
corpo animal um pouco melhor desenvolvido. Hoje, no fundo, o professor entregando-se por vezes a iluses
em seu escritrio encara seu semelhante com a clara conscincia de que o ser humano em crescimento
um pequeno animalzinho, que ele precisa desenvolver um pouco mais do que a natureza j desenvolveu. Ele
sentir-se- diferente se disser: "Eis um ser humano do qual emanam relaes para com todo o universo, e em
cada criana individual tenho algo caso eu trabalhe para isso, faa algum esforo significativo para o
universo inteiro. Estamos na sala de aula: em cada criana reside um centro do universo, um centro do
macrocosmo. Esta sala de aula o ponto central, formando mesmo vrios pontos centrais para o
macrocosmo." Imaginem o que significa isso se sentido vividamente! Como a ideia do universo e sua relao
com o ser humano transforma-se num sentimento que santifica cada uma das medidas pedaggicas! Sem
possuir tais sentimentos sobre o ser humano e o universo no chegamos a ensinar sria e corretamente. No
momento em que temos tais sentimentos, estes se transferem s ciranas por meio de ligaes subjacentes. ...
A pedagogia no pode ser uma cincia; deve ser uma arte. E onde existe uma arte que se possa aprender sem
viver constantemente em sentimentos? No entanto, os sentimentos nos quais preciso viver para exercer
aquela grande arte da vida que a pedagogia, esses sentimentos que preciso ter com vistas pedagogia, s
se acendem pela observao do macrocosmo e sua relao com o ser humano. Fonte: GA 293, p.122.
Entre os impulsos que tm efeito plasmador sobre os rgos fsicos encontramos, pois, a alegria provocada
pelo ambiente e, dentro deste, os rostos alegres dos educadores, com um amor antes de tudo sincero, nunca
forado. Tal amor, que permeia calorosamente todo o ambiente, incuba, no verdadeiro sentido da palavra, as
formas dos rgos fsicos. Quando pode imitar tais exemplos sadios numa atmosfera de amor, a criana
encontra-se em seu elemento adequado. Deve-se cuidar rigorosamente para que ao redor da criana nada

ocorra que ela no deva imitar. Ningum deveria praticar qualquer ao que ela fosse proibida de fazer.
Quando se v uma criana rabiscar letras muito antes de lhes compreender o sentido, contata-se que ela
procura, nessa idade, apenas imitar. Alis, bom que ela primeiro imite esses signos e somente mais tarde
entenda seu sentido. ... Todo aprendizado deveria ocorrer, nessa poca [o autor refere-se ao perodo at a
troca dos dentes, isto , ao redor de 7 anos], especialmente pela imitao. ouvindo que melhor a criana
aprende a falar. Quaisquer regras e qualquer instruo artificial nada podem trazer de bom.
Fonte: GA 34 (A), p. 24.
Antes da troca dos dentes todas as histrias, contos, etc. devem ter por nico fim trazer para a criana um
ambiente de alegria e riso; mais tarde, as histrias devero conter, alm disso, imagens vvidas que incitem
nos adolescentes o desejo de igualar os feitos descritos. No se deve esquecer que maus hbitos podem ser
combatidos por meio de imagens repugnantes apropriadas. Quando existem tais maus hbitos e inclinaes,
pouco adianta recorrer a admoestaes. Contudo, muito pode ser feito, para erradic-los, por meio de imagens
realistas de seres humanos maus que possuam os mesmos defeitos e sofram suas consequncias negativas
em sua vida posterior.
Fonte: GA 34 (A), p. 26.
Assim como a criana acolhe em seu organismo anmico a estrutura da linguagem, sem usar as suas leis
lingusticas de maneira racional, o jovem precisa aprender, para o cultivo de sua memria, coisas que apenas
mais tarde compreender intelectualmente. Aprende-se mais facilmente a conceituar aquilo que nessa idade [o
autor refere-se ao perodo de 7 aos 14 anos] foi assimilado apenas pela memria, da mesma forma como se
aprendem melhor as regras de uma lngua que j se sabe falar. Uma alegao contra alguma matria decorada
e incompreensvel nada mais do que um preconceito materialista. ... O intelecto uma fora anmica que
nasce apenas com a puberdade, e sobre a qual, por isso, no seria conveniente atuar antes dessa idade.
Antes da puberdade o jovem deveria assimilar, pela memria, o acervo mental da humanidade; mais tarde,
poder conceituar o que primeiro gravou na memria. O ser humano no deve apenas memorizar o que
compreendeu, mas compreender o que aprendeu, isto , aquilo que memorizou, da mesma forma como a
criana toma posse de sua lngua. Isso vlido de um modo geral: primeiro vem a memorizao de fatos
histricos, depois sua compreenso conceitual; primeiro a gravao de fatos geogrficos, depois seu interrelacionamento, etc. Em certos aspectos, a conceituao deveria sempre haurir o que se acha armazenado na
memria. Quanto mais o adolescente aprende pela memria antes de compreend-lo conceitualmente, tanto
melhor. Todavia, oportuno lembrar expressamente que tudo isso se aplica apenas idade aqui focalizada, e
no s idades mais avanadas.
Fonte: GA 34 (A), pp. 30-31.
Quando dou uma educao intelectual ao ser humano antes de sua maturidade sexual, quando lhe apresento
conceitos abstratos ou observaes prontas, fechadas, e no imagens cheias de vidas, passveis de
crescimento, ento eu violento seu si-mesmo, eu interfiro nele brutalmente. S vou educ-lo verdadeiramente
no intervindo em seu si-mesmo, mas sim esperando at que esse si-mesmo possa ele mesmo intervir naquilo
que predispus com a educao. [...] E, se eduquei dessa forma at a maturidade sexual, vejo o ser humano vir
ao meu encontro dizendo: "Quando eu ainda no era um ser humano completo, voc atuou em mim de forma
que eu consiga fazer de mim um ser humano completo, agora que eu mesmo posso faz-lo!" Vejo vir ao meu
encontro o ser humano, que em cada olhar, em cada movimento me revela: "Voc atuou em mim; no entanto,
no afetou com isso minha liberdade, mas ofereceu-me a possibilidade de eu mesmo dar a mim essa
liberdade, no momento certo da vida. O que voc fez me possibilita aparecer agora diante de voc,
estruturando a mim mesmo como um ser humano a partir de minha prpria individualidade, que voc deixou
intocada por um recatado respeito."
Fonte: GA 308, palestra de 10/4/1924 noite, pp. 73-74.
A alegria de viver, o amor pela existncia, a fora para o labor, tudo isso nasce do sentido esttico e artstico.
Quanto esse sentido enobrece e embeleza as relaes entre os seres humanos! O sentimento moral criado
nesses anos [dos 7 aos 14], pelas imagens da vida e pelas autoridades exemplares [o autor refere-se a
pessoas que so tomadas como autoridade pelas crianas], adquire sua segurana quando, por meio do
sentido esttico, o bom percebido como belo, o mau como feio.
Fonte: GA 34 (A), p. 33.
Mas tambm um ensino visual excessivo (*), apenas atravs dos sentidos, corresponde a uma mentalidade
materialista. Nessa idade [7 aos 14 anos], toda observao sensorial deve ser espiritualizada. No devemos,
por exemplo, limitar-nos a apresentar uma planta, uma semente, uma flor, observao meramente sensria.
Todo fenmendo deve ser encarado como uma manifestao de algo espiritual. Um gro de semente no se
reduz quilo que visvel ao olho, pois abange, de modo invisvel, toda a planta futura. Devemos usar a nossa
sensibilidade, a fantasia e os sentimentos para compreender de forma vvida que tal objeto ultrapassa aquilo
que os sentidos nos transmitem. preciso termos como que um pressentimento dos mistrios da existncia.
No se objete que tal atitude turva a natureza da comtemplao sensorial: do contrrio, a verdade ficaria
prejudicada se nos limitssemos exclusivamente percepo sensorial, pois a realidade total de um objeto
constituda tanto pela matria quanto pelo esprito, e uma observao fiel no precisa ser menos cuidadosa
quando feita por todas as foras anmicas, e no apenas por meio dos sentidos fsicos. Se os seres humanos
pudessem ver, a exemplo do ocultista, quanto um ensino ministrado apenas por intermdio da obserao
sensorial faz atrofiar-se o corpo e a alma, decerto insisitiria menos em tal ensino (**). Qual ser a utilidade de
se mostrarem ao jovem minerais, plantas, animais e toda espcie de experincias fsicas, se isso no for

aproveitado para fazer pressentir, nas metforas, os mistrios esprirituais? Certamente um indivduo dotado de
um sentido materialista no saber o que pensar de tudo o que aqui se afirma; e isso, para o pesquisador
espiritual, muito compreensvel. Mas este tampouco ignora que uma arte pedaggica realmente prtica
nunca pode nascer de uma mentalidade materialista. Por mais prtica que se julgue, menos o na realidade,
quando se trata de ter uma compreenso viva da vida. Diante da verdadeira realidade, a mentalidade
materialista to cheia de fantasia e iluses quanto lhe parece ser a Cincia Espiritual com suas explicaes
objetivas.
(*) N. do T. Ou o moderno ensino audiovisual, termo evidentemente ainda desconhecido na poca da
elaborao desse livro.
(**) N. do T. De acordo com a nota precedente, essa observao aplica-se a todo ensino audiovisual.
Fonte: GA 34 (A), pp. 30-31.
Pode-se fazer para uma criana uma boneca com um guardanapo dobrado: duas pontas sero os braos, as
outra duas as pernas, um n servir para a cabea na qual algumas manchas de tinta indicam os olhos, o nariz
e a boca. Tambm se pode comprar uma "linda" boneca, com cabelos genunos e bochechas pintadas, e d-la
criana. Nem queremos insistir no aspecto horrvel dessa boneca, perfeitamente capaz de estragar para
sempre o sentido esttico sadio. Com efeito, o problema educacional mais importante outro. Tendo frente o
guardanapo dobrado, a criana deve acrescentar, pela fantasia, aquilo que o transforma em figura humana.
Essa atividade da fantasia tem efeito plasmador sobre as formas do crebro. Este se "abre" da mesma maneira
como os msculos da mo se deixam permear por uma atividade conveniente. Se a criana ganha a chamada
"linda boneca", nada resta ao crebro para fazer, e este se atrofia e resseca em vez de desabrochar. Se os
pais pudessem olhar, como pode faz-lo o pesquisador espiritual, para dentro do crebro empenhado em
estruturar suas prprias formas, com toda certeza s dariam a seus filhos brinquedos suscetveis de avivar as
foras plasmadoras do crebro. Todos os brinquedos que possuem apenas formas mortas e matemticas
ressecam e destrem as foras plasmadoras da criana, enquanto tudo que faz surgir a ideia da vida atua de
maneira sadia. A nossa poca materialista produz poucos bons brinquedos.
Fonte: GA 34 (A), p. 22 da 2a. edio. Obs. de VWS: Steiner provavelmente se referia como "linda boneca" a
uma de loua, ou de um material parecido com a borracha, pois no havia bonecas de plstico em sua poca
(estas surgiram vrios anos depois da 2 Guerra). Naturalmente, suas consideraes aplicam-se s ltimas.
Muito piores ainda so brinquedos modernos como trens e carrinhos eltricos, robs, video games etc.
A querida luz do Sol
Ilumina-me o dia.
A fora espiritual da alma
D fora aos membros;
Em brilho de luz do Sol
Venero, Deus,
A fora humana, que Tu
Em minha alma para mim
To bondoso plantaste,
Para que eu possa ser laborioso
E desejoso de aprender.
De Ti provm luz e fora,
Para ti flui amor e gratido.
Fonte: GA 40, p. 244. Na p. 279 est anotado "Para as 4 primeiras sries da Escola Waldorf Livre de Stuttgart 1919". Trad. VWS. Esse verso falado pelos
alunos de cada uma dessas classes das escolas Waldorf do mundo inteiro, no incio das aulas pela manh.

Durante todo o tempo em que lecionamos precisamos atentar para que as crianas recebam sensaes, em
primeiro lugar de natureza religiosa-moral isso algo de que j tratamos vrias vezes como tambm
determinadas sensaes e ideias que se referem ao belo, ao artstico, apreenso esttica do mundo. E nos
13, 14 e 15 anos de vida se torna realmente importante que tenhamos estimulado no jovem tais sensaes e
ideias durante todo o seu perodo escolar.
Porque um jovem em que no foi estimulada nenhuma sensao de beleza, que no foi educado para para
uma apreenso esttica do mundo, na idade em questo tornar-se- sensual e talvez ertico. Para reduzir-se o
erotismo at a medida certa, no existe recurso melhor do que um desenvolvimento sadio do sentido esttico
para com o nobre(1) e o belo na natureza. Se vocs conduzirem os jovens a vivenciarem a beleza e o fulgor do
nascer e do pr do Sol, a vivenciarem a beleza das flores, se os levarem a sentir a grandiosidade( 1) de uma
tempestade em suma, se vocs desenvolverem o sentido esttico, ento vocs faro muito mais do que se
faz com a educao sexual, s vezes levada ao absurdo, que hoje em dia se pretende dar o mais cedo
possvel s crianas. Sensaes do belo, e o posicionamento esttico frente ao mundo, so aquilo que reduz o
erotismo medida prpria. Ao sentir que o mundo belo, o ser humano chega sempre a se postar de um modo
livre perante seu prprio corpo, a no ser tiranizado por ele, que no que constitui na verdade o erotismo.
Fonte: GA 302, palestra de 16/6/1921, pp. 65-66. ( 1) Erhabene, tambm "elevado", "grandioso", "solene",
sublime". Rev. VWS (em cotejo com o original).

(1)
Eu contemplo o mundo,
Onde o Sol reluz,
Onde as estrelas cintilam,
Onde as pedras jazem,
As plantas vivendo crescem,
Os animais, sentindo, vivem,
No qual o ser humano com alma
D morada ao esprito;
Eu contemplo a alma,
Que vive para mim no ntimo.
O esprito de Deus tece
Na luz do Sol e da alma,
No espao, no exterior,
Nas profundezas da alma, no interior.
A Ti, esprito de Deus,
Quero dirigir-me suplicando,
Que fora e bno
Para o estudar e para o trabalho
Cresam (2) em meu interior.

(4)
Eu contemplo o mundo,
onde o sol reluz,
onde as estrelas brilhanm,
onde as pedras jazem,
onde as plantas vivem
e vivendo crescem,
onde os bichos sentem
e sentindo vivem,
onde j o homem,
tendo em si a alma,
abrigou o esprito.
Eu contemplo a alma
Que reside em mim.
O divino esprito
age dentro dela
assim como atua
sobre a luz do sol.
Ele paira fora,
no amplido do espao
e nas profundezas
da alma tambm.
A Ti eu suplico,
divino Esprito,
que bno e fora
para o aprender,
para o trabalhar,
cresam dentro em mim.

Fonte: GA 40, p. 245; na p. 288 est anotado "Para as classes superiores [provavelmente querendo indicar da 9 srie at a 12, o fim do ensino mdio] da
Escola Waldorf Livre, Stuttgart, 1919". (1) Trad. VWS. (2) O original, "wachse", est no singular. (3) Como no fac-simile do manuscrito original; no GA 40
est "Will bittend ich mich wenden". (4) Verso de Ruth Salles, col. Maria Aparecida Franco. Esse verso falado pelos alunos de cada classe das escolas
Waldorf do mundo inteiro, no incio das aulas pela manh.

Espiritualidade
O amor para com o suprasensvel transforma
O minrio da cincia no ouro da sabedoria.
Fonte: GA 40, p. 203. Trad. VWS.

O esprito perece no conhecimento,


Na contemplao ele revitalizado,
Na contemplao surge o amor.
Fonte: GA 40, p. 256. Trad. VWS, rev. SALS.

Vivem as plantas
Na fora da luz do Sol.
Atuam os corpos humanos
No poder da luz da alma.
E o que para a planta
a luz celeste do Sol,
para o corpo humano
A luz anmica do esprito.
Fonte: GA 40, p. 218. Trad. VWS.

Um segredo da natureza
Contemple a planta!
Ela da Terra
A borboleta aprisionada.
Contemple a borboleta!
Ela do cosmos
A planta liberta.
Fonte: GA 40, p. 158 (de uma palestra de 26/10/19230. Trad. VWS.

A luz do Sol ondeia


Pelas amplides do espao,
O gorgeio dos pssaros ressoa
Pelo espao areo,
A bno das plantas germina
Do ser terrestre,
E as almas humanas elevam-se
Com sentimentos de gratido
Aos espritos do universo.
Fonte: HC 62, p. 5. Trad. SALS.

Falam para os sentidos humanos


As coisas nas lonjuras do espao;
Elas atuam sobre as almas humanas
Transformando-se no decorrer do tempo.
A alma, vivenciando-se a si prpria,
Sem os limites das fronteiras do espao,
Sem as restries do decorrer do tempo,
Apreende o reino da essncia do esprito
Em sua caracterstica eterna.
Fonte: GA 40, palestra de 9/4/1915, p. 104. Trad. VWS, rev. SALS.

A histria , na verdade, o desenvolvimento do gnero humano para a liberdade.


Primeiramente o esprito sente-se dependente de Deus,
Livra-se para a liberdade e conhece-se a si prprio.
No lugar de crena em Deus
Creio no ser humano livre.
Fonte: GA 40, p. 196. Trad. VWS.

Nossa vida composta a partir de atos da liberdade e da falta de liberdade. No entanto, no podemos pensar sobre o
conceito completo do ser humano, sem chegar ao esprito livre como a mais pura manifestao da natureza humana.
Somente somos verdadeiros seres humanos na medida em que somos livres.
Fonte: GA 4, p. 125, cap. IX Die Idee der Freiheit (A ideia da liberdade). Trad. VWS, rev. SALS. nfase do autor. Na edio traduzida, p. 117.

Estrelas falavam antigamente aos seres humanos,


Seu silenciar destino do cosmos;
A percepo do silenciar
Pode ser sofrimento do ser humano terreno;
No entanto, amadurece na calma silenciosa,
O que os seres humanos falam s estrelas;
A percepo do seu falar
Pode vir a ser fora do ser humano espiritual.
Fonte: GA 40, p. 143. Trad. VWS.

minha frente, ao longe, est uma estrela.


Ela vem se aproximando cada vez mais de mim.
Seres espirituais enviam-me luz estelar com amor.
A estrela mergulha em meu prprio corao.
Preenche-o de amor.
O amor em meu corao torna-se, em minh'alma, fora do amor.
Sei que tambm posso formar em mim a fora do amor.
Sei que com este amor poderei superar o peso do meu corpo.
Fonte: parte de e-mail enviado pelo Grupo de Ex-alunos Waldorf (GEA) em 27/2/10 anunciando o falecimento da Profa. Ilka Roth, da Escola Waldorf Rudolf
Steiner de So Paulo. Col. MB.

A vida inteira como uma planta... do mesmo modo, a vida humana inteira leva implcitos os rudimentos de seu futuro.
Mas para poder opinar sobre esse futuro, necessrio penetrar na natureza oculta do ser humano.
Fonte: Home page da escola Mi Jardin, Costa Rica. Trad. do espanhol: VWS.

Eis o ser humano


No corao tece o sentir,
Na cabea luze o pensar,
Nos membros vigora o querer.
Luzir que tece,
Tecer que vigora,
Vigorar que luze:
Eis o ser humano.
Fonte: GA 40, p. 121. Trad. SALS. (*) Joo 19:5, na vulgata.

Hoje em dia, tudo deixa a humanidade impassvel. Os fatos mais importantes, de mais alcance e mais
incisivos, so vistos como mera sensao. No tem efeito suficiente para abalar as pessoas. Assim, por
melhores democracias e parlamentos que as pessoas tenham, quando elas se renem nos parlamentos o
destino da humanidade no se faz presente, pois a maioria das pessoas que foram eleitas, para l atuarem,
no esto imbudas dos desgnios da humanidade.
Fonte: GA 296, palestra de 15/8/1919, p. 109. Rev. (sem cotejo com o original): VWS; col. RYS.
Toda religiosidade livre, que se desenvolver no futuro no mbito da humanidade, basear-se- no fato de que
realmente na prtica direta da vida, e no simplesmente em teoria, em cada ser humano ser reconhecida a imagem
da divindade. Ento no poder haver, e no ser necessria, nenhuma imposio religiosa, pois o encontro de cada
ser humano com outro ser de antemo um ato religioso, um sacramento. E ningum ter necessidade de manter a
vida religiosa por meio de uma determinada igreja, que tem instituies exteriores no plano fsico.
Fonte: GA 182, palestra de 9/10/1918, "Was tut der Engel in unserem Astralleib" ("O que faz o anjo em nosso corpo astral?"), p. 16 do volume com 2
palestras do ciclo, p.16-17 da traduo brasileira. Trad. VWS; rev. SALS.

A natureza existe, mas o ser humano


s pode alcan-la
quando se deixa destruir por ela.
A alma humana existe, mas a Natureza
s pode alcan-la
tornando-se imagem aparente.
Essas duas verdades vivem no subconsciente das pessoas de hoje.
Fonte: GA 234, palestra de 1/2/1924, p. 26.

de contradies que se constitui a realidade. No a compreendemos quando no observamos as


contradies do mundo.
Fonte: GA 293, palestra de 29/8/1919, p. 97. Obs. de VWS: Steiner refere-se s interpretaes da realidade;
nesse sentido, ele est indo contra a estrita aplicao da lgica aristotlica (lgica clssica) na explicao e no
entendimento da realidade, como, por exemplo, o uso irrestrito do Princpio do Terceiro Excludo. Ele tambm
quer dizer que, ao explicar-se qualquer fenmeno, deve-se faz-lo sempre de vrios pontos de vista, o que
pode levar a contradies aparentes.
Do mesmo fundamento do qual nascem todos os desejos e cobias nasce tambm o anseio de altos ideais, a
nsia de tornar os seres humanos felizes e de criar obras de arte nas consecutivas pocas culturais humanas.
Do mesmo fundamento, do manancial das perniciosas cobias dirigidas para o mal, nascem tambm os
empenhos pelo que de mais elevado pode ser produzido na Terra. E no existiria, na alma, o entusiasmo pelo
bem supremo se no fosse possvel, de outro lado, que o mesmo entusiasmo pudesse mergulhar tambm no
vcio e no mal.
Fonte: GA120, p. 190.
[...] de forma alguma se quer dizer que o [ser humano no caminho do autodesenvolvimento] deve assistir
maneira como o mal se alastra; mas ele dever procurar at mesmo no mal aquelas facetas pelas quais possa
transform-lo num bem. Cada vez mais se conscientizar de que o melhor combate ao mau e ao imperfeito
consiste em criar o bom e o perfeito. Fonte: GA 10, cap. "As condies para a disciplina oculta", p. 78.
Os deuses no criaram o ser humano em vo; ele existe na Terra para que algo que s pode ser conseguido
por ele possa ser usado pelos deuses para a posterior criao do mundo. O ser humano est na Terra por que
os deuses necessitam dele. Ele est na Terra de modo que possa pensar, sentir e querer aquilo que vive no
cosmos. Se ele o faz de maneira correta, os deuses podem pegar essa coisa transformada e implant-la na
configurao do mundo. Portanto o ser humano se em sacrifcio e arte ele devolve o que os deuses lhe
deram coopera na construo do cosmos. Ele tem uma conexo anmica com a evoluo csmica. Se
permeamos ns mesmos com um conceito dessa relao dentro da evoluo csmica espiritual-fsica,
podemos aplic-lo para o mundo presente. [...] A "cincia" de hoje s tem um significado terreno; sua misso
ajudar os seres humanos a tornarem-se livres aqui na Terra. Mas os deuses no podem usar essa cincia para

continuarem a criao csmica. Pensamentos abstratos so o mximo em abstraes, o cadver do mundo


espiritual. O que executado cientificamente s tem sentido para a Terra; tendo agido na Terra como
pensamento, destrudo, enterrado; no continua a viver.
Fonte: GA 276, palestra de 8/6/1923, pp. 66-67. Trad.VWS.
Orao noturna para crianas
Da cabea aos ps
Sou a imagem de Deus
Do corao s mos
Sinto o hlito de Deus;
Falo com a boca,
Sigo a vontade de Deus.
Quando Deus eu avisto,
Em toda a parte, na me, no pai,
Em todas as pessoas queridas,
No animal e na flor,
Na rvore e na pedra,
Nada me d medo;
S amor por tudo
O que est ao meu redor.
Fonte: GA 40, p. 238. Trad. VWS. Este verso usado por antropsofos como orao depois de colocar seus filhos pequenos na cama noite. Steiner
acrescentou o seguinte (p. 238): "Nao ensinar! Um adulto fala [o verso] toda a noite; aos poucos a criana fala palavras, depois linhas e assim aprende
toda a orao."

Orao para crianas


Eu olho para o mundo das estrelas
Eu compreendo o brilho das estrelas,
Quando eu consigo enxergar nele
A direo divina do mundo plena de sabedoria.
Eu olho para meu prprio corao
Eu compreendo o batimento do corao,
Quando eu consigo nele perceber
A conduo divina do ser humano plena de bondade.
Eu no compreendo nada do brilho das estrelas
E tambm nada do batimento do corao,
Se eu no olho e percebo Deus.
E Deus minha alma
Guiou para esta vida;
Ele vai conduzir minha alma para vida sempre nova,
Assim diz, quem consegue pensar corretamente.
E cada ano, que se continua a viver,
Fala mais sobre Deus e a eternidade da alma.
Fonte: GA 40, p. 255. Na p. 288 consta: "Orao para um menino de 9 anos, 9/8/1920". Trad. VWS, rev. SALS.

Orao noturna para crianas


Meu corao agradece,
Que meu olho pode ver,
Que meu ouvido pode ouvir,
Que, desperto, eu posso sentir
Na me e no pai,
Em todas pessoas queridas,
Nas estrelas e nas nvens:
Luz de Deus,
Amor de Deus,
Ser de Deus,
Que, enquanto durmo,
Iluminando
Amando,
Protegem-me doando graa.

Fonte: GA 40, p. 241. Na p. 293 consta: "Para as crianas da famlia H., Tbingen, 2/6/1919". Trad. VWS, rev. SALS.

Orao para as refeies


Germinam as plantas na noite da Terra,
Brotam as ervas pelo vigor do vento,
Amadurecem as frutas pelo poder do Sol.
Assim germina a alma no relicrio do corao,
Assim brota o poder do esprito na luz do mundo,
Assim amadurece a fora do ser humano no resplandecer de Deus.
Fonte: GA 40, p. 76. Na p. 284 consta: "2/10/1909". Trad. VWS, rev. SALS.