RESUMEN DEL LIBRO

JESS DE NAZARETH
(Joseph Ratzinger)
La interpretacin histrico-crtica ha dado ya lo que tena que dar de
esencial. Si la exgesis bblica cientfica no quiere seguir agotndose en
formular
siempre
hiptesis
distintas,
hacindose
teolgicamente
insignificante, ha de dar un paso metodolgicamente nuevo volviendo a
reconocerse como disciplina teolgica, sin renunciar a su carcter histrico.
Dicha exgesis ha de reconocer que una hermenutica de la fe,
desarrollada de manera correcta, es conforme al texto y puede unirse con
una hermenutica histrica consciente de sus propios lmites para formar
una totalidad metodolgica.
No he querido escribir una Vida de Jess. No he intentado escribir una
cristologa. En el Prlogo a la primera parte de esta obra deca que mi deseo
era presentar la figura y el mensaje de Jess.
Conjugando las dos hermenuticas de las que he hablado antes, he tratado
de desarrollar una mirada al Jess de los Evangelios, un escucharle a l que
pudiera convertirse en un encuentro; pero tambin, en la escucha en
comunin con los discpulos de Jess de todos los tiempos, llegar a la
certeza de la figura realmente histrica de Jess.
Guiado por la hermenutica de la fe, pero teniendo en cuenta al mismo
tiempo con responsabilidad la razn histrica, necesariamente incluida en
esta misma fe.

LA ENTRADA EN JERUSALEN
Este Jess con el que iban de camino no ser acaso verdaderamente el
nuevo David? Con su entrada en la Ciudad Santa, no habr llegado la hora
en que l restablezca el reino de David?
Jess llega al Monte de los Olivos desde Betfag y Betania, por donde se
esperaba la entrada del Mesas. En cada uno de los detalles est presente el
tema de la realeza y sus promesas. Jess reivindica el derecho del rey a
requisar medios de transporte, un derecho conocido en toda la antigedad.
LA PURIFICACION DEL TEMPLO
En la literatura exegtica se pueden reconocer tres grandes lneas de
interpretacin que hemos de considerar brevemente:
1. En primer lugar, la tesis segn la cual la purificacin del templo no
significaba un ataque contra el templo como tal, sino que se refera slo a
los abusos.
2. Llegamos as a una segunda explicacin, que contrasta con la
primera: la interpretacin poltico-revolucionaria del acontecimiento.
La violencia no instaura el Reino de Dios, el reino del humanismo. Por el
contrario, es un instrumento preferido por el anticristo, por ms que invoque
motivos religiosos e idealistas. No sirve a la humanidad, sino a la
inhumanidad.
Los discpulos han reconocido a Jess al recordar al justo que sufre: el celo
por la casa de Dios lo lleva a la Pasin, a la cruz. ste es el vuelco

fundamental que Jess ha dado al tema del celo. Ha transformado el celo

de servir a Dios mediante la violencia en el celo de la cruz.
No es Jess quien destruye el templo; lo abandonan a la destruccin quienes
lo convierten en una cueva de ladrones, como haba ocurrido en los tiempos
de Jeremas. La cruz y la resurreccin lo legitiman como Aquel que establece
el culto verdadero. Jess se justifica a travs de su Pasin; ste es el signo
de Jons, que l ofrece a Israel y al mundo.
El rechazo a Jess, su crucifixin, significa al mismo tiempo el fin de este
templo. La poca del templo ha pasado. Llega un nuevo culto en un templo
no construido por hombres. Este templo es su Cuerpo, el Resucitado que
congrega a los pueblos y los une en el sacramento de su Cuerpo y de su
Sangre. sta es la verdadera purificacin del templo. Jess no viene como
destructor; no viene con la espada del revolucionario. Viene con el don de la
curacin.

DISCURSO ESCATOLGICO DE JESUS

El fin del templo se desarrolla en tres etapas: en un primer momento se
produce la suspensin del sacrificio regular, por lo cual el santuario queda
reducido a una fortaleza; sigue luego el incendio, que a su vez se desarrolla
en tres etapas... Y, en fin, se procede al desmantelamiento de las ruinas
despus de la cada de la ciudad. Las destrucciones decisivas... se producen
por el fuego; los desmantelamientos sucesivos fueron ya slo un colofn.
Los que no murieron y pudieron sobrevivir incluso a la caresta o las
epidemias, tenan ante s la perspectiva del circo, del trabajo en las minas o
de la esclavitud
El 5 de agosto del ao 70, a causa de la caresta y la falta de los elementos
necesarios, se tuvo que suspender el sacrificio cotidiano en el templo
La destruccin del ao 70, en cambio, fue definitiva: los intentos de una
reconstruccin del templo bajo los emperadores Adriano, durante la
insurreccin de Bar-Kokeb (132-135 d. C.), y Juliano (361) fracasaron. La
revuelta de Bar-Kokeb tuvo incluso como consecuencia el que Adriano
prohibiera al pueblo judo el acceso al territorio de Jerusaln y sus
alrededores. En el lugar de la Ciudad Santa, el emperador construy una
nueva, que despus se llam Aelia Capitolina, donde se celebraba el culto
a Jpiter Capitolino.
La Iglesia naciente tena que reunir y leer juntos estos fragmentos en gran
parte misteriosos de las palabras de Jess sus afirmaciones sobre el templo
y, especialmente, sobre la cruz y la resurreccin para reconocer al final en
dichos fragmentos todo el conjunto de lo que Jess quiso expresar. Esto era
una tarea nada fcil, pero fue afrontada a partir de Pentecosts, y podemos
decir que, antes del fin material del templo, todos los elementos esenciales
de la nueva sntesis se encontraban ya en la teologa paulina.
Lo que hasta aquel momento haban sido los sacrificios es reemplazado por
el partir el pan. En l se cumple lo que el rito del Da de la Expiacin
quera expresar: en la entrega de s mismo en la cruz, Jess deposita, por
decirlo as, todo el pecado del mundo en el amor de Dios, y en l lo limpia.
Unirse a la cruz, entrar en comunin con Cristo, significa entrar en el mbito
de la transformacin y la expiacin.
Entonces vemos qu pronto haba madurado esta conviccin en el
cristianismo; es decir, que ste saba desde el principio que el Resucitado es
el nuevo templo, el verdadero lugar de contacto entre Dios y el hombre.

EL TIEMPO DE LOS PAGANOS

Entre la destruccin de Jerusaln y el fin del mundo se intercala la hora de
los gentiles. Se proclamar esta Buena Nueva del Reino en el mundo
entero, para dar testimonio a todas la naciones. Y entonces vendr el fin
(24,14).
En Pablo encontramos una afirmacin prcticamente idntica en la Carta a
los Romanos: El endurecimiento de una parte de Israel durar hasta que
entren todos los pueblos; entonces todo Israel se salvar... (11,25s).
El caminar incansable de san Pablo hacia los pueblos para llevar el mensaje
a todos y cumplir as la tarea, posiblemente ya durante su vida, muestra
precisamente una tenacidad que slo se explica por su convencimiento del
significado histrico y escatolgico del anuncio: No tengo ms remedio, y
ay de m si no anuncio el Evangelio! (1 Co 9,16).
El tiempo de los paganos el tiempo de la Iglesia que, como hemos visto,
ha sido transmitido por todos los Evangelios, constituye un elemento
esencial del mensaje escatolgico de Jess.
Tambin se comprende ahora que este tiempo de los paganos no es
todava verdadero tiempo mesinico en el sentido de las grandes promesas
de salvacin, sino precisamente siempre tiempo de esta historia y de sus
sufrimientos y, sin embargo, de modo nuevo, tambin tiempo de esperanza:
La noche est avanzada, el da se echa encima (Rm 13,12).
PROFECA APOCALPTICA EN EL DISCURSO ESCATOLGICO
En esta persona el porvenir est ahora aqu. El futuro, a fin de cuentas, no
nos pondr en una situacin distinta de la que ya se ha creado en el
encuentro con Jess. As, al centrar las imgenes csmicas en una persona,
en una persona actualmente presente y conocida, el contexto csmico se
convierte en algo secundario, y tambin la cuestin cronolgica pierde
importancia: en el desarrollo de las cosas fsicamente mensurables, la
persona es, tiene su tiempo propio, permanece.
Con esto podemos comprender tambin por qu Jess no describe el fin del
mundo, sino que lo anuncia con palabras ya existentes del Antiguo
Testamento. El hablar del futuro con palabras del pasado pone este discurso
a resguardo de cualquier vinculacin cronolgica.
Las palabras apocalpticas de Jess nada tienen que ver con la adivinacin.
Quieren precisamente apartarnos de la curiosidad superficial por las cosas
visibles (cf. Lc 17,20) y llevarnos a lo esencial: a la vida que tiene su
fundamento en la Palabra de Dios que Jess nos ha dado; al encuentro con
l, la Palabra viva; a la responsabilidad ante el Juez de vivos y muertos.
Lo esencial de esta hora queda perfilado por Juan con dos palabras
fundamentales: es la hora del paso (metabanein metbasis); es la hora
del amor (agpe) hasta el extremo. El amor mismo es el proceso del paso,
de la transformacin, del salir de los lmites de la condicin humana
destinada a la muerte, en la cual todos estamos separados unos de otros,
en una alteridad que no podemos sobrepasar. Es el amor hasta el extremo el
que produce la metbasis aparentemente imposible: salir de las barreras
de la individualidad cerrada, eso es precisamente el agpe, la irrupcin en la
esfera divina.
En el descenso, l ha recogido de nuevo a los suyos la gran familia de
Dios, haciendo que, de forasteros, se conviertan en suyos.

EL LAVATORIO DE LOS PIES

Jess presta a sus discpulos un servicio propio de esclavos, se despoj de
su rango (Flp 2,7), que en un gesto opuesto al de Adn, que intent alargar
la mano hacia lo divino con sus propias fuerzas, mientras que Cristo
descendi de su divinidad hasta hacerse hombre, tomando la condicin de
esclavo y hacindose obediente hasta la muerte de cruz.
Se despoja de su esplendor divino, se arrodilla, por decirlo as, ante
nosotros, lava y enjuga nuestros pies sucios para hacernos dignos de
participar en el banquete nupcial de Dios.
Pureza evanglica
El amor de Jess hasta el extremo es lo que nos purifica, nos lava. Jess ha
dado al concepto de pureza ante Dios: no son las prcticas rituales lo que
purifica. La pureza y la impureza tienen lugar en el corazn del hombre y
dependen de la condicin de su corazn (cf. Mc 7,14-23).
La fe purifica el corazn. Y la fe se debe a que Dios sale al encuentro del
hombre. No es simplemente una decisin autnoma de los hombres. Nace
porque las personas son tocadas interiormente por el Espritu de Dios, que
abre su corazn y lo purifica.
Santifcalos en la verdad. La verdad es ahora el lavatorio que hace a los
hombres dignos de Dios. Esto nos permite comprender aqu a Jess. El
hombre debe estar inmerso en la verdad para que sea liberado de la
suciedad que lo separa de Dios. El Dios que desciende hacia nosotros nos
hace puros. La pureza es un don.
El mandamiento nuevo
Para Juan, la entrega de Jess y su accin continuada en sus discpulos van
juntas. l se acerca a nosotros los hombres y entra en nosotros mediante su
Espritu y nos transforma. Pero, precisamente porque este sacramentum
purifica verdaderamente al hombre, lo renueva desde dentro, se
convierte tambin en la dinmica de una nueva existencia. La exigencia de
hacer lo que Jess hizo no es un apndice moral al misterio y, menos an,
algo en contraste con l. Es una consecuencia de la dinmica intrnseca del
don con el cual el Seor nos convierte en hombres nuevos y nos acoge en lo
suyo.
La verdadera novedad del mandamiento nuevo no puede consistir en la
elevacin de la exigencia moral. Lo esencial tambin en estas palabras no
es precisamente la llamada a una exigencia suprema, sino al nuevo
fundamento del ser que se nos ha dado. La novedad solamente puede venir
del don de la comunin con Cristo, del vivir en l.
Slo si nos dejamos lavar una y otra vez, si nos dejamos purificar por el
Seor mismo, podemos aprender a hacer, junto con l, lo que l ha hecho.
El don el sacramentum se convierte en exemplum, ejemplo que, sin
embargo, sigue siendo don. Ser cristiano es ante todo un don, pero que
luego se desarrolla en la dinmica del vivir y poner en prctica este don. El
martirio tampoco es un acto heroico, sino un don gratuito de la
disponibilidad para sufrir por Jess. Tiene que olvidarse de la heroicidad de
sus propias acciones y aprender la humildad del discpulo.

LA ORACION SACERDOTAL
Esta oracin slo puede entenderse teniendo como teln de fondo la liturgia
de la fiesta juda de la Expiacin (Yom Hakkippurim). El rito de la fiesta, con

su rico contenido teolgico, tiene su cumplimiento en la oracin de Jess, se

realiza en el ms estricto sentido de la palabra: el rito se convierte en la
realidad que significa.
As como el sumo sacerdote hace la expiacin por s mismo, por la clase
sacerdotal y por toda la comunidad de Israel, tambin Jess ruega por s
mismo, por los Apstoles y, finalmente, por todos los que despus, por
medio de su palabra, creern en l: por la Iglesia de todos los tiempos.
Con la institucin de la Eucarista Jess transforma su padecer la muerte en
palabra, en la radicalidad de su amor que se entrega hasta la muerte. Es
sacerdote y vctima a la vez, y de este modo realiza la reconciliacin.
LOS CUATRO GRANDES TEMAS DE LA ORACION SACERDOTAL
- Vida eterna significa la vida misma, la vida verdadera, que puede ser
vivida tambin en este tiempo y que despus ya no puede ser rebatida por
la muerte fsica. Esto es lo que realmente interesa: abrazar ya desde ahora
la vida, la vida verdadera,
La vida eterna es por tanto un acontecimiento relacional. El hombre no la
ha adquirido por s mismo, ni slo para s. Mediante la relacin con quien es
l mismo la vida, tambin el hombre llega a ser un viviente. El hombre tiene
que insertarse en esa vida que Juan, distinguindola del bios, llama zoe. Lo
que da esa vida que ninguna muerte puede quitar es la relacin con Dios en
- Por una parte, consagracin, en el sentido de santificacin, es una
segregacin del resto del entorno propio de la vida personal del hombre.
Pero esta segregacin incluye esencialmente al mismo tiempo el para:
precisamente porque se entrega totalmente a Dios, esta realidad existe
ahora para el mundo, para los hombres, los representa y los debe sanar.
Por tanto, se puede decir que esta consagracin de Jess por el Padre es
idntica a la Encarnacin: expresa a la vez la plena unidad con el Padre y su
ser enteramente para el mundo. Jess pertenece por entero a Dios y,
precisamente por eso, est totalmente a disposicin de todos.
Los discpulos han de estar implicados en la consagracin de Jess; tambin
en ellos se debe cumplir este traspaso de propiedad, este traslado a la
esfera de Dios y, con ello, hacerse realidad su envo al mundo.
En Cristo, Dios sale continuamente al encuentro de los hombres para que
ellos puedan ir hacia l. Dar a conocer a Cristo significa dar a conocer a
Dios.
Ciertamente es verdad que la unidad de los discpulos de la futura
Iglesia que Jess pide no es un fenmeno mundano. Esto lo dice el Seor
muy claramente: la unidad no viene del mundo; no es posible lograrla con
las fuerzas que son propias del mundo. Las mismas fuerzas del mundo
conducen a la divisin: eso lo vemos, En la medida en que el mundo acta
en la Iglesia, en el cristianismo, se producen divisiones. La unidad slo
puede venir del Padre a travs del Hijo. Est relacionada con la gloria que
da el Hijo: con su presencia que se nos da por el Espritu Santo; una
presencia que es fruto de la cruz, de la transformacin del Hijo en la muerte
y la resurreccin.

LA ULTIMA CENA

Podemos examinar la verdad de este factum est como se ha dicho, no a

la manera de una certeza histrica absoluta, pero s reconociendo su
seriedad al leer correctamente la Escritura como tal.
LA FECHA DE LA ULTIMA CENA
Segn la cronologa de los Sinpticos es un jueves. La Pascua comenzaba
tras la puesta de sol, y entonces se tena la cena pascual, como hizo Jess
con sus discpulos, y como hacan todos los peregrinos que llegaban a
Jerusaln. En la noche del jueves al viernes segn la cronologa sinptica
arrestaron a Jess y lo llevaron ante el tribunal; el viernes por la maana fue
condenado a muerte por Pilato y, seguidamente, a la hora tercia (sobre
las nueve de la maana), le llevaron a crucificar. La muerte de Jess es
datada en la hora nona (sobre las tres de la tarde).
Esta cronologa se ve comprometida por el hecho de que el proceso y la
crucifixin de Jess habran tenido lugar en la fiesta de la Pascua, que en
aquel ao cay en viernes.
Pasemos ahora a la cronologa de Juan. El evangelista pone mucho cuidado
en no presentar la ltima Cena como cena pascual. Todo lo contrario. Las
autoridades judas que llevan a Jess ante el tribunal de Pilato evitan entrar
en el pretorio para no incurrir en impureza y poder as comer la Pascua
(18,28).
Por tanto, la Pascua de aquel ao va desde la tarde del viernes hasta la
tarde del sbado, y no desde la tarde del jueves hasta la tarde del viernes.
Jess muere en el momento en que se sacrifican los corderos pascuales en
el templo. l muere como el verdadero Cordero, del que los corderos
pascuales eran mero indicio.
LA INSTITUCION DE LA EUCARISTA
Jess era consciente de su muerte inminente. Saba que ya no podra comer
la Pascua. En esta clara toma de conciencia invita a los suyos a una ltima
Cena particular, una cena que no obedeca a ningn determinado rito judo,
sino que era su despedida, en la cual daba algo nuevo, se entregaba a s
mismo como el verdadero Cordero, instituyendo as su Pascua. Ahora, los
cimos han de ser los cristianos mismos, liberados de la levadura del
pecado. El cordero inmolado, sin embargo, es Cristo.
Se pueden distinguir dos modelos de fondo: por un lado la narracin de
Marcos, con el cual concuerda en gran parte el texto de Mateo; por otro, el
texto de Pablo, que se asemeja al de Lucas.
1 Corintios 15 insiste explcitamente en el tenor literal, cuya conservacin
es necesaria para la salvacin. De esto se deduce que Pablo recibi las
palabras de la ltima Cena en el seno de la comunidad primitiva, y de un
modo que le haca estar seguro de que provenan del Seor mismo.
Ambos modelos de la tradicin intentan transmitirnos el verdadero
testamento del Seor. Entre los dos hacen ver la riqueza de perspectivas
teolgicas del acontecimiento y, al mismo tiempo, nos muestran la novedad
inaudita que Jess instituy aquella noche.
LA TEOLOGA DE LAS PALABRAS DE LA INSTITUCION
El ncleo ntimo de las palabras de la ltima Cena, sin embargo, es el por
vosotros-por muchos, la auto-entrega vicaria de Jess y, con ello, tambin
la idea de la expiacin.

Segn los datos histricos no hay nada ms originario precisamente que la

tradicin de la ltima Cena. Pero la idea de expiacin es inconcebible para
la sensibilidad moderna. Existe realmente una contradiccin entre el
mensaje de Galilea del Reino de Dios y el ltimo pronunciamiento de Jess
en Jerusaln?
Para Romano Guardini, el mensaje de Jess comienza claramente con la
oferta del Reino; el no de Israel habra provocado una nueva etapa en la
historia de la salvacin, a la cual pertenecen la muerte y resurreccin del
Seor, as como la Iglesia de los gentiles. Podemos afirmar que la cruz es la
extrema radicalizacin del amor incondicional de Dios, amor en el que, a
pesar de todas las negaciones por parte de los hombres, l se entrega, toma
sobre s el no de los hombres, para atraerlo de este modo a su s (cf. 2
Co 1,19).
Por otra parte, la idea de que la Eucarista se habra formado en la
comunidad es completamente absurda tambin desde el punto de vista
histrico. Quin podra haberse permitido pensar una cosa as, crear una
realidad semejante? Cmo podra haber ocurrido que los primeros
cristianos claramente ya en los aos 30 aceptaran una invencin como
sa sin oponer ningn tipo de objecin?
Nosotros partimos del presupuesto de que la transmisin de las palabras de
Jess no existe sin su recepcin por parte de la Iglesia naciente, que se
saba rigurosamente comprometida en la fidelidad en lo esencial, pero que
tambin era consciente de que el mbito de resonancia de las palabras de
Jess, con sus correspondientes alusiones sutiles a textos de la Escritura,
permita algn retoque en los matices.
Se nos dice que Jess tom pan, pronunci la bendicin y la accin de
gracias, y lo parti. Al comienzo se pone la eucharistia (Pablo y Lucas) o bien
la eulogia (Marcos y Mateo): ambos trminos indican la berakha, la gran
oracin de accin de gracias y bendicin de la tradicin juda, que forma
parte tanto del rito pascual como de otros convites.
l se entrega a s mismo. La bondad de Dios, que se manifiesta en el
repartir, se convierte de manera totalmente radical en el momento en que
el Hijo se comunica y se reparte a s mismo en el pan.
Joachim Jeremias ha tratado de mostrar que, en los relatos sobre la
institucin, la palabra muchos sera un semitismo y que, por tanto, no ha
de leerse partiendo del significado de la palabra griega, sino segn los
textos correspondientes del Antiguo Testamento. Trata de probar que la
palabra muchos significa en el Antiguo Testamento la totalidad y, por
tanto, se debera traducir por todos.
Mientras que la muerte de Jess vale para todos, el alcance del
Sacramento es ms limitado. Llega a muchos pero no a todos. Si en Isaas
muchos poda significar esencialmente la totalidad de Israel, en la
respuesta creyente que da la Iglesia al nuevo uso de la palabra por parte de
Jess queda cada vez ms claro que l, de hecho, muri por todos.
DE LA CENA A LA EUCARISTA DEL DOMINGO POR LA MAANA
Lo que haba acontecido all por vez primera deba continuar en la
comunidad de los discpulos. As pues, el mandato se refiere slo a aquello
que constitua una novedad en los gestos de Jess de aquella noche: la
fraccin del pan, la oracin de bendicin y de accin de gracias y, con ella,
las palabras de la transubstanciacin del pan y del vino.

Segn el modelo de la ltima Cena, era obvio que antes se cenaba juntos, y
que luego se aada la Eucarista. Rudolf Pesch ha demostrado que, dada la
estructura social de la Iglesia naciente y los hbitos de vida, esta comida
consista probablemente slo en pan, sin otros alimentos.
Los acomodados llevaban consigo su comida y se servan con abundancia,
mientras que para los pobres que estaban all slo haba pan. Experiencias
de este tipo llevaron muy pronto a la separacin entre la Cena del Seor y la
comida normal, y aceleraron al mismo tiempo la formacin de una
estructura litrgica especfica.
La forma fundamental es la oracin de accin de gracias sobre el pan y
sobre el vino. La liturgia de la Misa se ha originado a partir de la oracin de
accin de gracias despus del banquete de la ltima noche, no del convite
mismo. Este ltimo fue considerado tan poco esencial y tan fcilmente
separable que fue omitido ya en la Iglesia primitiva.
Pero como el don de Jess es esencialmente un don radicado en la
resurreccin, la celebracin del sacramento deba estar vinculada
necesariamente con la memoria de la resurreccin. El primer encuentro con
el Resucitado se produjo la maana del primer da de la semana el tercer
da despus de la muerte de Jess, por tanto, la maana del domingo. Por
eso, la maana del primer da se convirti espontneamente en el momento
de la liturgia cristiana, en el domingo, el da del Seor. La Eucarista se
celebraba como un encuentro con el Resucitado. Consiguientemente, la
formacin del culto cristiano estaba concluida en sus partes esenciales ya a
comienzos del siglo II.

GETSEMAN
Jess ha experimentado aqu la ltima soledad, toda la tribulacin del ser
hombre. Aqu, el abismo del pecado y del mal le ha llegado hasta el fondo
del alma. Aqu se estremeci ante la muerte inminente.
Los discpulos, aunque vencidos continuamente por el sueo, se convierten
en testigos de su lucha nocturna. Marcos nos dice que Jess comenz a
entristecerse y angustiarse. El llamamiento a la vigilancia haba sido ya
un tema central en el anuncio en Jerusaln, y ahora aparece con una
urgencia muy inmediata. Esta somnolencia es un embotamiento del alma,
que no se deja inquietar por el poder del mal en el mundo, por toda la
injusticia y el sufrimiento que devastan la tierra. Es una insensibilidad que
prefiere ignorar todo eso; se tranquiliza pensando que, en el fondo, no es
tan grave, para poder permanecer as en la autocomplacencia de la propia
existencia satisfecha.
Es evidente que con la palabra huerto Juan alude a la narracin del
Paraso y del pecado original. Nos quiere decir que aqu se retoma aquella
historia. En aquel huerto, en el jardn del Edn, se produce una traicin,
pero el huerto es tambin el lugar de la resurreccin. En efecto, en el huerto
Jess ha aceptado hasta el fondo la voluntad del Padre, la ha hecho suya, y
as ha dado un vuelco a la historia.
Mateo y Marcos nos dicen que Jess cay rostro en tierra: la postura de
oracin que expresa la extrema sumisin a la voluntad de Dios, el abandono
ms radical a l; sin embargo, Lucas dice que Jess or de rodillas.
Introduce as, basndose en la postura de oracin, esta lucha nocturna de
Jess en el contexto de la historia de la oracin cristiana:

La angustia de Jess es algo mucho ms radical que la angustia que asalta a

cada hombre ante la muerte: es el choque frontal entre la luz y las tinieblas,
entre la vida y la muerte, el verdadero drama de la decisin que caracteriza
a la historia humana.
La ignominia de una muerte infamante, se convierte en la glorificacin del
nombre de Dios. En efecto, Dios hace ver claramente as precisamente lo
que es: el Dios que, en el abismo de su amor, en la entrega de s mismo,
opone a todos los poderes del mal el verdadero poder del bien.
LA VOLUNTAD DE JESS Y LA VOLUNTAD DEL PADRE
Si en Jess hay una sola persona divina que comprende las dos naturalezas,
cmo quedan las cosas respecto a la naturaleza humana? Puede subsistir
sta como tal, en su particularidad y su esencia propia, si est sostenida por
la persona divina? No debe acaso ser absorbida necesariamente por lo
divino, al menos en su componente superior, la voluntad?
Pero contra esto surge la pregunta: Qu hombre es el que no tiene su
propia voluntad humana? Un hombre sin voluntad, es verdaderamente
hombre? Se ha hecho Dios verdaderamente hombre en Jess si este
hombre resulta que no tena una voluntad?
Hay en Jess la voluntad natural propia de la naturaleza humana, pero
hay una sola voluntad de la persona, que acoge en s la voluntad
natural. Y esto es posible sin destruir el elemento esencialmente humano,
porque, partiendo de la creacin, la voluntad humana est orientada a la
divina. Al asumir la voluntad divina, la voluntad humana alcanza su
cumplimiento, y no su destruccin. La transicin de la oposicin a la
comunin de ambas voluntades pasa por la cruz de la obediencia.
LA ORACION DE JESS EN EL MONTE DE LOS OLIVOS EN LA CARTA A
LOS HEBREOS
l hablaba con Dios como un nio habla con su padre... Jeremas demuestra
adems que esta palabra, Abb, pertenece al lenguaje de los nios. Es la
forma con la que el nio se dirige a su padre en familia.
La segunda palabra importante aqu dice que Jess aprendi la obediencia
con lo que sufri, y as ha sido hecho perfecto (cf. Hb 5,8s). Vanhoye hace
notar que la expresin hacer perfecto (teleioun) es utilizada en el
Pentateuco, en los cinco libros de Moiss, exclusivamente con el significado
de consagrar sacerdote (p. 75).
La obediencia de Cristo, el extremo s al Padre, al que llega combatiendo
interiormente en el Monte de los Olivos, por decirlo as, lo ha consagrado
sacerdote;

EL PROCESO DE JESUS
Durante los das en torno a la Pascua, en los que la ciudad estaba
abarrotada de peregrinos y las esperanzas mesinicas se podan
transformar fcilmente en una mezcla explosiva de carcter poltico, la
autoridad del templo deba tener en cuenta sus propias responsabilidades y,
antes de nada, aclarar cmo se deba valorar el conjunto de la situacin y
de qu modo se debera reaccionar.
Se ha de notar, por lo dems, que Juan sita esta reunin antes del
Domingo de Ramos, y considera que el motivo inmediato fue el
movimiento popular surgido despus de la resurreccin de Lzaro.

En efecto, Jess ha creado con su anuncio una separacin entre la

dimensin religiosa y la poltica, una separacin que ha cambiado el mundo
y pertenece realmente a la esencia de su nuevo camino. No exista ni slo
lo poltico ni slo lo religioso. El templo, la Ciudad Santa y la Tierra Santa,
con su pueblo, no eran realidades puramente polticas, pero tampoco eran
meramente religiosas. En este sentido, en la decisin de dar muerte a Jess
se produce una extraa superposicin de dos aspectos: por un lado, la
legtima preocupacin de proteger el templo y el pueblo y, por otro, el
desmedido afn egosta de poder por parte del grupo dominante.
Jess, en su anuncio y en toda su obra, haba inaugurado un reino no
poltico del Mesas y comenzado a deslindar los dos mbitos hasta ahora
inseparables. Pero esta separacin entre poltica y fe, entre pueblo de Dios y
poltica, que forma parte esencial de su mensaje, slo era posible en ltima
instancia a travs de la cruz: slo mediante la prdida verdaderamente
absoluta de todo poder externo, del ser despojado radicalmente en la cruz,
la novedad se haca realidad.
JESS ANTE EL SANEDRIN
Hasta aquel momento, el Sanedrn reunido se echaba atrs, asustado ante
la perspectiva de una condena a muerte, y que buscaba otras vas de salida
a la crisis, aunque sin encontrar una solucin. Slo una palabra del sumo
sacerdote, teolgicamente motivada y expresada basndose en la autoridad
de su cargo, poda disipar sus dudas y obtener en principio su disponibilidad
para una decisin tan grave. Jess, ese uno, muere por el pueblo: se
vislumbra as el misterio de la funcin vicaria, que es el contenido ms
profundo de la misin de Jess.
Los hijos de Dios dispersos no son nicamente los judos, sino los hijos de
Abraham en el sentido profundo desarrollado por Pablo: aquellos que, como
Abraham, estn en busca de Dios; quienes estn dispuestos a escucharlo y
a seguir su llamada;
A propsito de las palabras de Jess en el templo quedaba en el aire una
segunda acusacin: que Jess habra avanzado una pretensin mesinica,
con la cual se pona en cierto modo a la misma altura de Dios, y as pareca
entrar en conflicto con el fundamento de la fe de Israel, con la profesin de
fe en el uno y nico Dios. Vale la pena subrayar que ambas acusaciones son
de naturaleza puramente teolgica.
Caifs interroga a Jess y le hace finalmente la pregunta sobre su identidad
mesinica, Pedro est sentado en el patio del palacio y reniega de Jess.
Hay buenas razones para suponer que la versin de san Marcos nos haya
hecho llegar mejor el tenor original de este dilogo dramtico. Pero en las
versiones diferentes de Mateo y Lucas aparecen aspectos importantes que
nos ayudan a entender ms en profundidad el conjunto.
El sumo sacerdote interroga a Jess sobre si es el Mesas, y lo define segn
el Salmo 2,7 (cf. Sal 110,3) con el trmino Hijo del Bendito, Hijo de Dios.
En la perspectiva de la pregunta, esta denominacin pertenece a la
tradicin mesinica, pero deja abierto el tipo de filiacin.
En el mismo momento en que el sumo sacerdote dirige a Jess en forma de
pregunta las palabras de la confesin de fe de Pedro, Pedro mismo,
separado de Jess apenas por una puerta, asegura no conocerlo. Mientras
Jess emite la noble confesin de fe (cf. 1 Tm 6,13), el primero en haberla
pronunciado niega aquello que entonces haba recibido del Padre que est

en el cielo; ahora sus palabras son dictadas slo por la carne y la sangre
(cf. Mt 16,17).
De todo esto se desprende lo siguiente: Jess asume el ttulo de Mesas, que
para la tradicin tena significados diferentes, pero al mismo tiempo lo
precisa de tal manera que provoca una condena, que podra haber evitado
con un rechazo o una interpretacin atenuada del mesianismo. No deja
margen alguno para ideas que pudieran dar lugar a una comprensin
poltica o beligerante de la actividad del Mesas.
JESS ANTE PILATO
El interrogatorio de Jess ante el Sanedrn concluy como Caifs haba
previsto: Jess haba sido declarado culpable de blasfemia, un crimen para
el que estaba previsto la pena de muerte. Pero como la facultad de
sancionar con la pena capital estaba reservada a los romanos, se deba
transferir el proceso ante Pilato, con lo cual pasaba a primer plano el
aspecto poltico de la sentencia de culpabilidad. La reivindicacin de la
realeza mesinica era un delito poltico que deba ser castigado por la
justicia romana.
Juan, que nos transmite esta informacin (cf. 18,28s), deja entrever de este
modo la contradiccin entre la observancia correcta de las prescripciones
cultuales de pureza y la cuestin de la pureza verdadera e interior del
hombre: a los acusadores no les cabe en la cabeza que lo que contamina no
es entrar en la casa pagana, sino el sentimiento ntimo del corazn. En el
cuarto Evangelio, pues, el crculo de los acusadores que buscan la muerte
de Jess est descrito con precisin y claramente delimitado: designa
justamente la aristocracia del templo e, incluso en ella, puede haber
excepciones, como da a entender la alusin a Nicodemo (cf. 7,50ss).
En Marcos, en el contexto de la amnista pascual (Barrabs o Jess), el
crculo de los acusadores se ampla: aparece el ochlos, que opta por dejar
libre a Barrabs. Ochlos significa ante todo simplemente un montn de
gente, la masa. No es raro que la palabra tenga una connotacin
negativa, en el sentido de chusma. En cuanto a esta masa, se trata en
realidad de partidarios de Barrabs, movilizados para la amnista; mientras
que los seguidores de Jess permanecan ocultos por miedo; por eso la voz
del pueblo con la que contaba el derecho romano se presentaba de modo
unilateral.
De la misma manera que, basndose en la fe, se debe leer de modo
totalmente nuevo la afirmacin de Caifs sobre la necesidad de la muerte
de Jess, tambin debe hacerse as con las palabras de Mateo sobre la
sangre: ledas en la perspectiva de la fe, significan que todos necesitamos
del poder purificador del amor, que esta fuerza est en su sangre. No es
maldicin, sino redencin, salvacin.
Pero Pilato saba que Jess no haba dado lugar a un movimiento
revolucionario. Despus de todo lo que l haba odo, Jess debe haberle
parecido un visionario religioso, que tal vez transgreda el ordenamiento
judo sobre el derecho y la fe, pero eso no le interesaba.
Dar testimonio de la verdad significa dar valor a Dios y su voluntad frente
a los intereses del mundo y sus poderes. Dar testimonio de la verdad
significa hacer legible la creacin y accesible su verdad a partir de Dios, de
la Razn creadora, para que dicha verdad pueda ser la medida y el criterio
de orientacin en el mundo del hombre; y que se haga presente tambin a

los grandes y poderosos el poder de la verdad, el derecho comn, el

derecho de la verdad. Redencin, en el pleno sentido de la palabra, slo
puede consistir en que la verdad sea reconocible. Y llega a ser reconocible si
Dios es reconocible. l se da a conocer en Jesucristo.
Ecce homo: esta palabra adquiere espontneamente una profundidad que
va ms all de aquel momento. En Jess aparece lo que es propiamente el
hombre. En l se manifiesta la miseria de todos los golpeados y abatidos. En
su miseria se refleja la inhumanidad del poder humano, que aplasta de esta
manera al impotente. En l se refleja lo que llamamos pecado.
Pero tambin es cierto el otro aspecto: a Jess no se le puede quitar su
ntima dignidad. En l sigue presente el Dios oculto. Tambin el hombre
maltratado y humillado contina siendo imagen de Dios.

CRUCIFIXIN Y SEPULTURA DE JESS

No fueron las palabras de la Escritura lo que suscit la narracin de los
hechos, sino que los hechos, en un primer momento incomprensibles,
llevaron a una nueva comprensin de la Escritura.
El Salmo 22 es el gran grito angustiado del Israel que sufre al Dios que
aparentemente permanece en silencio. El sufrimiento indefenso es
interpretado como prueba de que Dios no ama verdaderamente al afligido.
Pero el grito de angustia se transforma despus en una profesin de
confianza, ms an, en tres versculos se anticipa y se celebra la gran
acogida que ha obtenido.
Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen
Lo que el Seor haba predicado en el Sermn de la Montaa, lo cumple aqu
personalmente. l no conoce odio alguno. No grita venganza. Suplica el
perdn para todos los que lo ponen en la cruz. Ahora, mirando hacia atrs,
debe reconocer que haba sido un ignorante. Pero es precisamente la
ignorancia lo que le ha salvado, hacindole capaz de conversin y de
perdn.
Los sumos sacerdotes y los escribas saben exactamente dnde deba nacer
el Mesas. Pero no lo reconocen. Siendo sabios, permanecen ciegos (cf. Mt
2,4-6). La ignorancia atena la culpa, deja abierta la va hacia la conversin.
Pero no es simplemente una causa eximente, porque revela al mismo
tiempo una dureza de corazn, una torpeza que resiste a la llamada de la
verdad.
Ruega como Cabeza, como Aquel que nos une a todos en un sujeto
comn y nos acoge a todos en s. Y ora como Cuerpo, en el sentido de
que tiene presente la lucha de todos nosotros, nuestras propias voces,
nuestra tribulacin y nuestra esperanza. Nosotros mismos somos orantes de
este Salmo, pero ahora de manera nueva en la comunin con Cristo. Y, a
partir de l, pasado, presente y futuro van siempre unidos.
El que all muere no es solamente el verdadero Rey de Israel. Es tambin el
Sumo Sacerdote que, precisamente en esta hora de su extrema deshonra,
cumple su ministerio sacerdotal. El mirar al Traspasado y el compadecerse
se convierten ya de por s en fuente de purificacin. Da comienzo la fuerza
transformadora de la Pasin de Jess.
Las mujeres junto a la cruz

Juan acogi a la Virgen en su casa. La traduccin literal es an ms fuerte;

se podra expresar ms o menos as: la acogi entre sus propias cosas, la
acogi en su ms ntimo contexto de vida. As pues, esto es ante todo un
gesto totalmente humano del Redentor que est a punto de morir. No deja
sola a su madre, la confa a los cuidados del discpulo que le haba sido tan
cercano. De este modo se da tambin al discpulo un nuevo hogar: la madre
que cuida de l y de la que l se hace cargo.
Juan nos dice que al nuevo Adn le corresponde nuevamente la mujer,
que l nos presenta en la figura de Mara. Como Mara, la mujer, tambin el
discpulo predilecto es a la vez una figura concreta y un modelo del
discipulado que siempre habr y siempre debe haber. Al discpulo, que es
verdaderamente discpulo en la comunin de amor con el Seor, se le confa
la mujer: Mara la Iglesia.

La muerte como reconciliacin (expiacin) y salvacin.

Bajo la cruz da comienzo la Iglesia de los paganos. Desde la cruz, el Seor
rene a los hombres para la nueva comunidad de la Iglesia universal.
Mediante el Hijo que sufre reconocen al Dios verdadero.
Sorprendentemente, una cosa estaba clara desde el principio: con la cruz de
Cristo, los antiguos sacrificios del templo quedaron superados
definitivamente.
En la cruz de Jess se haba verificado lo que en vano se haba intentado
con los sacrificios de animales: el mundo haba obtenido la expiacin. El
Cordero de Dios haba cargado sobre s el pecado del mundo y lo haba
quitado de all. La relacin de Dios con el mundo, perturbada por la culpa de
los hombres, haba sido renovada. La reconciliacin se haba cumplido.
En la Pasin de Jess toda la suciedad del mundo entra en contacto con el
inmensamente Puro, con el alma de Jesucristo y, as, con el Hijo de Dios
mismo. Si lo habitual es que aquello que es impuro contagie y contamine
con el contacto lo que es puro, aqu tenemos lo contrario: all donde el
mundo, con toda su injusticia y con sus crueldades que lo contaminan, entra
en contacto con el inmensamente Puro, l, el Puro, se revela al mismo
tiempo como el ms fuerte. En este contacto la suciedad del mundo es
realmente absorbida, anulada, transformada mediante el dolor del amor
infinito.
Ahora bien, no es que un Dios cruel exija algo infinito. Es justo lo contrario:
Dios mismo se pone como lugar de reconciliacin y, en su Hijo, toma el
sufrimiento sobre s. Cuanto ms se convierta el hombre en palabra o
mejor, se hace respuesta a Dios con toda su vida tanto ms pone en
prctica el culto debido.
El Logos mismo, el Hijo, se hace carne, asume un cuerpo humano. As es
posible una nueva forma de obediencia, una obediencia que va ms all de
todo cumplimiento humano de los Mandamientos. El Hijo se hace hombre, y
en su cuerpo le devuelve a Dios toda la humanidad. Slo el Verbo que se ha
hecho carne, cuyo amor se cumple en la cruz, es la obediencia perfecta.
Nuestra moralidad personal no basta para venerar a Dios de manera
correcta. El Hijo que se ha hecho carne lleva en s a todos nosotros y ofrece
de este modo lo que no podramos dar solamente por nosotros

Se subraya con esto la dimensin de la corporeidad: precisamente nuestra

existencia corprea ha de estar impregnada de la Palabra y convertirse en
entrega a Dios. Pablo, que tanto resalta la imposibilidad de la justificacin
fundndose en la propia moralidad, presupone indudablemente en esto que
el nuevo culto de los cristianos, en el cual ellos mismos son vctima viva y
santa, slo es posible participando en el amor hecho carne de Jesucristo,
ese amor que, mediante el poder de su santidad, supera toda nuestra
insuficiencia.
El culto verdadero es el hombre vivo que se ha convertido completamente
en respuesta a Dios, modelado por su Palabra sanadora y transformadora. Y
el verdadero sacerdocio, por tanto, es ese ministerio de la Palabra y el
Sacramento que transforma a los hombres en una entrega a Dios y
convierte el cosmos en una alabanza al Creador y Redentor.

LA RESURRECCION DE JESS DE ENTRE LOS MUERTOS

En la cruz, la oscuridad y lo ilgico del pecado se encuentran con la santidad
de Dios en su deslumbrante luminosidad para nuestros ojos, y esto va ms
all de nuestra lgica. Slo si Jess ha resucitado ha sucedido algo
verdaderamente nuevo que cambia el mundo y la situacin del hombre.
Entonces l, Jess, se convierte en el criterio del que podemos fiarnos. Pues,
ahora, Dios se ha manifestado verdaderamente.
Si la resurreccin de Jess no hubiera sido ms que el milagro de un muerto
revivido, no tendra para nosotros en ltima instancia inters alguno. No
tendra ms importancia que la reanimacin, por la pericia de los mdicos,
de alguien clnicamente muerto.
La resurreccin de Jess ha consistido en un romper las cadenas para ir
hacia un tipo de vida totalmente nuevo, a una vida que ya no est sujeta a
la ley del devenir y de la muerte, sino que est ms all de eso; una vida
que ha inaugurado una nueva dimensin de ser hombre. Por eso, la
resurreccin de Jess no es un acontecimiento aislado que podramos pasar
por alto y que pertenecera nicamente al pasado, sino que es una especie
de mutacin decisiva (por usar analgicamente esta palabra, aunque sea
equvoca), un salto cualitativo.
As es como la resurreccin ha entrado en el mundo: slo a travs de
algunas apariciones misteriosas a unos elegidos. Y, sin embargo, fue el
comienzo realmente nuevo; aquello que, en secreto, todo estaba esperando.
Y para los pocos testigos precisamente porque ellos mismos no lograban
hacerse una idea era un acontecimiento tan impresionante y real, y se
manifestaba con tanta fuerza ante ellos, que desvaneca cualquier duda,
llevndolos al fin, con un valor absolutamente nuevo, a presentarse ante el
mundo para dar testimonio: Cristo ha resucitado verdaderamente.
La confesin ms importante en absoluto de los testimonios sobre la
resurreccin se encuentra en el captulo 15 de la Primera Carta a los
Corintios. Pablo subraya aqu con gran vigor que no propone palabras suyas:
Porque lo primero que yo os transmit, tal como lo haba recibido, fue esto
(15,3). Slo se lo puede comprender basndose en la Escritura, en el
Antiguo Testamento. Por lo que se refiere a la muerte de Jess en la cruz,
significa que esta muerte no es una casualidad.
La muerte de Jess es de otro tipo: no proviene de la presuncin del
hombre, sino de la humildad de Dios. No es la consecuencia inevitable de
una hybris, de un orgullo desmesurado y contrario a la verdad, sino obra de

un amor en el que Dios mismo desciende hacia el hombre para elevarlo de

nuevo hacia s. La muerte de Jess no forma parte de la sentencia a la salida
del Paraso, sino que se encuentra en los cantos del siervo de Dios. Por
tanto, es una muerte en el contexto del servicio de expiacin; una muerte
que realiza la reconciliacin y se convierte en una luz para los pueblos.
El sepulcro vaco no puede, de por s, demostrar la resurreccin; esto es
cierto. Pero cabe tambin la pregunta inversa: Es compatible la
resurreccin con la permanencia del cuerpo en el sepulcro?
Para la comprensin teolgica del sepulcro vaco me parece importante un
pasaje del discurso de san Pedro en Pentecosts, en el cual anuncia
abiertamente por primera vez la resurreccin de Jess a la muchedumbre
reunida.