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Resumo livro modernidade lquida

BAUMAN Z. Modernidade Lquida Rio de Janeiro: Zahar 2001.


O lquido no possui uma forma definida, sua forma temporria, amolda-se facilmente ao
recipiente em que colocado estando em constante mudana e adaptao. J os slidos
oferecem resistncia separao dos seus tomos.
Para Bauman a modernidade encaixa-se na situao dos lquidos. Como os lquidos esto
sempre prontos para mudar, o tempo essencial para na sua anlise ou observao e, qualquer
descrio ou concluso que se tenha a respeito dele temporria.
A mobilidade que caracteriza os lquidos faz com que passem a ideia de leveza. A leveza
frequentemente associada mobilidade e inconstncia.
O presente muito mais semelhante condio dos lquidos. A modernidade j nasceu
derretendo os slidos frase cunhada h um sculo e meio pelos autores do Manifesto
comunista. Significa que tudo o que apresentasse uma tendncia a permanecer constante
medida que o tempo passasse, deveria ser destrudo. Todas as tradies deveriam ser
liquefeitas.
Todas as obrigaes irrelevantes deveriam deixar de existir: as empresas deveriam se libertar
dos deveres para com a famlia e das obrigaes ticas; s deveria permanecer nas empresas o
que tivesse fins materiais. As relaes sociais ficavam desprotegidas e o papel da economia
ganhava destaque. Ela ia se libertando progressivamente de obstculos ticos, polticos e
culturais. Desse modo, construa-se uma nova ordem, a qual era definida principalmente pela
economia.
No que a ordem econmica, uma vez instalada, tivesse colonizado,
reeducado e convertido a seus fins o restante da vida social; essa ordem
veio a dominar a totalidade da vida humana porque o que quer que possa
ter acontecido nessa vida tornou-se irrelevante e ineficaz no que diz respeito
implacvel e contnua reproduo dessa ordem. (BAUMAN, 1999, p.11).
Consoante Bauman, essa nova ordem composta por subsistemas livres, mas o modo que esses
sistemas esto ligados bastante rgido. A ordem das coisas se apresenta fixa, no est aberta a
opes.
A rigidez da ordem o resultado de soltar o freio, deixar livre: a
desregulamentao, a liberalizao,a flexibilizao, a fluidez crescente, o
descontrole dos mercados financeiro, imobilirio e de trabalho, tornando
mais leve o peso dos impostos etc. (BAUMAN, 1999, p.11).
Uma consequncia disso que cada vez mais difcil encontrar pessoas que satisfaam o perfil
revolucionrio, que esteja disposto a abrir mo de interesses individuais em nome do coletivo. A
ausncia desses revolucionrios torna a construo de uma nova ordem tarefa impossvel.
Instituies zumbi instituies que esto vivas e mortas ao mesmo tempo, como o caso da
famlia, da classe e do bairro. Qual o significado da famlia, por exemplo? claro que h crianas,
filhos. Mas a paternidade e maternidade est se deteriorando no divrcio. Avs e avs so
includos e excludos sem meios de participar nas decises de seus filhos.
Os velhos moldes foram sendo distribudos por outros, as pessoas foram se libertando das
antigas gaiolas e com seus prprios esforos, tiveram de encontrar lugar nos novos nichos prfabricados e, para integrar esses novos nichos, os indivduos deveriam seguir regras que lhes
eram exteriores.
Essas regras, que serviam para orientar, esto cada vez mais em falta. Mas isso no quer dizer
que as pessoas hoje constroem sua vida utilizando-se somente de sua prpria imaginao, quer
dizer que o trabalho de autoconstruo individual no est totalmente determinado. Hoje os
padres no so dados, eles so bem variados e alguns deles se chocam, mudam de natureza.

Compreender esses padres e utiliz-los na prpria vida agora tarefas individuais. Uma
consequncia disso que o que acontece com o indivduo problema dele somente.
Velhos conceitos se tornam obsoletos e necessitam ser atualizados ou inteiramente descartados
e isso que Bauman se prope a fazer no livro. Como zumbis, esses conceitos so hoje mortos
vivos e necessita-se saber se uma ressurreio, sob nova forma, ainda possvel ou ento que
eles tenham um enterro eficaz.
Neste livro foram selecionados cinco conceitos bsicos em torno da condio humana:
A emancipao; A individualidade; o tempo/espao; o trabalho e a comunidade.
EMANCIPAO
Libertar-se significa libertar-se de algum tio e grilho que obstrui ou impede os movimentos;
comear a sentir-se livre para se mover ou agir.
Sentir-se livre significa no experimentar dificuldades, obstculos, resistncia que impea o
movimento pretendido ou concebvel.
A realidade criada pelo ato de querer. a teimosa indiferena do mundo em relao minha
inteno. A relutncia do mundo em se submeter minha vontade que resulta na percepo do
mundo como real, limitante e desobediente.
Sentir-se livre das limitaes significa equilbrio entre desejo, imaginao e capacidade para agir.
O equilbrio pode ser alcanado de duas maneiras: ou reduzindo os desejos e a imaginao ou
ampliando nossa capacidade de ao.
Enquanto o equilbrio for mantido a libertao um slogan sem sentido, falta fora motivacional.
A libertao objetiva e subjetiva pode ser que o desejo de melhorar tenha sido frustrado, ou
que nem tenha ocorridas intenes, houve uma adaptao capacidade de agir.
Tambm pode ocorrer a manipulao direta das intenes (lavagem cerebral), impossibilitando
verificar a capacidade objetiva de agir e, menos ainda, saber as intenes que so colocadas
abaixo do nvel da libertao objetiva.
A distino entre liberdade objetiva e subjetiva trouxe vrias questes embaraosas de
significao filosfica. Uma delas e a possibilidade de que o que se sente como liberdade no ser
de fato liberdade as pessoas podem estar satisfeitas com o que lhes cabe, mesmo que isto no
seja objetivamente satisfatrio (na escravido se sinta livre e no sintam necessidade de se
libertar, perdendo a chance de sentirem-se genuinamente livres).
possvel que as pessoas sejam juzes incompetentes para sua prpria situao e precisem ser
guiadas para experimentar a necessidade de ser objetivamente livres e reunir coragem para
lutar por isso.
Ameaa sombria ao corao dos filsofos que as pessoas pudessem no querer se livres e
rejeitassem a perspectiva da libertao pelas dificuldades que o exerccio da libertao pode
acarretar.
As bnos mistas da liberdade - A libertao uma beno ou uma maldio?
Quando ficou claro que a liberdade demorava a chegar e que os que dela gozavam relutavam em
dar-lhe as boas vindas, houve dois tipos de resposta:
- Lanava dvida sobre a prontido do povo comum para a liberdade. Como disse Herbert
Sebastian Agar a verdade que torna os homens livres na maioria dos casos, a verdade que os
homens preferem no ouvir..
- Os homens podem no estar inteiramente equivocados quando questionam os benefcios que
as liberdades podem lhes trazer.
A resposta do primeiro tipo inspira compaixo pelo povo desorientado, levado a desistir de sua
chance de liberdade ou ento desprezo contra a massa que no quer assumir os riscos e
responsabilidades que acompanham a autonomia e a autoafirmao. Outros discursos para
protestos semelhantes foi o do aburguesamento dos despossudos a substituio do ser
pelo ter e do agir pelo ser como valores mais altos e da cultura de massa (leso cerebral
coletiva causada pela indstria cultural).

As do segundo tipo sugere que a liberdade louvada pelos libertrios no uma garantia de
felicidade. Libertrios como David Conway que compreende que a felicidade geral promovida se
mantivermos nos adultos a expectativa de que cada um ser deixado com seus prprios
recursos para prover suas prprias necessidades. Charles Murray descreve a felicidade
intrnseca busca solitria: O que faz um acontecimento causar satisfao que voc
produziu... com responsabilidade substancial sobre seus ombros, sendo uma parte substancial do
bem alcanado uma contribuio sua. Ser abandonado aos seus prprios recursos anuncia
tormentos mentais. responsabilidade sobre os prprios ombros prenuncia um medo paralisante
do risco e do fracasso.
Se a liberdade significa tudo isso no pode ser garantia de felicidade nem objetivo digno de luta.
Ainda em resposta ao segundo tipo, surge em ltima anlise o horror visceral de Thomas Hobbes
(horror hobbesiano) um homem dispensado das limitaes sociais coercitivas ou nunca
submetido a elas uma besta e no um indivduo livre. Outra suposio a de que a falta de
limites eficazes faz a vida detestvel, brutal e curta.
No h uma s contradio entre dependncia e libertao: no h outro caminho para buscar
libertao seno submeter-se sociedade". O resultado de rebelio contra as normas uma
agonia perptua de indeciso ligada a um Estado de incerteza sobre as intenes e movimentos
dos outros ao redor o que faz da vida um inferno. Graas monotonia e a regularidade os
homens sabem como proceder a maior parte do tempo. A ausncia das normas o pior que pode
acontecer para quem luta para dar conta de seus afazeres. A rotina pode apequenar, mas ela
tambm pode proteger. Richard Sennett faz a proposio de que imaginar uma vida de impulsos
momentneos, de aes de curto prazo, destitudas de rotinas sustentveis, uma vida sem
hbitos, imaginar uma vida sem sentido..
Muitos danos foram causados no sentido da vida. O que foi sepado no pode ser mais colado.
Devemos abandonar a esperana da totalidade, ns que vivemos no mundo da modernidade
lquida. Recentemente Alain Touraine anunciou o fim da definio do ser humano como um ser
social". A defesa por todos os atores sociais pode ser encontrada dentro do indivduo, e no mais
em instituies sociais ou em princpios universais. O indivduo j ganhou toda a liberdade com
que poderia sonhar. As instituies sociais esto mais que dispostas a deixar iniciativa
individual o cuidado com as definies e princpios universais.
As comunidades podem ser apenas artefatos efmeros e no mais foras determinantes e
definidoras das identidades.
Na modernidade lquida, a hospitalidade crtica segue o padro de um acampamento (os
acampantes querem os servios cumpridos, pouco importa como a gesto do administrador e,
quando eles vo embora, tudo fica como antes, esperando os prximos acampantes). Quando
Adorno formulou a teoria crtica clssica era diferente o modelo como de uma casa
compartilhada, normas habitualizadas, deveres e desempenho supervisionados. Esse novo
modelo poder ser explicado pela diminuio do apetite pela reforma social, do interesse pelo bem
comum, a alta do sentimento do eu primeiro. Mas as mudanas vo mais fundo enraizadas na
mudana do espao pblico. A crtica clssica de Adorno parece pesada", slida, condensada e
sistmica enquanto a modernidade contempornea parece leve, fluida, capilar, em forma de
rede.
A modernidade pesada era impregnada de totalitarismo. Era inimiga da contingncia, da
variedade, da ambiguidade, da instabilidade, da incerteza, declarou guerra santa contra essas
anomalias. Esperava-se que a liberdade e a autonomia fossem as primeiras vtimas nessa
cruzada. cone dessa modernidade era a fbrica fordista atividade humana e movimentos
simples, rotineiros e predeterminados, pessoas obedientes e mecanicamente seguidos, sem
envolver faculdades mentais, excluindo a iniciativa individual. A burocracia, nas suas tendncias
inatas, prezava pela equidade.
A teoria crtica buscava desarmar ou neutralizar a tendncia totalitria da sociedade. O principal
objetivo da teoria crtica era a defesa da autonomia e liberdade, do direito de ser e permanecer

diferente.
A sociedade do sculo XXI tambm moderna, o que a faz to moderna quanto s outras fazes
do sculo XX a compulsiva, obsessiva, contnua, a insacivel sede de destruio criativa.
Limpar o lugar em nome de um novo e aperfeioado projeto, em nome da competitividade e
produtividade. Ser moderno passou a significar ser incapaz de parar e ainda menos capaz de
ficar parado. Movemos-nos pela incapacidade de atingir satisfao. A consumao est sempre
no futuro e os objetivos perdem sua atrao de satisfao no momento.
Duas caractersticas da nossa modernidade:
- declnio da antiga iluso moderna de que h um fim do caminho, um estado de perfeio, algum
tipo de sociedade boa, justa e sem conflitos das coisas humanas que se tornaro transparentes,
que se sabe tudo o que tem que ser sabido, o completo domnio do futuro. O fim das disputas,
das consequncias imprevistas das iniciativas humanas.
- A razo humana, vista como coletiva, foi fragmentada, individualizada. A nfase se transladou
para a autoafirmao do indivduo. Isso se reflete na realocao do discurso tico/poltico da
sociedade justa para os direitos humanos . A modernidade clssica era pesada no topo
no governo a modernidade lquida leve no topo, pois se livrou dos deveres emancipatrios ,
apenas do dever de ceder a emancipao s camadas mdia e inferior. No mais salvao pela
sociedade disse Peter Drucker. No existe mais essa coisa de sociedade, disse Margaret
Thatcher.
No mundo dos indivduos h apenas outros indivduos que assumem toda a responsabilidade de
ter investido nesse e no em outro exemplo. Individualizao consiste no estabelecimento de uma
autonomia. A modernidade substitui a posio social pela autodeterminao compulsiva e
obrigatria.
A diviso das classes e gnero foi um resultado secundrio do acesso desigual aos recursos para
a autoafirmao. Pessoas com menos recursos compensaram a fraqueza individual pela fora do
nmero partiram para a ao coletiva, o que era corriqueiro para essa classe. O corriqueiro para
os patres era a perseguio da autoafirmao individual.
A individualizao uma fatalidade, no uma escolha. A auto-satisfao e a auto-suficincia
podem ser uma iluso. E, se ficamos doentes, supe-se que no fomos suficientemente
decididos. Se ficarmos desempregados porque no sabemos passar por uma entrevista ou no
nos esforamos suficientemente em procurar trabalho. Isso o que nos passam hoje, so as
verdades. O nico auxlio que a companhia dos outros pode prestar como sobreviver em
nossa solido e que a vida de todos cheia de riscos que devem ser enfrentados solitariamente.
O indivduo o pior inimigo do cidado. O cidado busca o bem comum a sociedade justa
enquanto o indivduo busca se satisfizer. O sentido do interesse comum que cada um
satisfaa seus interesses.
O trabalho conjunto visto com uma limitao da liberdade de buscar o que quer que lhe parea
adequado separadamente. A nica utilidade do poder pblico que ele observe os direitos
humanos, ou seja, que permita que cada um siga seu prprio caminho em paz.
O interesse geral no mais que um sindicato de egostas. O pblico colonizado pelo privado.
As questes pblicas que resistem a essa reduo so quase incompreensveis.
Os atores individualizados busca reacomodar-se no a busca de causas comuns e princpios da
vida, mas a necessidade de fazer parte da rede. Esse talvez seja o nico mtodo que resta para
a construo da comunidade. As so to frgeis e transitrias como emoes esparsas e fingidas,
saltando de um objetivo para outro em buscas inconclusivas de um porto seguro: comunidade
cabide de temores, ansiedades dio reunies momentneas em que muitos indivduos
solitrios penduram seus solitrios medos individuais.
O compromisso da teoria crtica na sociedade dos indivduos
A tarefa da teoria crtica foi invertida. A tarefa costumava ser a defesa da autonomia privada
contra a esfera pblica, sei domnio opressivo, onipotente e impessoal. Hoje a tarefa repovoar
o espao pblico que se esvazia pela desero: do cidado e do poder real. As instituies

democrticas s podem ser descritas como um espao csmico.


No mais o pblico que coloniza o privado, mas o privado que coloniza o pblico. Os indivduos
retornam diariamente s suas excurses pelos espaos pblicos, reforando sua individualidade
e tranquilizam-se em perceber que seu modo solitrio de levar a vida o mesmo que todos os
outros indivduos.

A PROMESSA DE EMANCIAPAO AUMENTOU MAS HOUVE UM CRESCIMENTO DA


INDIVIDUALIDADE - RESPONSABILIDADE INDIVIDUAL DE CRESCIMENTO, DE
FELICIDADE...
INDIVIDUALIDADE
Capitalismo pesado e leve
Ordem e desordem Ordem significa monotonia, regularidade. Situao em ordem significa que
alguns eventos tm maior probabilidade de acontecer do que suas alternativas, enquanto outros
acontecimentos so improvveis. Isso significa que algum deve interferir nas probabilidades,
manipul-las e viciar dados, garantindo que eventos no ocorram aleatoriamente. Em nossos
tempos modernos, com Deus em prolongado afastamento, a tarefa de projetar e servir ordem
cabe aos seres humanos.
E, neste mundo, no tem espao para o que no tiver uso e propsito. Para ser reconhecido,
deve servir manuteno e perpetuao do todo ordenado.
As ideias das classes dominantes tendem a serem ideias dominantes. Por 200 anos foram
administradores das empresas capitalistas que dominaram o mundo separaram o sensato do
insensato, o racional do irracional e circunscreveram a gama de alternativas dentro das quais
confinar as trajetrias da vida humana. Eram essas vises que alimentavam e davam substncia
ao discurso dominante.
E a academia, nestes sculos, no teve outro mundo para envolver em suas tramas conceituais
que no aquele sedimentado pela viso e prtica do capitalismo dominante. (Ex: o paradigma
industrial inclua o princpio taylorista da racionalidade com a constante mecanizao). Era o
controle da administrao sobre os trabalhadores.
O fordismo outro exemplo que demonstra o capitalismo pesado, obcecado por volume e
tamanho. Henry Ford decidiu um dia dobrar o salrio dos empregados e disse a clebre frase
quero que meus trabalhadores sejam pagos suficientemente bem para comprar meus carros. O
volume de compra dos empregados seria mnimo, a verdadeira razo foi a reduo da
rotatividade dos empregados. Ele aumentou o salrio para fix-los linha....
O corao do fordismo era uma corrente invisvel que prendia os trabalhadores em seus ligares,
impedindo sua mobilidade. O rompimento dessa corrente foi um divisor de guas na experincia
da vida humana, associada decadncia do modelo fordista.
Os passageiros do navio capitalismo pesado confiavam nos seletos membros da tripulao.
Com direito a chegarao destino. Se reclamassem, era contra o capito que no foi
suficientemente veloz, ou porque negligenciaram o conforto aos passageiros.
Os passageiros do avio capitalismo leve descobrem que a cabine do navio est vazia e que
no h meio de extrair a caixa preta chamada piloto automtico, qualquer informao de para
onde vai o avio ou sobre regras que permitam que os passageiros contribuam para a segurana
da chagada.
Max Weber, quando falou da gaiola de ferro no imaginou que o peso era um atributo temporrio
do capitalismo e que outro atributo estava em gestao. Weber previu a racionalidade
instrumental - as pessoas passariam a se dedicar, aperfeioar, ajustar os meios.
Weber tambm falou de valores que passavam pela tica, esttica e religiosidade, categorias que
o capitalismo degradou e considerou dispensveis. O capitalismo leve no racional por
referncia a valores no sentido de Weber.

No capitalismo leve temos muitas instituies competindo pela supremacia. A questo dos
objetivos volta a ser causa de hesitao, de agonia. A agonia na escolha de objetivos e no na
procura de meios para os fins. como dizem os cientistas: achamos a soluo. Agora vamos
procurar o problema..
o que posso fazer substituiu a pergunta como fazer da melhor maneira possvel aquilo que
tenho e que no posso deixar de fazer.
Como o pequeno nmero de supremas reparties que cuidavam da regularidade do mundo e
guardavam os limites no esto mais a vista, o mundo tornou-se uma coleo infinita de
possibilidade. Cabe ao indivduo descobrir o que capaz de fazer, esticar suas capacidades e
escolher os fins a que essa capacidade poderia melhor servir.
Neste mundo cheio de possibilidades, poucas coisas so predeterminadas e menos ainda
irrevogveis.
O mundo hoje como uma mesa de Buf com tantos pratos deliciosos que o comensal no
poderia provar de todos. O comensal o consumidor que experimenta a infelicidade do excesso e
no da falta de escolha.
A compulso transformada em vcio
Procurar exemplos, conselhos e orientao so um vcio. Todos os vcios so autodestrutivos,
destroem a possibilidade de se chegar satisfao.
As receitas para uma vida boa tm data de validade e, no fascnio da competio de ofertas,
surgiro novas e aperfeioadas receitas.
O que vale se manter na corrida, no jogo, e no um prmio a quem chegar primeiro, porque no
h linha de chagada.
uma corrida particular em que cada membro de uma sociedade de consumo est correndo a
atividade de compras nas lojas, supermercados, templos de consumo.
O cdigo em que nossa poltica de vida est escrito deriva da pragmtica do comprar.
A atividade consumista no mais um conjunto mensurvel de necessidades, mas o desejo entidade voltil e efmera, evasiva, caprichosa, no precisa de justificao ou causa.
Importante observar que despertar o desejo toma tempo, esforo e considervel gasto para
canaliza-lo na direo certa.
Consumidores guiados pelo desejo devem ser produzidos, sempre novos e a alto custo.
A necessidade considerada nosculo XIX pelos economistas foi descartada. Era circunscrita e
finita. Substituda pelo desejo, mais fluido e expansvel que a necessidade, devido relao ilcita
com sonhos plsticos e volveis.
O quere o substituto necessrio, completa a libertao do princpio do prazer, limpando os
ltimos resduos dos impedimentos do princpio da realidade.
O corpo do consumidor
A vida em torno do papel produtor tende a ser regulada. A vida em torno do consumo deve se
bastar sem normas. Orientada pela seduo, desejos crescentes e volteis. O principal cuidado
ento estar sempre pronto, ter a capacidade de aproveitar oportunidades, desenvolver novos
desejos feitos sob medida para as novas e nunca vistas sedues. No permitir que
necessidades estabelecidas tornem novas sedues dispensveis.
Comprar como ritual de exorcismo
Em funo da volatilidade e instabilidade intrnsecas de todas as identidades, a capacidade de
ir s compras no supermercado das identidades, o grau de liberdade genuna de selecionar a
prpria identidade e de mant-la enquanto desejado. o verdadeiro caminho para a realizao
das fantasias de identidade. Com essa capacidade, somo livres para fazer e desfazer identidades
vontade, ou assim parece.
A busca de identidade a busca incessante de deter ou tornar mais lento o fluxo, de solidificar o
fluido. Lutamos para negar, ou pelo menos encobrir, a terrvel fluidez logo abaixo do fino
envoltrio da forma.
Numa sociedade de consumo, compartilhar a dependncia de consumidor a

dependnciauniversal das compras a condio de toda liberdade individual, da liberdade de


ser diferente e ter identidade.
Essa liberdade fundada na escolha do consumidor no funciona sem dispositivos e substncias
disponveis no mercado. Dado isso, quo ampla a gama de fantasias e experimentaes dos
felizes compradores...
A dependncia no se limita ao ato da compra, lembrar-se dos formidveis meios de
comunicao de massa. Exercem poder sobre a imaginao popular, coletiva e individual.
A vida desejada passa a ser a vida vista na TV.
A produo de mercadorias substitui hoje o mundo dos objetos durveis por produtos perecveis
projetados para a obsolescncia imediata.
O capitalismo no entregou os bens s pessoas, as pessoas que foram entregues aos bens.
As pessoas querem seguir padres, no pela coero, mas pelo aparente disfarce do livrearbtrio, em vez de revelar-se como fora externa.
Numerosos estudos mostram que as narrativas pessoais (entrevistas na TV) so ensaios
montados pelos meios pblicos de comunicao para representar verdades subjetivas. Os
espetculos do vazo agitao dos eus ntimos que lutam para se expor.
A oportunidade de ir s compras, de escolher e descartar o verdadeiro eu, de estar em
movimento, veio a significar liberdade na sociedade de consumo atual.
Quando os recursos so abundantes, pode-se esperar, pode-se at subestimar os riscos e
incertezas e supor que a profuso de escolhas compensa o desconforto de viver no escuro, de
nunca estar seguro de onde termina a luta e, se que termina. Numa corrida, a pista lugar mais
agradvel que a linha de chegada; Viajar com esperana melhor do que chegar S o
desejo desejvel quase nunca a satisfao.
Observe que os corredores (consumidores) so muitos, mas a pista a mesma para todos.
Pobres e ricos vivem no mesmo mundo.
Numa sociedade de viciados em compras, os pobres no podem desviar os olhos, no h mais
para onde olhar.
Quanto mais escolhas os ricos tem, tanto mais a vida sem escolha parece insuportvel.
Separados compramos
Mudar de identidade pode ser uma questo privada, mas inclui ruptura de certos vnculos e
cancelamento de certas obrigaes. No caso do divrcio h efeitos secundrios quando ricos,
as penses para as crianas ajudam a aliviar a insegurana intrnseca s parcerias que
acabaram. Mas, escorrida para os pobres, a fragilidade do contrato matrimonial espalha muita
tristeza, agonia e sofrimento e em volume crescente as vidas partidas, sem amor e sem
perspectiva.
Em suma, a mobilidade e a flexibilidade da identificao que caracteriza a sociedade ir s
compras no so to veculos de emancipao quanto instrumentos de redistribuio das
liberdades. Despertam sentimentos mais contraditrios, com valores ambivalentes que geram
reaes incoerentes e neurticas.
TEMPO E ESPAO
condomnio Heritage Park local afastado dos riscos, Garantia de vida agradvel lojas,
igrejas, teatros e at floresta e rea livre para acrescentar o que a moda da vida decente possa
demandar.
Voc ainda ter acesso auma comunidade relquias das utopias da boa sociedade de outrora. O
local possui cmeras e dizias de seguranas armados, portes com senhas. Tudo contra
assaltantes. Pessoas falsamente obsecadas pela ameaa de serem assaltadas, gastam o
dinheiro pblico j foi de antemo destinado a caar assaltantes e esse oramento crescente a
cada ano.
O perigo mais tangvel para a cultura pblica est na poltica do medo cotidiano. O pavor das ruas
inseguras afasta as pessoas para longe dos espaos pblicos e as afasta da necessidade de
compartilhar a vida pblica. O entorno urbano deve ser civil a fim de que seus habitantes possam

aprender as difceis habilidades da civilidade.


Espao pblico e espao civil
H espaos que incorporam todos os traos de espao pblico, mas no so civis.
Um exemplo so praas, rodeadas de prdios espelhados, sem janelas que aparentam estar de
costas para a praa. No h rvores ou sombras para as pessoas desancarem, nem h pessoas
por ali. De tempos em tempos chega o trem. As pessoas, em minutos passam pelo local e entram
nos edifcios e a praa volta a ficar vazia.
Outro exemplo de espao pblico, mas no civil se destina aos consumidores que
frequentemente compartilham espao fsico exibies, pontos tursticos, reas de esporte,
shoppings, cafs, sem que tenham nenhuma interao social real. Esses locais encorajam a ao
e no a interao. Qualquer interao os afastaria da ao em que esto individualmente
envolvidos. No acrescentaria nada aos prazeres da compra e desviaria o corpoda tarefa.
A tarefa o consumo e o consumo um passatempo absoluta e exclusivamente individual.
Mesmo cheios, os locais de consumo no tem nada de coletivo.
Lugares micos, fgicos, no lugares, espaos vazios
Seja o que quer que ocorra dentro de um espao de consumo, no tem nenhuma relao com o
ritmo ou teor da vida diria, fora dos portes. Estar num shopping, parece estar em outro mundo.
J uma cidade que promove o carnaval PE transformada num intervalo de tempo para depois
voltar rotina. Um tempo que retorna ciclicamente. O carnaval desvenda outro lado da realidade
diria. O que diferente dos templos de consumo que embora estando dentro da cidade, no
fazem parte dela, no o mundo temporariamente transformado, mas um mundo completamente
outro.
O carnaval mostra que a realidade no to dura quanto parece e que a cidade pode ser
transformada. Os templos de consumo no revelam nada da natureza da realidade cotidiana.
Os lugares de compras oferecem o que nenhuma realidade pode dar: equilbrio quase perfeito
entre liberdade e segurana.
O antroplogo Levi-Strauss sugeriu duas estratgias utilizadas pelos humanos para enfrentar a
alteridade dos outros:
mica consiste em vomitar, cuspir os outros vistos como incuravelmente estranhos e alheios.
impedir contato fsico, dilogo, interao social. O encarceramento, a deportao e o assassinato
so formas micas Mas h tambm formas delicadas como separao espacial, guetos urbanos,
acesso seletivo a espaos, impedimento seletivo de uso.
Fgicaconsiste numa desalienao das substncias alheias. Ingerir, devorar corpos, espritos, de
modo a faz-los, por metabolismo, idnticos aos corpos que os ingere, logo indistingveis. sua
forma o canibalismo assimilao forada, contra calendrios, cultos, dialetos e supersties.
No exemplo anterior, a praa vazia um espao mico e os templos de consumo so fgicos,
mas ambas respondem ao mesmo desafio de enfrentar estranhos.
Tanto os espaos micos como fgicos derivam da falta de habilidade da civilidade arte do viver
urbano.
preciso acrescentar uma terceira categoria, chamam-se os no lugares lugares no civis,
presena meramente fsica, passantes temporrios. Lugar destitudo de smbolos, de identidade,
de relaes e histria. Por exemplo, aeroportos, autoestrada, quartos de hotel, transporte pblico.
Os espaos vazios so vazios de significado.
Outra forma de compreender os espaos-vazios so os locais que os habitantes no conhecem.
Um guia turstico leva seus clientes pelo trajeto mais bonito, vias principais. Se utilizarmos o
servio de um taxista e solicitarmos que faa o caminho mais rpido, poder utilizar vielas,
atalhos, espaos feios da cidade, locais que o guia pode no conhecer. Cada habitante tem o seu
mapa da cidade, em sua cabea. Esse mapa tem seus espaos vazios, espaos sem sentido.
Excluir estes espaos permite que o resto brilhe e se encha de significado.
Vazios so os locais onde no se entre e onde se sentiria perdido, vulnervel, aterrorizado pela
presena de humanos.

No falecom estranhos
A capacidade de conviver com a diferena, sem falar na capacidade de gostar da vida e
beneficiar-se dela no fcil de adquirir e no pode ser adquirida sozinha. Quanto mais eficazes
na tendncia homogeneizao e no esforo para eliminar a diferena, tanto mais difcil sentir-se
vontade na presena de estranhos, tanto mais ameaadora a diferena e maior ansiedade
geram. A arte de negociar interesses comuns e um destino compartilhado vem caindo em desuso.
Ningum mais sabe falar com ningum.
A etnia leva a identidade postulada onde o ningum sabe falar com ningum levado para
nichos seguros onde todos so parecidos com todos e assim h pouco sobre o que falar e a
fala fcil.
As pessoas tornaram-se espectadores passivos de uma personagem poltica que lhes oferece
sentimentos em lugar de ao. Os espectadores esperam nada mais que um espetculo.
H um esforo para manter a distncia do outro, o diferente, o estranho, evitar a necessidade de
negociao, de compromisso mtuo so algumas das respostas concebveis incerteza
existencial, enraizada na fluidez dos laos sociais.
uma patologia do espao pblico que resulta numa patologia poltica: o esvaziamento e a
decadncia do dilogo e da negociao e a substituio do engajamento e comprometimento
pelas tcnicas de desvio e evaso.
O tempo e o espao so diferentes. O tempo pode ser mudado e manipulado, o parceiro
dinmico no casamento do tempo-espao. Kennedy advertia seus concidados: utilizem o tempo
como uma ferramenta, e nocomo um sof..
Primeiro o tempo se tornou uma ferramenta, para depois se tornar dinheiro, como na frase de
Benjamin Franklin tempo dinheiro.
Com o vapor e o motor de exploso as pessoas passaram a poder chegar antes que as outras.
Quem chegasse mais depressa poderia reivindicar o territrio control-lo, supervision-lo. Podese associar o comeo da era moderna a emancipao do tempo em relao ao espao. a
colocao do tempo contra o espao, ferramenta da conquista do espao e da apropriao de
terras.
A modernidade nasceu sob as estrelas da acelerao e da conquista de terras. A conquista do
espao veio a significar mquinas mais velozes.
Da modernidade pesada modernidade leve
A modernidade pesada obsecada pelo volume, quanto mais, melhor, tamanho poder, volume
sucesso. Fbricas gigantescas, equipes enormes. Foi a era da conquista territorial. A riqueza e
poder estavam firmemente enraizadas ou depositadas dentro da ter como os leitos de minrio
de ferro e carvo.
O espao somente era possudo quando controlado e controle significa amarrar o temo
simplificao, uniformidade e coordenao do tempo.
O tempo congelado da rotina da fbrica, junto com os tijolos da parede simobilizava o capital to
eficientemente quanto o trabalho que este empregava.
Mas tudo isso mudou com o advento do capitalismo software e da modernidade leve.
Quem comea uma carreira na Microsoft no tem a menor ideia de onde ela terminar. Quem
comea na Ford ou na Renault podia estar quase certo de terminar no mesmolugar.
So formas organizacionais mais soltas e por isso mais adequadas ao fluxo. As organizaes so
vista como em permanente adaptao num mundo mltiplo, complexo e ambguo, vago ou
plstico.
Em tais condies, a carreira parece nebulosa e inteiramente fora de lugar.
A quase instantaneidade do tempo do software anuncia a desvalorizao do espao. Se todas as
partes podem ser atingidas a qualquer momento, no h razo para se garantir o direito de
acesso.
O tempo instantneo e sem substncia do software tambm um tempo sem consequncias.
Instantaneidade significa realizao no ato e tambm exausto e desaparecimento de interesse.

Mas, por mais prximo de zero que seja o tempo necessrio para alcanar um destino espacial,
ainda no se chegou l. A lgica da irrelevncia do espao ainda no se realizou completamente
como tambm no se realizou a leveza e a infinita volatilidade e flexibilidade da agncia humana.
Milan Kundera retratou a insustentvel leveza do ser como o centro da tragdia do mundo
moderno. Michel Crozier identificava a dominao como a fonte da incerteza: quem manda
quem consegue manter suas aes livres, sem normas e portanto imprevisveis, enquanto
regulam normativamente as aes dos protagonistas. Pessoas com mos livres mandam em
pessoas com mos atadas. A liberdade das primiras a causa primeira da falta de liberdade das
ltimas.
Neste aspecto nada mudou com a passagem da modernidade pesada para a leve.
As pessoas que no podem se mover muito rpido, que no podem deixar seulugar quando
quizerem, as que obedecem so as dominadas.
A dominao consiste em nossa capacidade de escapar, de desengajarmos, de estar em outro
lugar e no direito de decidir sobre a velocidade com que isso ser feito. A batalha contempornea
da dominao travada entre foras as da acelerao e da procrastinao.
A modernidade leve permitiu que um dos parceiros sasse da gaiola a era do
desengajamento, da fuga fcil e da perseguio intil. Mandam os mais escapadios, os que se
movem de modo imperceptvel.
Kark Polanyi em A grande transformao, proclamou a fico do tratamento do trabalho como
mercadoria. O trabalho no pode ser uma mercadoria como as outras dado que no pode ser
vendido ou comprado separado dos seus portadores. o trabalho incorporado, que no pode se
mover sem mover os corpos dos trabalhadores. Esse requisito colocou o trabalho e o capital face
a face e, para o bem ou para o mal, os manteve juntos. Houve muitos conflitos mas tambm
acomodao mtua.
Assistimos uma grande transformao fenmeno oposto ao observado por Polanyi: a
descorporificao daquele tipo de trabalho. O capital ficou livre da tarefa que o prendia e o
forava ao enfrentamento direto com os agentes explorados em nome de sua reproduo e
emagrecimento.
A descorporificao do trabalho anuncia a ausncia de peso do capital. O capital pode viajar
rpido e leve e acaba virando fonte de incerteza para todo o resto.
Esta hoje a principal base de dominao e o principal fator das divises sociais.
Oscapitalistas trocam seus macios prdios por cabines, flutuar mais lucrativo. Tamanho e
volume deixam de ser recursos para se tornar rico. Flutuar e deixar em terra os membros
dispensveis da tripulao. Um dos itens embaraosos para livrar-se a onerosa tarefa da
superviso de uma grande equipe.
o equivalente lipoaspirao emagrecer, reduzir de tamanho (downsizing), superar, fechar ou
vender algumas unidades porque no so eficazes e poque mais barato deixar que lutem por
sua prpria conta pela sobrevivncia melhor do que assumir a tarefa cansativa da superviso
gerencial essa a nova arte.
Fuses e reduo de tamanho no se contrape, ao contrrio se reforam mutuamente. uma
contradio aparente pois a mistura de estratgias de fuso e reduo de tamanho que oferece
ao capital e ao poder financeiro o espao para se mover rapidamente, ampliando para uma
viagem mais global.
A competio pela sobrevivncia atinge todos os nveis. Gerentes devem reduzir tamanho das
equipes, dos escritrios, precisam aumentar reconhecimento nas bolsas. O objetivo original da
maior eficincia torna-se irrelevante o medo de perder o jogo da competio, ser ultrapassado,
excludo dos negcios o suficiente para manter o jogo da fuso/reduo de tamanho. O jogo
no precisa de um propsito, continuar nele sua nica recompensa.
Sennett fala das impresses que teve sobre Bill Gates Parece livre da obsesso de agarrar s
coisas. Seus produtos surgem furiosamente para desaparecer to rapidamente. Gates declarou
preferircolocar-se numa rede de possibilidades a paralisar-se num trabalho particular. Ele tinha

cuidado em no desenvolver apego ou compromisso duradouro com nada, inclusive suas


prprias criaes. No tinha medo de pegar o caminho errado, pois nenhum caminho o manteria
muito tempo naquela direo e, voltar no caminho ou alterar o trajeto eram opes constantes e
instantaneamente disponveis.
O longo prazo, ainda que continue a ser mencionado, como uma concha vazia sem significado.
O curto prazo substitui o longo prazo e fez da instantaneidade seu ideal ltimo. A modernidade
fluida no tem funo para a durao eterna.
a capacidade de Bill Gates de encurtar o espao de tempo da durabilidade de esquecer o longo
prazo, de focar a manipulao da transitoriedade em vez da durabilidade que o privilgio dos de
cima e que faz com que estejam por cima.
TRABALHO
Na modernidade slida, o futuro era visto como os demais produtos numa sociedade de
produtores: alguma coisa a ser pensada, projetada, acompanhada em seu processo de produo.
O futuro era criao do trabalho e o trabalho era fonte de toda criao.
O progresso era feito de duas crenas inter-relacionadas - de que o tempo est a nosso favor, de
que somos ns quem fazemos acontecer.
Somo atrados e puxados pela esperana de que nossos negcios prosperaro, a nica evidncia
que temos o jogo da memria e da imaginao, que nos liga ou os separa a nossa
autoconfiana ou a ausncia dela.
A autoconfiana o nico fundamento em que a f no progresso se apoia e, nosnossos tempos,
essa f encontra-se oscilante e fraca. Pelas seguintes razes:
- Ausncia de uma agncia capaz de mover o mundo para a frente. A f no progresso hoje
visvel por suas rachaduras e fissuras. Seus elementos slidos esto perdendo o carter
compacto junto com a soberania, credibilidade e confiabilidade. A fadiga do Estado moderno seu
poder para fazer as coisas tirado da poltica quem outrora decidia o que deveria ser feito e por
quem (p. 153, 154)
- Cada vez est menos claro sobre o que a agncia qualquer agncia deveria fazer para
aperfeioar o mundo. Que tipo de pensamento seria capaz de superar Auschiwits num processo
geral em direo emancipao universal? Pergunta que permanecer sem resposta. O veredito
de Peter Drucker no mais salvao pela sociedade
A vida moderna uma tarefa, no algo determinado e tarefa ainda incompleta que clama pr
cuidados e novos esforos. um desafio e uma necessidade perptua e talvez sem fim, o
verdadeiro significado de permanecer vivo e bem.
Se a ideia de progresso parece to pouco familiar porque o progresso, como outros tantos
parmetros da vida moderna, est agora individualizado (desregulado, privatizado).
Desregulada porque a questo da novidade particular significa de fato um aperfeioamento? Foi
deixada a livre competio antes e depois da introduo da novidade e a disputa permanece
mesmo depois de feita a escolha.
Privatizada porque o aperfeioamento no mais empreendimento coletivo, mas individual.
Pessoas devero utilizar s suascustas, com seu prprio juzo, recursos e indstria para elevar-se
a uma condio mais satisfatria.
Vivemos num mundode flexibilidade universal de ansiedade aguda e sem perspectivas, que
penetra em todos os aspectos da vida individual. So poucos os porto seguro da f, e a maior
parte do tempo a f flutua sem ncora, buscando em vo enseadas protegidas das tempestades.
O trabalho foi elevado ao principal valor nos tempos modernos pela capacidade de dar forma ao
desforme e durao ao transitrio. Supostamente contribua para o estabelecimento da ordem e
colocava a espcie humana no comando do prprio destino.Trabalho era um esforo coletivo de
que cada membro tinha que participar e repercutir na elevao dos padres ticos da sociedade.
Lapsos de tempo encurtam, a mudana do longo para curto prazo, a durao da vida fatiada
em episdios: o mrito de cada episdio deve ser revelado e consumido inteiramente, antes que
termine e o outro comece.

A imagem do labirinto o que hoje domina. Nossas ideias sobre o futuro e nossa participao
nele, um espelho em que a civilizao se contempla. No mundo do homem labirntico, os
trabalhos humanos de dividem em episdios isolados como o resto da vida humana. O que conta
so os efeitos imediatos de cada movimento.
E assim o trabalho mudou de carter. mais o resultado de agarrar a oportunidade que o produto
de planejamento do projeto. O trabalho perdeu a centralidade que lhe era atribuda na galxia de
valores dominantes na era da modernidade slida e do capitalismopesado. O trabalho adquiriu
uma significao esttica a pessoa medida e avaliada por sua capacidade de entreter e
alegrar, satisfazendo no tanto a vocao tica do produtor e criador quanto aos desejos
estticos do consumidor que procura sensaes e coleciona experincias.
Asceno e queda do trabalho
Os historiadores econmicos concordam que em termos dos nveis de riqueza e renda, h pouco
que distinga as civilizaes de Roma sc I, China sc. XI, India no XVII assim como a Europa no
limiar da Revoluo Industrial. A renda per capita na Europa Ocidental no sc. XVIII no era mais
que 30% maior que a da ndia, frica ou China daquelas pocas. Porm, pouco mais de um
sculo depois, foi suficiente para transformar drasticamente a proporo. Por volta de 1870 a
renda per capita na Europa industrializada era 11 vezes maior que as dos pases mais pobres do
mundo. Em 1995, chegou a 50 vezes maior.
A emancipao do trabalho no o manteve flutuando, nem o tornou autnomo, autodeterminado e
livre. O desmantelamento do modo tradicional de vida, de que o trabalho era parte, estava para
ser substitudo por uma nova ordem. Ao descobrir que o trabalho era fonte de riqueza, a razo
tinha que buscar e explorar essa fonte de modo mais eficiente que nunca. (p.164) O ingrediente
crucial da mudana mltipla a nova mentalidade de curto prazo que substitui a de longo
prazo.
Casamentos at que a morte nos separe esto fora de moda e so raridade. Flexibilidade o
slogan do dia e, quando projetado sobre o trabalho, augurao fim do emprego como conhecemos
contratos por curto prazo, ou sem contrato, sem cobertura previdenciria. Vida de trabalho est
saturada de incertezas.
Do casamento coabitao
A incerteza do presente uma poderosa fora individualizadora. Divide ao invs de unir. A ideia
do interesse comum fica cada vez mais nebulosa e perde todo valor prtico. Isso priva a
solidariedade e o enfraquecimento das organizaes militantes em defesa da classe trabalhadora
e da participao poltica.
H poucas chances de que a lealdade e o compromisso mtuos brotem e se enrazem.
Ark Granovetter sugeriu que nosso tempo de laos fracos. Sennett prope formas fugazes de
associao so mais teis para as pessoas que conexes de long oprazo.
O presente liquefeito, fluido, disperso, desregulado da modernidade pode no implicar a ruptura,
o divrcio final da comunicao mas o advento do capitalismo leve e flutuante, marcado pelo
desengajamento e enfraquecimento dos laos que prendem o capital ao trabalho. Esse
movimento sugere a passagem do casamento para o viver juntos.
O capital rompeu sua dependncia em relao ao trabalho com uma nova liberdade de
movimento, impensvel no passado. A reproduo e o crescimento do capital, dos lucros e dos
dividendos e a satisfao do acionista se tornaram independentes da durao de qualquer
comprometimento local com o trabalho.
A independncia no completa e o capital no to voltil como gostaria. Fatores territoriais
ainda devem ser considerados e o poder da confuso dosgoverno ainda pode colocar limites
sua liberdade de movimento.
O capital se tornou extraterritorial, leve, solto o suficiente para chantagear as agncias polticas
dependentes dos territrios e faz-las se submeter a suas demandas. A poltica hoje se tornou um
cabo-de-guerra entre a velocidade com que o capital pode se mover e as capacidades lentas dos
poderes locais. Surge a ideia da livre empresa, o ajuste poltico s regras, a promessa de que

os poderes reguladores do governo no sero utilizados para restringir a liberdade do capital


Isso significa menos regras emercado de trabalho flexvel. O que significa populao dcil,
incapaz ou no-desejosa de oferecer resistncia organizada a qualquer deciso que o capital
venha a tomar.
Tendo se livrado do entulho do maquinrio e das enormes equipes de fbrica, o capital viaja leve.
A fonte de lucro est na ideia e no no objeto material. A riqueza depende do nmero de pessoas
atradas como compradores/clientes e consumidores e no do nmero de pessoas empregadas e
envolvidas na replicao do prottipo. O principal compromisso do capital como os
consumidores. S nesta esfera pode se falar em dependncia mtua.
Trabalhos de rotina feitos por operadores ou em equipamentos automatizados so os mais
dispensveis. Seus requisitos de emprego no contam nem habilidades particulares, nem a arte
da interao social com clientes e assim mais fceis de serem substitudos. Eles sabem que so
dispensveis e por isso no vem razo em aderir ou se comprometer com seutrabalho ou
integrar-se em associaes com seus companheiros de trabalho.
Hoje, no polo da diviso social, no topo da pirmide, encontra-se o capital leve. Sua riqueza vem
de recursos portteis: conhecimento das leis do labirinto. Adoram criar, jogar e estar em
movimento. Tomam novidades como boas novas, a precariedade como valor, a instabilidade
como imperativo e hibridez como riqueza.
Duas pessoas em uma mesa no aeroporto por uma hora, cada uma falando no seu celular
Demonstrao de prestgio, posio e poder. Demosntrando seu grau de conectividade e
densidade, atravs de seus recursos portteis. Estavam competindo. Estavam fisicamente
prximos, mas espiritualmente infinitamente distantes.Essas pessoas, como a maioria das que
existiam antes delas, so dominadas e controladas, a diferena que de uma maneira diferente.
A liderana foi substituda pelo espetculo. A informao (geralmente eletrnica) se tornou um
direito humano e bem estar da populao (atualmente medido pelo nmero de domiclios
equipados, ouinvadidos pelos televisores que possibilitam a confuso com a verdadeira
representao do mundo l fora. So espetculos de celebrao constante da velocidade da
mudana, do acelerado envelhecimento e da perpetuidade de novos conceitos.
Procrastinao - CRAS = amanh (latim) Crastimus = o que pertence ao amanh
Pro-crastinar = pr alguma coisa entre as coisas que pertence ao amanh.
Pr algo l implica que o amanh o lugar natural dessa coisa; mas por direito o lugar dela no
amanh ela fazparte do presente. Essa coisa foi tirada do presente (barrada ao acesso a ele) e
destinada ao amanh.
Diferente da impresso que o senso comum, na era moderna, atribuiu ao termo, procrastinar no
uma questo de indolncia, lassido; uma posio ativa, uma tentativa de assumir o controle
da sequncia de eventos e fazer diferente do que aconteceria se ficasse dcil, se no resistisse.
Procrastinar manipular o presente de alguma coisa, adiando esse estar presente, transferindo
sua imediatez.
A procrastinao deriva sei sentido do tempo vivido como uma peregrinao. Cada presente
avaliado por alguma coisa que vem depois. Viver a vida como uma peregrinao obriga cada
presente a servir a alguma coisa que ainda-no- e servi-la. O peregrino procrastina para estar
mais bem preparado para captar as coisas que verdadeiramente importam.
A procrastinao tende a ser tornar seu prprio objetivo. o princpio do adiamento da satisfao
arar e semear acima de colher e ingerir o produto. (investimento acima de lucro; poupana
acima de gasto, trabalho acima de consumo). E assim se encontra o comeo e fim da
procrastinao. A distncia entre desejo e satisfao se reduz a um momento de xtase
(imediata, constante, divertida, agradvel, em quantidade cada vez maior, em formas cada vez
mais diversificadas, frequentes)
Os laos humanos no mundo fluido
O ttulo do artigo apresentado em 1997, por Bourdieu diz tudo: Precariedade, instabilidade,
vulnerabilidade, a caracterstica mais difundida das condies de vidacontemporneas. Alguns

tericos falam em precariedade, em insegurana, em incerteza, mas todos tm em mente o


mesmo aspecto da condio humana a experincia combinada da falta de garantia (de
posio, ttulo), da incerteza (em relao sua continuao, estabilidade futura) e de insegurana
(do corpo do eu posses, vizinhana, comunidade). (p. 164)
A precariedade do trabalho e emprego nos pases prsperos tornou-se estrutural para cada
nova vaga h empregos que desaparecem e no h emprego para todos. E o progresso
tecnolgico, esforo de racionalizao, tende a anunciar cada vez menos empregos. (p. 185)
Na falta de segurana de longo prazo somada a satisfao instantnea para estratgia razovel,
mas fez com que o adiamento da satisfao perdesse o fascnio, pois altamente incerto que o
trabalho e esforo investido hoje venham a contar como recurso na hora da recompensa. Afinal,
ser que os prmios de hoje parecero atraentes e desejveis quando finalmente forem
conquistados?
As modas vm e vo, objetos tornam-se obsoletos e de mau-gosto antes que tenhamos tempo de
aproveita-los.
Alm disso, o mundo parece ser feito de caixas-pretas hermeticamente fechadas e que jamais
sero abertas, nem consertadas quando quebrarem. Os mecnicos so trenados para trocar
peas, substitu-las por outras novas, seladas. Assim no gastam tempo consertando,o que
consome trabalho, mas tambm no conhecem o interior da pea.
Abandonar interesse privados para aumentar o poder do grupo, sacrificar o presente em nome
dafelicidade futura no parece ser proposio atraente. Qualquer oportunidade que no for
aproveitada aqui e agora uma oportunidade perdida. Como os compromissos de hoje so
obstculos para as oportunidades de amanh, quanto mais leves, superficiais, menor o risco de
prejuzos.
Num mundo inseguro e imprevisvel, o viajante esperto far o possvel para imitar os felizes
globais que viajam leves, e no derramaro muitas lgrimas ao se livrar de qualquer coisa que
atrapalhe o movimento.
Raramente param para pensar que laos humanos no so como peas de automvel.
A poltica de precarizao conduzida pelos operadores dos mercados se apoiam nas polticas
de vida adotadas deliberadamente ou por falta de alternativa. O que converge para o
enfraquecimento e decomposio dos laos humanos, das comunidades e parcerias.
Compromissos como at que a morte nos separe so transformados em contratos do tipo
enquanto durar a satisfao , transitrios. E assim possvel de ruptura unilateral assim que um
dos parceiros v maior oportunidade fora da parceria.
Comunidades
O sujeito de Decartes e o homem de Kant, armados pela razo, no errariam em seus caminhos
humanos a menos que empurrados ou atrados para fora da reta trilha iluminada pela razo a
razo os manteria no caminho certo. Nos humanos somos dotados de tudo de que todos
precisam para tomar o caminho certo que, uma vez escolhido, ser o mesmo para todos.
Ao contrrio desses vereditos da razo que so propriedades de cada indivduo, as diferenas de
juzo tm origemcoletiva e no individual: no teatro, no mercado, festas tribais. Libertar o poder da
razo humana significa libertar o indivduo destas coisas.
E esse libertar veio a tona no liberalismo (libertar o indivduo dos juzos coletivos) mas
muitos crticos se uniram: poetas, historiadores, socilogos se uniram aos polticos para observar
que mesmo antes do homem exercitar seu crebro para criar o melhor cdigo de convvio eles j
tinham uma histria (coletiva) e costumes coletivamente seguidos.
Contudo, os debates entre liberais e comunitaristas atualmente situam-se mais nas questes
polticas e no da natureza humana. A questo no saber se a libertao do indivduo das
opinies herdadas garantia coletiva contra a inconvenincia da responsabilidade, mas se isso
bom ou ruim.
A valente defesa da comunidade e tentativa de restaurar sua posio negada pelos liberais s foi
possvel pelos meios que a coletividade utiliza para atar seus membros (histria, costumes,

linguagem, escola) ficam mais esgarados a cada ano. Na medida em que precisam ser
defendidas para sobreviver e apelas para seus membros, que assumam responsabilidade
individual por sua sobrevivncia, todas as comunidades so mais projetos que realidades.
Esse o paradoxo do comunitarismo. Para realizar o projeto, necessrio apelar para as
mesmssimas escolhas individuais.
Para o socilogo o que constitui um importante fato social a popularidade, crescente das ideias
comunitrias. O comunitarismo uma reao espervel aceleradaliquefao da vida moderna
o crescente desequilbrio entre a liberdade e as garantias individuais. Um aspecto visvel desse
desequilbrio a nova fragilidade dos laos humanos. A transitorialidade dos laos pode ser um
preo inevitvel ao direito de perseguir seus objetivos individuais. A palavra cominitarismo hoje
utilizada de forma indiscriminada devido as comundades no sentido sociolgico se tornarem
difceis de encontrar na vida real. Homens e mulheres procurando grupos de que possam fazer
parte, com certeza e para sempre, num mundo em que tudo o mais se desloca e muda, em que
nada mais certo.
A comunidade do evangelho comunitrio um lar evidente. Um tipo de lar que para a maioria das
pessoas mais um belo conto de fadas que uma questo de experincia pessoal. A comunidade
ideal um completo mapa mundo: um mundo total, que oferece tudo de que se pode precisar
para levar uma vida significativa e compensadora.
Patriotismo e nacionalismo
Patriotismo o membro positivo da dupla, deixando para o nacionalismo com suas realidades
desagradveis, como membro negativo. O patriotismo mais postulado que empiricamente
verificado. o que o nacionalismo poderia ser, mas no .
Patriotismo descrito pela negao dos traos mais rejeitados e vergonhosos do nacionalismo.
O nacionalista que afirmar a existncia tribal pela agresso e dio aos outros. O patriota destacase pela benevolncia tnica e religiosa.
O nacionalismo o patriotismo indesejado, e o patriotirmo, o nacionalismo desejado.
Essa diferenaultrapassa a retrica e entra no domnio da prtica poltica:
Nacionalismo: so antropofgicas (devorar os estrangeiros de modo a assimil-los)
Patriotismo: estratgia antropomica vomitar, cuspir aqueles que no so aptos para serem
ns, sejam isolados, encarcerados dentro dos guetos ou invisveis nos muros das proibies
culturais (deportados, forados a fugir)
Mas a lgica do pensamento raramente se impe lgica dos atos e no h uma relao
biunvoca entre a retrica e a prtica, e assim cada uma das estratgias pode estar envolvida em
qualquer retrica.
Unidade por semelhana ou por diferena?
O aspecto em que somos semelhantes decididamente mais significativo que o que nos separa.
Significativo bastante para superar o impacto da diferena quando se trata de tomar posio. Mas
se eles forem diferentes em um aspecto mais importante que todos os outros, torna-se
improvvel a solidariedade genuna, independente das semelhanas que existirem.
As fronteiras no registram um estranhamento existente, elas so traadas, com regras, antes
que o estranhamento seja produzido. O nacionalismo tranca as portas, desliga a campainha,
declarando que apenas os que esto dentro tm o direito de estar e acomodar-se.
Nem o patriotismo, nem o nacionalismo admitem a possibilidade de que as pessoas possam se
unir mantendo-se ligadas s suas diferenas, estimulando-as e que sua unidade, longe de
promover a semelhana , de fato se beneficia da variedade de estilo de vida, ideais e
conhecimento e isso significa ao que as fazdiferentes. Como prope Bernamrd Crick, um tipo
de unidade que supe uma sociedade civilizada inerentemente pluralista, viver em conjunto
significa negociao e conciliao de interesses naturamente diferentes.
O modelo republicano de unidade uma realizao conjunta dos agentes engajadosna busca de
aouto-identificao. Uma unidade erguida pela negociao e reconsiliao e no pela negao,
sufocao.

Uma vez que as crenas e valores foram privatizados desacomodados, com lugares de
reacomodao que mais parecem quartos de motel que um lar permanente, as identidades
parecem frgeis e temporrias. E so essas identidades volteis que encaram os habitantes da
modernidade lquida. o fim do ser humano como um ser social definido por seu lugar na
sociedade, que determina seu comportamento e ao. E assim a defesa pelos atores sociais s
pode ser conduzida pelo que se encontra dentro do indivduo e no mais em instituies sociais
ou princpios universais.
Na longa e inconclusiva busca de equilbrio entre liberdade e segurana, o comunitarismo ficou
firme ao lado da ltima. Uma possibilidade que o comunitarismo no admite que a ampliao e
o enraizamento da liberdade humana podem aumentar a segurana, que a liberdade e segurana
pode crescer juntas.
A imagem da comunidade a de uma ilha de tranqilidade caseira e agradvel num mar
turbuletno e hostil.
Nos tempos modernos, a nao era a outra face do Estado e sua principal arma em sua luta
pela Mas o Estado tambm no precisa muito da nao. A riquezado pas medida no pela
qualidade, quantidade e moral de sua fora de trabalho, mas pela atrao que o pas exerce
sobre as foras mercenrias do capital global.
Parece haver pouca esperana de resgatar os servios de certeza, segurana e garantias do
Estado e, a recusa em participar do jogo nas novas regras globais o crime a ser mais
impiedosamente punido, crime que o poder do Estado deve impedir-se de cometer e evitar a
qualquer custo.
Muitas vezes a punio econmica governos insubordinados, culpados de polticas
protecionistas ou provises pblicas generosas e no deixar o pas a merc dos mercados
financeiros globais, tm seus emprstimos recusados e negada a reduo de suas dvidas. A
moeda loca transformada em leprosas globais. As aes locais caem nas bolsas globais; o pas
isolado por sanes econmicas.
Alm da sano econmica, se o pas no cede a cooperao com a nova ordem mundial a fora
militar exercida: superioridade da velocidade sobre a lentido, da extraterritorialidade sobre a
localidade. Entra em cena as foras armadas especializadas em tticas de atacar e correr e a
separao entre vidas a serem salvas e vidas que no merecem socorro.
Comentrios finais
A condio mais fluida, lquida da modernidade significa que tudo temporrio. Todas as
tradies so liquefeitas, como por exemplo as empresas que deveriam se libertar dos deveres
para com a famlia e das obrigaes ticas. A economia se destaca e se liberta dos tradicionais
obstculos ticos, polticos e culturais.Os tempos lquidos so dotados de laos fracos,
observados nas relaes familiares (do at que a morte nos separa para a coabitao), nas
relaes de emprego (o desemprego estrutural). Uma outra observao do autor refere-se aos
espaos pblicos que encontra-se vazio, todos buscam interesses e desejos individuais. A
satisfao desses desejos instantnea e logo d lugar a outros desejos gerando a sociedade de
consumo, onde a satisfao plena nunca acontece, o alvo nunca ser atingido. uma vida de
peregrino e a caminhada o que d significado vida, ou seja, se atingir o objetivo, a vida perde
o sentido. O sentido est no caminhar.
Como se pode observar, a fluidez traz dificuldades como a passagem de estruturas de
solidariedade coletiva para as de disputa e competio; o enfraquecimento da proteo estatal s
intempries da vida, gerando um permanente ambiente de incerteza; a responsabilidade por
eventuais fracassos passam para o plano individual; o fim da perspectiva do planejamento a
longo prazo.
Enfim, o coletivo enfraquecido. O autor lembra que difcil encontrar pessoas que satisfaam o
perfil revolucionrio, que esteja disposto a abrir mo de interesses individuais em nome do
coletivo. H uma diminuio do apetite pela reforma social, do interesse pelo bem comum, a alta
do sentimento do eu primeiro.

Embora Balman relate uma modernidade cheia de dificuldades para a vida em sociedade, ele no
pessimista. Em entrevista realizada em 2010 revista Cult, o autor diz ser possvel resgatar a
utopia, aesperana de uma reforma social, com ampliao do interesse comum, pelas aes
coletivas, mas ressalta que essa reforma depende de duas questes:
- preciso compreender que o mundo no est funcionando adequadamente e que precisa ser
revisto
- preciso confiana no potencial humano de reformar o mundo, a crena nos seres humanos em
que eles so capazes de reconhecer o que precisa ser mudado, que a capacidade
emancipadora do ser humano).
A obra abrange vrias questes sobre a realidade social, mas no prope resolues de como
romper com as dificuldades do processo de liquefao da modernidade. Nas palavras do prprio
autor na entrevista Revista Cult, em 2010, Balman explica que no curso de meio sculo de
estudos e de escrita nunca conseguiu adquirir a habilidade de terminar um livro... e reconhece
que todos os seus livros foram entregues ao editor inacabados e que o fim de uma obra era, de
fato, um comeo com uma sequncia, de uma nova obra, desconhecida, mas tremendamente
necessria. Desta forma, o livro requer revises e leitura de obras complementares ao longo do
tempo, para que seja completada com novos e atuais temas e, talvez a proposio de solues
para as dificuldades que a modernidade lquida apresenta.
Referncia Bibliogrfica:
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Traduo: Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
BAUMAN Zygmunt. Entrevista Revista Cult,n.138, 30 de maro de 2010.
http://baumaneaeducacao.blogspot.com.br/2010/08/entrevista-de-bauman-revista-cultn138.html