FACULDADE DE EDUCAO, CINCIAS E ARTES DOM BOSCO DE

MONTE APRAZVEL FAECA

RAFAEL TONON

A MSICA COMO INSTRUMENTO DE APRENDIZAGEM: UMA

INTERPRETAO DAS RELAES ENTRE HISTRIA E FICO
NO LBUM "TEMPLE OF SHADOWS" DA BANDA BRASILEIRA
ANGRA

MONTE APRAZVEL
2011

RAFAEL TONON

A MSICA COMO INSTRUMENTO DE APRENDIZAGEM: UMA

INTERPRETAO DAS RELAES ENTRE HISTRIA E FICO
NO LBUM "TEMPLE OF SHADOWS" DA BANDA BRASILEIRA
ANGRA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado a

Faculdade de Educao, Cincias e Artes Dom
Bosco de Monte Aprazvel, como requisito parcial
para obteno do ttulo em Licenciatura em
Letras.

Orientador: Prof. Jos Carlos Damasceno

MONTE APRAZVEL
2011

DEDICATRIA

Dedico este trabalho a todos que me apoiaram e

aos que duvidaram da importncia do tema
proposto no mesmo. Aos amigos, famlia e
professores.

AGRADECIMENTOS

Aos amigos, Carolina Bueno Garcia, Ana Luiza Nagata, Deise Aparecida, Luciana Rossi,
Gislaine Rosa Fernandes, Flvia de Lima e todos os que estiveram comigo durante estes
quatro anos de faculdade.
Aos professores Maria Aparecida Munhoz de Omna, Edilene Gasparini, Jos Carlos
Damasceno, Maringela Dias, pelo apoio e pelo incentivo, mesmo no ltimo semestre quando
as coisas estavam bem difceis.
A Erik Martins Barbosa que sempre dizia para eu comear logo a fazer este trabalho antes que
fosse tarde demais e eu nunca comeava.
Aos amigos que direta ou indiretamente apoiaram e tambm aos que no apoiaram o tema
proposto.
Ao amigo Rodrigo Ninrod pelos contatos e pelo apoio desde o incio.
A Rafael Bittencourt, pelo apoio e pela grande obra realizada com a banda Angra.
A minha famlia, pela confiana depositada.

Deus est morto: mas, considerando o estado em que

se encontra a espcie humana, talvez ainda por um
milnio existiro grutas em que se mostrar a sua
sombra.
Friedrich Nietzsche

RESUMO

O presente trabalho tem como intuito mostrar, aos interessados, que atravs da msica,
podemos aprender e pesquisar sobre assuntos histricos, mitolgicos, religiosos e sociais.
Como exemplo, foi utilizado o lbum musical Temple of Shadows da banda brasileira de
heavy metal, Angra. Nele, foram interpretadas por mim, atravs das letras, as relaes entre a
histria fictcia criada pela banda e os acontecimentos histricos como as Cruzadas e a
histria de So Jorge de Capadcia. Conjunto a estas relaes so apresentadas, com auxilio
dos estudos de Antonio Cndido na obra Literatura e Sociedade, a importncia do artista
abordar assuntos que representam contedo literrio atravs da arte, no caso deste, a msica.
Palavras-chaves: Literatura, Banda Angra, Cruzadas.

SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................................08
CAPTULO I AS CRUZADAS............................................................................................10
I.1 PAPA URBANO II .............................................................................................11
I.2 A PRIMEIRA CRUZADA (1095-1099).................................................................15
CAPTULO II SO JORGE DE CAPADCIA.................................................................17
CAPTULO III POR FIM O TEMPLO DAS SOMBRAS...................................................26
CAPTULO IV - DA FICO AO INTERESSE HISTRICO LITERRIO.....................42
CONCLUSO..........................................................................................................................46
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................................48

INTRODUO

Este trabalho analisar as msicas do lbum Temple of Shadows da banda Angra, alicerado
nos fatos histricos e religiosos que envolveram So Jorge de Capadcia, guerreiro das cruzadas e
considerado um dos Santos mais influentes da religio Catlica. Nele buscaremos entender a fico
deste lbum atravs de seu cruzamento com fatos verdicos ocorridos na Idade Mdia, na histria da
vida de So Jorge. Portanto, tentaremos entender o que existe de semelhana entre a arte e a realidade
e de que forma cada uma delas expressa os seus conceitos e qual resultado acarretar para a percepo
da histria atravs da realidade e da imaginao.
O lbum apresenta um personagem, inspirado em So Jorge de Capadcia, que participou da
primeira cruzada convocada pelo Papa Urbano II, em 1095, para invadir e tomar o poder dos
mulumanos de Jerusalm. Buscaremos entender, pelos fatos histricos, se este personagem, Shadow
Hunter, que o eu-lrico mais importante da obra, tem sua histria fielmente entrelaada com a
histria de So Jorge.
1. Como a msica pode servir de instrumento de conhecimento histrico?
2. O personagem citado no lbum da banda Angra tem as mesmas caractersticas histricas com
So Jorge de Capadcia? Ou ento, se esse personagem, Shadow Hunter, fictcio, que
finalidade cumpre na obra?
O trabalho ser estruturado por captulos, relacionando o contexto do lbum histria de So
Jorge de Capadcia. O resultado das cruzadas, o discurso frio do Papa Urbano II, o desfecho da trgica
histria, porm gloriosa, do cruzado Shadow Hunter (personagem do lbum Temple of Shadows)
depois de questionar sua prpria religio e, por fim, entender como possvel trabalhar um conceito
histrico atravs da msica de maneira coerente e instigante. Cada msica condiz a um trecho da
histria do personagem, toda sua trajetria com relao cruzada, seus conflitos psicolgicos, seus
amores, seus delrios, suas dvidas e o reencontro consigo mesmo culminando em uma nova forma de
se entender a religio.
Sendo assim, podemos entender como a msica pode iniciar questionamentos e tambm pode
servir como aperitivo para a descoberta de fatos histricos e fatos ocorridos no passado que podem ou
no ser pea chave para entendimento da atual religio catlica e a devoo de milhares de pessoas
pelo Santo Guerreiro, So Jorge.

Partiremos do princpio de que a sociedade atual ainda mantm inmeros conceitos e valores
tradicionais da Idade Mdia, dentre eles, alguns valores ainda alicerados na f catlica, haja vista que
a Igreja pouco tem mudado em sua essncia, desde seu apogeu na Idade Mdia, e tambm buscaremos
atravs da comparao entre msica e fatos histricos entender a relao do enredo conceituado no
lbum Temple of Shadows com a histria de So Jorge de Capadcia, e, consequentemente,
apresentar o porqu de tanto interesse por temas ainda relacionados s Cruzadas.
Num primeiro momento levantar-se- a bibliografia pertinente ao tema, seguido de leitura e
fichamento.
Esta pesquisa qualitativa, pois tentar evidenciar atravs das canes da banda Angra sua
relao com os fatos histricos relacionados So Jorge de Capadcia. E a mesma ser redigida da
seguinte forma:
a) Situar As Cruzadas no espao relacionado aos aspectos histricos e ideolgicos da poca atravs da
leitura de obras relacionadas s cruzadas.
b) Anlise da vida de So Jorge, possvel personagem das letras da msica da banda.
c) Interpretao das letras do CD da Banda Angra para definir as caractersticas do personagem das
letras e sua possvel relao com o personagem histrico.
c) Concluso
O presente trabalho poder servir a alunos da rede oficial de ensino quanto ao estudo da
literatura, mas gostaria de enfatizar que este trabalho vem, apenas, resolver alguns questionamentos
particulares pelo assunto, haja vista que uma dissertao tem por finalidade no apenas convencer
algum de algum assunto, mas tambm, dar a conhecer algum assunto.

10

CAPITULO I

AS CRUZADAS

Comearemos nossa jornada pelo incio do sculo XI, onde comeam os conflitos
entre o Oriente e o Ocidente; perodo este em que se deu incio s Cruzadas.
O enfrentamento entre cristos e muulmanos pela posse de Jerusalm se tornou nada
menos que uma das maiores e mais sangrentas guerras que se tm notcias. O motivo no
poderia ser mais bvio: domnio de territrios e rotas de comrcio, que se transformaram em
um dio que se arrasta at os dias de hoje, como se pode notar nas guerras travadas entre o
Ocidente, fortemente representados pelos EUA e o Oriente Mdio. Sabe-se que essas guerras
da atualidade nada mais so que o domnio no s pela passagem entre o Oriente e o
Ocidente, mas tambm pelo que ainda a base do desenvolvimento material dos pases ricos:
o petrleo.
As Cruzadas, em si, eram movimentos militares oriundos da Europa Ocidental cujo
objetivo era resgatar Jerusalm (Terra Santa) das mos dos turcos muulmanos, na poca em
que eles dominavam a Palestina. (BERNE, 2005, pg.29)
A convocao de milhares de pessoas para a guerra surpreendeu at mesmo seu
iniciador, o papa Urbano II, e ainda hoje causa espanto pelo seu discurso, como veremos no
prximo captulo.
Podemos, de forma plena, justificar as condies sociais e econmicas do final do
sculo XI: alto crescimento demogrfico, falta de terras cultivveis, crescimento da economia
monetria e das trocas comerciais, alm do inicio da expanso italiana pelo Mediterrneo (ID,
IBID,p.30 ). Tais condies contribuam para que ocidentais (nobres sem terras e pobres em
busca de melhores condies materiais e espirituais) se virassem para o Oriente em busca de
melhorar suas condies. Estas expedies assumiram, portanto, o formato das cruzadas.
A idia de cruzada, apoiada na profunda ignorncia do Oriente, era levar socorro aos
cristos orientais que estavam sendo oprimidos pelos turcos, segundo se acreditava.

11

I.1 PAPA URBANO II

A primeira Cruzada, nica das nove cruzadas, que se seguiram entre os anos de 10951272, a ser citada neste trabalho, foi comandada e iniciada no dia 27 de Novembro de 1095,
na cidade de Clermont, na Frana, pelo papa Urbano II que, diante de milhares de pessoas,
proclamou suas ordens de guerra atravs do seguinte discurso:

Povo dos Francos, povo de alm Alpes, povo como reluz em muitas
de vossas aes - eleito e amado por Deus, distinguido entre todas as naes
pela posio de vosso pas, pela observncia da f catlica e pela honra que
presta Santa Igreja, a vs se dirige nosso discurso e nossa exortao.
Queremos que vs saibais do lgubre motivo que nos conduziu at
vossas terras; da necessidade para vs e para todos os fiis de
conhecerem o motivo que nos impeliu at aqui.
Desde Jerusalm e desde Constantinopla chegou at ns, mais de uma
vez, uma dolorosa notcia: os turcos, povo muito diverso do nosso, povo de
fato afastado de Deus, estirpe de corao inconstante e cujo esprito no foi
fiel ao Senhor, invadiu as terras daqueles cristos, as devastou com o ferro,
a rapina e o fogo. Levou parte dos habitantes como prisioneiros at seu
pas, outra parte matou com infames estragos, e as igrejas de Deus ou as
destruiu at os fundamentos ou as entregou ao culto da religio deles.
Derrubam os altares aps profan-los imundamente, circuncidam os
cristos e espalham o sangue da circunciso sobre os altares ou jogam-no
nas pias batismais; e queles que querem condenar a uma morte vergonhosa
perfuram o umbigo, arrancam os genitais, os amarram a um pau e,
chicoteando-os, levam-nos pelas ruas, para que com as vsceras de fora,
acabem caindo mortos prostrados por terra.
Outros se servem deles como alvo de flechas aps amarr-los a um
pelourinho; a outros, aps obrig-los a dobrar a cabea, os atacam com
espadas e tentam decapit-los de um s golpe.
O que dizer da violncia nefanda praticada com as mulheres, sobre a
qual pior falar do que calar?
O reino dos gregos j foi atingido to gravemente por eles e to
perturbado na sua vida diria que no pode ser atravessado sequer numa
viagem de dois meses.

12

A quem, pois, cabe o nus de ving-lo e de reconquist-lo se no a

vs a quem Deus, mais de que aos outros povos, concedeu a insigne glria
das armas, grandeza de alma, agilidade de corpo, fora para humilhar a
fundo aqueles que a vs resistem?
Que a gesta de vossos antepassados vos mova, que excite vossas
almas a atos dignos dela, a probidade e a grandeza de vosso rei Carlos
Magno e de Luis seu filho e de outros soberanos vossos que destruram o
reino dos pagos e at eles estenderam os confines da Igreja.
Sobretudo que vos incite o Santo Sepulcro do Senhor, nosso Salvador,
que est nas mos de gentes imundas, e os lugares santos, que agora esto
por eles vergonhosamente possudos e irreverentemente profanados com sua
imundcia.
soldados fortssimos, filhos de pais invictos, no vos mostreis
decadentes, mas lembrai-vos da coragem de vossos predecessores; e se vos
segura o doce afeto dos filhos, dos pais e das consortes, atentai para o que
diz o Senhor no Evangelho: quem ama o pai ou a me mais que a Mim, no
digno de Mim. Todo aquele que deixar seu pai ou sua me, ou a mulher ou
os filhos ou as terras por amor de meu nome receber o cntuplo nesta terra
e ter a vida eterna.
No vos detenha o pensamento de alguma propriedade, nenhuma
preocupao pelas coisas domsticas, pois esta terra que vs habitais,
circundada por todo lado pelo mar ou pelas montanhas, ficou estreita para
vossa multido, no exuberante de riqueza e apenas fornece do que viver a
quem a cultiva. Por isso vs vos ofendeis e vos hostilizais reciprocamente,
vs vos fazeis guerra e com freqncia vos matais entre vs mesmos.
Cessem, pois os dios intestinos, apaguem-se os contenciosos, aplaquem-se
as guerras e sossegue toda discrdia e inimizade.
Empreendei o caminho do Santo Sepulcro, arrancai aquela terra
quele povo celerado e submetei-la a vs: ela foi dada por Deus em
propriedade aos filhos de Israel; como diz a Escritura, nela correm rios de
leite e mel.
Jerusalm o centro do mundo, terra feraz por cima de qualquer
outra quase como um paraso de delcias; o Redentor do gnero humano a
tornou ilustre com sua vinda, a honrou com sua passagem, a consagrou com
sua Paixo, a redimiu com sua morte, e a tornou insigne com sua sepultura.
Exatamente esta cidade real posta no centro do mundo agora tida
em sujeio pelos prprios inimigos e pelos infiis, feita serva do rito pago.

13

Ela eleva sua lamentao e anela ser liberada e no cessa de

implorar que vs andeis no seu socorro.
De vs mais do que qualquer outro povo ela exige ajuda, pois vos
tem sido concedida por Deus, por sobre todas as estirpes, a glria das
armas. Empreendei, pois este caminho em remisso de vossos pecados,
certos da imarcescvel glria do reino dos Cus.
irmos amadssimos, hoje em ns manifestou-se o que o Senhor
diz no Evangelho: Onde dois ou trs estaro reunidos em meu nome, Eu
estarei no meio deles.
Se o Senhor Deus no tivesse inspirado vossos pensamentos, vossa
voz no teria sido unnime; e ainda que tenha ressoado com timbres
diversos, foi nica, entretanto a sua origem: foi Deus que a suscitou, foi
Deus que a inspirou em vossos coraes.
Seja, pois, esta vossa voz, o vosso grito de guerra, posto que ele vem
de Deus. Quando fores ao ataque dos belicosos inimigos, seja este o grito
unnime de todos os soldados de Deus: Deus o quer! Deus o quer!
Ns no convidamos a empreender este caminho aos velhos ou
queles que no so aptos para portar armas, nem as mulheres; que as
mulheres no partam sem seus maridos ou sem irmos ou sem
representantes legtimos: todos estes so mais um impedimento do que uma
ajuda, mais um peso do que uma vantagem.
Que os ricos sustentem os pobres e levem a seu custo homens prestes
para combater.
Aos sacerdotes e clrigos de qualquer ordem no seja lcito partir sem
licena de seu bispo, porque esta viagem lhes seria intil sem esse
assentimento; e nem sequer aos leigos seja permitido partir sem a bno de
seu sacerdote.
Todo aquele que queira cumprir esta santa peregrinao e que faa
promessa a Deus e a Ele se tenha consagrado como vtima viva, santa e
aceitvel, leve sobre seu peito o sinal da Cruz do Senhor. Aquele que, aps
ter cumprido seu voto queira retornar, d meia-volta.
Cumpriro assim o preceito que o Senhor d no Evangelho: Quem
no carrega sua cruz e no vem detrs de Mim no digno de Mim.
(URBANO II, 1095)

Disponvel em: <http://www.documentacatholicaomnia.eu/>

14

Aps o discurso, a reao da multido foi imediata. Gritos de Essa a vontade de Deus

ecoaram. Em um ato provavelmente ensaiado, o bispo Ademar de Monteil, ajoelhou-se diante

do papa e tomou a cruz, resultando assim no ritual de alistamento em que cada futuro
soldado voluntrio recebia uma cruz de pano que era costurada na altura do ombro do
uniforme de batalha. Ademar(de Monteil, bispo de Le Puy(1077) foi indicado para liderar a
cruzada, pois sempre fora reconhecido como lder espiritual pelo povo de Le Puy), embarcaria
na primeira cruzada. Dali em diante, aquela cruz passaria a identificar os soldados de Cristo
ou Cruzados.
O papa era inteligente e, dessa forma, convencia os europeus a participar de sua
Guerra Santa apelando tanto para motivos religiosos como para os instintos mais ambiciosos,
dizendo que a Terra Santa era mais rica que as terras superpopulosas da Europa. Alm
disso, para os cristos mais fervorosos, propagou que quem participasse das Cruzadas para
libertar a Terra Santa dos maometanos, seria perdoado de todos os pecados e teria seu lugar
no cu assegurado. Com isso, no foi difcil conseguir um batalho de voluntrios a ingressar
jornada. Os participantes se autodenominavam marcados pelo sinal da cruz e bordavam a
cruz na roupa. Tais expedies ocorreram pelos seguintes motivos:
a) A esperana do povo de obter a salvao eterna, pois era o que a igreja prometia a eles.
b) O desejo de melhorar a vida.
c) Obter riqueza no Oriente.
d) O desejo dos mercadores europeus em aumentar o comrcio com o Oriente e obter
assim privilgios nas cidades conquistadas pelos cruzados.
Em pouco tempo a primeira cruzada estava pronta para partir e reuniu cerca de 30 mil
soldados. No total foram nove grandes Cruzadas (a ltima terminou em 1272). claro que
houve muitas mortes de ambos os lados, mas elas tiveram uma grande importncia na histria,
pois colocaram em contato direto culturas que mal se conheciam. Atravs das Cruzadas, os
europeus ocidentais tiveram contato com as civilizaes islmicas e bizantinas, que naquela
poca, eram bem mais avanadas que a Europia (BERNE, 2005, p.32 ).
O papa Urbano II morreu em 1099, apenas duas semanas depois de a Primeira
Cruzada conseguir alcanar Jerusalm. Mas, como naquela poca as notcias demoravam a
chegar, ele no soube o sucesso da empreitada.

15

I.2 A PRIMEIRA CRUZADA (1095-1099)

Chamada de Cruzada dos Nobres, com a campanha salvao a todos os mortos em

combate contra os infiis do ento papa Urbano II em 1095, conquistou um imenso exrcito
que garantiria um novo foco blico s foras que j lutavam internamente perturbando a paz
na Europa. Cristos maltratados no Oriente eram uma boa causa, pois a fora poderia ser
dirigida aos verdadeiros inimigos da f (mulumanos). O apelo no tinha distino entre
pobres ou ricos. Porm os ricos e os pobres formaram cruzadas separadas (ID, IBID,p.33 ).
A primeira cidade conquistada foi Antioquia, em 1098, depois de um longo cerco e um
saque terrvel. As batalhas se sucederam e a vitria foi conquistada atravs de um massacre
impiedoso, em que os cruzados massacraram os habitantes, indiferentes idade, f, ou sexo.
No pouparam nem os animais.
Aps a vitria, surgiram quatro unidades polticas: O Reino de Jerusalm, o Condado
de Edessa, o Condado de Trpoli e o Principado de Antioquia. Muitos dos combatentes,
inclusive os grandes senhores, foram embora aps a conquista de Jerusalm, mas centenas de
cavaleiros e milhares de homens a p, ficaram. As cidades principais (Antioquia, Edessa)
tornarem-se capitais dessas unidades, mas Jerusalm era o centro poltico e religioso. O
sistema feudal foi aplicado com algumas alteraes: em vez de feudos, os cavaleiros eram
pagos com direitos ou rendas (ID, IBID,p.33 ).
A sobrevivncia de tais reinos ficou sob comando das cidades mercantis italianas, pois
de l enviavam reforos e interceptavam ataques das esquadras muulmanas. E, por fim, o
Mediterrneo se tornou novamente um mar navegvel pelos ocidentais.
Nos anos que se seguiram, por conta da euforia da vitria, mais voluntrios foram para
o Oriente. Eles eram agrupados por nacionalidade, apesar da desorganizao. Tinham grande
interesse em ganhar novos feudos, redimir-se de pecados, glria, bnos espirituais e por fim
voltar para casa como heri.
Entre 1096 e 1147, ordens de cavaleiros foram formadas para lutar pela libertao da
Terra Santa. Os Hospitalrios (1096) e os Templrios (1118) eram na maioria francos. Por um
tempo, os reinos cruzados sobreviveram custa de negociao, conciliao, e de armar atritos
entres os diversos grupos rabes (ID, IBID,p.36 ).
Nos anos seguintes, no foram organizadas cruzadas. O para Urbano II havia morrido
em 1099. Os reinos cristos no Oriente tiveram de se manter por conta prpria. Nessa poca,
eles adotam como padroeiro So Jorge da Capadcia (mrtir do sculo IV) e seu braso de

16

armas, a cruz vermelha sobre um escudo branco. So Jorge era um exemplo de cavaleiro
cristo. (ID, IBID,p.39 ).
Por fim, aps nove cruzadas, So Lus morre (Cruzado, estadista, guerreiro, homem de
piedade) defendendo as prerrogativas da autoridade real, no s contra insurretos de toda
espcie, mas at contra a Santa S. E, em 1291, com sua morte, marcou-se o fim das
Cruzadas. Os reinos reconquistados pelos cristos acabaram de novo nas mos dos
muulmanos, mostrando por tanto que as mortes, as guerras e a revolta acabaram fracassadas.
Contudo, as Cruzadas estimularam contatos econmicos e culturais que beneficiaram a
civilizao europia. Aumentando assim o comercio entre a Europa e a sia Menor; a Europa
passa a conhecer o acar e o algodo. Pode-se dizer que este foi o preparo para o
Renascimento.

17

CAPITULO II

SO JORGE DE CAPADCIA

Jorge (275 - 23 de abril de 303), nasceu na Capadcia (Turquia), membro de famlia

nobre da cidade, foi criado e foi educado seguindo as tradies crists. Quando ainda moo,
fora institudo capito do exrcito da Palestina. Aps a morte de seu pai, que era oficial do
exrcito imperial, e devido a sua personalidade e coragem, fora notado pelo Imperador
Diocleciano e ento, nomeado Conde e posteriormente, por sua bravura, elevado ao Conselho
Militar aos 23 anos de idade em Nicomdia, logo quando sua me faleceu. Jorge acabou
herdando uma grande parte da riqueza da corte. Porm, sendo Jorge um rapaz de bom
corao, e visto o fato de que os cristos eram tratados com tanta crueldade naquela poca
(sc. II-III), distribuiu toda sua riqueza aos pobres. Aps este feito to gratificante a ele, o
Imprio se voltou novamente contra os cristos da poca e Jorge, como defensor e cristo, se
ps frente ao imperador Diocleciano e disse as seguintes palavras para tentar converter os
romanos a se tornarem cristos:

Oh! Imperador e nobres senadores, acostumados a fazer

boas leis, que desatino este to grande, que no cessais de
acrescentar vossa ira contra os cristos, que tem a certa e verdadeira
lei, para que a deixem e sigam a seita que vs mesmos no sabeis se
verdadeira, porque os dolos que adorais, afirmo que no so deuses,
havendo sido homens perdidos. No vos enganeis: sabeis que Cristo
s Deus e Senhor na glria de Deus Padre, e por ele foram feitas
todas as coisas, e pelo seu Esprito Santo todas as coisas so regidas
e conservadas. Pois esta a verdade ele no queirais perturbar os
que a professam.
JORGE, em discurso aos romanos.

Todos os presentes se espantaram com tamanho atrevimento com que Jorge proclamou
suas palavras e esperavam uma reao do Imperador. Porm, o mesmo se encontrava
perturbado e atravs do cnsul da corte, Magnncio, disse:

18

"Dize-me, jovem, quem te deu tamanha ousadia para falar nesta

Assemblia? Respondeu Jorge:
"A verdade". Disse o cnsul:
"Que coisa a verdade?"
Respondeu-lhe:
"A verdade meu Senhor Jesus Cristo, a quem vs perseguis".
Disse o cnsul:
"Dessa maneira s tu cristo?"
Respondeu-lhe:
"Eu sou servo de meu Redentor Jesus Cristo, e Nele confiado me pus
no meio de vs outros, para que d testemunho da Verdade."
Com estas palavras se turbaram todos. Ento, Diocleciano olhou
para Jorge, o conheceu e lhe disse:
Sabendo eu h dias de tua nobreza, te levantei ao mais alto grau da
dignidade de minha corte, e agora ainda que falaste to alto, como sou
muito afeioado tua prudncia e fortaleza, te aconselho, como pai
amoroso, que no deixes o proveito e honra da tropa, nem queiras perder a
flor da tua idade com torturas, antes, sacrifica aos deuses e receber de mim
maiores prmios e recompensas.
Jorge lhe respondeu:
Oxal, oh imperador, que conhecendo tu por mim, o verdadeiro Deus,
lhe oferecesse o sacrifcio de louvor, que ele pede e deseja; e eu ficarei por
fiador de que ele Senhor de outro mais excelente imprio do que tens, que
o reino que dura para sempre; porque este que agora possuis, cedo se h de
acabar. E sabe de certo que nenhum desses bens que me prometes, podero
de alguma maneira afastar-me de meu Deus, nem algum gnero de tormento
que inventares poder tirar de mim o amor de meu Redentor nem causar em
mim temor algum da morte temporal.

Depois da afronta, cheio de ira, o Imperador pediu aos soldados que mandassem Jorge
se deitar fora da Assemblia e o prendessem no crcere por tamanho atrevimento. E ento os
soldados atenderam prontamente ao pedido do imperador. Porm, quando a lana de um deles
tocou a lana de Jorge esta se dobrou como se fosse de borracha. Jorge no parava de dizer
louvores a Deus. Posto ele ento em crcere, deitaram-no por terra, amarraram-lhe os ps e
colocaram uma grande pedra em seu peito, e Jorge continuou suas preces at o dia seguinte
em graas ao seu Senhor.
Na manh seguinte, o imperador chamou Jorge a si, mesmo atormentado pelo peso da
pedra, disse ento o imperador:

"Tornaste j sobre ti, Jorge?".

Respondeu ento Jorge:
"Por to fraco me tens imperador, que cuidas que um tormento de
meninos e to pequeno, havia de me afastar de Cristo e negar a verdade,
primeiro cansars tu em me atormentar, do que eu sendo atormentado".

19

Disse Diocleciano:
"Eu te darei tantos tormentos que te acabaro a vida".

Visto que Jorge seria imbatvel e no desistiria de clamar louvores a Deus, o imperador
ordenou que trouxessem uma roda grande e cheia de navalhas e o colocassem l para que
fosse morto e torturado. Esta roda ficava pendurava encima de muitas pontas agudas,
canivetes de sapateiro. E ento puseram-no na roda, amarrado com folhas de loros e cordas,
amarrado to fortemente que a corda se perdia em sua carne. Mas apesar disso, Jorge sofria e
adorava ao Senhor at adormecer por um tempo.
Diocleciano, considerou Jorge morto, e festejou, louvando a seus deuses questionava
ao corpo: "Onde est o teu Deus, Jorge? Por que no te livrou deste tormento?"
Ordenou-se, ento, que o corpo fosse retirado dali, mas em seguida, surgiu nos cus uma
nuvem e um grande trovo ecoou, ouviu-se em seguida uma voz: "No temas, Jorge, porque
estou contigo".
Logo em seguida, viu-se um homem com roupas brancas encima da roda, muito
radiante estendendo ao Santo Mrtir, abraando-o e este mandou desat-lo, e ento todos
viram que o homem cheio de luz era Jorge, Santo, dando graas a Deus.
Todos os soldados, espantados, correram contar as novidades ao imperador, que no
conseguia acreditar que era Jorge, mas algum parecido e por seu irredutvel temperamento
mandou logo decapitar as cabeas dos que gritavam: "Um s Deus, grande e verdadeiro, que
o Deus dos cristos", fazendo com que muitos se convertessem ao cristianismo mesmo que
sem revelar aos outros por medo de morrer. Porm, o imperador Diocleciano continuava firma
em suas palavras e mandou queimar Jorge em uma fornalha de cal virgem por trs dias
enquanto alguns guardas o vigiavam. E Jorge fora levado fogueira, preso, ainda fazendo
oraes a Deus:

"Senhor meu, ponde os olhos de vossa misericrdia em mim, e livraime das ciladas do inimigo, e concedei-me que at o fim confesse o vosso
santo nome".
"No digam os meus inimigos por minhas maldades: Onde est o teu
Deus? Mandai, Senhor, o vosso Anjo em minha guarda, assim como
transformaste a fornalha de Babilnia em orvalho, e os moos que estavam
dentro, conservaste sem lhes fazer mal o fogo".

20

Jorge fez o Sinal da Cruz em todo o corpo e entrou no forno de cal com toda a alegria
enquanto os executores o olhavam e se retiraram. No terceiro dia, o imperador mandou
chamar alguns soldados para que fosse at o forno e que no se achasse um s osso, queria
que no aparecesse mais ali. Os soldados foram juntos e a grande multido os seguiam.
Quando chegaram, para espanto, Jorge estava l, com as mos para o cu, louvando e
adorando a Deus por suas graas e saindo do forno sem qualquer hematoma, fazendo com que
todos louvassem ao Deus de Jorge.
Intrigado, Diocleciano ficou sabendo do novo milagre e mandou que chamassem
Jorge: Jorge, com que artes fazes estas maravilhas? E Jorge disse:
Oh! Cego imperador, que chamas artes as maravilhas de Senhor, por isso choro tua
cegueira.
Agora veremos Jorge, se diante dos nossos olhos fazes milagres. Disse Diocleciano.
Mandou que trouxessem chinelas de ferro ardente e mandou Jorge calc-las. Jorge orando
dizia:
Senhor, olhai o meu trabalho e ouvi os gemidos de vosso preso, porque os meus
inimigos se multiplicaram e me tiveram grande dio pelo vosso nome; mas vs Senhor, me
sarai, porque todos os meus ossos esto atormentados, e dai-me pacincia at o fim, para que
no diga o meu inimigo: Prevaleci contra ele.
Ento Jorge ia atormentado pelos pregos ardentes que as chinelas tinham pra cima.
Mas Jorge andava tranquilamente como se no recebesse mal algum, Jorge, as chinelas
foram para ti so refrigrio?. Disse Jorge: Sim, foram.
E o imperador disse: Deixa j a tua ousadia e arte mgica, vem para ns e oferece
sacrifcio aos deuses, pois de outra maneira sers atormentado com diversos tormentos.
Respondeu Jorge: "Quo ignorante te mostras, pois chamas feitios ao poder do meu
Deus e por outra parte ds honras, aos enganos dos diabos que adoras".
O tirano, ento, mandou que o aoitassem com nervos de bfalo at que seu corpo
fosse desfeito. E Jorge que no se entregava jamais por seu grande amor a Deus disse:
Certamente no chamarei a isto obras de virtude, mas arte mgica.
A isso, Diocleciano ordenou que trouxessem um feiticeiro e mandou que Athanasio ( o
mago) destrusse todos os feitios de Jorge.
No dia seguinte, Diocleciano mandou vir o mgico ao teatro onde todos veriam o
sofrimento de Jorge. Seja trazido aqui, Jorge e vereis a fora destas bebidas; pois se quereis
que obedea dem-lhe de beber o que trago neste vaso. E se quereis que morra dem-lhe
deste outro vaso. Disse o mago.

21

Diocleciano ordenou que dessem de beber a Jorge de um dos vasos. Jorge obedeceu e
bebeu, segundos depois, nada aconteceu. Ordenou ento que bebesse do outro vaso, e Jorge
no ponderou, bebeu, e nada aconteceu para o espanto do imperador e de todo o senado e
tambm do feiticeiro que acompanhava tudo. Porm, o imperador era incansvel em sua
defesa: At quando nos h de pr em espanto com isto que fazes? Por que no acabas de
confessar a verdade? Como escapas to facilmente do veneno que te do a beber e como
desprezas os tormentos?
Jorge: "No cuides, imperador, que somos livres por alguma humana providncia,
mas s pelo poder e virtude de Cristo; e confiados nele, no fazemos caso dos tormentos
seguindo sua "doutrina".
Disse ento Diocleciano: "Que doutrina a de teu Cristo?
Respondeu Jorge:
"Conhecendo o Senhor, a diligncia que vs outros haveis de ter em perseguir os
Santos, no temais aqueles que matam o corpo, nem faais caso das coisas transitrias;
sabeis de certo que um cabelo de vossa cabea no perecer; e ainda que bebas veneno no
vos far mal."
Finalmente prometeu-nos dizendo:
"Aquele que crer em mim far as obras que eu fao".
"Que obras so essas?
"Dar vistas aos cegos, curar leprosos fazer andar os mancos, abrir ouvidos aos
surdos, expelir os demnios dos corpos, ressuscitarem os mortos e outras coisas semelhantes
a estas".
Atormentado pelos insultos que aquilo tudo causava ao imperador, Athanazio sugeriu
ao imperador que Jorge ressuscitasse o defunto que se encontrava enterrado por ali. O
imperador no hesitou ordenou que Jorge tentasse. Atravs do cnsul que fora buscar Jorge,
respondeu:
Nobre Cnsul, Deus que todas as coisas criou do nada, poderoso para, por mim,
ressuscitar este defunto; mas como vossas almas esto cegas, no podereis entender a
verdade; porm, por amor do povo presente, isto que pedis tentando-me, Deus o obrar por
mim, para que o no atribuas a arte mgica. Pois este mgico que aqui o trouxeste, confessa
que nem por encanto, nem pelo poder dos vossos deuses, pode um morto ser ressuscitado, em
diante de todos vs chamo a meu Deus;
E orando em voz alta a Deus, Jorge clamava:

22

Oh! eterno Deus de misericrdia, Deus de todas as virtudes, e que todas as coisas
pode, que no frustreis a esperana dos que em vs confiam. Senhor Jesus Cristo, ouvi este
msero servo vosso, nesta hora, assim, como ouvistes, Santos Apstolos em todo o lugar,
dando-lhes poder para fazeres milagres e sinais. Dai, Senhor, a esta gerao m o sinal que
pode, e ressuscitai este morto para glria vossa, e do Padre e do Esprito Santo. Rogo-vos,
Senhor, que mostreis a estes circunstantes serdes s vs, Deus Altssimo sobre toda a terra e
que eles conheam serdes vs Senhor poderoso, a cuja vontade todas as coisas esto sujeitas
e que vossa ser a glria para todo sempre. Amm.
Ouviu-se ento um som, alto, que fez com que tudo tremesse. Gerado o tumulto,
muitos louvavam a Cristo, dizendo ser verdadeiro o Deus de Jorge
Todos ao lado do imperador se mostravam incrdulos, diziam ser Jorge um grande
mgico e que teria encarnado algum esprito no corpo do defunto, algo desmentido logo, pois
o homem que ressurgira chamava a Jesus Cristo correndo para Jorge, assim como Athanazio,
o mago, que fez o mesmo, encantado pela maravilha que Jorge alcanara, o que fez com que o
imperador se mostrasse rspido novamente, dizendo que os dois eram cmplices de um
mesmo ato de magia e que nada que Jorge bebera era veneno, mandando degolar o mago
Athanazio enquanto Jorge voltava ao crcere agradecendo e louvando ao Senhor pelas graas
recebidas. Jorge ento passou a receber muitos que confiavam em sua f, desrespeitando os
guardas, ajoelhavam a seus ps em nome de Cristo.
Alguns dias de oraes, Jorge permaneceu no crcere, e em uma noite, sonhou com o
Senhor, que o levantava e o abraava, colocando uma coroa em sua cabea, dizia: "No
temas, mas tem forte o corao, pois j s digno e mereces reinar comigo, no tardes em vir
gozar dos bens eternos, que te esto preparados".
Acordando e dando graas a Deus com muita alegria, chamou o carcereiro e disse-lhe:
"Rogo-vos irmo, que deixeis entrar neste crcere meu empregado, porque me
importa falar com ele".
O carcereiro atendeu ao pedido e o empregado apareceu angustiado pelo sofrimento
que Jorge passava.
"Filho, muito cedo me chamara meu Senhor para si, mas depois que passar desta
vida, tomars este msero corpo e leva-lo-s Palestina, casa onde morvamos, e Deus
ser guia de teu caminho, e no apartes nunca da f de Cristo".
E prometendo-lhe o criado com muitas lgrimas, que assim o faria, abraou-o o Santo,
a mandou-lhe que fosse dali em paz.

23

No dia seguinte, Diocleciano mandou que trouxessem Jorge perante si e com calma
disse:
Dize-me, Jorge, no te parece que sou muito humano e benigno para ti? Testemunhas
me sejam todos os deuses como me pesa em extremo de tua mocidade, assim em flor, da tua
gentileza e formosura, como tambm pelo assento de tua descrio e constncia de nimo. E
desejo muito, se te apartares da f crist, que mores juntamente comigo, e seja a segunda
pessoa do meu imprio. Agora me responde o que te parece.
Respondeu Jorge:
"Razo era, imperador, se tamanho amor e afeio me tinhas que me no perseguisse,
como o inimigo principal, e no executars em mim tantos tormentos por satisfazer com tua
ira".
Com isso, Diocleciano ofertou:
"Se me quiseres obedecer como pai, eu te compensarei os tormentos que te fiz dar,
com muitas grandes honras que te farei".
Disse ento Jorge:
"Se queres, imperador, vamos ao templo a ver esses deuses que vs outros honrais".
Logo, se ps de p o imperador com alegria, e mandou que todos viessem ao templo.
Todos compareceram louvando ao imperador pela vitria de Jorge. Este se aproximou da
esttua de Apolo, e estendendo a mo, disse fazendo o sinal da cruz:
Por que coisa quereis tu que te oferea sacrifcios como a Deus?
E ento, eis que o demnio que estava dentro do dolo bradava dizendo: No sou
Deus, nem algum semelhante a mim o Deus a quem pregas. Ns, de Anjos fomos feitos
diabos, e enganamos os homens pela inveja que lhes temos.
Jorge perguntou-lhe ento:
"Pois como ousais vs outros estar aqui neste lugar estando eu presente, que adoro o
verdadeiro Deus?"
Dizendo isto se sentiu um rudo, como choro que saa das esttuas, e caram todos os
dolos em terra e fizeram-se em pedaos.
Alguns dos povos se irritaram pelo acontecimento e tomaram Jorge, aoitaram-no
dizendo
"Mate este feiticeiro, oh! Imperador, mate este mgico".
Eis que surge correndo pelas ruas, a imperatriz Alexandra, que no conseguia mais
esconder sua f no Cristo de Jorge, viu ento o alvoroo do povo e Jorge preso, bradou em
alta:

24

"Deus de Jorge, ajudai-me".

Com isso, Diocleciano mandou trazer Jorge a si e disse:
"Mau homem, desta maneira agradeces a bondade com que te trato? "Deste modo
costuma sacrificar aos deuses?
Respondeu Jorge:
"Sem dvida, imperador, que deste modo, aprendi eu a sacrificar aos teus deuses:
daqui em diante tem vergonha de atribuir a sade que tens a tais deuses, os quais no podem
sofrer a presena dos servos de Cristo".
Diante das palavras de Jorge, a imperatriz consegue se encaminhar ao imperador se
lanando aos ps de Jorge. O imperador, assistindo tal cena, disse:
"Que novidade esta, Alexandra, que te afeioou a este mgico encantador? A bemaventurada imperatriz no lhe quis responder, tendo-o por indigno de sua resposta. Cheio
de ira com as declaraes de Alexandra, atribui a ela e a Jorge a seguinte sentena:
Mando degolar a esse pssimo Jorge, o qual, assim aos deuses como a mim injuriou
gravemente; e o mesmo fez Alexandra, imperatriz, enganada com seus feitios.
Os soldados ento levaram Jorge para fora da cidade, e junto a ele, a nobre
imperatriz, ambos orando com nimo a Deus. Pediram ento para poderem descansarem. A
imperatriz sentou-se, inclinou a cabea sobre os joelhos e entregou seu esprito a Deus. Com
isso, Jorge louvou a Deus com grande alegria dizendo:

Bendito sois, Senhor Deus meu, porque no permitistes que eu fosse

despedaado pelos dentes daqueles que me queriam e buscavam, nem
consentiste que meus inimigos ficassem alegres com a vitria: porque
livraste a minha alma, como pssaro do lao dos caadores. Pois agora,
Senhor, tambm me ouvi, sede comigo nesta ltima hora, e livrai a minha
alma da maldade dos malignos espritos; e todos os males que por
ignorncia em mim executam, lhes perdoai. Recebei, Senhor, a minha alma
com aqueles que desde o princpio do mundo vos serviram, e esquecei-vos
de todos os meus pecados, que eu voluntariamente, ou por ignorncia
cometi". "Lembrai-vos, Senhor, dos que recorrem ao vosso Santo nome,
porque vs sois "Santo", bendito e glorioso para sempre, Amm.

Por fim, estendeu seu pescoo com alegria e foi degolado, entregando sua alma aos
anjos no dia 23 de abril de 303, provando sua f e lealdade ao seu Senhor Deus.
Os restos de So Jorge foram transportados para a Antiga Dispolis, Lidia, onde em
seu sepulcro, o imperador Constantino, que era cristo, mandou um oratrio aberto aos fies

25

para que o culto ao Santo Jorge fosse espalhado por todo o Oriente. No sculo V, j havia
cinco igrejas em Constantinopla dedicadas ao Santo, no Egito, construram-se quatro igrejas e
quarenta conventos dedicados a ele. Em alguns lugares como Armnia, Bizncio e no Estreito
de Bsforo, na Grcia, So Jorge era um dos maiores Santos da Igreja Catlica. J no
Ocidente, na Idade Mdia, So Jorge era cone das milcias das Cruzadas, como Patrono da
Cavalaria. Os Ingleses escolheram So Jorge como padroeiro do pas, imitando os gregos que,
tambm, trazem a cruz de So Jorge na sua bandeira.
A imagem do Santo ento foi difundida durante a Grande Guerra (1914-1918) em
forma de medalhas entregues aos enfermeiros militares que se sacrificaram ao tomar conta
dos feridos. E tambm atravs da arte, onde em Paris, no Museu do Louvre, Rafael (14831520) tem seu quadro intitulado So Jorge vencedor do Drago exposto dentre outros
quadros do Santo, pitados por Carpaccio (1450-1525) e Donatello (1386-1466).
E ainda hoje, So Jorge um dos santos que possuem maior nmero de devotos em
todo o mundo e ainda um dos maiores Santos da Igreja Catlica.

Segundo a interpretao extrada do IV volume do "Flos Sanctorum"

26

CAPITULO III

POR FIM O TEMPLO DAS SOMBRAS

Neste captulo, apresentar-se- o trabalho da banda de heavy metal brasileira chamada

Angra em seu lbum Temple Of Shadows, onde foram cruzadas as histrias contadas nos
captulos anteriores.
Composto pelo guitarrista da banda, Rafael Bittencourt, o lbum apresenta treze
faixas, onde nelas narrada a histria de um soldado que participa da primeira cruzada entre
1095-1099. Posteriormente, este tentado por alucinaes onde sua mente entra em conflito
diante da situao em que se encontra a igreja Catlica, motivo pela qual se alistou na guerra,
e, por fim, torturado e morto por tentar impor sua verdade a uma nao j devastada pela
ganncia e pela violncia.
J na primeira faixa, Deus le volt!, do latim Deus quer assim!, palavras ditas pelo
papa Urbano II para chamar os fiis a se juntarem na batalha que viria a se tornar a grande
Cruzada. Desde ento, o ouvinte convocado para embarcar na viagem que se seguir por
meio das msicas. Apesar de se tratar de uma introduo curta, Deus le volt! exprime este
sentido de convocao por se tratar de uma composio crescente e envolvente, introduzindo
a segunda faixa Spread Your Fire (Espalhe sua chama) que chega forte e estrondosa
demonstrando o sentimento que havia na poca da cruzada, de que os soldados erguessem
suas armas e lutasse com dio, com gana, por algo que at ento os pertencia e fora
roubado. No entanto, nesta faixa, a mente do personagem Shadow Hunter (Caador de
Sombras), que pode ser interpretado assim por ser soldado de uma guerra contra a verdade
que se encontra oculta dentro dele, e essa verdade comea ento ser confrontada. Shadow
Hunter o personagem principal do conceito do lbum. Inspirado claramente na histria de
So Jorge como veremos mais a frente, Hunter um guerreiro cristo e irredutvel, at
encontrar um Rabino Judeu, cego, que reconhece o caador como escolhido de Deus que o
entrega um livro de pginas brancas gritando, Espalhe seu fogo! Queime os templos!,
fazendo assim com que ecoasse em sua mente por anos. (encarte, p.2) Durante a letra de
Spread your Fire, Shadow Hunter passa por questionamentos e concluses que o fazem

27

refletir sobre si e sobre a religio pela qual est lutando e matando, como vemos no trecho a
seguir:

Woke up to life not long ago

You think your mind is in control?
God will take it back someday
It's not so hard to understand
They say the world has good and bad
Father Universe brings Love and Hate
(Spread Your Fire, Angra)
Acordou para a vida h pouco tempo
Voc pensa que sua mente est sob controle?
Deus a pegar de volta algum dia
No to difcil de entender
Dizem que o mundo tem o bem e o mal
O Pai Universo traz o Amor e o dio
(Espalhe seu fogo, Angra)

E tambm podemos sugerir s palavras do Rabino no seguinte trecho:

Glorious - Don't be afraid

To lead the way with thy sword
Glorious - You are the chosen one. Go!
(Spread Your Fire, Angra)
Glorioso - No tenha medo
De liderar o caminho com tua espada
Glorioso - Voc o escolhido. V!
(Espalhe seu fogo, Angra)

A faixa seguinte, Angels and Demons (Anjos e Demnios), trata de

questionamentos sobre rumores que chegam at o papa Urbano II de que um cavalheiro do
templo enlouqueceu e se diz o novo Cristo. importante ressaltar que a histria contida no
lbum apenas baseada na batalha verdica descrita no primeiro captulo deste trabalho.

... For threatening the catholic hegemony he is persecuted, captured,

tortured, kept in prison, judged and sentenced to death. In front of the

28

cardinals, the culprit humbly explains how Angels and Demons disguise,
then he pronounces his famous Theory of Light based on the
forgiveness of Satan, the absence of God, the Atheist Love and the Gnosis.
"No absolute truth can exist in a conscious mind, because every single
thought is submitted to an individual and arbitrary judgment.
(encarte, p.3, Temple of Shadows)
... Por ameaar a hegemonia catlica ele perseguido, capturado,
torturado, mantido na priso, julgado e condenado morte. Na frente dos
cardeais, o ru modestamente explica como os Anjos e Demnios se
disfaram entre si, ento ele pronuncia sua famosa Teoria da Luz, baseada
no perdo e Sat, a ausncia de Deus, o Amor Ateu e a Gnose. "Nenhuma
verdade absoluta pode existir numa mente consciente, porque cada
pensamento submetido a um julgamento individual e arbitrrio.
(encarte, p.3, Temple of Shadows)

Como podemos perceber, a questo apresentada pela sequncia de fatos citados,

assemelha-se a histria de So Jorge, em que ele, como vimos, se entrega apenas clamando
piedade de Deus diante da incredulidade do Imperador. Ainda em Angels and Demons, que
tem um andamento carregado de peso e melodia, como um confronto entre anjos e demnios,
reflete as concluses feitas por Shadow Hunter quanto aos sonhos e quanto a ns mesmo,
julgados como anjos e demnios cujos sonhos so encarados como sensaes que voc
acredita serem reais, mas apenas iluso. O que se entende, a questo de que estes anjos e
demnios fazem parte desta iluso, em que voc est destinado a escolher o que voc ou o
que voc ir acreditar como verdade, como ter o controle de si.

Sooner or later I'm gonna convince that

The truth is a lie
There's no Judge when we die
Only dust
We're just
Crawling Angels and Demons disguised
The truth you don't know so try to be sure
When your Angels and Demons arise
But we're still not sure which way we should go
When the Angels and Demons disguise
Just confusing our brains with their lies
Enticing emotions
Revolting devotions
The Angels and Demons telling me lies
(Angels and Demons, Angra)
Cedo ou tarde vou convencer que
A verdade uma mentira

29

No h julgamento quando morremos

S poeira
Somos somente
Anjos rastejantes e Demnios disfarados
A verdade voc no sabe, ento tente estar certo
Quando seus Anjos e Demnios surgirem
Mas ainda no estamos certos que caminho seguir
Quando os Anjos e Demnios se disfaram
Confundindo nossos crebros com suas mentiras
Atiando emoes
Revoltando devoes
Os Anjos e Demnios esto me contando mentiras
(Anjos e Demnios, Angra)

Com a guerra em andamento, o soldado Shadow Hunter, em uma das batalhas, acaba
ferido e sendo resgatado por uma famlia de muulmanos, o que teoricamente poderia
ocasionar punio mortal ao jovem. Segundo Rafael Bittencourt, guitarrista do Angra e
principal compositor da obra, o personagem principal, Shadow Hunter, um soldado que
ferido numa das batalhas e acaba sendo socorrido por uma famlia de muulmanos. Ele entra
num conflito interior, j que a igreja catlica, que prega o amor ao prximo, esta impondo sua
verdade matando as pessoas. De acordo com ele, Shadow Hunter se apaixona pela irm das
pessoas que o socorreram, e ele, enfim, entende o que significa o amor. (MONTEIRO, 2004,
p. 14)
A prxima cano, Waiting Silence (Espera em silncio), trata justamente desta
transio, onde o personagem reconhece o que o amor e conclui seus pensamentos de
acordo com o trecho abaixo retirado do encarte do lbum em questo:

The man falls in love with the young Muslim lady, and finds himself divided
between the warmth and comfort of a humble life and his hunger for
wisdom He is writing his dream and revelations on the empty book given
by the Jewish oracle as his two sons are growing up. Four years have passed
and his happiness seems to be a gift from God, waving deep into his heart.
No other feeling could be greater than to hold and protect his beloved ones.
Yet, he isn't complete. Should he share his knowledge and revelations?
Would people care? And, as the great meanings of life are unveiling to his
eyes, the Shadow Hunter is tormented by an extreme anxiety. The urge for
shouting reminds the moments prior to the troops' attack. A disturbing
Waiting Silence, hovering seconds before the desperate screams.
(encarte, p.4, Temple of Shadows)

30

O homem se apaixona pela jovem Muulmana, e se encontra dividido entre

a ternura e o conforto de uma vida modesta e sua fome por sabedoria... Ele
est escrevendo seu sonho e suas revelaes no livro vazio dado pelo
orculo Judeu enquanto seus dois filhos crescem. Quatro anos se passam e
sua felicidade parece ser uma ddiva de Deus, ondulando profundamente
em seu corao. Nenhum outro sentimento poderia ser maior do que
abraar e proteger seus amados. Ainda assim, ele no est completo.
Deveria ele compartilhar seus conhecimentos e revelaes? As pessoas se
importariam? Assim, enquanto os grandes sentidos da vida esto se
desdobrando frente a seus olhos, o Caador da Sombra atormentado por
uma ansiedade extrema... A nsia de gritar lembra os momentos prvios ao
ataque das tropas. Um inquietante Silncio de Espera, plaina segundos
antes dos gritos desesperados.
(encarte p. 4, Temple of Shadows)
Caught in space and time
Like a bird in a cage
Cruelly confined
In a passing matters state
You suddenly realize
That the wrong is the right
Daring the laws
Ready to put up a fight
But...
Love will drag your heart away
To a world where dreams are made
Can't hide away
When your helpless mind obeys
(Waiting Silence, Angra)
Preso no tempo e espao
Como um pssaro na gaiola
Cruelmente confinado
Num estado de preocupaes passageiras
Voc de repente percebe
Que o errado o certo
Desafiando as leis
Pronto para iniciar uma luta
Mas..
O amor arrastar seu corao
Para um mundo onde os sonhos so feitos
No possvel esconder
Quando sua mente sem ajuda obedece
(Espera em Silncio, Angra)

A espera silenciosa a qual a cano se refere, justamente o fato de que o soldado

estava confinado na casa de muulmanos e, portanto, ningum poderia saber. A represso
contra os muulmanos era real como vimos no primeiro captulo, e um soldado cruzado aliado
aos muulmanos s traria ms consequncias ao jovem.

31

A histria prossegue na faixa Wishing Well (Fonte dos Desejos), mostra-nos que o
Rabino fazia parte tambm dos sonhos do jovem soldado. E em um deles, disse:

The crazy Rabin keeps appearing on his dreams. "It makes no difference if
you throw your coins into the Wishing Well, or save your prayers inside a
marvelous church filled of gold. All that matters is the faith inside you! If
there is a God, He has no home; He is everywhere!
(Encarte, p. 5, Temple of Shadows)
No faz diferena se voc jogar suas moedas na Fonte dos Desejos, ou fizer
suas preces dentro de uma maravilhosa igreja cheia de ouro. Tudo o
que importa a f dentro de voc. Se h um Deus, Ele no tem lar; Ele est
em todo lugar!
(Encarte, p. 5, Temple of Shadows)

A Fonte dos Desejos usada como traduo metafrica por se tratar de um

sentimento pessoal, assim sendo, a fonte trata-se do lugar onde os desejos esto contidos e as
moedas so as preces neles depositados, de acordo com o Rabino na citao acima.
O que pode trazer certa confuso a relao entre as religies. De um lado temos o
catolicismo, que, como vimos pelo discurso do papa, temos a verdade e o amor, porm em
guerra, matando e destruindo em nome de Deus; de outro, o Islo, que os muulmanos esto
sendo atacados pelos catlicos e mesmo assim provando amor ao prximo salvando a vida de
um inimigo, como vimos em Waiting Silence e, por fim, o judasmo sendo base para
reflexes e filosofias nas quais o personagem parece estar se baseando para a concluso de
seus delrios.
O trecho a seguir relaciona-se a faixa seguinte, intitulada Temple of Hate (Templo
do dio), mostra a fora da guerra e as consequncias da batalha na retomada de Jerusalm
pelos cristos:

July of 1099, Jerusalem was stormed by the army of the Holy Roman
Church; which atrociously annihilated every single inhabitant. The poor
man's wife and two children were among the dead; cruelly killed by the
insane Christian soldiers.
(Encarte, p.6, Temple of Shadows)
The entire population of the Holy city was put to the sword, Jews as well as
Moslems, 70,000 men, women and children perished in a holocaust which
raged for three days. In places men waded in blood up to their ankles and

32

horsemen were splashed by it as they rode through the streets. Weeping,

these devout conquerors went barefoot to pray at the Holy Sepulcher before
rushing eagerly back to the slaughter.
Desmond Sweard, The Monks of War.
The Reign of Jerusalem was founded upon the fanatic, intolerant and
ignorant ideals of The Temple of Hate, against the will of those who lived in
the Holy Land before their invasion.
(Encarte, p.6, Temple of Shadows)
Julho de 1099, Jerusalm violentamente invadida pelo exrcito da Santa
Igreja Romana; Que atrozmente aniquilou cada habitante. A pobre esposa e
os dois filhos do homem estavam entre os mortos; cruelmente assassinados
pelos insanos soldados Cristos.
(Encarte, p.6, Temple of Shadows)
Toda a populao da Cidade Santa foi colocada espada, Judeus e
Muulmanos, 70.000 homens, mulheres e crianas sucumbiram num
holocausto que ocorreu por trs dias. Nos lugares, homens molhados em
sangue at os tornozelos e cavaleiros eram manchados por ele enquanto
andavam a cavalo pelas ruas. Em prantos, os devotos conquistadores foram
de ps descalos rezarem no Santo Sepulcro antes de voltar ansiosamente ao
massacre.
Desmond Sweard, Os Monges da Guerra.
O Reino de Jerusalm foi fundado sob os fanticos, intolerantes e ignorantes
ideais do Templo do dio, contra a vontade daqueles que viviam na Terra
Santa antes de sua invaso.
(Encarte, p.6, Temple of Shadows)

Vigente aos fatos, Godofredo de Bulho, um dos lderes da cruzada, aps longo cerco,
conquistou Jerusalm atacando uma guarnio fraca em 1099. A represso foi violenta.
Segundo o arcebispo Guilherme de Tiro, a cidade oferecia tal espetculo, tal carnificina de
inimigos, tal derramamento de sangue que os prprios vencedores ficaram impressionados de
horror e descontentamento. Godofredo de Bulho ficou s com o ttulo de protetor e, aps
sua morte, Balduno, seu irmo, proclamou-se rei. Os cristos humilharam-se aps as duas
conquistas massacrando muito dos residentes, indiferentemente da idade, f ou sexo. Aps a
vitria, era preciso organizar a conquista. Surgiram quatro estados cruzados, conhecidos
coletivamente como Outremer ("Ultramar"), do norte para o sul: o Condado de Edessa, o
Principado de Antiquia, o Condado de Trpoli, e o Reino de Jerusalm. (WILLIAMS, 2007).
Neste terrvel evento, o personagem fictcio perde sua mulher e filhos. O personagem se
encontra em uma taverna na faixa The Shadow Hunter (O Caador de Sombras) onde

33

encontra uma cigana, que v em seus olhos e tambm atravs das cartas que Shadow Hunter
o escolhido:

"The words of the old man won't have any sense until you find the morning
star", says the prostitute. "Your mission is important, but it is not
in the army".
(Encarte p. 7, Temple of Shadows)
"As palavras do velho homem no tero sentido algum at que voc
encontre a estrela da manh", diz a prostituta. "Sua misso importante,
mas no est no exrcito".
(Encarte p. 7, Temple of Shadows)

Ela o enche de dvidas; dizendo que o amor o iria tirar de seu caminho... Durante a
conquista da Fortaleza de Xerigordon, O Caador da Sombra ferido e tem de correr para
escapar das tropas de Kilij Arslan. Perdendo sangue, ele entra em colapso antes de voltar a
Constantinopla. Ele sonha com os pergaminhos perdidos nas runas do Templo de Salomo e
dentro de cavernas perdidas no Mar Morto. (BITTENCOURT, 2004, p. 7)
Kilij Arslan, morto em 1107, foi o soberano do Sultanato de Rum de 1092 at a sua
morte, e o refundador do sultanato de seu pai Sulimo ibn Qutulmish, aps a morte do sulto
seljcida Malik Shah I. O seu sultanato incluiu o perodo da Primeira Cruzada e, pela posio
geogrfica dos seus territrios, coube-lhe enfrentar todas as expedies crists desta cruzada
assim que estas entraram em territrios muulmanos. (HASAN; WAHEED, 1974, p. 159)
A partir deste ponto, Shadow Hunter comea a confrontar a ideia destrutiva que sua
religio estava impondo em nome do Deus que at ento era o Deus do amor, e na letra da
msica podemos encontrar alguns pensamentos relacionados a estes conflitos que agora
tornavam a invadir sua mente.

Running blind against the faith

Reason slips away
Churches falling like castles on the sand
Ends the Holy War
Have the good for bad

34

(What does a man gain from his work?

Under the sun where he labors
What is so good for a man in life?
During his days he's just like a shadow.
(The Shadow Hunter, Angra)
Correndo cego contra a f
A razo escapuliu
Igrejas caindo como castelos na areia
Termina a Guerra Santa
Tome o bem pelo mal
O que o homem ganha de seu servio?
Sob o sol onde ele trabalha
O que to bom para um homem na vida?
Durante seus dias ele simplesmente uma sombra
(O Caador de Sombras, Angra)

E em outro momento, Shadow Hunter desabafa sua revolta pelas concluses em que
chegou quanto ao que sua religio pregava em contradio ao que ela estava fazendo,
destruindo vidas em nome de Deus.

Running blind against the faith

Running blind again
Church is falling like castles on the sand
Ends the Holy War
Jesus was a man
With a heart, with a mind
With a body, with a soul
So divine as your own
God has no mind, has no heart
Has no body, has no soul
And no resemblance of you
(The Shadow Hunter, Angra)
Correndo cego contra a f
Correndo cego novamente
A Igreja est caindo como castelos na areia
Termina a Guerra Santa
Jesus era um homem
Com um corao, com uma mente
Com um corpo, com uma alma
To divino quanto voc mesmo
Deus no tem mente, no tem corao
No tem corpo, no tem alma
E nem semelhana de voc
(O Caador de Sombras, Angra)

35

Vale ressaltar neste momento, o fato de que juntamente s letras das msicas, o
encarte do lbum apresenta citaes em latim, o que torna mais intrigante a busca pela
referncia histrica:

Justamente com a criao do conceito e das letras, eu fiz uma pesquisa

histrica e bblica. Ento em vrias msicas existem referencias a passagens
bblicas. Na prpria Shadow Hunter tem um coral, que eu inclusive gravei
as vozes, onde usei um texto do livro do Eclesiastes que fala sobre a
sabedoria de forma um pouco desanimada: no adianta ser um sbio, pois o
caminho de um sbio sempre cruza o caminho dos tolos; e o seu caminho
nunca s seu, pois ele cruzado com o de outras pessoas. Isso
justamente a ideia do lbum, pois no adianta uma civilizao ter a
sabedoria se todo o resto no o tiver. Ento so referencias que encontrei
na Bblia que me ajudaram nas letras e as coloquei em Latim para que cada
um, se quiser, possa encontrar o significado na prpria Bblia. Escolhi
manter nesta lngua para que fique algo mais universal e ambientado. Outra
razo de manter o Latim que as tradues so muito diferentes... As frases
esto l porque, conforme fui pesquisando o tema, eu quis mostrar isso para
as pessoas... No tinha como eu colocar isso nas letras.
(BITTENCOURT, p.23-24, 2004)

A histria continua em No Pain For The Dead (Sem Dor Para os Mortos), cuja cano
expressa extrema emotividade, pois retrata a fora e o desafio emocional que nosso soldado
teve que passar. Nesta msica, ele se encontra enterrando seus prprios filhos e esposa mortos
na guerra. A dor profunda, mas consciente, ele sabe que aquela dor ir acompanh-lo pelo
resto de sua vida. Porm, enquanto olha para os corpos de seus entes, Shadow Hunter
reconhece que no h dor aos mortos, que esta diante da libertao deles. (Encarte p.11,
Temple of Shadows)
A dor se reflete na letra da cano de forma impactante quando o personagem Shadow
Hunter parece conversar com a Me Terra, representao da Natureza que trata da fertilidade,
dos ciclos e do cultivo simbolizados na me, adotada desde os povos Neolticos (ou Idade da
Pedra polida):perodo que vai desde 8.000 a.e.c. at 5.000 a.e.c. Seu dilogo consiste em
trazer serenidade ao pobre vivo, como vemos abaixo:

(Triumph for the martyrs of the war

Fallen for the causes of the others...

36

Worth the sacrifice?

Heroes are dying now
Hearing their mothers cry
Heaven is a metaphor
Free your mind and spirit)
(Mother Earth, No Pain for the Dead, Angra)
(Triunfo para os mrtires da guerra
Cados por causas dos outros...
Vale o sacrifcio?
Heris esto morrendo agora
Ouvindo suas mes chorarem
O Paraso uma metfora
Liberte sua mente e esprito)
(Me Terra, Sem Dor Para os Mortos, Angra)

Seguida ento da resposta ao guerreiro, um sinal de redeno ao triste ocorrido:

Mother Earth, do you part take my

Soul, oh no!
Water, wind and fire...
Will take our spirits away
(Shadow Hunter, No Pain for The Dead, Angra)
Me Terra, tua parte pegar minha
Alma, oh, no!
gua, vento e fogo...
Levaro para longe nossos espritos
(Shadow Hunter, Sem Dor para os Mortos, Angra)

Ainda tratando-se de No Pain for the Dead, vemos o cuidado da banda Angra em
enfatizar e intensificar este grande momento na obra com um acrscimo de voz feminina
(Sabine Edelsbacher (ustria, 20 de maio) vocalista da banda austraca de metal meldico
Edenbridge) em contraste com a voz masculina e forte do vocalista Eduardo Falaschi (Angra),
criando ento uma interpretao calorosa e envolvente que reflete perfeitamente a dor do
soldado e a delicadeza da Me Terra ao confort-lo.
A prxima cano, Winds of Destination (Ventos do Destino) mostra que apesar da
histria ser fictcia, alguns fatos alm das Cruzadas e das semelhanas com histria de So
Jorge, o lbum nos apresenta vestgios de localizaes e mistrios que so de fato verdicos,
como os pergaminhos e tesouros escoltados pelos soldados Templrios do Templo de
Salomo, como podemos ver no texto que antecede a msica no encarte do lbum:
Disponvel em: http://www.bruxaria.net/

37

In 1123, two noble men from Europe and seven Knights Crusaders were
nominated to guard the ruins of the Temple of Solomon and to protect the
Christians who came to visit the holy places. They were called Templar.
Down the tunnels of the temple wreck they found relics and manuscripts
which contained the essence of the secret traditions of Judaism and ancient
Egypt, some of which probably went back to the day of Moses. Freedom of
intellectual thought and the restoration of one and universal religion was
their secret object. To the eyes of God, every life manifestation is the same.
There is no special path prepared for us. A human being isn't worth more
than a whirlwind carrying fallen leaves. We're all being carried by the same
Winds of Destination.
(Encarte, p.12, Temple of Shadows, Angra)
Em 1123, dois nobres da Europa e sete Cavaleiros Cruzados foram
nomeados para guardar as runas do Templo de Salomo e para proteger os
Cristos que vinham visitar os locais sagrados. Eles eram chamados
Templrios. Pelos tneis dos restos do templo eles encontram relquias e
manuscritos que continham a essncia das tradies do Judasmo e do Egito
antigo, algumas das quais remetiam aos tempos de Moiss. Liberdade de
pensamento intelectual e a restaurao de uma religio nica e universal
era seu objetivo secreto. Aos olhos de Deus, toda manifestao de vida a
mesma. No h caminho especial preparado para ns. Um ser humano no
vale mais que um redemoinho carregando folhas cadas. Estamos todos
sendo guiados pelos mesmos Ventos do Destino.
(Encarte, p.12, Temple of Shadows, Angra)

Retoma-se, ento, a histria do guerreiro Shadow Hunter em Sprout of Time (Frutos do

Tempo), que mais uma vez se assemelha a de So Jorge em determinados detalhes. O Caador
da Sombra comea uma nova religio, reunindo pessoas ao seu redor para espalhar a verdade
por ele revelada. Palavras de paz e amor foram semeadas no corao dos sbios; mas caram
sem dar frutos no solo rochoso do corao dos cegos. "O futuro uma consequncia do que
fazemos agora. O presente expe os Frutos do Tempo". (Encarte, p. 13, Temple of Shadows,
Angra). As semelhanas so postas da seguinte forma: assim como Shadow Hunter, So Jorge
tambm reuniu seus semelhantes pregando a sua verdade na paz e no amor. Alm disso,
podemos vemos que a vida dos dois personagens, real e fictcio, se unificam em relao
felicidade plena que os guiam para essa jornada, onde ambos elevam sua alma de forma a soar
negligente aos que se opem a atitudes como estas. Este momento de felicidade e talvez de
purificao, pode ser interpretada atravs do trecho abaixo:

38

Hands on heart
Embrace each other
The dances, the faces, the smiles
Behind the past
New seasons bring the chance
To start again
Tall trees will ever last
The circles of life
(Sprout of Time, Angra)
Mos no corao
Abrace um ao outro
As danas, os rostos, os sorrisos
Atrs do passado
Novas estaes trazem a chance
De comear de novo
As rvores altas da vida duraro
Os crculos da vida
(Frutos do Tempo, Angra)

Shadow Hunter continua, ento, sua jornada na msica Morning Star (Estrela do
Amanh) em que ele est sendo carregado por dois mulumanos em uma espcie de rede, sem
saber o que fazer...

Right above his head, while the sun is dawning, the Morning Star shines in
the new day's sky. The six-points-shaped star presents a cross and the trident
together as one. He understands the first sign as the wolves are howling. At
that very moment, the first prophecy is accomplished. He will find out later,
that the two men are brothers. They have decided to carry him to their house
since they found him lying stained with blood on the ground.
(Encarte, p.14, Temple of Shadows, Angra)

Bem acima de sua cabea, onde o sol est amanhecendo, a Estrela da

Manh brilha no cu do novo dia. A estrela de seis pontas apresenta uma
cruz e um tridente juntos como um s. Ele entende o primeiro sinal ao ouvir
o uivo dos lobos. Naquele exato momento, a primeira profecia cumprida.
Ele descobrir mais tarde que os dois homens so irmos. Eles decidiram
carregar o homem at sua casa quando o viram deitado e manchado de
sangue no cho. ... Na casa da famlia Muulmana, sua adorvel irm Laura
vai cuidar dos ferimentos do cruzado.
(Encarte, p.14, Temple of Shadows, Angra)

39

Nesta mesma faixa, vemos que nosso soldado parece estar pleno de certezas depois de
tudo o que lhe aconteceu, todos os pensamentos, os conselhos. Recorda, ento de tudo o que
j passou e se prope ao seu destino, assim como So Jorge.

All the time I was lost in the desert

Counting what was left from the
Illusions in my mind
Hopeless fights
Foolish thoughts we were in heaven
Till we die, oh!
Death will bring us back
Where we belong
Now you must decide before the
Dawn is brightening up the day
Announcing in the sky
The Morning Star
Nothing left to loose
I am going on my way tonight
(On my way and...)
Shouting to the moon
I'll be roaming till I find
The Morning Star - Oh!!!
(Morning Star, Angra)
Todo o tempo eu estive perdido no deserto
Contando o que sobrou das
Iluses em minha mente
Lutas desesperanadas
Tolos pensamentos que estvamos no paraso
At que morremos, oh!
A morte nos trar de volta
Para onde pertencemos
Agora voc deve decidir antes do
Amanhecer que ilumina um novo dia
Anunciando no cu
A Estrela da Manh
Nada mais a perder
Estou seguindo meu caminho esta noite
(No meu caminho e...)
Gritando para a lua
Estarei vagando at encontrar
A Estrela da Manh - Oh!
(Estrela do Amanh, Angra)

A histria de nosso heri fictcio chega ao fim na cano seguinte, Late Redemption
(Redeno Tardia). Nesta faixa, podemos assemelhar novamente Shadow Hunter a So Jorge,

40

pois nela, o Caador de Sombras se entrega ento ao julgamento, tortura, injria e, por
fim, sua morte.

The Angel of Death

stretches his arms and offers a comfortable
eternal silence. The Shadow Hunter delivers
his body and soul, sure of his Late Redemption.
(Encarte, p. 15, Temple of Shadows, Angra)
O Anjo da Morte estende os braos e
oferece um confortvel silncio eterno. O Caador
da Sombra entrega seu corpo e sua alma, certo
de sua Redeno Tardia.
(Encarte, p. 15, Temple of Shadows, Angra)

Porm, mesmo no seu fim, o soldado prossegue com seus questionamentos com
relao religio e deixa mensagens como lies para os que ficam e para aqueles que o
seguiram ou mesmo para os que nele viram salvao ou traio.

Please the ones you love

Before you missem
Win my chances back cause
Life is short but its never late!
Its time to find redemption
Only love defies the Resurection
Mark my words:
Gods abandoned this world!
Would I live again?
Whats the new religion? Yeah!
And what shall be the bread?
Really I dont give a damn!
Never wanna live again
In this vain emotion
Over for me!
(Late Redemption, Angra)
D prazer aos que ama
Antes que voc os perca
Ganho minhas chances de volta pois
A vida curta mas nunca tarde!
hora de achar a Redeno
S o amor desafia a Ressurreio
Marque minhas palavras:
Deus abandonou esse mundo!
Viverei eu de novo?

41

Qual a nova religio? Sim!

E o que deve ser o po?
Realmente eu no me importo!
Jamais quero viver de novo
Nessa v emoo
Acabou-se para mim!
(Late Redemption, Angra)

O lbum termina com a cano instrumental Gate XIII (Portal XIII). O nome da
cano pode ser interpretado como um portal a cada discpulo, e o XIII seria ocupado pelo
personagem Shadow Hunter, mas como vimos, o soldado estava constantemente confrontando
sua religio, suas crenas e at mesmo criando uma nova religio, ento podemos associar o
portal XIII como referncia a dois livros presentes na Bblia, Gnesis e o Livro das
Revelaes, onde foram destacados no encarte do lbum Temple of Shadows, as duas
passagens a seguir para esclarecimento da cano:

Genesis XIII: homines autem Sodomitae pessimi erant et peccatores coram

Domino nimis
Revelation XIII: et fecit signa magna ut etiam ignem faceret de caelo
descendere in terram in conspectu hominum
(Encarte, p. 15, Temple of Shadows, Angra)
Gnesis 13: os homens de Sodoma eram maus e grandes pecadores contra o
Senhor Apocalipse 13: e ele fez grandes sinais, mesmo fazendo descer fogo
do cu terra, vista dos homens
(Encarte, p. 15, Temple of Shadows, Angra)

42

CAPITULO IV

DA FICO AO INTERESSE HISTRICO LITERRIO

Guerras, batalhas sangrentas, tortura, santos, demnios, religies, Idade Mdia, depois
de todos estes aspectos, refletimos: Qual o motivo de retomar tais assuntos depois de tantos
sculos?
O lbum em questo, Temple of Shadows, da banda Angra, foi lanado no ano de
2004. Porm, podemos ver que neste 2 milnio muitas histrias tambm confrontaram alguns
dos assuntos citados acima, assim como o Santo Graal, Maria Madalena e Jesus Cristo,
pergaminhos e segredos que a Igreja Catlica oculta h sculos, anjos e demnios, dentre
outros. Estes assuntos geram polmica e mesmo quando tratados em obras fictcias, como no
trabalho da banda Angra, ou mesmo nos livros de Dan Brown (2000 e 2003), dois entre
inmeros exemplos de trabalhos realizados apenas a partir do 2 milnio, sem contar os
inmeros que os antecederam, exercem uma funo grandiosa e quase libertadora para
muitos, por tratar de assuntos at ento esquecidos por grande parte da populao mundial, e
tambm receber crticas nada favorveis de estudiosos acerca dos mesmos.
Tais obras abriram espao grandioso para grandes historiadores se erguerem e
reergueram perante os temas abordados, como religio, sociedades secretas, dentre outros
mistrios, e seus trabalhos sempre acabam sendo ligados pela obra em maior destaque, por
exemplo: Aps o lanamento dos livros Anjos e Demnios (BROWN, Dan 2000) e O Cdigo
Da Vinci (BROWN, Dan 2003), foram lanados, entre muitos, Os Segredos de Anjos e
Demnios (BURSTEIN, Dan 2005), Iluminando Anjos e Demnios: os Fatos por Trs da
Fico (COX, Simon 2005), A Verdade e a Fico em o Cdigo da Vinci (EHRMAN, Bart D.
2005), Quebrando o Cdigo Da Vinci (BOCK, Darrell L. 2004). Podemos ver que todas as
obras so sucessoras das obras de Dan Brown e que se tornaram populares por abordar os
assuntos com convico e tornarem quase todos os aspectos e dados presentes em suas obras,
reais de fato. Nisso, tais escritores, conseguem fixar suas ideias sobre a histria, de maneira
muito bem remunerada por conta da exposio da mdia e do interesse de poucos que vo
alm do romance e buscam conhecer a verdade.

43

A obra Temple of Shadows, da banda Angra, teve seu merecido reconhecimento

dado pela mdia especializada em Heavy Metal, e despertou o interesse em milhares de
pessoas que acompanham a banda e tambm por quem passou a conhecer um pouco da
histria das Cruzadas e de So Jorge por meio da msica.
O Heavy Metal uma vertente do rock, estilo musical marcado por instrumentos de
cordas e percusso, que passam, muitas vezes, nitidamente, as sensaes e emoes, sendo,
ento, completados pela interpretao do cantor atravs da letra das msicas. Nessa vertente,
o que podemos destacar que muitas bandas aderem a esta postura, trazendo, por meio de sua
msica, histrias fatdicas ou mesmo fictcias, mas que levam o ouvinte a buscar referncias e
aprender mais sobre assuntos como religio, idade mdia, guerras, sociedade, psicologia,
cultura, folclore, dentre outros, estes so os temas mais abordados pelas bandas do estilo que
esto presentes no mundo todo. Este estilo musical, desenvolvido por volta dos anos 60, tendo
incio principalmente e, talvez, primeiramente no Reino Unido e nos Estados Unidos, sendo
esta uma das explicaes do porqu de praticamente todas as bandas do estilo, mesmo no
sendo de tais pases, adotaram o Ingls em suas letras, como meio de referncia e marca do
estilo. (BOWAR)
Desta forma, podemos caracterizar a msica em seu contexto geral, como uma das
formas de compreenso do mundo, no caso, atravs da arte, pois atravs dela, o autor, que
neste caso o artista ou msico, se empenha em abordar diretamente ou indiretamente
aspectos histrico-sociais por meio de suas obras e as entrega ao deleite do ouvinte ou leitor,
para que estes absorvam da maneira que melhor lhes convm.

Assim, problemas que desafiavam geraes de filsofos e crticos pareceram

de repente facilmente solveis, graas a um simplismo que no raro levou
ao descrdito as orientaes sociolgicas e psicolgicas, como instrumentos
de interpretao do fato literrio. (CANDIDO, 1957, p. 17)

Talvez por conta deste simplismo, a msica seja um dos meios mais abrangentes e
que no possui em sua essncia discriminao aos ouvintes por ser acessvel tanto para a
execuo quanto para a audio de qualquer pessoa, em qualquer parte do mundo e, por isso,
tendem a inserir na msica aspectos culturais e regionais, filosofias ou mesmo sem este
intuito, acabam por influenciar pensamentos, aes, sentimentos e estudos com relao ao que
nelas abordado. Esta forma de influenciar por meio da arte uma ao milenar, que

44

permanece intacta ou talvez mais forte nos dias de hoje pela facilidade do contato com a
msica, com a arte e, por consequncia, com outras culturas.

O poeta no uma resultante, nem mesmo um simples foco refletor; possui o

seu prprio espelho, a sua mnada individual e nica. Tem o seu ncleo e o
seu rgo, atravs do qual tudo o que passa se transforma, porque ele
combina e cria ao devolver realidade. (DIAS, 1957, p. 58)

Porm, no podemos nos render arte e esperar dela uma verdade nica. No se deve,
nunca, tornar a Sociologia uma disciplina auxiliar, mas sim usar a arte como auxlio, como
atalho para uma possvel iniciao a determinado estado social. Apesar de que considerar a
arte como verdade, atravs de fatos nela citados, tenha sido algo comum e no menos
importante durante o sculo XVIII por filsofos, escritores, dentre outros. Da, ento, se
iniciou a propagao de anlises superficiais aqum desta relao entre arte e os modos de
vida e interesses de determinados grupos sociais. Aliado a isso, analisavam o contedo social
das obras, baseando-se em motivos de ordem moral ou poltica, afirmando que a arte tem seu
valor atribudo de acordo com estes motivos, o que torna a avaliao e a relevncia algo
pessoal e apenas importante aos que se adequam aos mesmos. (CANDIDO, Op. Cit, p. 1718).

Assim, a primeira tarefa investigar as influncias concretas exercidas

pelos fatores socioculturais. difcil discrimin-los, na sua quantidade e
variedade, mas pode-se dizer que os mais decisivos se ligam estrutura
social, aos valores e ideologias, s tcnicas de comunicao. (CANDIDO,
1957, p. 20)

O trecho a seguir, parte de uma entrevista com o criador da histria do CD da banda

Angra, Rafael Bittencourt, deixa-nos a par da situao encontrada neste trabalho, sendo a
influncia de valores e ideologias os pontos adotados pela banda Angra ao representar em sua
obra personagens e acontecimentos que fazem parte da cultura e religio de determinadas
comunidades. E com o mesmo, finalizamos este trabalho, ressaltando que possvel aprender
diversos assuntos distintos com um instrumento chamado msica, desde que possa ser
Disponvel em: < http://heavymetal.about.com/od/heavymetal101/a/101_timeline.htm>

45

apoiada por fontes verdicas e confiveis que confirmam a histria por trs das letras de
determinado lbum musical ou cano:

Ento inventei uma historia em uma poca onde a mesma coisa acontecia,
pois este absurdo j ocorre h milhares de anos. A mensagem do lbum
tentar que, baseados nos erros do passado, enfim mostremos que somos
inteligentes, que sabemos pensar, e tentemos no cometer os mesmos erros
no futuro. Coloquei isso h mil anos, quando o ocidente praticava terror
para o oriente, quando ns comeamos toda essa confuso. Muitas pessoas
olham o Bush e o Bin Laden e julgam isso tudo sem pensar no precedente
histrico. Acho que muito importante sabermos a parcela de culpa que o
ocidente tem nisso e a parcela de culpa da igreja em apoiar a gerao deste
pensamento ocidental. A minha principal crtica em relao Igreja que
hoje em dia mesmo quem no tem nenhum envolvimento com f ou religio,
tem embutido na sua mente a maneira catlica de se pensar. Os pilares da
filosofia ocidental residem na poca de quando a igreja dominava e imps
sua maneira de pensar para a sociedade. Esse pensamento individualista,
capitalista, do salve-se quem puder, um absurdo. Tambm acho que a
filosofia das principais religies de que existe um paraso e que tudo ser
melhor depois, de que podemos praticar erros que Deus nos perdoara
contanto que nos ajoelhemos e outras coisas desse tipo, destroem a
possibilidade de um bom convvio entre as pessoas. Isso gera uma atitude
individualista de que vou fazer a minha parte, vou para o cu e que se dane
o resto, e o presente, os problemas reais, acabam ficando sem soluo.
Acho que foi travada uma guerra contra a luz do conhecimento e sofremos
as conseqncias disso. Hoje em dia a minha religio a luz do
conhecimento.
Para a igreja Catlica, o drago o paganismo, o pecado...Uma imagem
ruim representando o demnio e varias coisas do tipo. J nas religies
orientais o drago o esprito humano, a vontade num sentido positivo, a
fertilidade, a criatividade, a longevidade e coisas assim. Varias coisas que o
oriental v como pureza, o ocidental v como pecado, como o caso da
fertilidade, vista como pecado, um tabu relacionado ao sexo. A imagem
representa a civilizao ocidental matando a cultura oriental, ou seja, a
fora destruindo o conhecimento. Esta uma das razes para a capa e a
outra que o So Jorge uma figura histrica, um soldado romano que
morreu pelos seus ideais, tentando impedir o imprio romano de perseguir
os cristos. Com isso ele foi torturado at a morte. Ele ajudou a construir o
meu personagem. No apenas So Jorge, mas tambm outros personagens
histricos como So Francisco de Assis e Joana Darc. Mas o So Jorge
representa bem o ambiente da historia, embora tenha vivido bem antes do
sculo XI. (BITTENCOURT, 2004, p.22 p.23)

46

CONCLUSO

Esta monografia teve como objetivo geral, analisar, de forma sucinta, o trabalho
apresentado pelo grupo Angra no lbum Temple of Shadows. Nossa inteno foi relacionar
o trabalho musical com os fatos histricos acontecidos durante as Cruzadas que ocorreram
(Frana-Jerusalm) no ano de (1095-1099), a histria de So Jorge de Capadcia (275 em
Capadcia (Turquia) e verificar se as msicas do CD continham, realmente, fatos
relacionados com a Histria ou se era uma criao do autor a partir de sua imaginao.
Diante dessa inteno, pudemos constatar que o resultado fatdico, como vimos, apesar de o
lbum ter sido imaginado e criado pelo guitarrista Rafael Bittencourt, ele apresenta os fatos
histricos apresentados nos dois primeiros captulos deste trabalho.
Acreditamos que um trabalho desse teor cumpre cada vez mais um importante papel
dentro de nossa sociedade, haja vista que a msica tambm um considervel meio de
comunicao de massa. Vimos que possvel tambm, principalmente dentro do campo
educacional, utilizar-se de meios diferenciados para que o profissional possa abranger seu
instrumental de trabalho e tambm, por que no, conscientizar os alunos quanto necessidade
de se entender todos os processos que envolvem a histria de nossa sociedade.
Conclumos que existem diferentes formas de se entender o universo que nos cerca.
No cabe aqui nenhuma forma de julgamento quanto qualidade de cada um deles, j que
cada um tem uma funo especfica, delimitada e delineada por seu campo de atuao.
Destarte, verificamos que os diferentes modos de percepo do nosso universo se do atravs
da cincia, da filosofia, do senso comum, do mito e, por fim, da arte.
Apontaremos abaixo um resumo de cada uma dessas formas de compreenso do
mundo.
Entendemos que cada qual das reas citadas acima atua de modo bastante complexo
dentro dos interesses a que se relacionam. Por exemplo: a cincia tem por finalidade
comprovar atravs de uma teoria e uma metodologia. O critrio de verdade para a cincia a
experimentao, cujo resultado dessa experimentao a comprovao de uma determinada
tese de modo sempre objetivo. Neste caso, a relao entre o observador e o ser observado se
d sempre de modo impessoal, o que cria o chamado mito da neutralidade cientfica.

47

J a Filosofia tem seu alicerce baseado na razo, cujo objetivo a discusso de

determinados assuntos at chegar-se a um resultado que contemple todas as diferenas entre si
atravs da dialtica, ou seja, da verificao das partes que compem um determinado assunto.
A relao entre o sujeito e o objeto se d pela relao transpessoal, na qual a palavra diz as
coisas. O mundo se manifesta, portanto, pelos fenmenos e dizvel por meio dos logos.
No caso do senso-comum, o que prevalece a cultura tica e moral, que se sustenta
pela tradio cultural. O nico problema se d no pela busca da verdade, como acontece na
Filosofia e nas cincias, mas atravs das ideias dominantes e pelos poderes j previamente
estabelecidos pela sociedade.
O que move o mito , sem dvida alguma, a f. Esta f pode, por sua vez, ser
dogmtica, doutrinrio e/ou proselitista. H uma relao suprapessoal, na qual a revelao do
sagrado se manifesta sobrenaturalmente ao profano por meio do rito. Essa foi a forma, muitas
vezes encontrada nos discursos aqui tratados para incentivar as pessoas a abandonarem suas
casas e ir defender os valores estabelecidos pela igreja.
Por fim, a arte busca manifestar-se atravs da esttica. Nessa esttica, encontramos a
todo o momento a subjetividade de quem compe uma determinada arte e essa arte se move
pelo gosto do artista, no nosso caso, pelo gosto do nosso compositor. H aqui sempre uma
relao pessoal, na qual a criatividade a percepo da realidade do autor e a interpretao a
sensibilidade do observador.
Encerramos aqui este trabalho salientando a importncia das composies musicais
como um instrumental para a transmisso do saber e acreditamos que com esse instrumental,
rico em sua prpria essncia, possvel abandonarmos o mundo da ignorncia e adentrarmos
num universo repleto de novos caminhos a serem desbravados pela nossa curiosidade.

48

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANGRA. So Paulo: Paradoxx Music, 2004. 1 disco compacto (66:30 min.): digital, estreo.
1312002-1. Temple of Shadows.
BERNE, Tlio. Sociedades Secretas, So Paulo: editora Escala, 2005, p. 29 p.32
BITTENCOURT, Rafael. So Paulo: Roadie Crew, edio n70, ano 07, Novembro/2004,
p.22-24. Entrevista concedida a Ricardo Campos.
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade, T. A. Querioz Editor Ltda. 2000, p. 17- p. 20
DIAS, Gonalves, Poesias Completas, So Paulo: Saraiva, 1957, p. 58
MONTEIRO, Antonio Carlos. So Paulo: Rock Brigade, edio n 218, setembro/2004 - p. 14
WILLIAMS, Paul. O guia completo das cruzadas. So Paulo: Madras, 2007.