Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Resumo
Este trabalho apresenta uma etnografia realizada com descendentes de imigrantes
poloneses da Linha Bom Jardim, em Guarani das Misses-RS, objetivando
conhecer e analisar suas relaes intertnicas (no sentido de indicar uma trajetria
de construo das identidades tnicas polonesas). Esta pesquisa, alm de abordar
polono-brasileiros, um grupo tnico pouco estudado, possibilita discutir as
dinmicas identitrias, a mudana e a continuidade nos processos culturais.
Partindo da prtica de observao participante, de registro em dirio de campo e
de entrevistas abertas, notamos que as construes memorialistas sobre a migrao
e a colonizao polonesas estabelecem crena em uma origem comum. Afora isso,
na atualidade, haveria rupturas com a pureza. Porm, no possvel perceber
processos de homogeneizao, mas, sim, fluxos e dilogos com a sociedade
envolvente.
Palavras-chave
Identidades polonesas; memrias; migraes
Abstract
This study shows an ethnography with inhabitants of Linha Bom Jardim, Guarani
das Misses-RS, focusing on their interethnic relations established (to indicate a
trajectory of construct of Polish ethnic identities). This research analyzes the
Polish-Brazilians, a little studied ethnic group, and allows discussing about the
relations between change and continuity in the cultural processes. The
investigation instruments used were observation practice, ethnographic diary and
informal interviews. The construction of memories enables that Polish people
entertain a subjective belief in their common descent. Besides that, they think that
current time is the time of ethnic mixture. As a result of this, it is not possible to
think that the people are becoming homogeneous, but we observe dialogues and
fluxes with the evolving society.
Keywords
Polish identities; memories; migrations
1. Introduo
No apagar do sculo XIX, na regio meridional do Brasil que h pouco se tornara uma
Repblica , as Colnias Iju, Jaguari e Guarani eram criadas dentro de um complexo
projeto do Estado Nacional brasileiro, que iniciara ainda no perodo imperial e que
visava colonizao de terras por imigrantes. Tal regio assumia novas feies: as trs
colnias citadas eram mistas1. Do outro lado do Atlntico, mais ou menos
simultaneamente, um conjunto de sujeitos, que possua outro conjunto de planos
igualmente complexos e que no ignorava os interesses que agentes brasileiros
expressavam, decidia emigrar.
Mais de um sculo depois, todo esse emaranhado de fenmenos e outros a ele
relacionados ganham nova vida nas memrias de camponeses que residem na Linha
Bom Jardim, interior de Guarani das Misses-RS2 (municpio cujas origens remontam
ao Ncleo Comanda da Colnia de Guarani), e que se identificam como descendentes
dos imigrantes poloneses3, os quais chegaram ao Noroeste do Rio Grande do Sul,
principalmente, no final do sculo XIX e incio do sculo XX4.
1
Depois de, em uma primeira fase, construrem-se colnias cujos imigrantes eram pertencentes a uma
mesma comunidade nacional, as autoridades brasileiras da ento nascente Repblica, temerosas com o
fenmeno que denominavam de enquistamento de europeus e desejosos de que se experienciasse no
Brasil o branqueamento, passaram a criar as chamadas colnias mistas, nas quais eram assentadas
pessoas que expressavam diferentes pertencimentos tnicos, a fim de forar sua assimilao sociedade
nacional (Cf. SEYFERTH, 1999). Nesse perodo, tambm observa Seyferth (1996, p.51-2), a
aproximao cultural torna-se um critrio de hierarquizao das populaes brancas, e os latinos passam a
ser priorizados, a despeito dos alemes, percebidos como pouco dados s misturas.
2
Municpio emancipado em 1959, Guarani das Misses possua, em 2010, uma populao de 8.115
pessoas. Do total de habitantes, 38% residiam na zona rural. O municpio est situado na regio das
Misses, no Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul. Em 1995, cerca de 95% dos estabelecimentos
agropecurios possuam menos de 50 hectares, sendo que 65% deles tinham at 20 ha rea
correspondente medida de um mdulo rural na regio. O leite a principal matriz produtiva do
municpio. Em 2006, os produtos agrcolas resultantes de lavouras temporrias para as quais se
destinaram mais de 60% das terras que mais geraram recursos foram a soja em gros (responsvel por
mais da metade dos valores), o milho (pouco menos de um tero) e a mandioca. (Fontes: stio do IBGE e
da Prefeitura Municipal de Guarani das Misses. Consultas: 25/06/2011).
3
Cabe destacar que esses pertencimentos so construdos aqui no Brasil. Na realidade, o Estado-nao
polons somente se constituiu com o fim da Primeira Guerra Mundial. A importncia do Estado-nao
para a construo de um sentimento de nao foi apontado por Hobsbawm (1990). Segundo esse
historiador ingls (1990, p. 19), a nao [...] uma entidade social apenas quando relacionada certa
forma de Estado territorial moderno, o Estado-nao; e no faz sentido discutir nao e nacionalidade
fora desta relao. Como se ver adiante, quando da migrao dos antepassados dos meus interlocutores,
o territrio que futuramente viria a ser polons era ocupado por trs grandes Imprios: o Prussiano, o
Russo e o Austro-Hngaro. Esses sujeitos migrantes, portanto, somente so reconhecidos como poloneses
quando desembarcam em solo brasileiro.
4
Para uma boa interpretao sobre a construo da Colnia Guarani, ver Polanczyk (2010).
Antares: Letras e Humanidades | vol.5 | n10 | jul-dez 2013
158
O trabalho de campo foi realizado pelo coautor, ainda que sob orientao da coautora. Quando se
conjugam verbos na primeira pessoa do singular (eu), estamos nos referindo a experincias de campo do
coautor. Quando se conjugam verbos na primeira pessoa do plural (ns), estamos nos referindo ao
trabalho realizado em conjunto. O trabalho analtico compartilhado, bem como as longas conversas
durante a pesquisa de campo entre os autores, justifica a coautoria.
Antares: Letras e Humanidades | vol.5 | n10 | jul-dez 2013
160
equipamento. Em uma das primeiras conversas que tive, quando eu perguntei a Carlos8
(66 anos, polons e agricultor) e Suzana (66 anos, polonesa e agricultora aposentada) se
poderia lig-lo, a reao dele foi: E se sa alguma coisa errada [risos]...?. E, quando eu
segui conversando sem o gravador, sentiram-se melhor.
As anlises presentes neste texto so reflexes feitas partindo do trabalho de
campo que, principalmente durante perodos do ano de 2011, foi realizado na Linha
Bom Jardim (ALMEIDA, 2011). Nesses dias, pude acompanhar o cotidiano de seus
moradores, participar das aulas de quinta srie da Escola Municipal localizada na Linha 9
e passar tardes falando sobre os assuntos mais diversos com moradores. Esses dilogos,
majoritariamente, findavam falando sobre o passado do lugar e suas gentes10.
Contudo, essas conversas no se deram somente com pessoas que reivindicam
pertena polonesa. Uma das nossas interlocutoras, Daniela (63 anos, polonesa,
portuguesa, professora aposentada11), perguntou-me o seguinte, no primeiro dia que
falei com ela, sua me e seu marido: Mas tu no vai entrevist s polons, ento?.
Concordei com ela. Na medida em que buscamos entender relaes intertnicas que
forjam pertencimentos a comunidades polonesas, pensamos que preciso escutar no
apenas poloneses, mas todos aqueles agentes que se mostram significativos no campo12
da etnicidade13. E, levando a srio a noo interacionista de identidade tnica, no h
como saber, a priori, quem polons.
Essa noo interacionista de identidade tnica, sintetizada por Barth (1998),
mostrou-se a mais adequada para pensar a realidade da Linha. No incio de abril,
conversando com o casal Suzana (66 anos, polonesa, agricultora aposentada) e Carlos
8
Todos os nomes citados no trabalho so pseudnimos. Optamos por trocar os nomes para preservar a
identidade dos nossos interlocutores.
9
O acompanhamento dessas aulas permitiu-nos conhecer a populao mais jovem cada vez menor na
zona rural e suas memrias.
10
As imbricaes entre memria e pertencimento tnico j so bem conhecidas. A ideia weberiana
(WEBER, 1994) de comunidade tnica crena subjetiva em uma origem comum implica a partilha de
uma memria comum desse princpio do grupo e, por decorrncia, de si. Da mesma forma, Pollak (1992,
p. 204) apresenta o fenmeno da memria como estritamente ligado identidade social, pois seriam as
lembranas e os esquecimentos que permitiriam a coerncia entre elementos que formam o coletivo e
a crena na continuidade temporal do mesmo, em seus mltiplos movimentos de reconstruo de si.
Zanini (2006, p. 22-3), a partir de pesquisa com talo-brasileiros da regio central do Rio Grande do Sul,
diz que memria e a construo da identidade caminham juntas. Por outro lado, a importncia de uma
coletividade para a conformao das memrias j era relatada por Halbwachs (1990). Assim, acredito que
se possa pensar em um movimento dialgico entre ideia de pertencimento a um grupo e memria.
11
Logo aps o nome de cada interlocutor, apresento a idade, a identificao tnica e a profisso,
conforme me informaram, isto , respeitando as autodefinies.
12
O sentido atribudo ao termo campo, neste trabalho, est expresso em Bourdieu (1989).
13
[...] A censura mais radical a ausncia (BOURDIEU, 1989, p. 55).
Antares: Letras e Humanidades | vol.5 | n10 | jul-dez 2013
161
(66 anos, polons, agricultor), escutei uma fala que diz muito sobre como se processam
os pertencimentos na Linha. Pedi para que eles me contassem sobre o pessoal polons
seus parentes e vizinhos que foi para o Paran na dcada de 1960. Tive uma surpresa
na sua sntese:
O gacho desbravador. Trabalhador. Derrubaram tudo o mato no Paran. Mas
no ficaram l. Foram tudo pro Paraguai derrub as mata de l. O brasilero
trabalhador. O paraguaio no , viu? Mas eles to mal l no Paraguai. O governo t
perseguindo eles l... os brasiguaio, como chamam (Carlos).
Por polonidade compreende-se, aqui, o pertencimento ao mundo polons, vislumbrado por meio de
narrativas, smbolos e uma srie de elementos que sero apresentados ao longo deste artigo.
Antares: Letras e Humanidades | vol.5 | n10 | jul-dez 2013
163
15
Cerro Largo, municpio vizinho de Guarani das Misses, identificado como terra de alemo. Trata-se
da localidade resultante da Colnia Serro Azul, uma colnia particular construda em terras cedidas ao Dr.
Horst Hoffmann e dirigida por um padre jesuta, na qual receberam lotes descendentes de alemes
catlicos que imigravam das Colnias Velhas (POLANCZYK, 2010, ibid., p.41).
Antares: Letras e Humanidades | vol.5 | n10 | jul-dez 2013
165
de mortes que aconteciam no navio e que exigiam jogar os corpos no mar. Talvez
narrativas carregadas de dramaticidade toquem mais profundamente os poloneses da
Linha Bom Jardim, mas passivo que a importncia dessas viagens no processo de
construo da diferena no pode ser minimizada. De fato, os antepassados das pessoas
com quem eu conversei vieram de outros lugares e isso os faz diferentes da sociedade
abrangente e anfitri:
Meu av veio da Polnia (Laura, 60 anos, polonesa, professora aposentada de
Estudos Sociais, comeado sua narrativa).
[Eu sou] Polonsa. Porque o meu tataravo por parte de pai veio da Polonia com
nove anos para c (Liriana, 11 anos, polonesa, estudante da 5 srie e filha de
agricultores).
Perfeita essa travessia do oceano, a qual foi tornada, pelas narrativas, uma
epopeia, aqueles sujeitos, outrora fugitivos das guerras, transformaram-se em
imigrantes poloneses no Brasil. Os antepassados das pessoas com quem eu conversei
chegaram ao Rio de Janeiro ou a So Paulo. Desses lugares, tomaram embarcaes e
rumaram para Porto Alegre-RS, passando a fazer parte do contingente de imigrantes
poloneses que colonizou o Rio Grande do Sul 16 e, mais especificamente, dos cerca de
5.000 poloneses que receberam lotes de terras na Colnia de Guarany (POLANCZYK,
2010, p.104). As mesmas memrias deixam ver, portanto, que uma parte desses
imigrantes acabou tomando o rumo do Noroeste do estado do Rio Grande Sul e tornouse colonizadores polono-brasileiros.
Esse processo passa pela representao da regio de Guarani das Misses, no
perodo anterior colonizao, como restrita ao domnio da natureza. Quando quela
localidade chegaram os poloneses, nada haveria, exceto mato:
Ah, [essa regio] era puro mato... Eles vieram em picada, no tinha estrada... O
sogro, quando veio, fizeram uma casinha de coqueiro pra pass as primeiras noite. E
era assim: eles ficaram em cima dos palanque por causa dos bicho, da mata... Tinha
muito animal feroz e eles no conheciam nada. Tinha ona, animais que Minha
Nossa... (Zeli, 63 anos, polonesa e agricultora aposentada).
Mato s se tinha. Mato que eles derrubavam com os machado, com o serrote e
fazia a vida. (Slvia, 55 anos, polonesa e agricultora).
16
As estimativas sobre o nmero de pessoas que formavam esse grupo de colonizadores poloneses do Rio
Grande do Sul bastante inconstante na literatura. O motivo principal para essas dubiedades a j
referida ausncia de um Estado polons na poca da migrao em maior quantidade. Gardolinski (1958,
p. 6-9) afirma que as estatsticas oficiais dizem que, de 1885 at 1937, teriam vindo 23.796 imigrantes
poloneses. O pesquisador acredita que esse um nmero muito pequeno. Defende que se deve acrescentar
a essa soma parte dos imigrantes computados como austracos, russos e alemes. Assim, chega-se a um
nmero aproximado de 34.300.
Antares: Letras e Humanidades | vol.5 | n10 | jul-dez 2013
166
Porm, o importante perceber que essa imagem da regio como puro mato
representa uma valorizao dessa coletividade que a enfrentou e a trouxe para o
domnio da cultura, compreendida aqui como princpio civilizador, tambm. Os
poloneses da Linha Bom Jardim vangloriam-se dos feitos de seus antepassados diante
de uma natureza inspita: Ns todos somos brasileiros. Cada um ajud um poco o
Brasil. Os italiano, os alemo, os poloneses... (Carlos, 66 anos, polons, agricultor).
Entretanto, o fundamental que as representaes dos antepassados como
civilizadores dessa parte virginal do Brasil, nunca dantes tocada, somadas s imagens de
uma Europa em guerras na qual emigrantes tornam-se fugitivos e de viagens
dramticas, permitem configurar uma gnese compartilhada por todos os poloneses e
distinta da dos outros, dos brasileiros, dos alemes, dos italianos e assim por diante. So
essas memrias que constroem a crena subjetiva em uma origem comum, elemento que
Weber (1994) mostrou ser basilar na formao de comunidades tnicas. Assim, essas
representaes sobre o processo de travessia constituem o mito de origem dos poloneses
da Linha Bom Jardim. Ao mesmo tempo, permitem vislumbrar as transformaes pelas
quais passaram as coletividades polonesas, mudanas essas que no se encerraram nesse
ponto, como tentaremos demonstrar a seguir.
4. Aprendendo o que seja castiagem: uma antropologia das perdas?
Conforme nossos interlocutores, os tempos de hoje so tempos de misturas ou de
castiagem. Essa foi uma das gratas surpresas do nosso trabalho de campo. Em
um dos primeiros dias que fui Linha Bom Jardim, Carlos (66 anos, polons e
agricultor), depois de eu passar o dia ao seu lado e de sua esposa, Suzana (66 anos,
polonesa e agricultora aposentada), acompanhou-me at a estrada. Na hora da
despedida, fez o seguinte comentrio:
Aqui antes era tudo s H. e W. [sobrenomes de pessoas tidas como polonesas].
Depois que casti tudo (Carlos).
Durante aquele mesmo dia, ele havia me explicado o que significava castiar.
Havia dito que teve que carpir a lavoura de soja, porque a buva tom conta. E,
segundo comentou, o secante no era capaz de matar a buva, porque esse ino deve ter
castiado com a soja transgnica, de modo que se tornou resistente ao veneno. Por outro
lado, tambm disse-me como fazer porongos com casca mais grossa. Bastava incluir, na
cova da semente de porongo, algumas sementes de melancia de porco. As plantas
Antares: Letras e Humanidades | vol.5 | n10 | jul-dez 2013
168
Alguns aceitam com mais tranquilidade do que outros essas mudanas, como os
indivduos das geraes mais novas, que tendem a perceber as misturas como algo
normal. O discurso pblico nem sempre de acordo com as prticas, especialmente
com as dos de mais idade expressa a aceitao desses novos casamentos:
Pesquisador: E... Os antigos preferiam que poloneses no casassem com alemes?
Vocs acham que tinha isso assim?
Eugnia (44 anos, polonesa, funcionria pblica): Tinha. S que hoje acho que no.
Pesquisador: Hoje, no?
Eugnia: De repente, algum no gosta, mas se casam: tudo uma mistura. Tudo
misturado.
Pesquisador: E por que ser que os antigo preferiam que no casasse?
Maria (36 anos, polonesa, funcionria pblica): No misturasse a raa. [risos].
Eugnia: Talvez fosse isso. [entre gargalhadas].
Pesquisador: Mas assim era s com alemes ou...?
Eugnia: Eu acho que no. Eles s queriam polaco, mesmo. [risos]. Porque era,
no sei, o que eu penso. No sei, acho que eles queriam mesmo polaco.
Pesquisador: Tem alguma histria na famlia que, que no permitiram que casasse
ou alguma coisa assim?
Maria: Na minha, no.
Eugnia: Acho que no. Na hora... que os meus tio so tudo casado com polons.
E irm eu tenho s uma. Bom, essa j casada com alemo. [risos]. Ento j mistur
um poquinho. Ai, ai, ai [risos]. [...] que assim: antes era diferente, a cultura deles
era diferente. Hoje tudo liberado, n? Como os avs da gente j tinham mais
aquela coisa de chega-at-ali-e-l-no. E agora no: tudo... a gente j pensa de
otra forma.
Essa referncia soma no exclui a possibilidade de seleo circunstancial de uma das identidades pelo
indivduo. Essa escolha est relacionada, no mais das vezes, a interesses indissociveis das dinmicas das
interaes.
Antares: Letras e Humanidades | vol.5 | n10 | jul-dez 2013
170
diferentes populaes que imigravam para o Sul do pas, iria mitigar os pertencimentos
tnicos, como bem descreve Seyfeth (2000). De fato, os descendentes de poloneses da
Linha asseveram que o tempo da pureza foi-se e houve misturas. Contudo, se o objetivo
ltimo da referida poltica era acabar com os hfens de polono-brasileiros, germanobrasileiros e talo-brasileiros, ela foi frustrada, pois o processo de hifenizao s se
intensificou e aponta para uma riqueza narrativa e de processos identitrios ainda a ser
melhor conhecida e analisada.
5. Apontamentos finais
O objetivo deste trabalho foi apresentar uma trajetria de construo das identidades
polonesas da Linha Bom Jardim, partindo de dados produzidos em etnografia, com
agentes que atuam na Linha. Ao longo da anlise das narrativas, tentamos salientar
como os pertencimentos a comunidades tnicas polonesas so dinmicos, assumindo
diferentes feies em dilogo profcuo com momentos histricos especficos.
No j clssico Ilhas de Histria (1990), Sahlins mostrou que simples eventos
histricos podem alterar toda uma cosmologia, pois cada recontar de mitos , na
realidade, uma atualizao dos mesmos, acontecendo na histria. Assim, todos os fatos
culturais esto sujeitos a riscos empricos. As narrativas sobre a migrao polonesa
tecidas na Linha Bom Jardim, por descendentes dos imigrantes, tambm permitem
vislumbrar que as coletividades polonesas esto sempre em risco, sujeitas ao contexto
histrico e a suas possibilidades reflexivas e construtivas. Seja uma coletividade de
emigrantes, de fugitivos, de colonizadores, de civilizadores, pura ou misturada, no
um absurdo dizer que as polonidades transformam-se, ao mesmo tempo em que
reproduzem-se e perpetuam-se. No palco das interaes, servem como sinais de
distino e so acionadas conforme as exigncias dos contextos.
Em outro texto, Sahlins (1997, p. 50-51) identificou, na Antropologia moderna,
o que chamou de pessimismo sentimental, isto , certa nostalgia que entende que o
objeto da Antropologia est sumindo, vitimado pela expanso do capitalismo. No fundo,
a concepo de Cincia Antropolgica temerosa de que os nativos sucumbam a
mesma que fez Lvi-Strauss (1967, p. 422) definir o antroplogo como o astrnomo das
Cincias Sociais aquele que est em busca da experincia humana distante.
Essa postura de Lvi-Strauss foi criticada por Pacheco de Oliveira (1998), pois,
se essa fosse, de fato, a metfora definidora da Antropologia, os ndios do Nordeste
brasileiro continuariam sendo uma Antropologia menor. Gostaramos de indicar que a
Antropologia da Etnicidade a cincia que investiga no os grupos humanos mais
distantes, mas o modo como as distncias entre grupos de pessoas so construdas ou
como indivduos poloneses e brasileiros (e assim por diante) so distinguidos, de modo
que a distncia entre eles parea a distncia entre os astros. No mundo das interaes
cotidianas, o que se observa, de fato, a imensa capacidade reflexiva e criativa das
culturas e dos indivduos que as tecem espacial e temporalmente.
Referncias
ALMEIDA, Juliano Florczak. Polonidades e memrias: trajetria de construo das identidades
polonesas na Linha Bom Jardim, interior de Guarani das Misses-RS. 2011. 128f. Monografia
(Bacharelado em Cincias Sociais) Universidade Federal de Santa Maria, Santa Maria, RS,
2011.
BARTH, Frederik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe et al. Teorias
da identidade. So Paulo: UNESP, 1998, p.187-227.
BECKER, Howard S. Mtodos de pesquisa em Cincias Sociais. 3. ed., So Paulo: Hucitec,
1997.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Difel; Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. A Noo de Frico Intertnica. In: O ndio e o mundo
dos brancos. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1964, p.13-30.
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Etnicidade: da cultura residual mas irredutvel. In:
Antropologia no Brasil: mito, histria e etnicidade. So Paulo: EdUSP, 1986, p.97-108.
CARVALHO, Jos Murilo de. O motivo ednico no imaginrio social brasileiro. Revista
Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, vol. 13, n38, Out. de 1998.
DECOL, Ren D. Uma histria oculta: a imigrao dos pases da Europa do Centro-Leste para o
Brasil. In: Anais do XII Encontro Nacional de Estudos Populacionais, 2000, Campinas. Anais
eletrnicos...
Campinas:
PUC
Campinas,
2000.
Disponvel
em:
<
http://www.abep.nepo.unicamp.br/docs/anais/pdf/2000/Todos/migt22_1.pdf>. Acesso em: 15
ago. 2010.
DOUMONT, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna.
Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice; Editora Revista dos
Tribunais, 1990.
Antares: Letras e Humanidades | vol.5 | n10 | jul-dez 2013
172
Artigo recebido em 12/04/2013 e aprovado em 25/10/2013. Uma verso deste trabalho foi discutida no
Grupo de Trabalho Migraes, Estado-nao e Polticas Migratrias, da 28 Reunio Brasileira de
Antropologia, congresso organizado pela ABA Associao Brasileira de Antropologia e pela PUC-SP,
em So Paulo, em julho de 2012.
**
Aluno do Mestrado em Antropologia Social da UFRGS; graduado em Cincias Sociais na UFSM. Tem
experincia em pesquisas sobre identidades sociais e tnicas, processo migratrio polons para o Rio
Grande do Sul e memria social.
***
Mestre em Antropologia pela Universidade de Braslia (1997); Doutor em Cincia Social
(Antropologia Social) pela Universidade de So Paulo (2002) e Ps-doutorado pelo Museu Nacional
(MN-UFRJ) (2008). Atualmente professora associada da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM),
vinculada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais. Tem experincia na rea de Antropologia,
trabalhando principalmente com as seguintes temticas: migraes, teoria antropolgica, campesinato e
etnicidade. Pesquisadora Associada do NIEM-UFRJ (Ncleo de Estudos Migratrios). Pesquisadora PQ
2/CNPq.