Tpicos del Pensamiento Judo

Los Mundos: Ietizr

LOS ANGELES: LA VERDADERA HISTORIA

Por Adin Even- Israel (Steinsaltz)
Las criaturas vivas del mundo de Ietzir son llamad as de manera general "ngeles".
Ellos funcionan en ese plano como nosotros funcionamos en el mundo de Asi. El mundo
de la Ietzir puede decirse que en esencia es un mundo de sentimientos. Es un mundo
cuya principal sustancia, o el tipo de experiencia, es la emocin de un tipo u otro, y en el
que tales emociones son los elementos que determinan sus patrones. Los seres que viven
en l son manifestaciones conscientes de los impulsos particulares -impulsos de realizar
tal o cual acto o de responder de una u otra manera- o de la facultad de llevar a cabo un
incentivo, para concretar, para llevar a cabo la tendencia de una inclinacin o una
inspiracin.
Lo que distingue a un ngel de otro no es la cualidad fsica de la distancia espacial, sino
ms bien una disparidad con respecto al propsito fundamental de su esencia. La calidad
sustancial de un ngel puede ser un impulso o una conducta, es decir, una inclinacin al
amor, el miedo o la piedad.
Para expresar una totalidad ms grande del ser, podemos referirnos a un "campamento de
los ngeles". En el campamento general del "amor", por ejemplo, hay muchas
subdivisiones, prcticamente innumerables matices y gradaciones de sentimientos tiernos.
No hay dos amores que sean iguales en el mbito de las la emociones, al igual que no hay
dos ideas que sean iguales. Por lo tanto, cualquier tendencia general o impulso es un
campo completo y no es siempre el mismo en todos los niveles. Mientras que entre los
seres humanos las emociones cambian y varan tanto como las personas cambian de
acuerdo con las circunstancias de tiempo y lugar, un ngel es slo la manifestacin de
una nica esencia emocional.
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Permitida su difusin citando el nombre del autor

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La palabra ngel en hebreo, "malaj", tambin significa "mensajero". Como su nombre en
hebreo lo indica, la naturaleza del ngel grado es en cierto grado ser un enviado,
constituyendo de este modo un contacto permanente entre los mundos. Las misiones de
un ngel ocurren en dos direcciones: puede servir como un emisario de Dios hacia lo
terrenal, a otros ngeles y a los mundos y criaturas por debajo del mundo de Ietzir, y/o
tambin puede servir como quien lleva hacia el cielo desde abajo, de nuestro mundo a los
mundos superiores.
La verdadera diferencia entre el hombre y el ngel no es el hecho de que el hombre tenga
un cuerpo, porque la comparacin esencial es entre el alma humana y el ngel. El alma
del hombre es ms compleja e incluye todo un mundo de diferentes elementos
existenciales de todo tipo, mientras que el ngel es un ser de una sola esencia y por lo
tanto en un sentido es unidimensional. Adems, debido a su carcter polifactico y su
capacidad para contener contradicciones (incluyendo haberle sido conferido el don de una
fuerza interior del alma) el hombre, tiene la capacidad de distinguir entre el bien y el mal.
Es esta capacidad la que hace posible que suba a las alturas ms sublimes, y es misma
razn crea la posibilidad de su fracaso y recada, lo que no es cierto en el caso del ngel.
Desde el punto de vista de su esencia, el ngel es eternamente el mismo. Es esttico, una
existencia que no cambia, ya sea temporal o eternamente, quedando fijado dentro de los
lmites rgidos de cualidad decretada en su propia creacin. Entre los muchos miles de
ngeles que se encuentran en los diferentes mundos estn los que han existido desde el
principio de los tiempos, ya que son una parte inalterable del Ser Eterno y el orden fijo
del universo. Estos ngeles en un sentido constituyen los canales de abundancia a travs
del cual la gracia Divina se eleva y desciende en el mundo.
Pero tambin hay ngeles que continuamente se estn creando de nuevo, en todos los
mundos, y especialmente en el mundo de Asi, donde los pensamientos, hechos y
experiencias dan lugar a los ngeles de diferentes tipos. Cada mitzv que hace una
persona no es slo un acto de transformacin en el mundo material, sino que tambin es
un acto espiritual, sagrado por s mismo. Y este aspecto de la espiritualidad concentrada y
la santidad de la mitzv es el principal componente de lo que se convierte en un ngel. En
otras palabras, la emocin, la intencin, y la santidad esencial del acto se combinan para

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convertirse en la esencia de la mitzv como una existencia en s misma, como algo que
tiene una realidad objetiva.
Es esta existencia separada de la mitzv, por ser nica y sagrada, que crea el ngel, una
nueva realidad espiritual que pertenece al mundo de Ietzir. As es que el acto de realizar
una mitzv se extiende ms all de su efecto en el mundo material. El poder de la
santidad espiritual que hay dentro de ella -la santidad en comunin directa con todos los
mundos superiores- provoca una transformacin primaria y significativa.
Ms precisamente, cuando la persona que realiza una mitzv, ora o dirige su mente hacia
lo Divino crea un ngel, que es como el resultado del esfuerzo del hombre por alcanzar
los mundos superiores. Este ngel, sin embargo, conectado en forma general en su
esencia al hombre que lo cre, est en una dimensin diferente del ser, es decir, en el
mundo de la Ietzir. Y en este mundo de Ietzir la mitzv adquiere sustancia, y, a su vez,
influye en los mundos superiores. Sin duda es un acto supremo, cuando lo que se hace
abajo se desprende de un determinado lugar fsico, un tiempo y una persona y se
convierte en un ngel.
Un ngel no puede revelar su verdadera forma al hombre, cuyo bienestar, sentidos e
instrumentos de percepcin slo pertenecen al mundo de Asi, donde no hay medios para
captar a un ngel. Contina perteneciendo a una dimensin diferente, incluso cuando ya
ha alcanzado de una forma u otra. Sin embargo, los ngeles han sido revelados a los seres
humanos en una de estas dos maneras: una es a travs de la visin del profeta, el vidente,
o el hombre sagrado -es decir, una experiencia de una persona de un nivel superior- y la
otra es a travs de una revelacin aislada a una persona comn que de repente tiene el
privilegio de recibirla de los niveles ms altos.
Cuando una persona o un profeta as experimenta de alguna forma la realidad de un
ngel, su percepcin, limitada por sus sentidos, permanece unido a las estructuras
materiales, y su lenguaje tiende inevitablemente a utilizar expresiones de formas fsicas
reales o imaginarias. Por lo tanto, cuando el profeta trata de describir o explicar a otros la
experiencia de ver un ngel, la descripcin raya en lo misterioso y lo fantstico. Trminos
como " criatura alada de los cielos" o "los ojos de la suprema carroza", pueden ser slo
una representacin plida e inadecuada de los hechos, porque esta experiencia pertenece a

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otro reino con otro sistema de imgenes. La descripcin ser necesariamente
antropomrfica.
Por lo tanto, todas las visiones transmitidas en la profeca no son ms que formas de
representar una realidad espiritual sin forma abstracta en el vocabulario del lenguaje
humano, aunque, por cierto, tambin puede haber una revelacin de un ngel que
adquieren una forma ordinaria, vestidos en recipientes familiares y se manifiesta como un
fenmeno "normal" de la naturaleza. La dificultad es que el que ve a un ngel de esta
manera no siempre sabe que es una aparicin, que la columna de fuego o la imagen de un
hombre, no pertenece exclusivamente a la esfera de causa y efecto natural.
Y al mismo tiempo, el ngel -es decir, la fuerza enviada desde un mundo superior- hace
su aparicin y, en cierta medida acta en el mundo material, estando enteramente sujeto a
las leyes de nuestro mundo, o tambin operando en una especie de vaco entre los
mundos en los que la naturaleza fsica no es ms que una especie de vestimenta de una
sustancia superior. Por ejemplo, en la Biblia, Manoaj, el padre de shimshn, ve al ngel
en la imagen de un profeta, pero l siente de alguna manera inexplicable que no es un
hombre eso que ve, sino que es testigo de un fenmeno de otro orden y slo cuando el
ngel cambia de forma completamente y se convierte en un pilar de fuego, Manoaj
reconoce que este ser que ha visto y con quien ha conversado no era un hombre, ni un
profeta, sino un ser de otra dimensin de la realidad, un ngel.
La creacin de un ngel en nuestro mundo y su inmediato destierro a otro mundo no es en
s mismo, en absoluto un fenmeno sobrenatural. Es un aspecto integral de la vida.
Cuando estamos en el acto de crear el ngel, no tenemos la percepcin de que el ngel se
est creando, el acto parece ser parte de toda la estructura del mundo material prctico en
el que vivimos. Del mismo modo, el ngel que es enviado a nosotros de otro mundo no
siempre tiene un significado o impacto ms all de las leyes normales de la naturaleza
fsica.
De hecho, a menudo sucede que el ngel se revela en la naturaleza, en el mundo del
sentido comn ordinario de la causalidad, y slo una visin proftica o la intuicin puede
mostrar cundo, y en qu medida, es el trabajo de las fuerzas superiores. Esto es porque el
hombre, por su propia naturaleza, est unido al sistema de mundos superiores, aunque
normalmente este sistema no est revelado ni se conoce le da a conocer. Se puede decir
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que las realidades del ngel y del mundo de Ietzir son parte de un sistema de ser
"natural", que est como unido por ley como ese aspecto de la existencia que somos
capaces de observar directamente.
Esta discusin de la naturaleza de los ngeles, contina en; Angeles 2: Alas de Fuego
De su libro La Rosa de Trece Ptalos
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2: Alas de Fuego
Habiendo estudiado a los ngeles desde el mundo de la emocin, ahora nos dirigiremos
hacia la mente.
Inmediatamente por encima del mundo de Ietzir est el mundo llamado Beri, que como
los otros, incluye muchos mbitos, niveles y recmaras diferentes. Y as como el mundo
de Ietzir se compone de una multitud de seres espirituales cuya esencia es puro
sentimiento y emocin, el mundo de Beri es un mundo de puro intelecto. Esta cualidad
mental del mundo de Beri no es una esencia meramente intelectual, sino ms bien se
expresa como el poder y la capacidad de comprender las cosas con un entendimiento
genuino e interior. En otras palabras, la mente crea, as como la que registra y absorbe el
conocimiento.
Otro de los nombres para el mundo de Beria es "el mundo del trono", tomado de la visin
del trono de Gloria Divina de Ezequiel. En general, sin embargo, ese aspecto de la
Divinidad que se revela a los profetas es el mundo que est directamente sobre el mundo
de Beria conocido como el mundo de Atzilut. Esta es la fuente desde la que Dios da a
conocer a unos pocos, mientras que el mundo de Beria es Su asiento o Su trono, del que
est escrito "la tierra es su posa pies". Por otra parte, el Trono Divino o Carroza es el
medio a travs del cual la abundancia Divina desciende a las criaturas y las cosas de
nuestro mundo y hace contacto con los muchos complejos sistemas de todos los mundos.
En el mundo de Beri, hay recmaras, por as decirlo, en la que hay un cierto ritmo
medido de tiempo, en una u otra forma, con una relacin entre el pasado, el presente y el
futuro, entre la causa y el efecto, y en el que hay almas y criaturas que pertenecen
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especficamente a este mundo. Estas criaturas del mundo de Beri, son los ngeles ms
elevados, llamados "serafim", de la palabra hebrea "quemar", "saraf". Al igual que los
ngeles del mundo de Ietzir, los serafines son esencias abstractas individuales, no dados
al cambio, pero mientras que los ngeles del mundo de Ietzir son personificaciones de
emocin pura, los del mundo de Beria son esencias de la inteligencia pura. Los serafines
son ngeles que manifiestan los niveles superiores de la mente y reflejan tambin las
diferencias entre los distintos planos de la conciencia y la comprensin.
Todas las criaturas del mundo de Beri tambin sirven como ngeles-mensajeros,
recibiendo la abundancia de los seres anglicos y las almas del mundo de Ietzir, y las
elevan a un nivel ms alto en el mundo de Beria y adems, a las alturas infinitas.
A medida que la naturaleza de la conciencia asciende segn el nivel supremo de cada
mundo, las criaturas del mundo de Beri son ms plenamente conscientes de la manera en
que su mundo est siendo creado constantemente. Al mismo tiempo, como el mundo de
Beri sigue siendo un mundo aparte, sus criaturas y almas tienen sus propias
personalidades individuales. De hecho, pueden percibir la luz Divina, y pueden aceptar
plenamente su dominio en todo, pero, al sentirse separados de la luz infinita, reconocen
su existencia independiente. Incluso el seraf anhela con fuerza acercarse a lo Divino, a
pesar de estar tan por encima de lo que el hombre puede captar. Y a pesar de ser la
encarnacin de la comprensin y la inteligencia superior, es consciente de que su realidad
an est desconectada de la Divinidad.
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3. Los ngeles Malvados

Las fuerzas del mal son el resultado de nuestras acciones
Adems del mundo fsico, el mundo de Asi tambin contiene un mundo espiritual - de
hecho, muchos mundos espirituales. Estos mundos y sus diversas cmaras varan en gran
medida, y en tan gran medida que es extremadamente difcil ver alguna unidad en su
significado espiritual. Por el contrario, son fcilmente identificables esas reas del
espritu que provienen de la sabidura y la creatividad como la filosofa, las
matemticas, el arte, la poesa y similares, que son moral o cualitativamente neutrales en
sus ideas de la verdad o la belleza.
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Pero hay dominios del espritu que tienen un cierto significado gnstico, con un sistema
de valores diferente, y que por lo tanto se prestan a una espiritualidad positiva o negativa.
Porque as como en el mundo de Asi es posible la coexistencia de esas actividades
fsicas y espirituales de todo tipo, que elevan al mundo y al hombre a los niveles ms
altos de la santidad en el mundo de Asia, tambin estn aquellas que hacen contacto entre
el mundo de los seres humanos y los mundos inferiores al nuestro.
Esos mundos inferiores son llamados los "reinos del mal", los mundos de la kelip, la
cscara externa.
Los dominios de la kelip constituyen cmaras en las que existen sistemas jerrquicos en
los que el mal se vuelve ms enftico y ms evidente en cada nivel de descenso diferente.
Y como puede suponerse, existe una fuerte interrelacin con el mundo de Asi. Porque, si
bien en s mismo el mundo de Asi es neutral, en trminos de sus implicancia gnsticas
pertenece a los mundos del mal -y en particular a uno de los niveles de la capa exterior
llamada Kelipat Noga. Este es un nivel del ser que contiene todo lo que no est en su
esencia dirigido ni a favor ni en contra de la santidad. En trminos de santidad, entonces,
se mantiene en una posicin neutral. Cuando un hombre se hunde por completo en esta
posicin neutral, sin desenredarse en absoluto de ella, no se da cuenta de su destino
humano especfico y encuentra carencias en lo ms profundo de su ser.
Debajo del dominio de la Kelipat Noga estn los mundos completamente malvados. Cada
uno de ellos tiene su propio aspecto del mal, y como en el caso de los mundos de la
santidad, estn conectados dinmicamente con los dems por las conexiones de
transformacin entre los mundos y los planos, en un proceso que contina bajando hasta
los extremos ms profundos del mal. Al igual que en todos los mundos, la manifestacin
tiene tres formas: mundos, ao y alma. En otros mundos, hay un trasfondo general de la
existencia, actuando como un lugar en el sentido espiritual (mundos), y hay un aspecto
conectado con relacin al tiempo y la causalidad (ao). Y adems tienen un aspecto de
alma: las criaturas espirituales que habitan los mundos del mal.
A estos seres que habitan los mundos del mal tambin se los llama "ngeles", pero son
ngeles bastante subversivos, ngeles de destruccin. Al igual que los ngeles de los
mundos superiores, tambin son seres espirituales y estn limitados cada uno a una
esencia bien definida y cada uno a su propia finalidad. As como existe en el dominio de
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la santidad de la cualidad (o ngel) del amor sagrado, del temor sagrado, y similares,
tambin hay emanaciones opuestas e impulsos en el dominio del mal -ngeles de la
destruccin que expresan amor malvado, temor corrupto, y similares.
Algunos de estos ngeles perniciosos son seres autosuficientes con caracteres bien
definidos y especficos, cuya existencia es, en cierto sentido, eterna, por lo menos hasta
que el mal desaparezca de la faz de la tierra. Adems estn los ngeles subversivos
creados por las acciones de los hombres, por la objetivacin de la maldad, es decir, los
malos pensamientos, el deseo inspirar odio, las malas acciones. Adems de sus
consecuencias destructivas visibles, cada acto de maldad o perversin crea un ser
abstracto gnstico, un ngel malo, que pertenece al plano de maldad correspondiente al
estado de nimo que le dio origen.
En su esencia interior, sin embargo, las criaturas de los reinos del mal no son entidades
independientes que viven por sus propios medios, sino que reciben su poder vital de
nuestro mundo. As como es cierto para los mundos superiores, que el hombre y slo el
hombre es capaz de elegir y realizar el bien, por el mismo motivo es el nico que puede
hacer el mal. Todo el ser espiritual de una persona est involucrado, y el ngel que form
de esa manera lo acompaa como su obra artesanal, llegando a ser una parte de la
existencia que lo rodea.
De ello se desprende que estos mundos del mal actan en conjunto con y directamente
sobre el hombre, ya sea en formas naturales y concretas, en formas espirituales abstractas.
Los ngeles subversivos por lo tanto tambin son tentadores e incitadores al mal, ya que
aportan el conocimiento del mal desde su mundo al nuestro. Y al mismo tiempo, cuanta
ms maldad realiza un ser humano, ms fuerza vital le extraen estos ngeles para su
mundo.
Estos mismos ngeles subversivos pueden servir como instrumento para castigar al
pecador, para que el pecador sea castigado por las inevitables consecuencias de su
accionar, al igual que el tzadik o justo recibe su recompensa por las consecuencias de sus
actos benevolentes. En resumen, el pecador es castigado ponindolo en contacto con el
dominio del mal que crea. Los ngeles subversivos se revelan en una variedad de formas ,
tanto materiales como espirituales, y en su revelacin castigan al hombre por sus pecados

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en este mundo nuestro, hacindolo sufrir tormento y dolor, derrota y angustia, tanto fsica
como espiritualmente.
Al igual que el mundo de la maldad en general, los ngeles subversivos no son seres
ideales, sin embargo tienen un papel en el mundo, lo que les permite funcionar como lo
hacen. Sin duda, si el mundo erradicara por completo todo el mal, entonces de forma
natural los ngeles subversivos desapareceran, ya que existen como parsitos
permanentes que viven en el hombre. Pero mientras el hombre elija el mal, apoya y nutre
a mundos y moradas enteras del mal, aprovechndose de la misma enfermedad del alma
humana. De hecho, estos mundos y moradas del mal incluso incitan a estas enfermedades
y son parte integral del dolor y el sufrimiento que causan. En este sentido, el origen de los
demonios est condicionado por los factores que los influyen -como una fuerza de polica
cuya existencia es til y necesaria slo por la existencia de delito. La implicacin
espiritual de los ngeles subversivos constituye, adems de su funcin negativa, un marco
destinado a evitar que el mundo se deslice hacia el mal.
Pero el hecho es que estos ngeles crecen constantemente con ms fuerza y poder,
reforzados por el mal creciente que hay en el mundo. Su existencia es, pues, ambigua y
de dos caras. Por un lado, la razn principal de su creacin es la de servir como un
elemento de disuasin y como un lmite. En este sentido, son una parte necesaria del
sistema general de mundos. Por otro lado, como el mal florece y se extiende sobre el
mundo debido a las obras de los hombres, estos ngeles destructores se convierten en
entidades cada vez ms independientes, que constituyen todo un mundo que se alimenta y
engorda de la maldad, con lo cual la razn de ser de este reino es olvidado, y parece
haberse convertido en el mal por s mismo.
Es en este punto de la paradoja que se hacen evidentes la vastedad y el magnfico alcance
de la finalidad y el sentido de la existencia del hombre. Vemos que el hombre puede
liberarse de la tentacin de acumular el mal, acto mediante el cual obliga a los mundos
del mal a retrotraerse a su molde inicial. Lo que es ms, es capaz de cambiar estos
mundos completamente para que puedan ser incorporados en el sistema de los mundos de
lo sagrado.
Sin embargo, mientras el mundo siga siendo lo que es, los ngeles subversivos seguirn
existiendo dentro de la propia esencia del mundo de Asi, e incluso en los dominios por
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encima suyo, encontrando un lugar para ellos donde quiera que haya alguna inclinacin
hacia el mal. Esto sucede porque ellos mismos instigan y evocan la produccin del mal.
De este modo, reciben su vida y poder como resultado de algo que ellos mismos han
incitado, y finalmente, por su propia existencia, constituyen un castigo por las cosas que
han ayudado a llevar a cabo.
Uno de los aspectos ms extremos de la maldad en el mundo de Asi se llama "infierno".
Cuando el alma del hombre sale del cuerpo y se puede relacionar directamente con las
esencias espirituales, volvindose as espiritual por completo (con no ms que recuerdos
fragmentados de haber estado conectado con el cuerpo), entonces todo lo que hizo esa
alma en la vida la arroja a su forma correcta en el nivel adecuado en la vida despus de la
muerte. Y as el alma del pecador desciende, tal como se expresa simblicamente, al
infierno.
En otras palabras, el alma se encuentra ahora totalmente dentro del mundo-dominio de
estos ngeles subversivos que ha creado como pecador. No hay refugio donde escapar de
ellos, porque estas criaturas abarcan el alma por completo y la siguen castigando con un
castigo completo y riguroso por haberlas producido, por haber causado la existencia esto
mismos ngeles. Y mientras no se agota la medida justa de la angustia no se agota, esta
alma permanece en el infierno. Qu quiere decir, que el alma no es castigada por algo
ajeno, sino por la manifestacin del mal que ella misma crea de acuerdo a su nivel y de
acuerdo con su esencia. Slo despus de que el alma pasa a travs de la enfermedad, el
tormento y el dolor de la existencia espiritual de su propi mal auto-producido, slo
entonces puede llegar a un mayor nivel de bienestar de acuerdo a su estado rectificado,
apropiado para la esencia del bien que ha creado.

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In other words, the soul now finds itself wholly within the world-domain of these
subversive angels whom it, as a sinner, created. There is no refuge from them, for these
creatures encompass the soul completely and keep punishing it with full, exacting
punishment for having produced them, for having caused the existence of those same
angels. And as long as the just measure of anguish is not exhausted, this soul remains in
Hell. Which is to say, the soul is punished not by something extraneous but by that
manifestation of evil it itself created according to its level and according to its essence.
Only after the soul passes through the sickness, torment, and pain of the spiritual
existence of its own self-produced evil, only then can it reach a higher level of being in
accordance with its correct state, appropriate for the essence of the good it created. (End
of series.

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