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Aristteles (384-322 a.C) filsofo y cientfico griego, considerado como uno de los pensadores ms destacados de la
antigua filosofa griega y posiblemente el ms influyente en el conjunto de toda la filosofa occidental. Se convirti
en tutor de Alejandro (ms tarde Alejandro III el Magno), hijo menor del rey Filipo II.
Aristteles en el siglo IV a. C., reconoca ya la existencia ya de un zoon politikon (animal poltico), que se
caracterizaba por sus posibilidades polticas del resto de la especie humana.
Es interesante el poder tener acceso al pensamiento clsico y darse cuenta que a pesar de que nos separan varios
siglos, es un pensamiento que todava tiene aplicaron y gran influencia en las sociedades actuales, que aunque
complejas no niegan llevar en sus cimientos la estructura de las antiguas sociedades de las que nos habla este gran
filosofo griego; quien concibe al ser poltico no como resultado de la civilizacin, sino por el contrario, un ser que
deriva a esta.(quien concibe ser poltico consigue ser civilizado)(la civilizacin deriva de la poltica)

Sabio. Divino y pasional; bestial son para Aristteles las grandes analogas del hombre poltico, quien en
su misin terrenal debe estar en constante bsqueda del equilibrio de ambas partes. Y solo aquel que
logra colocarse y posicionarse en la balanza del equilibrio puede llamarse hombre poltico; porque a sido
capaz de controlar sus grandes deseos por la inclinacin hacia la vida voluptuosa, y a alcanzado un cierto
grado de inteligencia que domina sobre la imaginacin y mejor aun sobre las sensaciones.

Aqu es donde encontramos el punto medular del por que de los distintos gneros de vida, el causante de de la
variedad de creencias, usos, costumbres y tradiciones (civilisacion)es sencillamente la autoridad, responsable
directo de la vida de los diferentes pueblos.

La autoridad. Fenmeno humano por excelencia, es una relacin entre lo que manda y lo que obedece,
entre lo que gobierno y lo que es gobernado. Hay un autoridad ah donde lo inferior se subordina a lo
superior; primero en el propio individuo para consigo mismo, despus en la relacin que este se sostiene
con sus inferiores, sus iguales y sus superiores.

A un hombre con autoridad conviene obedecerlo, y obedecerlo de la manera mas alegre posible; pero a quien
nicamente busca imponerse bajo la apariencia de la autoridad, a ese ni siquiera es aconsejable sufrirlo.
Las pasiones o la vida voluptuosa de los seres humanos, son los factores que corrompen toda autoridad, toda
posibilidad de clasificar en el gnero activo o eoltico de vida.
Desgraciadamente desde la antigedad y si nos trasladamos a la poca actual en pleno siglo XXI, nos podemos dar
cuenta que es solamente una minora la que se concentra en la vida activa (sabia), poltica, de las grandes masas
siempre estn ubicadas en el plano de la vida mundana, pasional, guiada y regida por constante deseo de
satisfacer el dolor, de siempre situarse en el marco de la conformidad, comodidad, mediocridad, de ser
depositarios de responsabilidades en los dems, por que no son capaces de gobernarse as mismos y les es
necesario la bsqueda de alguien que represente esa toma de decisiones.
As es como la vida pasional a travs de los aos ha venido rigiendo el desarrollo de la historia de la humanidad,
ejemplo de ello lo podemos situar en los grandes pasajes de la antigedad, por mencionar algunos, encontramos a
Edipo Rey; que no pudiendo frenar la desembocadura de sus pasiones, mata a su padre y termina casado con su
madre; de igual manera podemos citar a otro legendario personaje, como lo es Cmodo, quien ciego de envidia y
deseos de venganza y poder, mata a su padre, mata a Mximo y retiene a su lado a su hermana; otro ejemplo
puede ser el acaecido en Sodoma y Gomorra que llego a tal su degradacin que tuvo que ser destruida.

Las pasiones destruyen, empobrecen, envejecen al pensamiento y el alma, existe una gran variedad de ellas, pero
en la que podemos enfatizar mas y reconocerla como la madre de todas las dems pasiones es la ira porque de ella
se desprenden los mas drsticos irracionalismos y degradaciones del ser humano, la clera hace a los hombres
temerarios o cobardes, desvergonzados o tmidos, inconscientes o insensibles, y en general, seres propensos a
adquirir un carcter pasivo antes que activo, pasional antes que poltico.
El iracundo, con ese modo de habitar el alma, sin posibilidad alguna para llevar una vida de concordia alimentada
por la soledad, busca y desarrolla uso y costumbre acordes, hbitos y disposiciones de alma que le vuelven posible,
al menos en la imaginacin, lo que para el es posible de hecho. Ante todo se impone el imperativo de mimetizar
emociones, sentimientos y efectos de los que carece, pues incapaz de albergarlos por cuenta propia, decide
adquirirlos mediante estallidos de clera, droga en todo semejante al papel que juega la bebida para el alcohlico.
Es claro entonces que las sensaciones imponen sus propios intereses y afecciones alejndose de las sensaciones
dolorosas buscando como nico fin las sensaciones placenteras; por tanto el individuo al no contar con
autogobierno carece de autoridad y se rige por el mando desptico de las sensaciones mas elementales, toda vez
que la persecucin de lo que siente placentero y la huida de lo que se siente doloroso le impone, en toda
circunstancia la primaca de su inters sobre los dems.
Es necesario reconocer que el hombre (como alguna ves lo dijera Thomas Hobbes), es el lobo del hombre Homo
homini lupus, pues al situarse en el degradado mundo de las pasiones, se convierte en un ser tirano y desptico,
incapaz de gobernar con la razn, sino nicamente persigue la satisfaccin de sus necesidades mas inmediatas y
de sus propios intereses; que para conseguirlo se hace valer del dominio, la fuerza, el control y el poder, fuentes
autenticas de temor y sometimiento.
Trasvolando todo esto a la vida practica de gobierno encontramos las grandes clasificaciones que Aristteles llama
formas de gobierno que son las encargadas de representar en su momento cada fase del acontecer histrico de la
humanidad.
Hasta el momento lo que el autor de Lecciones de Poltica (Patricio Marcos), pretende fundamentar la concepcin
clsica de la estructura del hombre poltico, para de ello esclarecer el porque de las diferentes formas de gobierno.
Nos dice que Aristteles, nada lejos de la realidad, y una vez conocido la razn de la variedad de los gneros de
vida, de lo que implica cada uno, se permite hacer un estudio sobre la forma en que a consecuencia de la evolutiva
degradacin social se va adquiriendo modelos de gobierno.
Comparada con la inteligencia, la primera parte de una sociedad es el rey, semejante a la imaginacin, la segunda
parte de las comunidades humanases la clase de los hombres nobles; de manera similar a lo que son las
sensaciones en el alma, la tercera parte de la vida colectiva de los pueblos es la clase de los hombres libres, clase
pasional o esclava.
Sombras de las primeras, las derivadas o posteriores son corrupciones de las partes originales o primeras.
Cuando la vida poltica de una comunidad se vuelve pasional y pasa del gnero activo al pasivo, entonces, frente al
rey, la parte primera y mejor, aparece la peor parte de todas, el tirano. En oposicin a la clase de los hombres con
nobleza, la segunda parte superior en rango, conocida asimismo como clase aristocrtica, aparece la clase de los
ricos. En fin, ante la clase de los hombres libres, la parte inferior entre las primeras y mejores, surge la clase de los
pobres.
Las sociedades gobernadas por las pasrtes originalesson comunidades verdaderas, centradas no en la imaginaria y
el poder sino en la educacin. En ellas prevalece la prudencia y la amistad, la honorabilidad y las acciones
generosas como la libertad y la magnificencia, (la justicia); constituyndose como verdaderas sociedades polticas.
En las despticas imperan las diversas modalidades de la vida pasional o pasiva, los gobernantes solo buscan su
propio beneficio, corrompiendo as la autoridad y la dignidad de la soberana.

Se entiende por ende que se establece un limite entre soberana y tirana, como lo es la justicia apoltica, parte
aguas que distingue a las sociedades gobernadas de las sociedades compuestas por hombres esclavos, no libres,
sujetas a la arbitrariedad de la vida pasional y al desgobierno. Por ello conviene aclarar, que es libre quien tiene
capacidad para pertenecerse llevando una vida independiente, sin obstculo sobre su cuerpo y apetitos. Por el
contrario ser esclavo todo aquel a quien le resulte difcil actuar y pensar por si mismo, incapaz de vivir sin
pertenecer a otro del que reclama mando para sobrevivir, obstaculizando por el dictado de sus pasiones e impedido
por causas exteriores.
Algo que nos puede ejemplificar de manera precisa la existencia de la superioridad de determinadas sociedades
humanas es quiz Alejandro Magno el gran rey macedonio que llevo a la cspide el imperio macedonio; donde se
refleja la existencia de las grandes virtudes, el honor, la unificacin, etc., partes determinantes para la hegemona
del pueblo de Macedonia.
Caso contrario a la existencia de verdaderas sociedades polticas podemos citar al corrompido nazismo alemn,
tomado de la mano le acompaa el fascismo italiano, la Guerra Fra, etc., por mencionar algunos.
Siendo aqu donde se toca fondo a la interpretacin clsica heredada por Aristteles, presentando a la realeza como
el estado del individuo ms excelso, la aristocracia la constitucin de los mejores (minora), y la repblica el
gobierno de los ciudadanos, palabra sinnima de hombres libres.
Aristteles se da a la tarea de enumerar detalladamente lo que tan acertadamente para l son las formas de
gobierno.
La primera forma de gobierno es la monarqua o la soberana que es el mando de una persona: tanto de la realeza
como la tirana. Esa homonimia de la palabra aconseja reservar el nombre de realeza, gobierno regio o Estado
mayesttico a la constitucin del hombre mas excelente de una comunidad, y el nombre de tirana al desgobierno
desptico, la constitucin o el falso estado de una persona. En el primer caso se trata de la autoridad soberana del
individuo mas excelso., en el segundo del peor de los desgobiernos posibles, debido a la corrupcin que padece la
autoridad soberana en mando supremo o poder desptico a manos del tirano, por que la corrupcin de lo mejor es
siempre de lo peor.
Las dos formas de gobierno que asumen los pocos (las oligarquas) son regimenes de calidad en los que es
indispensables discernir el honor de la deshonra, es decir, la verdadera riqueza humana de la falsa. El primero da
por resultado el gobierno el Estado o la constitucin noble o aristcrata de los pocos y mejores en virtud poltica; en
tanto que el segundo es la oligarqua en sentido estricto, el desgobierno de los pocos ricos que corrompen el honor
en simple acumulacin de bienes materiales a travs de la vergonzante pasin por la ganancia. Finalmente la
repblica y la democracia son los gobiernos y desgobiernos de los muchos (las multitudes), si se les compara a los
gobiernos de uno o de pocos, no obstante que en el rgimen republicano la mayora se componga nicamente de la
clase de los hombres libres, en tanto que la democracia sea la muchedumbre integrada por la masa de los pobres.
Un ejemplo de ello es que en nuestro pas nos representan 500 diputados y 128 senadores, surgidos por eleccin
popular, es una clara semblanza de la degradacin y del desgobierno que no solo impero en la antigedad sino aun
en evocas modernas.
El ciclo poltico de la realeza se cambia a la realeza de la aristocracia; se muda a la republica; del ultimo de los
gobiernos anteriores republicanos o constitucionales de la tirana, monarqua, y se revoluciona hacia la oligarqua,
se convierte finalmente a la contraparte de la repblica.
Existe pues, una cadena donde cada eslabn esta estrechamente ligado como parte estructural uno del otro, para
poder representar la disolucin de uno hacia el otro.
Es as como podemos concluir que en las sociedades despticas imperan las pasiones, mientras que en las polticas
prevalecen las distintas especies de la vida activa, y es donde los gobernantes ejercen los honores y cargos
polticos (la causa publica), solo en las sociedades polticas se puede hablar de Estado de manera propia y donde
no hay vida poltica, se tiene un conglomerado de animales mas que una comunidad de seres humanos como es el
reflejo de las comunidades contemporneas que se ven revestidas por la falta de valores, la guerra y la
globalizacin.

Gracias al trabajo realizado por Patricio Marcos en Lecciones de Poltica de la filosofa clsica, es que queda
entendido lo importante que era el aprendizaje, anlisis y reflexin para la antigedad el estudio de la vida
poltica, donde la delimitante era lo divino (religioso), y aunque ya para la actualidad el fundamento no esta en lo
sagrado, no deja de ser una clara aplicacin de lo sustentado por los clsicos.
Sus expresiones son: las creencias, usos, costumbres y tradiciones