UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

POCA ESCLARECIDA E POCA DE ESCLARECIMENTO: AMBIGUIDADES

NA COMPREENSO DO FENMENO DA AUFKLRUNG
Trabalho apresentado como requisito
parcial para a disciplina Filosofia
Moderna II, ministrada pelo Professor
Daniel Tourinho Peres.

CELESTE COSTA DE SOUZA

SALVADOR, ABRIL DE 2015

INTRODUO
No pequeno artigo denominado Resposta pergunta: o que o iluminismo? texto
esse que foi escrito como resposta questo suscitada pelo jornal Berlinische
Monatsschrift, em 1784 -, Immanuel Kant define a Aufklrung, o Iluminismo ou o
Esclarecimento como o processo pelo qual o homem capaz de sair de sua menoridade
por meio de seu prprio entendimento, sem o auxlio de outrem, ou seja, a capacidade
de o homem exercer a sua prpria autonomia de pensamento. Nessa definio de
esclarecimento ou maioridade, tem-se tambm a sua negao, a menoridade,
compreendida como a incapacidade de o homem servir-se de seu prprio pensamento,
estando sempre recorrendo ao auxlio e entendimento de outro, sendo ele mesmo
culpado por permanecer nesse estgio, porque no faz bom uso de suas faculdades
racionais. importante ressaltar que Kant um filsofo moderno e, como tal, a resposta
sobre o que o iluminismo se situa dentro desse contexto, porque o iluminismo,
esclarecimento ou maioridade, enquanto a sada da menoridade e do estgio de tutela e
infncia em que o homem se encontrava, corresponde justamente atitude do homem
moderno frente poca que o antecedeu, a Idade Mdia, bem como o modo como o
conhecimento era tratado, pensado e visto nesse perodo. Dentro desse contexto,
podemos entender porque a resposta de Kant negativa pergunta: vivemos ns agora
uma poca esclarecida? Ele explica que no existe uma poca esclarecida porque o
homem vive uma poca de Iluminismo, de esclarecimento, de liberdade, da autonomia e
da sada de sua menoridade.

Diante da resposta negativa de Kant de que no vivemos uma poca esclarecida, nos
perguntamos pela diferena entre a concepo de poca esclarecida e a poca de
iluminismo e/ou esclarecimento. Entendemos a primeira como uma realidade histrica
acabada e factual e a segunda como um processo em construo. Entretanto, no
podemos dizer de uma poca que seja esclarecida ou no, sem a compreenso do
processo de esclarecimento dos homens, porque s eles podem passar por esse processo
de esclarecimento ou iluminismo que, consequentemente trar consequncias factuais
que entraro para a histria, por isso, antes de perguntar sobre o esclarecimento de uma
poca, marcada em um perodo histrico, perguntamos pelo processo de emancipao
dos indivduos, porque a emancipao s deles depende, de sua coragem e vontade em
sair da menoridade intelectual. Com isso, partiremos da tentativa de compreender o

Esclarecimento e/ou Iluminismo, bem como as problemticas que Kant apresenta, quais
sejam: que o esclarecimento, por mais que tenha sido um acontecimento histrico
marcadamente europeu, tem como base princpios racionais que so inerentes ao
homem (concebido como um ser dotado de razo) e, com isso, diz respeito tambm
todos os homens, ao estatuto universal, por mais que a menoridade tenha se tornado
quase como uma natureza secundria e o indivduo como sendo responsvel por se
manter nesse estado; a condio necessria para o exerccio do esclarecimento sendo a
liberdade e esta compreendida como o uso pblico da razo o uso do entendimento
que o indivduo, enquanto pensador livre, autnomo e desapegado de qualquer
responsabilidade trabalhista e funcional pblica, pode exercer em sua condio de
cidado juntamente com o pblico literrio e crtico, mas a liberdade pode tambm ser
auxiliada pelo uso privado da razo, o uso que fazemos ao exercermos nossas funes,
enquanto participantes da engrenagem da mquina, como diz Foucault (1984), mas,
como o uso privado da razo pode auxiliar na liberdade, na autonomia de pensamento,
se apresenta-se como seu contrrio? No seria um paradoxo? O outro aspecto que Kant
apresenta justamente que o esclarecimento faz-se mediante o uso pblico e o uso
privado, com a clausula do iluminismo: Raciocinai e obedecei! Como podemos
raciocinar livremente e ainda assim permanecer obedientes? Como podemos ter
liberdade de conscincia por um lado e por outro nos condicionarmos s regras e
preceitos estabelecidos? Claramente, a encontra-se um problema poltico que pode ser
melhor compreendido se entendermos a relao de admirao que Kant tinha pelo
reinado de Frederico II, da Prssia, tido como um dspota esclarecido porque dava total
liberdade seus cidados para o exerccio religioso, cultural e moral, contanto que
obedecessem s ordens e obrigaes do Estado, ou seja, a liberdade era dada por meio
do dever e do cumprimento das regras para o exerccio da cidadania. Assim Kant
descreve Frederico II, (1784, p. 6):

Um prncipe que no acha indigno de si dizer que tem por dever

nada prescrever aos homens em matria de religio, mas deixarlhes a a plena liberdade, que, por conseguinte, recusa o
arrogante nome de tolerncia, efetivamente esclarecido e
merece ser encomiado pelo mundo grato e pela posteridade
como aquele que, pela primeira vez, libertou o gnero humano
da menoridade, pelo menos por parte do governo, e concedeu a
cada qual a liberdade de se [492] servir da prpria razo em tudo
o que assunto da conscincia.

Sendo assim, esse trabalho procurar levantar as problemticas suscitadas por Kant
durante o texto de resposta pergunta: O que o esclarecimento?, porque entendemos
que a compreenso deles de fundamental importncia para o entendimento da
diferena entre poca esclarecida e poca

de iluminismo e/ou esclarecimento. O

primeiro enquanto uma realidade factual, o segundo como um processo constante e

ambos fazendo parte de um mesmo movimento, o exerccio da liberdade.

DESENVOLVIMENTO

Foucault, resumidamente, em seu texto, Que so as luzes?, busca compreender o texto

de Kant, que o objeto principal deste trabalho, e evidencia a ambiguidade que tambm
notamos ao examin-lo: a aparncia de que o iluminismo e o esclarecimento fossem um
processo no qual o homem est passando e, nesse sentido, nos referimos ao presente
atual poca de Kant mas que pode-se fazer tambm contemporneo nossa poca
tendo em vista ser um problema filosfico -, ao estado atual em que o homem se
encontra, estado de quem saiu da menoridade e caminha em direo maioridade, mas
que ainda no a atingiu, porque no se fez esclarecido e a poca esclarecida como
aquela que almejada e que significa a finalidade do processo de esclarecimento,
quando nos tornamos totalmente autnomos em nosso entendimento. Da a resposta
negativa de Kant diante do questionamento de vivermos em uma poca esclarecida e a
afirmao de que vivemos em uma poca de iluminismo. Diante dessas posies
assumidas por Kant, nos perguntamos: por que nossa poca seria uma poca de
iluminismo e/ou esclarecimento, mas no uma poca esclarecida? Por que o
acontecimento da Aufklrung no nos tornou maiores?

Immanuel Kant considerado um divisor de guas na histria do pensamento filosfico,

justamente por ter inaugurado um modo de se fazer filosofia que ser o ponto nevrlgico
do pensamento moderno, qual seja, a filosofia crtica, que ter como principal objeto de
exame a metafsica e o conhecimento cientfico, que antes eram explicados luz do
conhecimento dogmtico ensinado pela escolstica e que, justamente por causa de seu
dogmatismo e ausncia de crtica diante da metafsica compreendida como cincia,
consiste, para Kant, em uma poca presa sua menoridade que no conhece os limites
do prprio conhecimento que produz, porque irrefletida. Sendo assim, o iluminismo

e/ou esclarecimento, concebido como essa sada da menoridade que estvamos

sujeitos, dogmaticamente, diante de uma autoridade o que no impede de que
estejamos em menoridade por nossa prpria culpa - foi uma transformao que
revolucionou o pensamento europeu e, por isso, e segue sendo um acontecimento
histrico.

Entretanto, essa poca, por mais que tenha dado um passo em direo fase adulta de
nosso pensamento, a um pensamento maduro orientado pela reta razo e pelo exerccio
da crtica, ainda no se fez esclarecida porque o homem no chegou ao ponto de se
servir de seu prprio entendimento sem a orientao de outrem; ele ainda permanece
menor e dependente. No texto objeto desta discusso, a menoridade e a maioridade so
duas circunstncias a que o homem est sujeito e que s depende dele sair de uma em
direo outra; ele depende unicamente de sua vontade, coragem e o exerccio de sua
liberdade individual, por isso, no poderia corresponder uma situao histrica
objetivada, uma poca que se pudesse dizer esclarecida em que todos os homens
assim o fossem -, porque a condio necessria para o esclarecimento a autonomia de
pensamento, a liberdade, o uso pblico da razo a que todos os homem podem, se assim
o quiserem, exercer, j que o ser humano compreendido como um ser dotado de razo.
Assim, Kant esclarece (1784,p. 6):
Se, pois, se fizer a pergunta Vivemos ns agora numa poca
esclarecida? a resposta : no. Mas vivemos numa poca do
Iluminismo. Falta ainda muito para que os homens tomados em
conjunto, da maneira como as coisas agora esto, se encontrem
j numa situao ou nela se possam apenas vir a pr de, em
matria de religio, se servirem bem e com segurana do seu
prprio entendimento, sem a orientao de outrem. Temos
apenas claros indcios de que se lhes abre agora o campo em que
podem actuar livremente, e diminuem pouco a pouco os
obstculos ilustrao geral ou sada dos homens da
menoridade de que so culpados.

O esclarecimento , pois, um princpio racional e, com isso, universal, porque todos os

homens so compreendidos como dotados de razo, mas ao mesmo tempo, configura-se
como uma atitude individual daquele que a exerce, porque uma atitude livre que
depende unicamente do prprio sujeito exerc-la. E essa atitude que caracteriza o

pensamento moderno e a amadurecida faculdade de julgar da poca (KANT, 2013, p.

19) que
um estmulo razo para que assuma novamente o mais
rduo de seus trabalhos, qual seja o do autoconhecimento, e
instaure um tribunal capaz tanto de assegur-la em suas
pretenses legtimas como, por outro lado, de ajuda-la a livrar-se
de todas as suposies infundadas (ibidem)
Essa ao livre na qual o homem responsvel pelo seu prprio autoconhecimento o
exerccio liberdade, a autonomia de pensamento definida por Kant como o uso pblico
da razo. O homem livre na medida em que possui um comportamento crtico diante
de um pblico; goza de liberdade ilimitada de se servir da prpria razo e de falar em
seu nome prprio diante de e para um pblico. No entanto, a liberdade civil de que fala
Kant detm-se na expresso raciocinai tanto quanto quiserdes e sobre o que quiserdes;
mas obedecei! (KANT, 1784, p.7). Fica evidente aqui o paradoxo em que a liberdade
se encontra, porque ela s parece ser possvel em uma esfera determinada a razo
publica - e, na outra o uso privado -, deve-se manter subjugada. Mais uma vez,
percebe-se a impossibilidade de se fazer presente uma poca de fato esclarecida, porque
tanto a maioridade como a menoridade esto presentes na liberdade humana sendo a
presena da menoridade um aspecto que impede o seu esclarecimento pleno - e essa
liberdade constituda justamente pelo processo dialtico da segunda em direo
primeira e, enquanto processo, uma ao de tornar-se que nunca se faz inteiramente
acabada, portanto, esclarecida.

Jngen Habermas, filsofo contemporneo da teoria crtica, em seu livro Mudana

Estrutural da Esfera Pblica, mostra que a relao entre a razo pblica e a razo
privada na constituio do esclarecimento, relaciona-se com o conflito das faculdades
inferiores e superiores da razo. As superiores, como aquelas que tm como sustentao
a autoridade, uma entidade que as ordene e, por isso, participam da razo privada;
enquanto as faculdades inferiores so exercidas por aqueles que deixam-se orientar
unicamente pelos interesses da razo (HABERMAS, 2014, p. 268) e da qual
participam os filsofos e eruditos que realizam o uso pblico da razo. Entretanto, essa
esfera pblica na qual acontece o uso pblico da razo, no restrita apenas aos letrados
acadmicos e filsofos com sua finalidade de instruir o povo, mas enquanto esfera

pblica constituda por um pblico que se encontra tambm dividido, j que uma parte
encontra-se ainda no estado de menoridade, enquanto a outra encontra-se em seu estado
de esclarecimento. Seria como se a ambiguidade do pblico que participa da esfera
pblica, estivesse dividida em um lado passivo, obediente, representado pela esfera
pblica plebeia (Habermas no utiliza esse termo), que meramente assiste aos
acontecimentos e as discusses realizadas na esfera pblica e, porque menor, no
capaz do exerccio de sua liberdade de pensamento; enquanto a outra face do pblico
seria constituda pela esfera pblica burguesa, que seria como que o pblico ativo da
esfera pblica porque a que discute mediante razes pblicas e que faz da publicidade
dessa discusso, as condies para o estabelecimento de leis universais e racionais, que
no fundo, atendem aos interesses de conservao da esfera privada. H, nesse caso, uma
elitizao da opinio pblica, porque a opinio de um pblico especfico, demarcado
sociologicamente como sendo a burguesia, que se encontrava em estado de liberdade no
exerccio de sua razo pblica, porque eles prprios eram seus senhores e, como tais, no
interior da esfera privada, gozavam de oportunidades iguais aquisio da propriedade
por meio do mecanismo eficiente de livre concorrncia (ibid, p.277) e, uma vez livres,
exercem a sua cidadania perante a esfera pblica e discutem sobre aquilo que vem a ser
o fim universal do pblico, ou seja, o bem estar da sociedade civil como um todo
(ibid, p.280), em que a vontade coletiva garantida pelo princpio da publicidade e
transformada em leis universais que garantem a liberdade pelo exerccio do dever
inerente essas leis.

CONCLUSO

Apesar de no termos nos pautado na estrutura social da esfera pblica, entendemos que
a esfera pblica literria que a constitui teve um processo histrico importante para o
advento da publicidade e para a discusso pblica mediante razes, que propiciou a
formao educacional e literria da burguesia - condies importantes tanto para o
surgimento de um novo modo de pensar, como para a formao estrutural da esfera
pblica burguesa, regida por princpios racionais universais intencionalmente motivados
por interesses privados, que se sobrepunham sobre a ordem anterior da aristocracia
notadamente feudal e aristocrtica naquilo que ficou conhecido como o sculo das
luzes, ou iluminismo.

A modernidade, por mais que no possua uma definio exata de suas limitaes e por
isso, no possamos defini-la objetivamente, caracterizada essencialmente por uma
poca que surge em contraposio anterior justamente pelo advento do iluminismo,
esse processo de esclarecimento, do exerccio da liberdade de pensamento mediante a
razo pblica; de servirmos de nosso prprio entendimento sem o auxlio de outrem.
Retomando as questes que abriram o desenvolvimento deste trabalho, por que nossa
poca seria uma poca de iluminismo e/ou esclarecimento, mas no uma poca
esclarecida? por que o acontecimento da Aufklrung no nos tornou maiores?,
percebemos, agora, que uma das possveis respostas essas perguntas est justamente
na compreenso do fenmeno do esclarecimento que no exclui o uso privado da razo,
mas muito pelo contrrio, pode foment-la, ainda segundo Kant,

Mas qual a restrio que se ope ao Iluminismo? Qual a restrio que o

no impede, antes o fomenta? Respondo: o uso pblico da prpria razo
deve sempre ser livre e s ele pode, entre os homens, levar a cabo a
ilustrao [485]; mas o uso privado da razo pode, muitas vezes, coarctarse fortemente sem que, no entanto, se entrave assim notavelmente o
progresso da ilustrao.

A presena, ento, do que seria um paradoxo inaugura uma nova estrutura de

funcionamento da ordem pblica e poltica que, por meio do exerccio do direito da
vontade coletiva, atribui lei universal construda pelo pblico dotado de razo (pblico
esse dotado de autonomia no somente na esfera pblica, mas se o so na esfera pblica
porque tambm gozam de autonomia na esfera privada, uma vez que a autoridade a
que obedecem unicamente ao Estado, de que tambm fazem parte, enquanto
representantes privados), condio necessria para o exerccio da liberdade e, portanto,
da smula raciocinai tanto quanto quiserdes e sobre o que quiserdes; mas obedecei!
(ibidem).

A outra possibilidade de resposta s questes que nortearam esse trabalho tambm

dada pelo prprio Kant, na segunda nota do prefcio primeira edio da Critica da
Razo Pblica, em que ele define a capacidade de julgar da poca (KANT, 2014, p.19):

Ouvem-se muitas queixas sobre a superficialidade do modo de pensar de

nossa poca e o declnio da cincia rigorosa. Eu no creio, porm, que
aquelas que tem seu fundamento bem estabelecido, como a matemtica, a

cincia da natureza, etc., meream sequer minimamente essa acusao;

elas antes afirmam essa reputao de profundidade e, no caso da ltima,
chegam at a super-la. Esse mesmo esprito poderia provar-se real
tambm em outros tipos de conhecimento, desde que se cuidasse
primeiramente de retificar os seus princpios. Na falta desta correo, a
indiferena, a dvida e, afinal, uma forte crtica so antes as provas de um
modo de pensar rigoroso. Nossa poca a verdadeira poca crtica a que
tudo tem de submeter-se. A religio, por meio de sua sacralidade, e a
legislao, por meio de sua majestade, querem em geral escapar ela.
Desse modo, porm, levantam contra si uma legtima suspeita e no
podem aspirar ao sincero respeito que a razo dedica apenas quele que
pde suportar o seu livre e pblico teste.

Essa capacidade de julgar que caracteriza o pensamento moderno justamente a crtica

que feita aos tipos de saber at ento conhecidos, metafsica como cincia e tambm
s cincias compreendidas no geral. Por meio da crtica, do pensamento rigoroso, da
anlise e da delimitao de limites prprios a cada tipo de conhecimento, podemos
conhecer mais profundamente esse tipo de saber, ou cincia, porque a cada informao
que a defina e estabelea seus limites, ela adquire autonomia e progride dentro de seu
prprio entendimento, o que no ocorre no caso das cincias sociais, da religio, e como
citado por Kant, tambm da legislao, porque esses tipos de saber se encontram presos
s crenas que nos so impostas pela tradio e, devido autoridade da razo privada,
no podem ser questionadas, mas apenas seguidas e obedecidas. Diante do exposto at
aqui, podemos agora compreender a ambiguidade presente no fenmeno da Aufklrung,
em que, por mais que estejamos em uma poca de Iluminismo ou Esclarecimento, no
vivemos uma poca plenamente Esclarecida.

REFERNCIAS

KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Traduo e notas de Fernando Costa Mattos.
2. Ed. Petrpolis, RJ: Vozes.

_______________. Resposta pergunta: O que o iluminismo?. Tradutor Artur Moro.

Disponvel no link http://www.lusosofia.net/textos/kant_o_iluminismo_1784.pdf.

FOUCAULT. Michael. O que so as luzes? in Ditos e Escritos v II: Arqueologia das

cincias e histria dos sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2008.

HABERMAS, Jngen. Mudana estrutura da esfera pblica: investigaes sobre uma

categoria da sociedade burguesa. Traduo Denilson Lus Werle. 1 ed. So Paulo:
Editora Unesp, 2014.