Mana

ISSN 0104-9313 verso impressa

Mana v.8 n.2 Rio de Janeiro out. 2002
doi: 10.1590/S0104-93132002000200007
ARTIGO BIBLIOGRFICO

A PSICANLISE COMO LINGUAGEM SOCIAL- O CASO ARGENTINO

Luiz Fernando D. Duarte1

RESUMO
O recente livro de Mariano Plotkin sobre a "cultura psicanaltica" na Argentina suscita amplas
discusses sobre o papel da psicanlise na dinmica das diferentes sociedades nacionais no
mbito da cultura ocidental moderna. particularmente rico para a comparao entre aquele pas
e o Brasil, onde tambm se deu uma difuso importante da psicanlise em perodo homlogo ao
da Argentina. O fenmeno em questo mereceu de Plotkin uma anlise muito complexa e
minuciosa, reveladora das principais tenses constitutivas da histria argentina ao longo do
sculo XX, envolvendo as relaes com a psiquiatria e a medicina, com a psicologia, com o
"peronismo" e com a militncia de esquerda. Sublinho a importncia de sua demonstrao do
carter de "linguagem social" que assumiu a "cultura psicanaltica" na sociedade argentina; assim
como a da descrio do processo de difuso da psicanlise pelos meios de comunicao (que
ensejou uma amplitude social de recepo maior do que a que se deu no Brasil). Enfatizo
tambm a relevncia analtica de sua demonstrao da associao dessa difuso a um
"cientificismo" generalizado na sociedade argentina, associado s caractersticas peculiares da
"modernizao" cultural desse pas.
Palavras-chave: Psicologizao, Pessoa, Psicanlise, Modernizao, Argentina

Luiz Fernando D. Duarte doutor em antropologia, pesquisador do CNPq, professor dos

Programas de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional e em Psiquiatria da
UFRJ. Tem trabalhado com diversos temas de construo social da pessoa e das perturbaes
fsico-morais, como os "nervos", a sexualidade, a "psicologizao" e a cultura das classes
populares no Brasil

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PLOTKIN, Mariano B. 2001. Freud in the Pampas: The Emergence and Development of a
Psychoanalytic Culture in Argentina. Stanford: Stanford University Press.

Uma das estratgias analticas que se tm imposto interpretao antropolgica com mais altos
rendimentos a de compreender como as configuraes culturais dependem do desenvolvimento
de linguagens sociais articuladas sobre chaves referenciais estratgicas, domnios de significado
extremamente rentveis para a simbolizao coletiva. O exemplo mais conhecido - por ser muito
explcito - provavelmente o da "linguagem bovina" atribuda por E. E. Evans-Pritchard cultura
dos Nuer. V-se a que no se trata propriamente da determinao de um esquema cultural
subjacente, de uma estrutura abstrada da multiplicidade da prtica, mas de um acervo de
imagens com referncias substantivas, fortemente coladas experincia social e capazes, dessa
forma, de fazer proliferar e deslizar a significao com grande intensidade e eficincia. Muitas das
interpretaes sobre o papel do futebol na cultura brasileira tm apontado para uma propriedade
desse tipo: a de se constituir como uma linguagem reveladora, por meio da qual a sociedade
pensa, fala e age para muito alm das fronteiras mais bvias e imediatas do fenmeno de
referncia. Eu mesmo usei esse recurso para descrever as caractersticas e o potencial de
significao dos "nervos" como linguagem na vida das classes populares brasileiras.
O livro de Plotkin sobre a cultura psicanaltica na Argentina prope justamente que a "psicanlise"
venha servindo como uma linguagem social estratgica para a sociedade argentina ao longo das
ltimas dcadas. Sua contribuio seria assim descrever sistematicamente o processo de
afirmao dessa "cultura psicanaltica", articul-lo com as demais instncias produtoras de
significao no espao social argentino, compreender, enfim, por que e como se constituiu essa
trama to peculiar no quadro da cultura ocidental moderna 1.
Seu trabalho primoroso. Uma slida pesquisa documental transnacional 2, acrescida de
entrevistas originais, sustenta uma demonstrao analtica de historiador seguro, bem treinado na
interpretao da complexa e intrigante histria poltica de seu pas ao longo do sculo XX. Artigos
seus anteriores, sobre a difuso social da psicanlise na Argentina, j circulavam no Brasil (cf., p.
ex., Plotkin 1999) e sua conferncia no Museu Nacional em 1999 (Psicoanlisis, Historia y
Cultura: El Desarrollo de una Cultura Psicoanaltica en Argentina 1950-1976) tinha confirmado o
alto interesse e engenhosidade de sua interpretao. Eu, pessoalmente, coloquei-o em uma
seqncia feliz com o que conheo da obra de Hugo Vezzeti a propsito da psiquiatria argentina,
extremamente til para quem trabalha comparativamente com os processos sociais da
"psicologizao" em geral (cf. Vezzeti 1985).

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O livro enfrentou com galhardia o desafio de conciliar a linearidade necessria s coisas
histricas com o centramento analtico mais abstrato. Outras histrias talvez no tivessem
permitido tal proeza. A que nos prope Plotkin revela uma sucesso de ncleos interpretativos
bem demarcados, contra o pano de fundo inicial dos primrdios, dos momentos hericos de
afirmao dos saberes e prticas da psicanlise na Argentina. O captulo sobre "O papel dos
difusores na expanso do domnio psicanaltico" de interesse antropolgico mais imediato e
evidente, por permitir uma compreenso quase etnogrfica de um processo de legitimao de
valores sociais em sociedade complexa. Seguem-se quatro captulos bem definidos
conceitualmente, em torno das relaes com a psiquiatria, da emergncia da psicologia e seus
efeitos sobre a consolidao da "cultura psicanaltica", das relaes com o pensamento e a ao
poltica de esquerda e, finalmente, da emergncia do lacanismo e sua tenso com o campo
poltico imantado pela esquerda.
Um dos eixos de discusso obrigatrios do livro de Plotkin o da "modernizao", com tudo de
instigante e inquietante que esta categoria e sua coorte de associadas suscita nas cincias
sociais contemporneas. No h um debate explcito sobre a matria no livro: as transformaes
por que passa a sociedade argentina ao longo do sculo so claramente descritveis pelos
padres regulares de aferio de mudanas, de afastamento das regras de vida consideradas
"tradicionais" na cultura ocidental. Isto torna ainda mais atraente a discusso dos tpicos
aportados, uma vez que no parecem estar a servio da demonstrao de algum dos postulados
que hoje se digladiam a esse respeito.
Na Argentina, os aspectos mais evidentes da "modernizao" esto diretamente ligados
incorporao social das massas urbanas, subitamente engrossadas com a imigrao europia
macia da passagem do sculo XIX para o XX. Incorporao pela democratizao da vida
poltica; incorporao pelo acesso educao escolar e profissional universais; incorporao pela
exposio a diversos mecanismos de catalisao de um sentimento de identidade nacional.
Todos os trs mecanismos foram cultivados com intensidade at o primeiro tero do sculo,
explicando talvez em parte a forma to particularmente entranhada com que a vivncia dos
enfrentamentos polticos se foi articulando a partir de 1930. As cruzadas de incorporao
parecem ter deixado intactas, porm, as representaes conservadoras das elites criollas,
espontaneamente conduzidas pela referncia Igreja Catlica e crescentemente racionalizadas
pelos saberes mdicos e psiquitricos. A psicanlise vir a se constituir em um dos elementos
ativos de uma impressionante Kulturkampf empreendida pelas elites emergentes na universidade,
na imprensa e nas instituies pblicas afetveis pelos saberes cientficos contra a permanncia
ou recomposio de uma viso mais esttica ou conservadora da sociedade.
3

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Em todos esses processos de "modernizao" (em que se poderia talvez distinguir utilmente os
aspectos de "destradicionalizao" e aqueles mais propriamente qualificveis como de
"modernizao", cf. Duarte 1995) so fundamentais os mecanismos de transformao interior, de
"alternao" (como props Srvulo Figueira (1981) para entender a ao da psicanlise no Brasil,
em aluso ao conceito originrio de Peter Berger), que permitem aos sujeitos passarem a
reinvestir seus projetos e afetos em expectativas sociais diferentes das de sua formao
originria - e mesmo a elas antagnicas. O Ocidente enfrentou regularmente esse desafio com
muitos instrumentos diferentes, alguns mais laicos e reflexivos, outros mais entranhados e
imediatos. O Renascimento e a Revoluo costumam apontar para a primeira via, a Reforma para
a segunda - de um modo muito esquemtico e insuficiente, j que o "convencimento" e a
"converso" so processos interiores absolutamente contguos e freqentemente indistinguveis.
Por uma via ou pela outra, constata-se, porm, a emergncia daquele reinvestimento interior
fundamental, freqentemente descrito como um renascimento (o rebirth de William James).
Plotkin bem explcito ao demonstrar como a psicanlise vem servir na Argentina como um
desses instrumentos de "interiorizao" pela "psicologizao" que tm caracterizado algumas das
vogas "tardias" de modernizao ou de sua intensificao3. Em muitos pases ela serviu apenas a
certos segmentos precisos, particularmente tensionados pelas transformaes sociais e j
suficientemente destradicionalizados para no poderem se utilizar das vias religiosas de
converso. Na Argentina, pelo contrrio, ela chegou a ser um veculo de consumo generalizado a
afetar a alternao cultural de camadas muito diversas da trama social. No foi apenas isso,
todavia, que caracterizou a "cultura psicanaltica" a que se refere Plotkin. Este um fenmeno
qualitativo mais geral, embora no pudesse certamente ter atingido a intensidade descrita sem
que se tivesse efetivamente espraiado nas prticas sociais concretas.
Um dos pontos mais interessantes da anlise de Plotkin como o efeito de modernidade de que
se revestiram as imagens da difuso psicanaltica foi fortemente secundado pelo efeito de
"cientificidade", em uma sociedade altamente letrada e ilustrada, exposta a formas de legitimao
de uma atitude cosmolgica reflexiva bastante generalizada, afetando inclusive as classes
populares, costumeiramente retardadas nesse processo pela sua excluso estrutural do mundo
dos "estudos" (:40 e 76). isso que j permitia a Plotkin dizer, em artigo anterior, que na
Argentina a psicanlise tinha se tornado efetivamente uma Weltanschauung - na regular
referncia inquietao originria de Freud sobre esse efeito possvel da difuso de sua "peste"
(Plotkin 1999:601). No livro atual, a idia reaparece com a expresso traduzida do alemo para
world taken for granted (:224) - bem melhor que a nossa habitual "viso de mundo"4.

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A conotao de "cientificidade" de que se cercaram as imagens da psicanlise em processo de
difuso em parte associada ao fascinante fenmeno da disseminao de uma reverncia difusa
pela explicabilidade racional do mundo entre segmentos sociais com precria formao cultural
formal. Plotkin evoca a categoria de knowledge of the poor , atribuda a Beatriz Sarlo (:39), para
descrever um processo que se teria intensificado no entreguerras argentino. Quem quer que
tenha freqentado o universo ficcional de Roberto Arlt perceber melhor a presena mgica nas
classes populares argentinas desse cientificismo de almanaque a que se refere nosso autor. O
fenmeno est presente no Ocidente desde o Renascimento, e teve implicaes sobre o
desenvolvimento da prpria cincia oficial atravs do que se pode chamar de "cincia romntica",
herdeira de esoterismos cientificizantes como o de Paracelso. Desde o final do sculo XIX, a
sexualidade transformou-se em uma rea particularmente sensvel a esses desenvolvimentos,
envolvendo eventualmente a constituio formal de "sexologias" nas fronteiras dos saberes
mdicos5. A difuso social da psicanlise esteve em toda parte envolvida por essa aura, em
funo do papel da sexualidade (e de outros tpicos marginais, como o dos sonhos) em sua
conceptualizao. Hoje em dia, no temos muita dificuldade em encontrar materializaes desse
fenmeno, a propsito sobretudo da "sade" e do "corpo".
Nas inevitveis comparaes que sempre nos ocorrem - particularmente a ns, leitores
brasileiros, ao tratar da Argentina -, muitos pontos poderiam ser levantados e discutidos a partir
do trabalho de Plotkin. preciso, em primeiro lugar, enfatizar que ele no ignora a literatura
bastante ampla sobre o fenmeno social da psicanlise no Brasil. Alguns de nossos ttulos
principais desde os anos 60 constam de sua bibliografia e participam de pontos importantes de
sua argumentao. Seria impossvel que isso no ocorresse, j que os movimentos internacionais
do campo psicanaltico implicaram diversos fluxos entre a Argentina e o Brasil, alguns diretos,
outros mediados pelos pases metropolitanos. Essas inter-relaes, em si mesmas, j tornam,
alis, mais complexo o quadro, que nunca se poder tratar como uma comparao entre
unidades univocamente discretas.
Ainda assim, possvel postular alguns pontos de convergncia e divergncia teis - espera-se para compreender as marcas das duas sociedades nacionais em questo. Plotkin refere-se, por
exemplo, diferena da maneira como a psicanlise se aliou com a arte de vanguarda nos dois
pases no entreguerras (:36). Isto certamente muito nos interessa, dadas as importantes
associaes da Semana de 22 e de outros movimentos de renovao cultural com traos de um
psicanalismo e, por outro lado, sua condio icnica da "modernidade" brasileira (no toa que
se fez conhecer como o "Modernismo").

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Tambm motivo de considervel curiosidade o fato de a psicanlise na Argentina no ter vindo
a constituir uma escola nacional bem definida (como ocorreu na Inglaterra, Frana e EUA),
apesar da extenso e intensidade de sua prtica. Plotkin dedica particular ateno a este ponto e
formula hipteses precisas para distinguir o caso argentino do norte-americano, por exemplo. Ele
considera, inclusive, que esse carter mais fluido e plstico pode explicar parte da capacidade da
psicanlise argentina ter vindo a funcionar como essa linguagem, esse "cdigo social" to
generalizado e abrangente6 - no que tem certamente razo. Essa fluidez, essa permanente
permeabilidade s influncias metropolitanas, tambm caracterizou a psicanlise no Brasil. Por
outro lado, chama a ateno o fato de que a produo terica em psicanlise foi muito mais
notvel na Argentina do que no Brasil. Nomes como os de Arminda Aberastury, Marie "Mimi"
Langer, Arnaldo Rascovsky, Enrique Pichon-Rivire, Jos Bleger, Oscar Masotta e Emilio
Rodrigu chegaram a ter presena ativa nas polmicas nacionais e internacionais sobre questes
clnicas e tericas da psicanlise (inclusive, e particularmente, no Brasil), em funo de suas
propostas de trabalho, mesmo que elas no tenham a longo prazo prevalecido ou formado
"escola".
Talvez tenha acontecido processo inverso no que toca a interlocuo da psicanlise com as
cincias sociais (em sentido estrito). Pelo menos Plotkin no se refere a um movimento de
reflexo mais sistemtico sobre a inter-relao dos dois campos - se excetuarmos,
evidentemente, a interlocuo com o marxismo e o seu esperado potencial revolucionrio. Gino
Germani o nico cientista social importante a se dedicar a esse trabalho entre os anos 40 e 60
(:86). No Brasil, como propus em outros textos (cf. Duarte 1999; 2000), pode-se discernir dois
"regimes" bem ntidos dessa interlocuo, com produes importantes: um concentrado no
entreguerras em torno do eixo "civilizao"/"educao" e associado passagem do horizonte
"degeneracionista" da psiquiatria e da antropologia fsica para o horizonte emergente da
"antropologia cultural"; o outro concentrado nos anos 70 em torno da avaliao das implicaes
da "modernizao" para as condies vivenciais dos sujeitos no espao urbano brasileiro.
Embora um tanto superficialmente, pode-se especular sobre as razes dessa diferena a partir
das ricas informaes de Plotkin. Ele sugere, por um lado, que o estatuto da psiquiatria argentina
no entreguerras fosse fraco dentro do campo mdico. Isto talvez explique a diferena com o
Brasil, onde a psiquiatria representou nesse perodo um dos vetores mais influentes das relaes
da medicina com a sociedade (juntamente com a epidemiologia), na seqncia de nomes como
Nina Rodrigues, Juliano Moreira, Afrnio Peixoto e Arthur Ramos 7. Plotkin chega a mencionar
como um aspecto diferenciante das psiquiatrias nacionais nessa poca a obsesso brasileira pela
"civilizao" das massas herdadas da extino tardia da escravido 8. Hoje, conhecemos ainda
6

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melhor a importncia desse trao para o perodo "pioneiro" da psicanlise brasileira (cf. Russo
1998).
A diferena dos desenvolvimentos posteriores a 1960 pode-se dar, por outro lado, pela notvel
politizao de toda a reflexo acadmica argentina, o que merece na obra um subttulo
significativo: "When 'All Is Politics'" (:192). Tanto a "politizao" quanto a "psicanalizao" so,
alis, associadas ao enigma persistente do peronismo aps 1955: "o que torna o caso argentino
nico o papel central que a experincia peronista desempenhou na definio da identidade da
Nova Esquerda, e a incorporao da psicanlise em seu arsenal conceitual" (:166). H vrias
passagens em que a difuso da psicanlise associada a uma tentativa de esclarecimento desse
imbrglio poltico e de suas profundas implicaes na organizao moral dos sujeitos na
Argentina. A necessidade desse "turn inward" (:71) responderia assim, no caso argentino, mais
precisamente do que aos desafios genricos da "modernizao", aos desafios de uma histria
poltica fortemente refletida, interiorizada e dilacerada ("inward looking to analyze the contentious
reality") (:83). Toda a anlise que Plotkin nos apresenta do processo poltico argentino entre os
anos 60 e a redemocratizao recente , alis, preciosa, para muito alm do interesse especfico
na cultura psicanaltica (embora, como ele nos demonstra justamente, os dois fenmenos sejam
indissociveis). A comparao com o Brasil, nesse caso, impe-se pela diferena: afora um
interesse acadmico passageiro no "freudo-marxismo" contemporneo ao fenmeno homlogo
na Argentina, no houve aqui praticamente nenhuma associao sistemtica e coletiva entre o
boom da psicanlise e a instrumentao do pensamento de esquerda para a ao poltica
imediata. Embora a interpretao do artigo de Luciano Martins sobre a "gerao AI-5" tenha sido
geralmente considerada muito redutora em sua associao linear entre a imposio de uma
inconscincia poltica pela ditadura e a interiorizao implicada pela difuso da psicanlise 9,
certamente no tivemos a efervescncia cruzada entre militncia de esquerda e psicanlise que
chegou a caracterizar a Argentina no perodo. No seria assim de surpreender que no se tivesse
constitudo por l algo semelhante ao "regime" de interlocuo acadmica que descrevi para os
anos 70 cariocas, a partir do trabalho associado de Gilberto Velho e Srvulo Figueira.
Outro ponto de grande interesse para os estudos comparativos o da institucionalizao
acadmica e profissional da psicologia, descrita em suas ntimas relaes com a psicanlise no
captulo 6. A semelhana entre os dois casos nacionais parece ser a bem maior, embora, mais
uma vez, sem o componente radicalmente ativista de que chegou a se revestir a importante
Associao de Psicologia de Buenos Aires (APBA), criada em 1962 (:159). Em ambos os casos, a
psicologia teve o seu boom associado ao da psicanlise, centrando-se na prtica clnica, com

8
peripcias de institucionalizao muito semelhantes, entre o Estado, a medicina e as sociedades
psicanalticas (na Argentina, a ento ainda monoltica APA)10.
Felizmente, ao longo de todo o livro, Plotkin no se preocupou com uma questo que persegue
os psicanalistas que chegam a se interessar pela histria de sua disciplina: a da "verdadeira"
psicanlise11. Da maneira mais correta, o autor parece ter seguido o princpio antropolgico do
respeito s classificaes "nativas", incluindo no fenmeno de cuja historicidade se ocupa todas
as manifestaes que assim se considerem ou nomeiem. Isto permite agregar muito
heuristicamente os resultados de sua anlise ao crescente acervo de descries dos
desenvolvimentos nacionais ou setoriais da psicanlise hoje disponveis, com estimulantes
implicaes para a compreenso da cultura ocidental moderna.
Entre as muitas dvidas que podem ocorrer a um leitor brasileiro avisado em cincias sociais ao
se aproximar do drama em que se enovela a "cultura psicanaltica" argentina, sobreveio-me com
muita fora a necessidade de conhecer mais sobre um ator to importante quanto a Igreja
Catlica. Talvez pela sua associao com uma mera "reao", um resduo da "tradio" ilegtima,
no necessitemos to claramente conhecer suas razes e estratgias. Elas parecem bvias. No
entanto, freqentemente, a qualificao de "catlico" aparece no livro de Plotkin revestida de um
peso poltico-cultural que raramente teve na sociedade brasileira, por exemplo, apesar do peso
igualmente fundamental aqui dessa instituio e do sistema de crenas que representa. H
alguma bibliografia especfica sobre esse ator social citada no livro, mas ela no merece
autonomia de enfoque similar dos trabalhos dedicados ao peronismo, esquerda, ao
operariado, guerrilha ou aos intelectuais modernizantes. Eu, pessoalmente, vou querer saber
mais a esse respeito.
Muitos de ns que o lermos vamos querer saber mais a respeito de diversos aspectos e
dimenses do trabalho de Plotkin. A riqueza de sua descrio, a confiana que transmite o
trabalho de pesquisa subjacente, a habilidade em conduzir compreenso de uma trama
intricada sem o uso de perspectivas abusivas ou esquemas enrijecidos produzem uma excelente
contribuio compreenso da dinmica da construo moral dos sujeitos em nossa cultura e,
particularmente, das caractersticas e vicissitudes de que se revestiu e reveste na grande
sociedade nacional vizinha, to acabrunhada pela crise que a vem golpeando h dcadas.
possvel que o mesmo engenho reflexivo que a levou a se esquadrinhar e desafiar to
amplamente atravs da psicanlise e da ao poltica - contra foras macias de resistncia possa vir a contribuir para a retomada de seu flego coletivo. Pelo menos o que a nossa
instituinte crena na razo nos faria desejar. A prpria psicanlise, porm, ao se propor servir a
essa esperana, nuanou suas chances de vitria, apontando para a espessura das sombras que
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continuam a rondar volta de nossos melhores ideais. Falando assim, porm, talvez eu tambm
esteja ainda uma vez a usar da psicanlise como uma linguagem social.
Ou no? Ou por que no?

Notas
1 "Nos anos 60, a psicanlise era usada, simultaneamente, como um mtodo teraputico, um
meio de canalizar e legitimar ansiedades sociais e como um item de consumo que fornecia status
a um setor da populao obcecado pela 'modernidade'; mais tarde, tornou-se um instrumento de
revoluo social. Acima de tudo, tratava-se de um sistema interpretativo. Assim, a psicanlise
tornou-se uma espcie de denominador comum entre diferentes setores da sociedade argentina.
Como afirmou uma popular revista, Gente, no incio dos anos 70, a psicanlise havia se tornado
uma linguagem comum que atravessava barreiras de classe" (:71).
2 So importantes suas referncias dificuldade da pesquisa arquivstica em geral na Argentina
(pelo que isso importa tambm para o caso brasileiro) e, particularmente, na rea institucional da
psicanlise (:x). As estratgias de "segredo" associadas s intervenes morais sobre os sujeitos
impem uma considervel barreira ao aprofundamento da pesquisa histrica e antropolgica,
apesar do carter reflexivo e "moderno" do universo psi.
3 "Estudos sociolgicos geralmente concordam que a receptividade da cultura ocidental
psicanlise se originou das ansiedades provocadas pela rpida modernizao, secularizao,
ruptura de formas tradicionais de interao social e da emergncia de um novo conceito de
subjetividade. A psicanlise, segundo essa perspectiva, preencheu o abismo aberto pela
separao entre as identidades pblicas e privadas derivada de mudanas tais como a
industrializao e perda do sentimento comunitrio tradicional. A psicanlise fornece segurana
em sociedades em rpida mudana passando por uma crise da 'moralidade civilizada', quando os
meios tradicionais de interpretao da experincia coletiva parecem inadequados" (:5).
4 Uma tese recente apresentada ao PPGAS apresenta um exemplo interessante desse fenmeno
ao mostrar como o discurso de uma curandeira do interior da Argentina depende fortemente de
racionalizaes referidas aos saberes cientficos e a suas instituies. O uso de uma expresso
como "psicologear" para expressar seu trabalho de interpretao das demandas de cura e
interveno bem significativo (Mazur 2001).
5 Ver, para a sexologia no perodo do entreguerras brasileiro, o trabalho de Carrara e Martins
(2000).

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6 "Devido sua natureza, sua disponibilidade, sua maleabilidade e sua adaptabilidade, a
psicanlise foi capaz de satisfazer as expectativas e demandas dos grupos sociais para alm de
seu pblico 'natural', as classes mdias afluentes, e tornar-se assim um denominador comum
para vrios grupos na sociedade argentina" (:90). Ver, ainda, a esse respeito, as pginas 4 e 119.
7 Seria, por outro lado, extremamente interessante aprofundar o conhecimento sobre as formas
de entrada na Argentina do que o autor chama de "idealismo" em oposio ao positivismo
reinante na passagem do sculo. Ele considera como parte desse movimento enfraquecedor das
posies "degeneracionistas" da psiquiatria

a influncia incipiente de autores como Wundt,

Dilthey, Ortega y Gasset e Bergson. Tanto quanto eu saiba, as influncias "romnticas" no Brasil
desse perodo foram muito menos sistemticas, distendidas entre propostas to dspares quanto
as de Silvio Romero, Gilberto Freyre e do grupo de A Ordem.
8 Apesar de suas declaraes explcitas sobre essa diferena (:12), acaba-se com dvidas sobre
sua nitidez, ao ler suas prprias informaes posteriores a respeito, por exemplo, de Victor
Mercante e sua Paidologia (1927), em que se explora o potencial da psicanlise para a educao
ou de um personagem importante como Juan Ramn Beltrn, fazendo a ponte entre a psicanlise
e a criminologia (:34).
9 Plotkin discute diretamente o artigo de Martins para efeitos de comparao, sem levar em conta
(o que compreensvel) a considervel polmica e resistncia que suscitou poca (:84). Ver
minha prpria referncia crtica em Ropa e Duarte (1985).
10 Ver, para o caso brasileiro, entre diversos outros ttulos de uma bibliografia crescente, JacVilela et alii (1997).
11 "Despite the claims of some of its practitioners, there is no 'real psychoanalysis' that can serve
as a yardstick against which all others must be compared" (:5).

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Recebido

em

25

de

fevereiro

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de

2002

Aprovado em 29 de maro de 2002

Luiz Fernando D. Duarte doutor em antropologia, pesquisador do CNPq, professor dos

Programas de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional e em Psiquiatria da
UFRJ. Tem trabalhado com diversos temas de construo social da pessoa e das perturbaes
fsico-morais, como os "nervos", a sexualidade, a "psicologizao" e a cultura das classes
populares no Brasil

2008 Mana
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