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Filosofia
Professor: Larissa Rocha

Exerccios Filsofos da Tradio


1. A sabedoria de Scrates, filsofo ateniense que viveu no sculo V a.C., encontra o seu ponto
de partida na afirmao sei que nada sei, registrada na obra Apologia de Scrates. A frase foi
uma resposta aos que afirmavam que ele era o mais sbio dos homens. Aps interrogar artesos,
polticos e poetas, Scrates chegou concluso de que ele se diferenciava dos demais por
reconhecer a sua prpria ignorncia.
O sei que nada sei um ponto de partida para a Filosofia, pois:
a) Aquele que se reconhece como ignorante torna-se mais sbio por querer adquirir
conhecimentos.
b) um exerccio de humildade diante da cultura dos sbios do passado, uma vez que a
funo da Filosofia era reproduzir os ensinamentos dos filsofos gregos.
c) A dvida uma condio para o aprendizado e a Filosofia o saber que estabelece
verdades dogmticas a partir de mtodos rigorosos.
d) uma forma de declarar ignorncia e permanecer distante dos problemas concretos,
preocupando-se apenas com causas abstratas.

2. Leia o trecho abaixo, que se encontra na Apologia de Scrates de Plato e traz algumas das
concepes filosficas defendidas pelo seu mestre.
Com efeito, senhores, temer a morte o mesmo que se supor sbio quem no o , porque
supor que sabe o que no sabe. Ningum sabe o que a morte, nem se, porventura, ser para o
homem o maior dos bens; todos a temem, como se soubessem ser ela o maior dos males. A
ignorncia mais condenvel no essa de supor saber o que no se sabe?
Plato, A Apologia de Scrates, 29 a-b, In. HADOT, P. O que a Filosofia Antiga? So Paulo: Ed.
Loyola, 1999, p. 61.
Com base no trecho acima e na filosofia de Scrates, assinale a alternativa INCORRETA.
a) Scrates prefere a morte a ter que renunciar a sua misso, qual seja: buscar, por meio da
filosofia, a verdade, para alm da mera aparncia do saber.
b) Scrates leva o seu interlocutor a examinar-se, fazendo-o tomar conscincia das
contradies que traz consigo.
c) Para Scrates, pior do que a morte admitir aos outros que nada se sabe. Deve-se evitar a
ignorncia a todo custo, ainda que defendendo uma opinio no devidamente
examinada.
d) Para Scrates, o verdadeiro sbio aquele que, colocado diante da prpria ignorncia,
admite que nada sabe. Admitir o no-saber, quando no se sabe, define o sbio, segundo
a concepo socrtica.

3. Para Plato, o que havia de verdadeiro em Parmnides era que o objeto de conhecimento um
objeto de razo e no de sensao, e era preciso estabelecer uma relao entre objeto racional e
objeto sensvel ou material que privilegiasse o primeiro em detrimento do segundo. Lenta, mas
irresistivelmente, a Doutrina das Ideias formava-se em sua mente.
ZINGANO, M. Plato e Aristteles: o fascnio da filosofia. So Paulo: Odysseus, 2012 (adaptado).
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O texto faz referncia relao entre razo e sensao, um aspecto essencial da Doutrina das
Ideias de Plato (427346 a.C.). De acordo com o texto, como Plato se situa diante dessa
relao?
a) Estabelecendo um abismo intransponvel entre as duas.
b) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.
c) Atendo-se posio de Parmnides de que razo e sensao so inseparveis.
d) Afirmando que a razo capaz de gerar conhecimento, mas a sensao no.
e) Rejeitando a posio de Parmnides de que a sensao superior razo.

4. Para Plato, o mundo sensvel, que se percebe pelos sentidos, o mundo da multiplicidade, do
movimento, do ilusrio, sombra do verdadeiro mundo, isto , o mundo inteligvel das ideias. Sobre
a filosofia de Plato, assinale o que for incorreto.
a) com a teoria da reminiscncia que Plato explica como possvel ultrapassar o mundo
das aparncias; essa teoria permite explicar como os sentidos servem apenas para
despertar na alma as lembranas adormecidas do mundo das ideias.
b) Para Plato, um homem s um homem enquanto participa da ideia de homem.
c) Plato distingue quatro graus de conhecimentos: crena, opinio, raciocnio e intuio
intelectual. O raciocnio, que se realiza de maneira perfeita na matemtica, purifica o
pensamento das crenas e opinies e o conduz intuio intelectual, ao verdadeiro
conhecimento, isto , s essncias das coisas s ideias.
d) A teoria cosmolgica do primeiro motor imvel e a teoria esttica da mimeses, de
Aristteles, fundamentam-se na teoria platnica da participao entre o mundo fenomnico
e o mundo das ideias.

5. Em relao definio de Bem apresentada por Aristteles, no Livro I da tica a Nicmaco,


considere as seguintes alternativas:
I. O Bem algo que est em todas as coisas, sendo identificado nos objetos, mas no entre os
homens.
II. O Bem aquilo a que todas as coisas tendem, ou seja, o bem definido em funo de um fim.
III. O Bem o meio para termos uma cincia eficiente e til, tal como a arte mdica ser eficiente
se tivermos o bem como meio de sua prtica.
IV. O Bem algo abstrato, de difcil acesso compreenso humana.
De acordo com tais afirmaes, podemos dizer que:
a) Apenas a alternativa II est correta.
b) As alternativas II e III esto corretas.
c) Todas as alternativas esto corretas.
d) As alternativas III e IV esto corretas.
e) Apenas a alternativa III est correta.
6. Segundo Aristteles, [...] a funo prpria do homem um certo modo de vida, e este
constitudo de uma atividade ou de aes da alma que pressupem o uso da razo, e a funo
prpria de um homem bom o bom e nobilitante exerccio desta atividade ou a prtica destas
aes [...]. O bem para o homem vem a ser o exerccio ativo das faculdades da alma de
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conformidade com a excelncia, e se h mais de uma excelncia, de conformidade com a melhor
e mais completa entre elas. Mas devemos acrescentar que tal exerccio ativo deve estender-se
por toda a vida [...].
Assinale a alternativa que no corresponde concepo aristotlica do bem prprio do ser
humano.
a) O bem prprio do homem consiste em conduzir a vida em conformidade com a razo e em
conformidade com a excelncia mais completa.
b) A funo prpria do homem o exerccio ativo da atividade racional.
c) Bem viver e bem agir so elementos constitutivos na realizao da finalidade ltima e do
bem supremo do ser humano.
d) O modo de vida que torna o homem bom relaciona-se exclusivamente com a realizao de
aes determinadas por suas paixes e desejos.
e) O bem para o homem se realiza no exerccio ativo de sua funo prpria numa vida
completa.

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Gabarito
1. A
2. C
3. D
4. D
5. A
6. D

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