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Resumen
El presente escrito busca contribuir a la elaboracin de un marco
conceptual que favorezca la inculturacin de la teologa hoy, a partir
del trabajo de inculturacin de la teologa realizado por Gregorio de
Nisa en su obra De Vita Moysis; para ello, adems de una breve
aclaracin conceptual, se realiza un ejercicio de interpretacin sin
ninguna pretensin totalizante, sino como un aporte que promueva
la inculturacin de la teologa hoy.
Palabras clave
Patrstica, Gregorio de Nisa, inculturacin, teologa, De Vita
Moysis.
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El presente escrito corresponde a un fragmento de la investigacin realizada para optar por el ttulo
de Doctor en Teologa, de la Pontificia Universidad Javeriana.
Licenciado en Filosofa de la Universidad Santo Toms, sede Bogot, profesional, licenciado, Magster y Doctor en Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana, sede Bogot. Docente de tiempo
completo de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana. Miembro del Grupo de
Investigacin Academia. Contacto: o.solano@javeriana.edu.co.
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Keywords
Patristic, Gregory of Nyssa, inculturation, theology, De Vita
Moysis.
Introduccin
El presente artculo busca sealar el aporte de Gregorio de Nisa
a la elaboracin de un marco conceptual que sustente la inculturacin de la teologa hoy. Para tal efecto, en un primer momento se
abordar una breve aclaracin conceptual, en un segundo momento
se presentar el aporte del obispo de Nisa a la elaboracin de un
marco conceptual que sustente la inculturacin y, posteriormente se
cerrar con una conclusin.
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A partir del acercamiento realizado a la nocin de cultura, pasamos ahora a comentar el trmino inculturacin, aclarando que
aunque dicha categora es un neologismo que entr a formar parte
del lenguaje oficial eclesistico en la segunda mitad del siglo xx, la
problemtica que est en la base de la misma, ha estado presente
a lo largo de toda la historia de la Iglesia6. En este sentido, segn
Poupard7 el concilio de Jerusaln narrado en Hechos de los Apstoles es prueba de la siempre presente necesidad de inculturar la fe
y la teologa.
Concretamente, desde el ao 1978 con ocasin de un snodo sobre
catequesis8 abord el tema el P. Arrupe, quien coment las razones
de la inculturacin asumindola en clave de encarnacin. En este
caso, para el P. Arrupe:
La inculturacin es la encarnacin de la vida y del mensaje cristianos en
un espacio cultural concreto, de suerte que no solo esta experiencia se
exprese con los elementos propios de la cultura en cuestin, sino que esta
misma experiencia se transforme en un principio de inspiracin, norma
y fuerza de unificacin a la vez, que transforme y recree esta cultura,
para situarnos en el origen de una nueva creacin9.
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Cf. P. Poupard, Los Padres de la Iglesia: actualidad de una inculturacin de la fe, en AA.VV. El
dilogo fe-cultura en la antigedad cristiana (Pamplona: eunate, 1996), 28-29.
Sobre esta dinmica de inculturacin, el mismo Poupard afirma que Aun cuando el trmino inculturacin, entr a formar parte del lenguaje oficial eclesistico hace muy poco tiempo, la problemtica de la inculturacin est presente a lo largo de toda la historia de la Iglesia. Ibd., 29.
Cf. J.L. Moreno Martnez, La luz de los Padres: Temas patrsticos de actualidad eclesial (Toledo:
Instituto Teolgico San Ildefonso, 2005), 143-144.
Citado por B. Laurent, Iniciacin a la prctica de la teologa: La prctica, acciones pastorales (Madrid: Cristiandad, 1983), 239.
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excluir las posibles limitantes que pueden surgir del dilogo con las
culturas y la referencia al lenguaje.
Adems, el aporte fundamental y punto de partida de la inculturacin entendida en trminos de encarnacin remite a reconocer
que no conocemos todava a Cristo en su plenitud, y que es gracias
a la manera como una cultura experimenta y realiza los desafos del
Evangelio, que otras culturas ya cristianas pueden convertirse y renacer a una imagen cada vez ms pura de Cristo10. En relacin con
lo anterior es posible afirmar con Rovira Belloso que el criterio de
la Encarnacin (que incluye la creacin) puede tomarse no como un
criterio entre muchos, sino como el criterio rector de todo el proceso
de inculturacin11.
Dentro de este ejercicio de aclaracin de trminos, pasamos ahora
a describir la comprensin del concepto teologa que se maneja en
la presente investigacin. Debido a la multiplicidad de definiciones
que se han proferido sobre el trmino en cuestin12 y dada la necesidad de concretar nuestra comprensin al respecto, concebimos la
teologa ms que por la semntica del trmino, por las caractersticas
que ha asumido a lo largo de los siglos, por ello, al hablar de teologa
hacemos referencia a la funcin mediadora entre una determinada
matriz cultural y el significado y valor de la religin en dicha matriz13,
al marcado acento histrico sobre el cual se elabora y el dato de fe
que le confiere su especificidad en trminos de reflexin crtica de
la praxis histrica a la luz de la fe14 y al carcter existencial, tico,
espiritual, reflexivo, crtico, lingstico, doctrinal y celebrativo que
involucra el encuentro con Dios que envuelve la totalidad de la
existencia, el sentimiento, el corazn, la inteligencia y la voluntad15.
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N. Standaert, Lhistoire dun nologisme. Le terme inculturation dans les documents romains,
Nouvelle reveu thologique 110 (1988): 555-570.
J. M. Rovira Belloso, Introduccin a la teologa (Madrid: bac, 1996), 326.
Sobre esta afirmacin da razn el libro de J.B. Libanio y A. Murad, intitulado Introduccin a la
teologa. Perfiles, enfoques, tareas (Sao Paulo: Ediciones Loyola, 1996), en el cual se enuncian 19
definiciones de telogos reconocidos.
Cf. B. Lonergan, op. cit., 9.
Cf. G. Gutirrez, Teologa de la liberacin (Salamanca: Sgueme, 1972), 34.
Cf. J.B. Libanio, y A. Murad, op. cit., 106.
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La Tradicin
Otro de los elementos que opera como fuente dentro del teologizar del Niseno es la referencia a la Tradicin. En efecto, el obispo de
Nisa lee la Escritura en el horizonte de los Padres que le antecedieron29, no apegndose de manera neutral o acrtica a las ideas, sino
buscando avanzar con un espritu de libertad en la develacin del
sentido que subyace a la misma. Pero cuando en el momento de dar
razn de la fe los argumentos no son presentados de manera slida
y clara, recomienda continuar con la tradicin recibida.
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El referente explcito a la tradicin se encuentra en la interpretacin que hace Gregorio del encuentro entre Moiss y su hermano
Aarn, en la cual evoca la doctrina del ngel custodio que se difunda
desde los primeros tiempos del cristianismo. La expresin usada es la
siguiente: Para no explicar el misterio por medio del misterio, expondr ms abiertamente el sentido de este pasaje. Hay una doctrina digna
de ser creda, que tiene su autoridad en la tradicin de los Padres30.
Si bien en la poca de Gregorio no existe una sistematizacin
amplia sobre el tema de la tradicin, ya se encuentra una referencia
directa a la tradicin de los Padres reconocida como digna de fe y de
autoridad en la Iglesia. Para Gregorio la tradicin no opera como una
catarata congelada que nunca se modifica, debido a que todo lo que
hace parte del mundo tiene como caracterstica el cambio permanente.
Ahora bien, las nuevas comprensiones deben garantizar la solidez en
los argumentos que implica un esfuerzo de creacin audaz, la claridad
de los planteamientos que surge de una actitud de reflexin ntima y,
contribuir a ampliar la comprensin del sentido que se vehicula en la
tradicin como garanta de unidad y fidelidad espiritual.
Una idea que es comn en los Padres y que est presente en
Gregorio es la certeza de su fidelidad a la verdad revelada, expresada en su correspondencia con la verdad ofrecida por el Evangelio,
como manifestacin viviente de la teora en la prctica, del saber en
el obrar. El obispo de Nisa ve en San Pablo y en su hermano Basilio
los modelos a seguir en esta apropiacin de la verdad, que es Dios
mismo, la Trinidad Santa que ha sido revelada a la humanidad.
2.1.3
La encarnacin
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J. Danilou, Le iv siecle Gregoire de Nysse et son milieu (Paris: Institut Catholique, 1974), Livre II, 102.
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2.2 Caractersticas
2.2.1
Otros ejemplos se encuentran en J. Danilou, en Grgoire de Nysse, op. cit., 37(II, 20), 39(II, 27),
119 (II, 276).
Ibd., 80 (II, 159).
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Y por su reflejo en el espejo del alma que es propio del conocimiento mstico:
Quien ha purificado el odo del corazn percibe este sonido entiendo por
este, la contemplacin del universo que lleva al conocimiento del poder
divino y por l es conducido a penetrar en espritu all donde est Dios.
Este lugar es llamado tiniebla por la Escritura, para significar, como
se ha dicho, la incognoscibilidad e invisibilidad. Una vez llegado all,
el contempla el tabernculo no hecho por mano de hombre y mediante
una imitacin material la da a conocer a los que estn abajo39.
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En la interpretacin de las vestiduras sacerdotales cuya elaboracin es tejida con la prctica de la virtud, Gregorio hace una
referencia explcita a la Trinidad en cuanto que su predicacin debe
estar acompaada por la fe en Dios y una vida recta.
La perfeccin est constituida por la unin de dos cosas, la fe en Dios y
una vida segn la conciencia. Estas son las granadas y las campanillas
que el gran Pablo ata al vestido de Timoteo, cuando le dice que debe
tener fe y buena consciencia. Que la fe, pues, deje or un sonido puro y
poderoso en la predicacin de la Santa Trinidad43.
J. Danilou, J. Le iv siecle Gregoire de Nysse et son milieu, op. cit., Livre II. 25.
J. Danilou, en Grgoire de Nysse, op. cit., 2 (Prface, 3).
Ibd., 43 (II, 44).
Ibd., 93 (II, 192).
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En el contexto de los Padres de la Iglesia se conoce como manos divinas al Hijo y al Espritu.
Ibd., 101 (II, 215).
Ibd., 101-102 (II, 216).
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A partir de los ejemplos antes mencionados es posible comprender mejor que el sujeto de la inculturacin de la teologa es la comunidad. Gregorio no escribe para l mismo, sino para la comunidad
con la cual vive y comparte la fe, ni entiende su quehacer teolgico
al margen de la comunidad, sino como miembro de ella, en este caso
como su cabeza debido a su funcin de obispo.
2.2.3
En Gregorio de Nisa como en los otros dos capadocios la educacin cumple una funcin determinante, no solo en el ejercicio teolgico sino tambin en el apostlico debido a que en este momento la
teologa es realizada por obispos. En la interpretacin de la cestilla
en la cual los padres de Moiss lo depositan para liberarlo de la
muerte, la referencia directa es a la educacin, que cumple la funcin
de cestilla para lograr que sobre las olas de la vida, la persona logre
mantenerse a flote y evitar que se equivoque mucho y se hunda.
Esta cesta, hecha de juncos trenzados juntos representa la educacin,
que resulta de diversas disciplinas. Ella mantiene por encima de las
agitaciones de la vida a aquel que lleva; gracias a ella, l no errar
por la agitacin del mar sino que arribar al puerto, rechazado por
el movimiento mismo de las aguas hacia el litoral donde saldr del
ocano de la vida50.
La educacin para el Niseno debe ser amplia, pero ante todo debe
orientarse en funcin del crecimiento en la virtud y al servicio de
la fe. Bajo este criterio, es posible comprender mejor la razn por la
cual para el obispo de Nisa no debe atreverse a hablar ante el pueblo
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Frente a la presencia de las tentaciones, Gregorio invita a mantener siempre una postura irreprochable y permanecer con la mirada
fija en la cruz de Cristo, roca firme, quien capacita para afrontar
cualquier tipo de tentacin. Adems, evocando el testimonio de
Moiss, quien fue digno de ser llamado servidor de Dios, exhorta a
tener por digno solo una cosa, A no tener ms que un fin en esta
vida, ser llamado servidor de Dios a causa de nuestras acciones59.
2.2.4
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J. L. Illanes, Historia y sentido. Estudios de Teologa de la historia (Madrid: Rialp, 1997), 49.
J. Danilou, en Grgoire de Nysse, op. cit., 6 (Prface, 15).
Ibd., 43 (II, 45).
Ibd., 49 (II, 65).
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En este orden de ideas, si a Dios revelado en Cristo, quien constituye la fuente de la fe, se le conoce siguindolo, la teologa tiene
como funcin dar razn de dicho seguimiento para iluminar la vida
de los creyentes que tienen como tarea el seguimiento de Cristo. Esta
realidad del seguimiento al ser dinmica debido a que se realiza en
la historia, cuyos contextos son diversos y las coyunturas histricas
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Segn Patio, El ministerio de la Padres est al servicio de la Palabra, pero dado que la Palabra
se ha hecho carne, el anuncio se ampla y proyecta a los aspectos concretos de la vida humana iluminndolos. Por esto su teologa hace una permanente relacin entre la Palabra y la vida, entre la
Palabra y el acontecer histrico. J. U. Patio, Los Padres de la Iglesia. Una tradicin como bsqueda
teolgica (Bogot: San Pablo, 2005), 163.
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El elemento fundamental que posibilita el dilogo entre teologa y cultura lo constituye el misterio de la encarnacin. Fue la
comprensin de dicho misterio, aquello que dispuso al Niseno a
establecer el dilogo con la cultura pagana y las diversas realidades
sociales y eclesiales de su tiempo. En efecto, la encarnacin permite
comprender que Dios acontece en el espacio-tiempo de los hombres
inaugurando el kairs por excelencia: el tiempo de la salvacin de
Dios para los hombres.
En la interpretacin de la procedencia extranjera de la esposa
de Moiss se encuentra el criterio que est a la base del dilogo con
el mundo, con la cultura. Si por la encarnacin, la realidad qued
transida de la trascendencia y cumple por ello una funcin reveladora
de la misma, el criterio para viabilizar el dilogo antes mencionado
consiste en que contribuya a engendrar la virtud y el conocimiento
de Dios. Por tanto, si la apropiacin y el dilogo con la cultura deben
realizarse de manera crtica, dicha crtica se orienta en funcin de
discernir aquello que haga posible la apertura a la fe y la vivencia
de la misma.
l ser acompaado por su mujer, nacida de una raza extranjera. Hay en
la cultura profana algo que no es posible rechazar en la formacin en la
virtud. La filosofa moral y la filosofa de la naturaleza pueden ayudar a
quienes les gustan y las cultivan a elevarse ms alto, a condicin de que
su fruto no retenga nada de la mancha extranjera94.
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Esta forma de establecer el dilogo con la cultura lo haba aprendido Gregorio, de los padres de la escuela de Alejandra, particularmente de Orgenes, de quien ya hicimos mencin de la carta que
enva a su discpulo Gregorio Thaumaturgo indicndole cmo sacar
provecho de la cultura en funcin de la fe, pero como una prctica
cercana de la cual fue testigo, la aprendi de su hermano Basilio:
Mucho le aporta a la Iglesia de Dios la cultura profana, como el ilustre
Basilio, quien despus de haber acumulado en el tiempo de su juventud
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los ms bellos tesoros de Egipto, los consagr a Dios para que sirvieran
a la ornamentacin del verdadero tabernculo, que es la Iglesia97.
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Conclusin
La teologa cristiana catlica es desde sus inicios una aventura
existencial que abraza todo el espectro de la vida humana. Solo cuando se entiende as se evita el problema de caer en narrativas vacas,
especulaciones que no dan cuenta de la realidad y misticismos desencarnados que no permiten inculturar la teologa y, de esta manera,
dar verdaderamente cuenta del acontecer de Dios en la historia real
de las mujeres y los hombres de cada momento histrico.
Queda claro en el teologizar del Niseno que las fuentes de la
teologa no son piezas de museo que solo sirven para saber que existen, sino verdaderas vetas inagotables que exigen ser interpretadas
permanentemente para ampliar y aclarar cada vez ms la comprensin del sentido espiritual que en ellas subyace y que es fuente de
vida para la existencia del creyente y de la Iglesia en general. La
101 Ibd., 85 (II, 173).Ibd., 85 (II, 173).
102 S. Zaartu, Revelacin, tradicin e inculturacin: Pautas para un ensayo, Teologa y vida 4, Vol.
44 (2003), 497, consultada julio 24, 2013. www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S004934492003000400007&lng =es&nrm=iso>.ISSN 0049-3449.doi:10.4067/S0049-34492003000400007.
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Enviado: 8 de julio de 2014
Aceptado: 29 de julio de 2014