Presentacin del proyecto y posicin del antroplogo.

Los inicios del modernismo, de la revolucin industrial y del renacimiento trajo

consigo no solo una nueva conciencia sino que abarc una nueva comprensin
de lo social, lo poltico, lo econmico y lo cultural; la razn, el desarrollo y la
evolucin ocuparon el lugar privilegiado en el entendimiento del universo y de
las relaciones subjetivas e intersubjetivas del hombre y con ello se inicia una
nueva organizacin no solo del Estado sino de un nuevo tipo de sociedad y
aunque la conquista del territorio americano supuso el mayor de los
descubrimientos para los europeos, en la modernidad las sociedades an son
objeto de la maravilla y se cuestionan, se asombran y se motivan con la
informacin y hechos provenientes de otras partes del mundo.
Toda esta situacin que se origin en medio de intensos debates tuvo su base
en las ciencias modernas quien aunque a su vez se retroaliment de lo que
poco a poco se vena produciendo en la edad media en materia cientfica tuvo
su auge y se consolid en la

era moderna de nuestra humanidad, son

entonces los tiempos de la iluminacin donde el hombre pasa de ver el mas

all para verse as mismo, su preocupacin radica nica y exclusivamente en
comprenderse a partir de su propia humanidad y no de la divinidad mucho
menos a partir de su entorno social y natural.
Esta mirada aparentemente objetiva llev a las ciencias a la bsqueda de
verdades, cada ciencia en su campo se alej de explicaciones basadas en
subjetividades a partir del desarrollo de un lenguaje y un entendimiento propio,
lenguaje y entendimiento que le permiten al pensamiento cientfico distinguir
estas verdades de la verdad cientfica e imponerse como nica e irrefutable.
Bajo este contexto se origina la antropologa, comprendiendo no solo al hombre
sino todo lo que produca desde su conciencia y su lgica a partir de la
iluminacin de la razn y la verdad, es as que nace esta ciencia humana
apegada a las leyes y a las normas cientficas.

Uno de los hechos que impuls el desarrollo de la antropologa y su estudio, es

sin duda la teora evolucionista de Darwin, la idea de supervivencia y de
desarrollo en escalas se aplicaron no solo en la comprensin biolgica sino
tambin en el entendimiento social extendindose a la poltica, a la economa y
a la cultura, poniendo en cuestin y contradiciendo el principio de diversidad.
Nuevos acontecimientos en el campo social y poltico a nivel mundial marcaron
una nueva poca de entendimiento de las ciencias sociales; dos ejemplos
claros son la guerra fra y las reivindicaciones sociales e independentista en
territorios de los 5 continentes, aunque este nuevo escenario fue impulsado
por anteriores bsquedas tanto en la academia como en el terreno prctico
tuvo desenlace en el contexto social-poltico, empezara entonces una era
multipolar, donde las ciencias sociales empezaban a cuestionar la unipolaridad
cientfica y a hacerse ms compresible de esta nueva realidad reivindicando
subjetividades y comprensiones a partir de una propia mirada.
Esta nueva mirada comprensiva le da espacio a la subjetividad no como verdad
nica pero si como un elemento que explicativo de la diversidad y la
multipolaridad que hasta nuestros das es una realidad, la subjetiva supone
entonces la anttesis de las leyes y las normas universales, de la objetividad
cientfica pero tambin y -ms all- combate la dominacin y la hegemona que
desde fuera y en todos los campos y dimensiones sociales y humanas se
imponen.
Estos dos entendimientos; la aparentemente objetiva y la subjetiva se muestran
como contraste en mi campo de estudio; por un lado la expansin de polticas
locales enmarcadas en la idea de desarrollo como argumento de sus polticas y
teniendo a la economa como eje de aplicacin sobre esta idea de progreso;
desplazando adems a la cultura e imponiendo el folklor y utilizando a la tierra
como explotacin econmica y no como parte de la estructura cultural todo esto
frente polticas de reivindicacin cultural y de recuperacin territorial que lleva a
cabo el pueblo iku quien entiende sus acciones y las argumenta a partir de su
propio entendimiento y sus propias miradas.

Analizando tanto las acciones del gobierno local como la expansin latifundista
y asimismo las polticas que desde el pueblo iku se determinan, el investigador
sin alejarse de la realidad y teniendo en cuenta su vnculo con dicho pueblo
indgena se afianzar a un contexto reflexivo y a partir de un estado reflexivo
desarrollar su bsqueda examinando como esta disputa en el fondo
econmica no solo del territorio sino de visiones se ve reflejada en las familias
ikus de algunas zonas donde se encuentran asentamientos de este pueblo.
Uno de los hechos a tener en cuenta en esta investigacin es la posicin
reflexiva de esta bsqueda; posicin que tomo valorando cada una de las
intenciones de mis objetos de estudio, entendiendo la lgica de cada elemento
que constituye por un lado la autonoma y por otro lado la imposicin; en su
texto, Alhena Caicedo hace una amplia descripcin ``As, aunque la primera
reaccin que tenemos ante una contradiccin lgica es abortarla, tambin
podemos desdoblar los planos, salirnos, pararnos en otro lado para acceder
desde all a otro tipo de mirada``.(Alhena Caicedo 2003: pg, 169).
Esta mirada de la reflexividad supone entonces una mirada distinta y no desde
el punto de vista de las desigualdades, el anlisis ser entonces desde una
posicin subjetiva diferente a la que se opone a la objetividad pero que analiza
fuerzas y tensiones que constituyen este escenario y que a su vez como
investigador yo estoy atravesado e impregnado de esta realidad y de estas
tensiones paradjicas.
Contexto poltico de la regin. (Valledupar)
Valledupar es una regin donde la poltica y la tierra estn estrechamente ligadas
en trminos de poder y participacin, esta regin fue una zona productiva en
algodn y hoy da es uno de los territorios con un alto porcentaje de productividad
en el campo ganadero (leche y carne), son en su mayora latifundios, tierras de
grandes extensiones bajo la propiedad de ncleos familiares o parentelas que por
herencia o asuntos comerciales se hacen propietarias de estos terrenos.

Estas familias no solo han heredado este poder econmico sino que a su vez
entrelazan el poder poltico a su poder econmico, se muestra entonces una fuerte
apropiacin del mbito privado sobre la esfera pblica donde el control de la
cultura, la educacin y lo que llamara Gramsci la superestructura es manejada por
una sociedad civil que ejerce no solo la hegemona sino la dominacin.
Pero encontramos que en esta regin la sociedad civil que domina cuenta en su
interior con descomunales divisiones, una faccin cuenta con el dominio del capital
cultural, otra faccin cuenta con el dominio econmico dndole a la violencia
colombiana en Valledupar unos rasgos no solo econmicos ni polticos sino que
penetran mecanismos de dominacin y manipulacin cultural a travs de las
propias producciones identitarias y tradicionales de los dominados. Jose Antonio
Figueroa en su libro detalla tal caso ``Como veremos, las peticiones de
modernizacin realizadas por los campesinos regionales fueron ignoradas por las
elites que prefirieron impulsar un proyecto cultural en el que promovan una serie
de imgenes sobre el campesinado regional, al que caracterizaban como
naturalmente inclinado al establecimiento de pactos con los latifundistas
regionales y al tradicionalismo y colocaban en las antpodas de la poltica y de la
economa moderna`` Jose Antonio Figueroa 2007, pg, 3.