Você está na página 1de 16

DO HIGH-TECH AZTECA:

DESCOLONIZAO CRONOQUEER NA
CIBERARTE CHICANA
Eliana de Souza vila
Universidade Federal de Santa Catarina

Resumo
Resumo: Este artigo contextualiza a arte chicana na concepo descolonial da regio de
Aztln, confirmando claramente que a Amrica Latina no est inteiramente no territrio que
leva este nome1. Essa apropriao territorial tambm um deslocamento descolonial da
temporalidade, pois expe o regime crononormativo que relega epistemas no eurocntricos
ao passado. Especificamente, o artigo demonstra que a ciberarte chicana descoloniza a
temporalidade ao recusar a verso ps-social ou transcendentalista da narrativa cyborg.
Enfocando intervenes artsticas que desalinham ou queerizam a prescrio crononormativa
do passado como resduo obsoleto de um futuro tecnolgico triunfalista numa progresso
linear, o artigo afirma uma concepo mais ampla, afrofuturista, da tecnologia (que reconhece
o resduo como seu suplemento constitutivo) enquanto ameaa efetiva biopoltica crnica da
crononormatividade.
Palavras-chave
Palavras-chave: arte descolonial; queer; crononormatividade; ciborgue; ciberarte chicana.

ns somos seu produto em certo sentido


somos aqueles sobre quem voc s pode sonhar
detemos a artria minscula que faz seu link com o passado
o cordo umbilical que te leva de volta s origens
do Homo Punk ao Homo Pr-Hispnico
do high-tech azteca, sem perder compasso.
Guillermo Gmez-Pea, Border Brujo: A Performance Poem

Longe de sugerir um retorno nostlgico ao passado, a expresso do high-tech


azteca, que tomo emprestada do artivista Guillermo Gmez-Pea (1991), satiriza o discurso
que consome o lado sul da fronteira dos Estados Unidos ao classific-lo numa temporalidade
essencialmente anterior do norte, assim definida no presente.2 Border Brujo, performance
da qual tomo emprestada a epgrafe acima, aconteceu perto das celebraes dos 500
Copyright 2015 by Revista Estudos Feministas.
Nstor Garca CANCLINI, 2008.
Guillermo GMEZ-PEA, 1991, p. 53. A menos que esteja indicado nas referncias bibliogrficas, todas as
tradues aqui so minhas.
1
2

Estudos Feministas, Florianpolis, 23(1): 312, janeiro-abril/2015

191

ELIANA DE SOUZA VILA

anos das Amricas, quando se intensificou o questionamento do termo Amrica Latina, por
sua designao colonial e eurocntrica. Desde os anos 1990, nesse contexto, difundiram-se
mais amplamente tais autonomeaes como Aztln e Abya Yala, 3 ressaltando a
descolonizao do continente e o fato de sua trajetria crtica direcionar-se justamente contra
a identificao assimilacionista implcita na designao latina.4
Se os termos Amrica e latina ignoram a atualidade de culturas heterogneas no
continente, em contrapartida eles tambm expem a colonialidade do poder, [...] a
classificao social bsica e universal da populao do planeta em torno da idia de
raa [...] imbricada em hierarquias de gnero e sexualidade.5 Essa matriz classificatria se
difunde como um curso natural ou correnteza evolutiva que por si s varre as/os outras/os da
Europa como objetos e no sujeitos da histria, do presente e do futuro.6 nesse sentido que,
para Nelson Maldonado-Torres, a colonialidade se perpetua como uma forma de poder que
integra relaes de conhecimento e mapeamento estabelecidas a priori entre um mundo
marcado pela vida e outro pela patologia.7
A patologizao torna as estruturas normativas imperceptveis, naturalizadas em seu
alinhamento com a narrao do tempo de acordo com os modos de pertencimento constitutivos da colonialidade do poder, como um destino manifesto refletindo a nao.8 Narrativas
eugenistas e desenvolvimentistas so constitutivas dessa temporalidade (neo)colonial, de
modo que saberes que abalam a crononormatividade so facilmente relegados ao passado.
Com essa prescrio, a temporalidade fundada na perspectiva eurocntrica do espao das
Amricas e Caribe encobre a desqualificao e mesmo extino de significados e formas de
produo de conhecimentos que no se reduzem configurao homognea e crononormativa da colonialidade do saber.9 Nesse contexto, ir do high-tech azteca s pode significar
um retrocesso na medida em que se ignora o aparato colonial que ainda relega epistemas
no crononormativos ao passado.
no mnimo curioso que a ps-modernidade ocidental, supostamente libertando-se
h pelo menos 50 anos de dicotomias essencialistas, consegue se vangloriar de sua imerso
ciborguiana entre o presente e o futuro e, no mesmo ato, manter intacta sua dicotomia com o
passado. Que as fronteiras geopolticas da Amrica Latina ao norte so tambm cronopolticas

Veja, por exemplo, Enrique DUSSEL, 1993a; Aijaz AHMAD, 2002; e Armando de Melo LISBOA, 2014.
O termo Abya Ala foi inicialmente proposto em 1977 por Takir Mamani, diante do Conselho Mundial dos Povos
Indgenas, para descentralizar a definio europeia do continente (LISBOA, 2014, p. 516), e significa terra
madura, contrapondo-se crononormatividade. O termo limitado, porm, resgatar a presena de significados
indgenas mas no afrodescendentes (WALSH, 2007, p. 14). Sobre sua genealogia, veja Carlos Walter PORTOGONALVES, 2009 e LISBOA, 2014. Veja tambm o stio do Centro Cultural Abya-Yala: www.abya-yala.org.
5
Anbal QUIJANO, 2002, p. 4. Mara LUGONES (2007) aponta para a imbricao mtua entre os sistemas de
raa, gnero e sexualidade na constituio da colonialidade do poder. Sobre a excluso de gnero e
sexualidade em Quijano, ainda pouco comentada em discusses sobre sua concepo da colonialidade do
poder, veja Mara LUGONES, 2007. Para um comentrio elucidativo sobre essa excluso, constitutiva da
prpria colonialidade do poder, veja Cludia de Lima COSTA, 2010.
6
Nesse sentido, o termo confronta uma problemtica similar do terceiro mundo, que, ao mesmo tempo,
reitera e expe a essencializao identitria de regies e populaes objetificadas. Sobre a distino entre
categoria terica e lcus de resistncia, veja AHMAD, 2002.
7
Nelson MALDONADO-TORRES, 2011, p. 15.
8
Essa crtica elaborada, por exemplo, em Anne MCCLINTOCK, 1995; Jos Esteban MUOZ, 2009; e Judith
HALBERSTAM, 2011.
9
Walter MIGNOLO, 2003 [2000].
4

192 Estudos Feministas, Florianpolis, 23(1): 191-206, janeiro-abril/2015

DO HIGH-TECH AZTECA: DESCOLONIZAO CRONOQUEER NA CIBERARTE CHICANA

o problema, portanto, do qual surge este artigo.10 Especificamente, quero considerar como
a arte chicana feminista intervm no fato de que as hierarquias que demarcam as divisas
entre espaos demarcam tambm as fronteiras entre temporalidades avanadas e atrasadas,
entre capacidades tecnolgicas e fantasmticas e, crucialmente, entre quem pode e quem
no pode narrar o futuro.11 Contra esse regime cronobiopoltico, algumas prticas artsticas
engajam narrativas futuristas sobre a tecnologia de modos que parecem delinear uma percepo distinta nem tecnofbica nem tecnoeufrica ou seja, partindo de um lugar de enunciao resistente aos posicionamentos dicotmicos ditados pela crononormatividade.12 Nela,
qualquer contranarrativa ao discurso tecnossalvacionista tende a ser desqualificada como
anacrnica ou tecnofbica. Este o contexto discursivo que Gmez-Pea satiriza para sublinhar
as expectativas frustradas de seu vizinho ao norte:
Eu poderia satisfazer suas expectativas bem melhor
no fosse pelo fato de ter escrito
esse texto num Mactintosh
algum me disse ontem l na Interseccin Principal
que a gente s quer
acesso aos bairros mais ricos
[...]
que tudo-que-a-gente-quer--acesso
acesso! Acesso! Acesso!
Pois lamento decepcion-lo, algum,
Tudo que a gente quer voltar
Mas no momento
13
No tem pra onde voltar

Aqui, a dinmica monocntrica da colonialidade do poder depende de ofuscar a


atualidade das foras culturais heterogneas participando assimetricamente mas
simultaneamente de verses conflituosas da histria. Com esse contexto em mente, enfocarei
algumas intervenes artsticas que se situam nas fronteiras entre temporalidades ditas
avanadas e atrasadas, fronteiras essas de onde outras percepes cronopolticas vm
sendo articuladas na construo ps-identitria da Amrica Latina.

Aztln, referncia ps-ocidental


As concepes contemporneas de Aztln (a palavra Nahuatl para o antigo territrio
asteca) confirmam claramente que a Amrica Latina no est inteiramente no territrio que
10
Refiro-me ao termo cronopoltica usado por Elizabeth FREEMAN para designar o dispositivo desenvolvimentista
que [...] permite modernidade ocidental [...] representar seu prprio avano temporal em contraste com uma
pr-modernidade temporalmente retardada, figurada como sendo de pele escura, feminina e eroticamente
perversa. Esse dispositivo ao mesmo tempo racializado, generificado e sexualizado, de modo que [...] mecanismos
de periodizao em grande escala configuram o que pode ser vivido como uma formao social ou uma vida
individual (FREEMAN, 2005, p. 57). Veja tambm MCCLINTOCK, 1995.
11
Refiro-me ao conceito de narrar implcito no argumento de que nenhuma fala fala se no ouvida, em
Gayatri Chakravorty SPIVAK, 2005 [2000].
12
A crononormatividade um modo de implantao, uma tecnologia cultural que d aparncia somtica a
foras institucionais, homogenizando as culturas ao sincroniz-las em esquemas temporais compartilhados
na naturalizao da heteronormatividade (Elizabeth FREEMAN, 2010, p. 3-4). Dessa desnaturalizao emerge o
signo queer, barrado da futuridade monopolizada pela reprodutividade heteronormativa (Lee EDELMAN, 2004).
Em contraponto, o que circunscrito ao passado revela justamente o que, por ser barrado do futuro, tem o
potencial de mud-lo (MUOZ, 2009).
13
GMEZ-PEA, 1991, p. 59-64.

Estudos Feministas, Florianpolis, 23(1): 191-206, janeiro-abril/2015

193

ELIANA DE SOUZA VILA

leva este nome [].14 Designando a regio da qual diversos povos vm sendo expropriados
sucessivamente (pelos astecas, pelos espanhis, pelos EUA e pelo capital transnacional),
Aztln abrange o territrio extenso anexado pelos Estados Unidos por meio do tratado de
Guadalupe-Hidalgo (1848): o centro e o noroeste do Mxico, alm dos estados do Novo
Mxico, Arizona, Texas, Califrnia, Nevada, Colorado e Utah nos Estados Unidos.15 Um territrio
ao mesmo tempo mtico, utpico e histrico, descrito por Gmez-Pea como flutuando / no
ter / do tempo presente / da Califrnia / & do tempo passado / do Mxico,16 Aztln um dos
lugares emblemticos de enunciao da crtica latino-americana colonialidade do
poder, uma crtica ampla que se desenvolve bem antes da institucionalizao da rea
acadmica dos estudos ps-coloniais nos EUA dos anos 1980.17
As questes de gnero na construo contempornea de Aztln comearam a ser
questionadas nos anos 1940, quando a vertente nacionalista do movimento chicano j as
desqualificava como ameaa coeso nacional.18 A partir dos anos 60, com o
fortalecimento do feminismo, essa desqualificao se tornou mais incisiva nas acusaes
de que as chicanas promoviam o faccionalismo no interior do movimento e assim traam
os homens representantes da nao.19 Desafiadas a confrontar tanto o racismo no interior
do feminismo hegemnico quanto a misoginia e homofobia no interior do movimento
chicano, muitas chicanas feministas se articularam em torno da apropriao simblica de
Aztln como lugar de enunciao crtica na interseco de classe, raa, gnero e
sexualidade. Ressaltando que o masculinismo era a base histrica da dominao asteca
sobre outros povos indgenas, Gloria Anzalda argumentou que Aztln deveria ento ser
compreendida como um projeto de reinterpretao histrica, e no como um retorno a
valores patriarcais idealizados em nome de um discurso de origens.20
A partir dos anos 70, artivistas identificadas com o projeto poltico de Aztln criaram
intervenes denunciando a lgica do nacionalismo chicano e sua excluso de mulheres
da construo do imaginrio coletivo. O movimento das chicanas muralistas teve bastante
repercusso nesse sentido, j que seu olhar revisionrio confrontou diretamente os episdios
misginos da Renascena Muralista no Mxico, os quais haviam estabelecido tambm no
movimento chicano a imagem do muralismo como uma arte eminentemente masculina. A
arte muralista chicana, alm de finalmente revisar essa narrativa a partir dos anos 70,
tambm destronou o muralismo centrado em figuras autorais e passou a engajar o imaginrio
mtico de Aztln com questes especficas histria e ao cotidiano das comunidades
chicanas. Passou, por exemplo, a aliar as periferias urbanas, nas quais as comunidades
indgenas vinham sendo segregadas, s reas rurais, das quais vinham sendo expulsas.
Nesse sentido, a partir dos anos 70, tiveram grande impacto os murais das chicanas Judy
Baca, Alma Lpez, Juana Alcia, Yreina Cervntez, e o coletivo Mujeres Muralistas, entre
outras.21
Marcando a presena das latinas e chicanas na trajetria histrica de Aztln, um
mural representativo da apropriao do espao patriarcal do muralismo chicano a
colagem digital Las Four de Alma Lpez (1997), instalada no projeto habitacional Estrada
14

Nstor Garca CANCLINI, 2008, p. 16.


Antonio CAMEJO, 1971. Veja tambm Rodolfo ACUA, 1988.
16
GMEZ-PEA, 1991, p. 56.
17
Essa crtica se desenvolve pelo menos desde Jos MART, 1939 e Roberto Fernndez RETAMAR, 1995.
18
Daniel ALARCN, Caren KAPLAN e Minoo MOALLEM, 1999.
19
Denise SEGURA e Beatriz M. PESQUERA, 1988-1990, p. 72-75.
20
Gloria ANZALDA, 2005, p. 22; Michael HAMES-GARCIA, 2000.
21
Compunham o coletivo Mujeres Muralistas Patricia Rodrguez, Irene Prez, Graciela Carrillo e Consuelo
Mndez. Veja Guisela LATORRE, 2008b.
15

194 Estudos Feministas, Florianpolis, 23(1): 191-206, janeiro-abril/2015

DO HIGH-TECH AZTECA: DESCOLONIZAO CRONOQUEER NA CIBERARTE CHICANA

Courts, Los Angeles/CA, uma rea emblemtica dos muralistas chicanos dos anos 70.22 Las
Four subverteu a iconografia masculinista de um dos murais famosos do local, Los Cuatro
Grandes de Ernesto de la Loza (1993), que faz homenagem aos grandes cones da
fraternidade entre chicanos e mexicanos (conhecida por carnalismo): Csar Chavez,
Emiliano Zapata, Francisco Villa e Mario Moreno Cantinflas. Paralelamente a essa
iconografia, Lpez e suas assistentes Patricia Ramirez e Christian Gorocica digitalizaram a
imagem de quatro mulheres jovens da comunidade. A importncia histrica dessas quatro
sugerida pela imagem sobreposta de quatro latinas de geraes anteriores, cuja
relevncia na histria de Aztln ainda ofuscada pela iconografia masculinista: Dolores
Huerta, cofundadora, com Csar Chaves, do Sindicato de Trabalhadores Agrcolas da
Amrica; Sor Juana Ins de la Cruz, escritora, filsofa e freira mexicana do sculo XVII; uma
soldada annima, representando as mulheres que lutaram na Revoluo Mexicana de
1910 ao lado de soldados reconhecidos, como Zapata e Villa; e Rigoberta Mench, a
escritora e ativista maia que recebeu o Prmio Nobel da Paz por sua luta contra a interveno
militar dos Estados Unidos na Guatemala e pelos direitos dos povos indgenas.23 No terceiro
plano ao fundo, Lpez insere a imagem icnica da pedra de Coyolxauhqui, na qual foi
esculpido o corpo desmembrado da deusa asteca da lua.24 Se, na narrativa asteca, o
assassinato de Coyolxauhqui por seu irmo, deus da guerra, inaugura o domnio patriarcal,
a imagem da pedra indgena digitalizada no plano ao fundo e ao alto do mural no
reflete meramente uma nostalgia de origens (por meio do resgate esttico do passado),
nem uma nostalgia ps-moderna abstrata (na qual uma narrativa histrica de estilos estticos
substitui uma suposta histria real).25 Ao contrrio, a insero da historiografia indgena no
mural ressalta que as relaes suprimidas com o passado permanecem dinmicas e que
sua memria intervencionista, pois potencializa uma crtica contundente do presente
para poder reconstituir, contra a amnsia histrica, a conscincia da violncia de gnero
e temporalidade em contextos interligados da colonialidade do poder.26
As releituras de Aztln a partir dos anos 90 vm confrontando os mecanismos de
controle de gnero e tambm de sexualidade no imaginrio coletivo. Nas palavras de
Cherre Moraga,
Quando El Plan Espiritual de Aztln foi concebido na gerao passada, lsbicas e gays
no eram visualizados como membros da casa; ns no ramos reconhecidas como
as irms plantando as sementes, o irmo fazendo a colheita. No ramos contadas
27
entre os membros do continente de bronze.

Essa crtica ressalta que os corpos so controlados por modos de pertencimento


ancorados no sistema heterrquico da colonialidade do poder. Em contraste com hierarquia,
heterarquia definida como o entrelaamento de vrios comandos entre si de modo a
ativarem-se uns aos outros, ciclicamente.28
22

Visando promover o muralismo e artivismo comunitrio entre jovens, Lpez participou das atividades do
centro SPARC (Los Angeles) como artista-em-residncia, inclusive como colaboradora junto professora e
artivista Judy Baca (UCLA).
23
Alma LPEZ, 1999, p. 80-81.
24
A escultura em pedra Coyolxauhqui data de 1519 e encontra-se no Templo Mayor, Ciudad de Mexico.
Ressalto sua importncia para a arte chicana, que h anos vem confrontando o femicdio em Jurez.
25
Sobre essas categorias, veja Fredric JAMESON, 1991, p. 66-67.
26
Sobre essa concepo de histria, veja, por exemplo, Michel-Rolph TROUILLOT, 1995, e Jos Esteban
MUOZ, 2009. Vale ressaltar que Las Four foi vandalizado por rapazes que declararam que as artistas
deveriam ter escolhido meninas melhores (Kathleen Fizcallagan JONES, 2011, p. 64), ou seja, que no
tinham que ser mulheres de cor autoempoderadas (Ricardo F. PREZ, 2013, p. 191).
27
Cherre MORAGA, 1993, p. 159.

Estudos Feministas, Florianpolis, 23(1): 191-206, janeiro-abril/2015

195

ELIANA DE SOUZA VILA

Ampliando esse conceito para o de amlgama, na qual as fronteiras entre os vrios


comandos ou eixos hierrquicos indiscernvel,29 Elizabeth Freeman comenta:
Deslocar o tempo (d)e sua histria significa reconhecer como as relaes erticas e os
atos corporais que as sustentam funcionam como amlgamas das estruturas normativas
que denominamos famlia e nao, gnero, raa, classe e identidade sexual; e esse
reconhecimento se d quando alteramos o tempo e o ritmo, quando remixamos a
30
memria e o desejo, quando recapturamos o excesso.

Nesse contexto, a prpria designao queer esvaziada de seu poder contestatrio


a no ser que se faa irredutvel (mas no isento) em relao s interpelaes identitrias,
passando a significar um lugar de enunciao crtica crononormatividade e suas
ressonncias heterrquicas. Assim, o que emerge no s uma viso da fronteira queer
como tambm uma viso queer da fronteira. Este um cho do qual se desalinha a
aparente naturalidade das relaes diretas (straight) j instaladas entre os significados e
significantes das temporalidades atravessadas em Aztln, como se fossem fixos, e entre
signos e contextos, como se fossem controlveis. 31

Guadalupe, a mestia ciborgue de Marion Martinez


Em sua reconstituio da imagem da serpente na cosmologia chicana, Gloria
Anzalda se refere reconfigurao de Guadalupe, smbolo psicolgico, poltico e espiritual
da cultura chicana, lembrando que ela inseparvel da deusa pr-asteca Coatlalopeuh,
cujo poder foi destitudo pelo masculinismo asteca. Sob o regime crononormativo colonial
e catlico, os aspectos mais densos e complexos de Coatlalopeuh foram projetados na
figura de Coatlicue, expulsa ao submundo. Para reduzir ainda mais a complexidade de
Coatlalopeuh, a hegemonia asteca buscou substitu-la por um smbolo de pureza moral, a
figura de Tonantzi, abraada pela igreja catlica. Assim, Guadalupe-Tonantzi foi
dessexualizada e transformada na me abnegada e padroeira redentora da nao
mexicana, a Virgem de Guadalupe.32
Subvertendo essa imagem crononormativa que narra a nao latina como um
processo de purificao eurocntrica, branca e submissa, as artistas chicanas feministas

28

Veja Douglas R. HOFSTADER, 1999 [1979], p. 134.


Ressalto que, mesmo sendo indiscernveis essas fronteiras, o fato de serem codificadas culturalmente como
comandos ou eixos hierrquicos distintos as insere tambm no mbito da hierarquia e heterarquia. Aqui
sigo o argumento do realismo ps-positivista
elaborado, por exemplo, em Paula M. L. MOYA e Michael R. HAMES-GARCIA, 2000.
30
FREEMAN, 2010, p. 172.
31
Utilizo o termo queer apesar de suas limitaes, das quais destaco aqui apenas a de que vem sendo
cooptado de modo a no mais engajar a diferena racial e de classe. Por isso mesmo, necessrio manter
vivo seu epistema descolonial, na contramo de seu trnsito terico do contexto da teorizao chicana para
o contexto da teoria anglo-americana, nos anos 90, para retom-lo tambm na contramo de seu trnsito
terico do contexto anglo-americano para o latino-americano mais amplo, a partir dos anos 2000. Em sua
concepo chicana descolonial, o termo queer nomeia coalizes entre pessoas de afiliaes identitrias
distintas marcadas pela excluso, com a sexualidade como referncia. Veja ANZALDA, 2005 [1987] e 1991.
Para outras leituras do uso do termo em contextos latino-americanos, veja, por exemplo, Mara Amelia VITERI,
Jos Fernando SERRANO e Salvador VIDAL-ORTIZ, 2011, e Richard MISKOLCI, 2014.
32
ANZALDA, 1987, p. 29-40. O significado contemporneo de Guadalupe inseparvel tambm da figura
de Malintzin, ou La Malinche, condenada como smbolo da sexualidade feminina traidora da nao: O
imperativo nacionalista retornar ao passado, como numa regresso, um retorno me, mas a me no
pode ser Malinche. Ela deve ser La Virgen de Guadalupe; no pode ser sexual. [] Da, o nacionalismo se
torna um retorno me Aztln onde a mulher s pode ser metfora e objeto (Emma PREZ, 1999, p. 122).
29

196 Estudos Feministas, Florianpolis, 23(1): 191-206, janeiro-abril/2015

DO HIGH-TECH AZTECA: DESCOLONIZAO CRONOQUEER NA CIBERARTE CHICANA

se reapropriam da imagem de Guadalupe e realam seu potencial contestatrio como


smbolo da fora ambgua, hbrida, resistente e criativa no interior da prpria opresso.33
A imagem anacronista de Guadalupe foi contestada na exposio Cyber-Arte:
Tradition Meets Technology (2001), cujo objetivo curatorial explcito foi fundir elementos
tradicionalmente definidos como folclricos com tecnologia computacional de ponta.34
Caracterizando elementos folclricos como sendo tradicionalmente definidos por sua
suposta incompatibilidade com a tecnologia, essa descrio curatorial do evento j ressalta
a arbitrariedade do discurso crononormativo e encena efetivamente que no o folclrico,
mas sim sua definio convencional e dicotmica, que ultrapassada. Como nos lembra
Ramrez, referindo-se aos termos de Lucy Lippard, o conceito de arte folclrica como aquela
que meramente reflete o meio ambiente ignora que este nunca isolado do contexto
sociocultural no qual a arte se insere.35 somente por reduzir o folclrico ao pr-social que
se pode explor-lo como uma extrao colonizadora do passado, assim comodificado. Por
isso, o uso do termo tradicional no subttulo da exposio pode engajar o projeto descolonial
da curadoria se for compreendido no no sentido dominante de uma temporalidade
ultrapassada, ou uma condio invariante em oposio ao dinamismo contemporneo,
mas, ao contrrio, enquanto contemporaneidade relacional que incorpora o dinamismo
de significados histricos de modo que no possam ser contidos, nem imobilizados no
tempo. Nesse sentido, tradio se refere traduo cultural incessante pela qual se
atualizam contedos epistmicos resistentes assimilao crononormativa.36 No contexto
em que se realizou a exposio Cyber-Arte, esta distino conceitual significativa porque
aponta para o anacronismo lucrativo que congela o dinamismo da tradio nesta outra
fronteira palimpsstica da Amrica Latina: o estado de New Mexico, fronteira entre o imprio
espanhol e a Repblica Mexicana no sculo XIX.37 Apesar de seus altssimos ndices de
violncia socioambiental, esse estado denominado Novo Mxico ainda construdo
discursivamente como um local de beleza natural inesgotvel, uma terra buclica, remota
no espao e no tempo.38 Essa imagem pastoral propagada pela indstria do turismo e da
especulao imobiliria, que dependem de suprimir as marcas da contemporaneidade
dos povos da regio (fictcia?) de Aztln enquanto esta serve de repositrio de refugo
radioativo e fonte de mo de obra sub-remunerada.39
Uma das ncoras que sustentam o discurso buclico sobre o Novo Mxico e tambm
sua repolitizao a arte da santeria, ou escultura de santas/os em oratrios expostos em
museus, bem como em estabelecimentos comerciais, que exercem presso sobre as/os
artistas para que produzam peas tipicamente rsticas de modo que possam confirmar
sua procedncia remota, extica e anacrnica. O que no tpico dessa prtica artstica
a figurao de santos ao lado de material residual da indstria da informtica. Segundo
Silvia Spitta, tais inovaes na santeria so geralmente rejeitadas pelos comerciantes no
estado, muitos dos quais migraram de regies mais abastadas da costa Leste, a partir dos

33

ANZALDA, 1987, p. 29-40.


A citao do matrial curatorial de divulgao, conforme aponta Catherine S. RAMREZ (2004, p. 83, nota
1). A exposio foi realizada no Museu de Arte Folclrica Internacional (MOIFA), em Santa F, no estado do
Novo Mxico, EUA, sob a curadoria de Tey Marianna Nunn. Incluiu obras de Marion Martinez, Alma Lpez,
Teresa Archuleta-Sagel e Elena Baca.
35
Lucy LIPPARD, 1990, p. 77, citada por RAMREZ, 2004.
36
Refiro-me s concepes descoloniais de tradio e traduo cultural em GILROY, 1993, p. 101, e Gayatri
Chakravorty SPIVAK, 2005 [2000], respectivamente.
37
Sobre Aztln como palimpsesto, veja Daniel ALARCN, 1997.
38
Laura PULIDO, 1996, p. 35-36, citada por RAMREZ, 2004.
39
Sylvia RODRGUEZ, 1996, citada por RAMREZ, 2004.
34

Estudos Feministas, Florianpolis, 23(1): 191-206, janeiro-abril/2015

197

ELIANA DE SOUZA VILA

anos 20, para investir no comrcio turstico do Novo Mxico: desde os anos 20, os
patrocinadores e clientes tentam controlar e, ao que parece, at congelar no passado os
trabalhos de artistas hispnicos e indgenas. [] [E]ssas foras mercadolgicas interferem
nas prticas tradicionais de criao e inovao, forando a reproduo incessante de
formas coloniais (e anacronistas).40
Alm de engessar o trabalho de muitas/os artistas, essa performatividade anacronista
ainda refora imagens do atraso sociocultural, as quais naturalizam o barateamento da
mo de obra nas indstrias high-tech da regio.
Ao contrrio das outras trs artistas que se valeram de software digital para a
elaborao de seus trabalhos expostos na coletiva Cyber-Arte: Tradition Meets Technology,
Marion Martinez elaborou suas esculturas em hardware reciclado, sobrepondo placasmes, discos rgidos, chips, fiao e outros elementos residuais.41 Esses componentes
enfatizam no s a materialidade invisibilizada pela tecnologia de ponta, como tambm
a rapidez com que ela se torna residual e obsoleta, e s ento tambm acessvel s
margens do capital na proporo inversa da lentido de sua decomposio de alto risco
em regies reiteradas sistematicamente como alvos de descarregamento residual.42
Afirmando, na esteira do afrofuturismo, uma concepo mais ampla de tecnologia para
incluir seu resduo tambm material, Martinez desestabiliza a fronteira que define high-tech
e low-tech, problematizando a prpria diferena entre a tecnologia e seu resduo como
uma excluso performtica, biopoltica e cronopoltica.
Em Oratorio a La Virgencita (ver Figura 1), Martinez elabora surpreendentemente a
imbricao da aura tecnolgica em seu resduo excludo.43 Esculpida e montada em um
oratrio de madeira do sculo XIX, emoldurado por rosas que, na iconografia guadalupana,
aludem ao real, e em Martinez tambm sua produo histrica, a imagem de Guadalupe
aqui emerge delineada por camadas aurticas de placas e componentes condutores.
Significativamente, esses materiais configuram apenas o rosto, a roupa e a aura, deixando
entreaberto, no lugar do corpo, um espao oco e transparente do qual Guadalupe aparenta
transcender sua prpria construo. Essa aparncia no se sustenta, porm, porque os
materiais residuais que delimitam o espao vazio (assim como as rosas delimitam o prprio
interior do oratrio) tambm lembram, como vestgios, as relaes socioculturais suprimidas
na diluio do concreto no etreo e do opaco no transparente. Nesse contexto, o Oratorio
a La Virgencita uma metanarrativa do mito da transcendncia tecnolgica, uma
metanarrativa da suposta imaterialidade da tecnologia, inclusive religiosa e uma
dessacralizao tanto de Guadalupe quanto da tecnologia que ela passa a incorporar.
Mesclando elementos histricos do passado e do presente, codificados por materiais
antigos ou familiares tradio santeira, de um lado, e materiais residuais da indstria da
computao, de outro, Martinez ressignifica o resduo tecnolgico como um dispositivo
cronopoltico familiar regio do Novo Mxico, onde ela nasceu e cresceu.44 Em Los Luceros,
uma comunidade rural a aproximadamente 70 km do laboratrio de Los Alamos (LANL), cerca
de 500 mil metros cbicos de lixo txico radioativo vm sendo armazenados desde 1944, de
acordo com o grupo ativista Los Alamos Study Group, com alto risco para a populao local
40

Silvia SPITTA, 2009, p. 140.


O argumento crucial de que Martinez estende o afrofuturismo arte chicanafuturista central em RAMREZ,
2004.
42
RAMREZ, 2004, p. 68.
43
A escultura de Martinez enfocada aqui apenas uma das nove por ela expostas em Cyber-Arte: Tradition
Meets Technology (2001).
44
Martinez no se define como santeira; entretanto, suas intervenes artsticas a inserem na tradio
santeira, como argumenta RAMREZ, 2004, p. 70.
41

198 Estudos Feministas, Florianpolis, 23(1): 191-206, janeiro-abril/2015

DO HIGH-TECH AZTECA: DESCOLONIZAO CRONOQUEER NA CIBERARTE CHICANA

cuja subsistncia por vezes depende de se deslocar (por vezes aps


vender suas terras) para trabalhar no
LANL (como fizeram Martinez, sua me
e irm).45

Cronopolticas cyborg/
46
ciborgue
A inviabilidade da concepo
purista de Guadalupe fica evidente
na apropriao de sua imagem como
protetora no s de quem se encontra
do otro lado da fronteira com os EUA,
mas tambm de quem se encontra do
outro lado de sua fronteira mais difusa,
a tecnolgica. Difundindo-se virtualmente, como Guadalupe, a tecnologia digital normalmente vista como
uma essncia imaterial capaz de
transcender barreiras socioculturais.
Essa imaterialidade, porm, mais
precisamente a divisa entre quem
conhece e quem ignora o custo de
simular a transcendncia ps-social.
Nesta divisa, abre-se a fronteira, na
concepo de Anzalda: um lugar
vago e indeterminado criado pelo Figura 1 Oratorio a la Virgencita (2000), de Marion
resduo emocional de uma divisa C. Martinez. Instalao de parede em madeira e
arbitrria.47
placas condutoras de circuitos eletrnicos (50,8cm
Em seu estudo sobre o pensa- x 30,5cm x 10,2 cm). Imagem digitalizada. Cortesia
mento de Anzalda em relao da artista.
fico cientfica, Catherine Ramrez
traa uma analogia explcita entre a
ciborgue de Donna Haraway e a nova mestia de Anzalda, ressaltando que ambas
interrogam a estabilidade de categorias sociais para viabilizar construes coalizionrias
entre perspectivas distintas.48
Chela Sandoval tambm aponta que, enquanto sujeito subalterno, a nova mestia
sempre j ciborgue porque ela conhece bem a dor da imerso do tecido de seu prprio
organismo com a mquina bem como as condies robticas e, ao final do sculo XX, as

45

RAMREZ, 2004, p. 66-69. A informao sobre o resduo txico do LANL foi divulgada pelo site da organizao
no governamental Los Alamos Study Group. Veja http://www.lasg.org/waste.htm.
46
Utilizo as grafias distintas, cyborg e ciborgue, para discernir entre posicionamentos epistmicos incompatveis
(crononormativas e descoloniais, respectivamente).
47
ANZALDA, 1987, p. 3.
48
Catherine RAMREZ, 2002, p. 385. Sobre a concepo e o contexto feminista da nova mestia, veja
Cludia de Lima COSTA e Eliana de Souza VILA, 2005.

Estudos Feministas, Florianpolis, 23(1): 191-206, janeiro-abril/2015

199

ELIANA DE SOUZA VILA

condies ciborguianas sob as quais a noo de agncia humana necessariamente


adquire novos significados.49
Como toda analogia, contudo, esta tambm discerne no s semelhanas como
tambm diferenas. Rosi Braidotti sublinha:
Cyborgs, no sentido de corpos tecnologicamente mediados, incluem no s os corpos
high-tech dos pilotos de combate, ou dos cones culturais de Hollywood, mas tambm
as massas annimas de corpos explorados e sub-remunerados, em sua maioria mulheres
e crianas em fbricas multinacionais e naqueles bolses de mo-de-obra subremunerada no interior das economias avanadas alimentando a economia global
50
centrada na tecnologia.

A distino no categrica, entre high tech e low tech (j que a colonialidade do


poder abarca ambas), mas entre perspectivas crononormativas, de um lado, e descoloniais,
de outro. Anzalda parece j ter antecipado a resilincia necessria a essa distino em
1987, quando definiu a nova mestia como agente de uma identidade no s
antiessencialista como tambm, e crucialmente, epistmica: un amasamiento[,] um ato
de juntar e unir que no apenas produz uma criatura tanto da luz como da escurido, mas
tambm uma criatura que questiona as definies de luz e de escuro e lhes d novos
significados.51 Em contraste, o cyborg ps-social, mesmo emergindo de uma identidade
antiessencialista, ainda ocupa um lugar desinteressado em questiona[r] as definies de
luz e de escuro e lhes da[r] novos significados. Em outras palavras, o cyborg ainda ocupa
um lugar epistmico supostamente genrico, alheio aos conhecimentos especficos de
sistemas simblicos fundados no escrutnio da colonialidade do poder eurocntrico.
Atenta a essa distino necessria, numa das entrevistas sobre seu famoso ensaio,
Manifesto Ciborgue (1985),52 Haraway teve que enfatizar que a ciborgue no uma figura
imperializante, mas sim
[...] uma figura numa famlia de figuras deslocadas [], o que permite sua conexo com
outras pessoas no-originais (ciborgues so pessoas no-originais) multiplamente
deslocadas. Poderia haver uma famlia de figuras populando nossa imaginao desses
mundos ps-coloniais e ps-modernos que no fossem to imperializantes em termos
53
de uma figurao singular, monoltica, da identidade?

Assim, apenas cinco anos aps a primeira publicao de seu manifesto (perodo esse
em que se iniciou uma verdadeira exploso de vozes sobre a ciborguizao e sua relao com
outros processos de hibridizao), Haraway j percebia o potencial imperializante de sua frase
somos todos/as ciborgues em vias de abstrair, elitizar e cooptar a ciborgue como sujeito
soberano, ps-social, supostamente transcendendo a histria. Na entrevista mencionada acima,
Haraway argumentou que, se somos todos/as ciborgues, como ela havia proposto em seu
manifesto, corremos o risco de diluir nossas diferenas ou melhor, de encobri-las.54 Alertou,
ento, contra a reduo transcendentalista da ciborgue a uma narrativa escapista:
49

Chela SANDOVAL, 1999, p. 48. Desde os anos 70, Guadalupe vem sendo reconfigurada nas intervenes
artsticas chicanas como a nova mestia, trabalhadora das classes mdia e baixa, inclusive como faxineira
e costureira. Veja, por exemplo, os trabalhos de Ester Hernndez, Yolanda Lpez e Amalia Mesa-Bains em
Arturo J. ALDAMA e Naomi H. QUIONEZ, 2002; Laura E. PREZ, 2007; Silvia SPITTA, 2009, entre outros. Sobre
reconfiguraes lsbicas de Guadalupe, veja Luz CALVO, 2004 e Maurcio de BRAGANA, 2008.
50
Rosi BRAIDOTTI, 2006, p. 30.
51
ANZALDA, 2005 [1987], p. 708, grifo no original.
52
O manifesto foi publicado primeiramente em 1985 sob o ttulo que aqui traduzo por Manifesto pr-ciborgue
(1985) e depois editado e republicado em 1991. As tradues brasileiras so de 1994 e 2009.
53
Constance PENLEY, Andrew ROSS e Donna HARAWAY, 1990, p. 17-18, grifo no original.
54
Sobre este argumento, veja tambm Paula M. L. MOYA, 2000b [1997]; RAMREZ, 2002; e BASTIAN, 2006.

200 Estudos Feministas, Florianpolis, 23(1): 191-206, janeiro-abril/2015

DO HIGH-TECH AZTECA: DESCOLONIZAO CRONOQUEER NA CIBERARTE CHICANA

Qualquer estratgia transcendentalista mortfera: produz a morte, por meio do medo


da morte. Essas jogadas holsticas, transcendentalistas, prometem um jeito de escapar
55
da histria, de se fazer de Deus. Um jeito de negar a mortalidade.

Dessa perspectiva, o cyborg como sujeito transcendente ou ps-social no passa


de uma suposta descolonizao56 que tende a (re)colonizar a nova mestia como sujeito
obsoleto porque ainda social. Em contraste, o argumento de Haraway que o cyborg
um terreno de contestao onde narrativas futuristas vm sendo reduzidas a celebraes
tecnofascistas da invulnerabilidade ou, ao contrrio, demonizadas em defesa de uma
suposta pureza contrarracional. Em tal terreno instvel no h garantias, evidentemente,
mas isso no significa que se deva desistir do jogo mesmo que as regras sejam desiguais:
inteiramente possvel, at provvel, que as pessoas que querem transformar as imagens
e as realidades sociais dos cyborgs em terrenos mais contestados onde as pessoas
tm ideias diferentes sobre a configurao de suas vidas vo perder, e j esto
57
perdendo em todo o planeta.

No discurso ps-social criticado por Haraway, essas pessoas tendem a perder porque
o acesso tecnologia estende seu raio de recepo global, mas no o raio de impacto de
contedos epistmicos emitidos localmente em rede. Tal regime de equivocao permite
afirmar sem constrangimento que, por exemplo, [e]m sociedades altamente desenvolvidas e
interligadas em rede [networked], como os EUA, a percepo [awareness] humana compreende a ponta de uma pirmide imensa de fluxos de dados, a maioria dos quais ocorrem entre
mquinas.58 Forjando esse discurso igualitrio, N. Katherine Hayles prope que nos distanciemos do sujeito liberal do humanismo (como se neutraliz-lo garantisse a democratizao do
conhecimento); porm, ela caracteriza tal distanciamento como um modo de corrigir a nfase
exacerbada sobre a conscincia [consciousness] para uma viso mais ntida da cognio
que permeia a matria corporal, estendendo-se ao meio-ambiente social e tecnolgico.59
Nesse raciocnio, a extenso ao meio ambiente social e tecnolgico apenas de cima
para baixo, ou seja, do alto da ponta de uma pirmide imensa de fluxos de dados. Evidentemente, estes no operam num vcuo socioeconmico, mas sim a partir de sociedades
altamente desenvolvidas que propagam seus epistemas crononormativos por meio dos
fluxos de dados j em circulao. Em outras palavras, os fluxos de dados que constituem
a expanso epistmica das sociedades altamente desenvolvidas e interligadas em rede,
como os EUA. Esse looping monocntrico reduz o conhecimento cognio, venerando
como avano tecnolgico a perpetuao da pirmide, como que transcendendo os epistemas antes supostamente restritos ao paradigma da conscincia para o paradigma da viso mais ntida da cognio. Nessa operao crononormativa, qualquer alteridade epistmica que questione os contedos dos fluxos de dados no passa de uma obsoleta conscincia humana cuja volio ainda interfere com a neutralidade da cognio, ali na ponta da
pirmide ocupada pelas sociedades altamente desenvolvidas e interligadas em rede!
Com efeito, a opresso opera por meio no s de atos explcitos de proibio como
tambm ao constituir sujeitos, lugares e temporalidades abjetas nem nomeadas, nem
proibidas, dentro da economia da lei, mas simplesmente relegadas ao passado.60 Nesse
regime, as divisas entre quem configura os recursos e quem os recebe j configurados (ou
55

PENLEY, ROSS e HARAWAY, 1990, p. 20.


Veja Gayatri Chakravorty SPIVAK, 2010 [1985], p. 67.
57
PENLEY, ROSS e HARAWAY, 1990, p. 13.
58
N. Katherine HAYLES, 2006, p. 161, grifos meus.
59
HAYLES, 2006, p. 161, grifos meus.
60
Mary Louise BUTLER, 1993.
56

Estudos Feministas, Florianpolis, 23(1): 191-206, janeiro-abril/2015

201

ELIANA DE SOUZA VILA

em estado residual) se ampliam crescentemente: enquanto algumas pessoas parecem


transcender restries territoriais, outras ficam imobilizadas, presas a territrios cada vez
mais esvaziados de seus recursos naturais.61
Assim, a mestia ciborgue, mesmo sendo irredutvel a essa prescrio anacronista,
tende a ser reiterada como objeto pr-transcendental narrativa triunfalista que a (re)instala
como sujeito anacrnico, reconstituindo-se sobre sua subalternidade. Mesmo a
contemporaneidade da nova mestia enquanto ciborgue tende a ser assim relegada ao
passado, j que nela as marcas materiais da histria so suprimidas e essencializadas
como se fossem evidncia de seu prprio atraso tecnolgico. Chegamos ento a um impasse,
porque na ciborguizao a nova mestia tende a ser reiterada como objeto que meramente
assimila os avanos da escala evolucionista, excluda no ato mesmo de sua suposta
incluso no momento tecnolgico-civilizatrio que definiria o ps-social.
Esse impasse se codifica na tenso necessria entre cyborg/ciborgue, no processo
incessante de congelar/descongelar cada novo paradigma que venha a simular um ponto
final narrativa da histria. Se o cyborg prevalece como narrativa positiva e tecnoflica
sobre a nova mestia, assim reduzida a narrativa negativa, tecnofbica e anacrnica,
necessrio tornar legveis as novas ancoragens normalizantes que reduzem a ciborgue a
uma metfora universalizante, esvaziada de sua especificidade constituda sobre o lado
anacronizado da fronteira tecnolgica.
Tendo desmistificado a transparncia tecnolgica do cyborg, o espao vazio no
lugar esculturado do corpo de Guadalupe emerge com outros significados na ciberarte de
Martinez. Apontando para a realidade social invisibilizada nessa fabricao do cyborg
ps-social, o Oratorio a La Virgencita enfatiza a corpor(e)alidade de processos tais como
hibridizao, ambivalncia, irresoluo, etc., quando estes passam a ser utilizados para
diluir conflitos sociais e epistemas descoloniais. Considerando que invisibilidade o nome
da presena do subalterno para o grupo dominante,62 faz sentido ler esse no-lugar
corporal como o produto discursivo-material do anacronismo que invisibiliza a mestia
ciborgue sombra do cyborg ps-social.
Dessa perspectiva, o altar de Oratorio a La Virgencita palco de uma reapropriao:
um meio de tornar pblica a perspectiva de quem v na imaterialidade no a
transcendncia dos problemas sociais, mas, ao contrrio, o prprio efeito de suprimi-los
sob o manto aurtico que, como o de Guadalupe, precisa ser dessacralizado. Assim, a
mestia ciborgue de Martinez no s recusa a tecnofobia e o purismo autenticista como
tambm critica a idealizao do mero acesso tecnologia como uma possibilidade de
transcender assimetrias socioculturais, e instiga nossa percepo de que a crise cuja
superao tematizada pelo cyborg est longe de ser obsoleta.
A mobilidade do cyborg universalizado celebrada s custas da invisibilidade
daquelas cuja imobilidade atribuda anacronia que lhes supostamente prpria
como se houvesse uma essncia de incapacidade temporal de cruzar fronteiras para
ingressar no espao-tempo transnacional. Mesmo o discurso antiessencialista reduzido,
portanto, de modo a permitir ao imaginrio dominante perpetuar o discurso colonial no ato
aparentemente avanado de negar a diferena binria. Nesse contexto, em que at a
desestabilizao de binarismos reconfigurada para o upgrade da colonialidade do
poder, a recusa da linearidade temporal na ciberarte chicana traduz os resduos tecnolgicos
como vestgios reais de futuros irredutveis ao mapeamento crononormativo ou seja, como
guias de ateno ao que nem a arbitrariedade das regras do jogo consegue conter.
61
62

Veja Zygmunt BAUMANN, 1998; HAYLES, 2006; e Joanna ZYLINKSKA, 2002.


Mary Louise PRATT, 1992, p. 13.

202 Estudos Feministas, Florianpolis, 23(1): 191-206, janeiro-abril/2015

DO HIGH-TECH AZTECA: DESCOLONIZAO CRONOQUEER NA CIBERARTE CHICANA

Referncias
ACUA, Rodolfo. Occupied America: A History of Chicanos. New York: Harper Collins, 1988.
AHMAD, Aijaz. Teoria dos trs mundos: fim de um debate. In: Linhagens do presente: ensaios.
Traduo de Sandra Guardini T. Vasconcelos. So Paulo: Boitempo, 2002. p. 167-196.
ALARCN, Daniel. The Aztec Palimpsest: Mexico in the Modern Imagination. Tucson: University
of Arixona Press, 1997.
ALARCN, Norma; KAPLAN, Caren; MOALLEM, Minoo (Ed.). Between Women and Nation:
Nationalisms, Transnational Feminisms, and the State. Durham: Duke University Press, 1999.
ALDAMA, Arturo J.; QUIONEZ, Naomi H. (Ed.). Decolonial Voices: Chicana and Chicano
Cultural Studies in the 21st Century. Bloomington: Indiana University Press, 2002.
ANZALDA, Gloria. Borderlands/La Frontera. San Francisco: Aunt Lute Books, 1987.
______. La conciencia de la mestiza/rumo a uma nova conscincia. Traduo de Ana
Ceclia Accioli Lima. Revistas Estudos Feministas, Florianpolis, v. 13, n. 3, p. 704-719,
set.-dez. 2005 [1987].
______. To(o) Queer the Writer Loca, escritora y chicana. In: WARLAND, Betsy, ed., InVersions:
Writing by Dykes, Queers, and Lesbians. Vancouver: Press Gang, 1991. p. 249-63.
BASTIAN, Michelle. Haraways Lost Cyborg and the Possibilities of Transversalism. Signs:
Journal of Women in Culture and Society, v. 31, n. 4, p. 1027-1049, 2006.
BAUMAN, Zygmunt. Globalization: The Human Consequences. New York: Columbia University
Press, 1998.
BRAGANA, Maurcio de. Lupe Loves Sirena: imagens guadalupanas e discurso lsbico chicano
na obra de Alma Lpez. Cadernos de Letras da UFF, Niteri, n. 34, p. 207-224, 2008.
BRAIDOTTI, Rosi. Transpositions: On Nomadic Ethics. Cambridge and Malden: Polity Press, 2006.
BUTLER, Judith. Bodies that Matter: On the Discursive Limits of Sex. New York: Routledge, 1993.
CALVO, Luz. Art Comes for the Archbishop: The Semiotics of Contemporary Cicana Feminism
and the Work of Alma Lpez. Meridians, Northampton, v. 5, n. 1, p. 201-224, 2004.
CAMEJO, Antonio. Documents of the Chicano Struggle. New York: Pathfinder Press, 1971.
CANCLINI, Nstor Garca. Latino-americanos procura de um lugar neste sculo. Traduo
de Srgio Molina. So Paulo: Iluminuras, 2008.
COSTA, Cludia de Lima; VILA, Eliana de Souza. Gloria Anzalda, a conscincia mestia
e o feminismo da diferena. Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v. 13, n. 3, p.
691-703, set./dez. 2005.
COSTA, Cludia de Lima. Feminismo, traduo cultural e a descolonizao do saber.
Fragmentos, Florianpolis, v. 21, n. 2, p. 45-59, 2010.
DUSSEL, Enrique. 1492: O encobrimento do outro: a origem do mito da modernidade.
Petrpolis: Vozes, 1993
EDELMAN, Lee. No Future: Queer Theory and the Death Drive. Durham and London: Duke
Universtiy Press, 2004.
FREEMAN, Elizabeth. Time Binds: Queer Temporalities, Queer Histories. Durham: Duke University
Press, 2010.
______. Time Binds, or Erotohistoriography. Social Text, Durham, v. 23, n. 3-4 84-85, p. 57-68,
Fall/Winter 2005.
GASPAR DE ALBA, Alcia; LPEZ, Alma (Ed.). Our Lady of Controversy: Alma Lpezs Irreverent
Apparition. Austin: University of Texas Press, 2011.
GILROY, Paul. The Black Atlantic: Modernity and Double-Consciousness. Cambridge: Harvard
University Press, 1993.
GMEZ-PEA, Guillermo. Border Brujo: A Performance Poem (From the Series Documented/
Undocumented). The Drama Review, Cambridge, v. 35, n. 3, p. 48-66, Autumn 1991.

Estudos Feministas, Florianpolis, 23(1): 191-206, janeiro-abril/2015

203

ELIANA DE SOUZA VILA

HALBERSTAM, Judith. The Queer Art of Failure. Durham: Duke University Press, 2011.
HAMES-GARCIA, Michael. How To Tell a Mestizo from an Enchirito: Colonialism and National
Culture in the Borderlands. Diacritics, Baltimore, v. 30, n. 4, p. 102-122, 2000.
HARAWAY, Donna. A Manifesto for Cyborgs: Science, Technology and Socialist Feminism in
the 1980s. In: NICHOLSON, Linda N. (Ed.). Feminism and postmodernism. New York and
London: Routledge, 1990 [1985]. p. 190-233.
HAYLES, N. Katherine. Unfinished Work: From Cyborg to Cognisphere. Theory, Culture &
Society, London, v. 23, n.7-8, p. 159-166, 2006.
HOFSTADER, Douglas R. Gdel, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid. New York: Basic, 1999
[1979].
JAMESON, Fredric. Postmodernism, or, The Cultural Logic of Late Capitalism. Durham: Duke
University Press, 1991.
JONES, Kathleen Fizcallagan. The War of Roses: Guadalupe, Alma Lpez, and Santa Fe. In:
GASPAR DE ALBA, Alcia; LPEZ, Alma (Ed.). In: Our Lady of Controversy: Alma Lpezs
Irreverent Apparition. Austin: University of Texas Press, 2011. p. 43-68.
LATORRE, Guisela. Icons of Love and Devotion: Alma Lopezs Art. Feminist Studies, College
Park, v. 34, n. 1/2, p. 131-150, Spring/Summer 2008a.
______. Walls of Empowerment: Chicana/o Indigenist Murals of California. Austin: University
of Texas Press, 2008b.
LIPPARD, Lucy. Mixed Blessings: New Art in a Multicultural America. New York: Pantheon
Books, 1990.
LISBOA, Armando de Melo. De Amrica a Abya Yala semitica da descolonizao.
Revista Educao Pblica, Cuiab, v. 23, n. 53/2, p. 501-531, maio/ago. 2014.
LPEZ, Alma. Las Four. Mural digital, Estrada Courts, Los Angeles, CA, 1997. In: GASPAR DE
ALBA, Alcia; LPEZ, Alma (Ed.). In: Our Lady of Controversy: Alma Lpezs Irreverent
Apparition. Austin: University of Texas Press, 2011. p. 65. Imagem digitalizada.
______. Maria de Los Angeles; Pre-Columbian and Post Conquest Goddesses; Qu Esconde
La Esperanza? / What Is Hidden in Hope? Frontiers: A Journal of Women Studies, v. 20, n.
1, p. 80-85, 1999.
LUGONES, Mara. Heterosexualism and the Colonial/Modern Gender System. Hypatia,
Baltimore, v. 22, n. 1, 186-209, 2007.
MALDONADO-TORRES, Nelson. Enrique Dussels Liberation Thought in the Decolonial Turn.
Transmodernity: Journal of Peripheral Cultural Production of the Luso-Hispanic World,
Merced, v. 1, n. 1, p. 1-31, 2011.
MART, Jos. Nuestra Amrica. Buenos Aires: Editorial Losada, 1939.
MARTINEZ, Marion. Oratorio a La Virgencita. Instalao de parede em madeira e placas
condutoras de circuitos eletrnicos (50,8cm x 30,5cm x 10,2 cm), 2000.
MARTINEZ, Theresa A. The Double-Consciousness of DuBois and the Mestiza Consciousness
of Anzalda. Race, Gender, and Class, New Orleans, v. 9, n. 4, p. 158-176, 2002.
MCCLINTOCK, Anne. Imperial Leather: Race, Gender, and Sexuality in the Colonial Contest.
New York and London: Routledge, 1995.
MIGNOLO, Walter. Histrias locais, projetos globais: colonialidade, saberes subalternos e
pensamento liminar. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003 [2000].
MISKOLCI, Richard. Um saber insurgente ao sul do Equador. Periodicus, Salvador, v. 1, n. 1,
p. 1-25, maio/out. 2014.
MORAGA, Cherre. Queer Aztln: The Re-Formation of Chicano Tribe. In: The Last Generation:
Prose and Poetry. Boston: South End Press, 1993. p. 145-174.
MOYA, Paula M. L.; HAMES-GARCIA, Michael R. (Eds.). Reclaiming Identity: Realist Theory and
the Predicament of Postmodernism. Berkeley: University of California Press, 2000a.

204 Estudos Feministas, Florianpolis, 23(1): 191-206, janeiro-abril/2015

DO HIGH-TECH AZTECA: DESCOLONIZAO CRONOQUEER NA CIBERARTE CHICANA

MOYA, Paula M. L. Postmodernism, Realism, and the Politics of Identity: Cherre Moraga and
Chicana Feminism. In: MOYA, Paula M. L.; HAMES-GARCIA, Michael R. Reclaiming Identity:
Realist Theory and the Predicament of Postmodernism. Berkeley: University of California
Press, 2000b [1997]. p. 67-101.
MUOZ, Jos Esteban. Cruising Utopia: The Then and There of Queer Futurity. New York and
London: New York University Press, 2009.
______. Memory Performance: Luis Alfaros Cuerpo Politizado. In: Corpus Delecti: Performance
Art of the Americas. London and New York: Routledge, 2000. p. 97-113.
PENLEY, Constance; ROSS, Andrew; HARAWAY, Donna. Cyborgs at Large: Interview with Donna
Haraway. Social Text, Durham, v. 25, n. 26, p. 8-23, 1990.
PREZ, Emma. The Decolonial Imaginary: Writing Chicanas into History. Bloomington: Indiana
University Press, 1999.
PREZ, Laura E. Chicana Art: The Politics of Spiritul and Aesthetic Altarities. Durham: Duke
University Press, 2007.
PREZ, Ricardo F. Vivancos. Radical Chicana Poetics. New York: Palgrave Macmillan, 2013.
PORTO-GONALVES, Carlos Walter. Entre Amrica e Abya Yala tenses de territorialidades.
Desenvolvimento e Meio Ambiente, Curitiba, n. 20, p. 25-30, jul./dez. 2009.
PRATT, Mary Louise. Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation. London: Routledge,
1992.
PULIDO, Laura. Environmentalism and Economic Justice: Two Chicano Struggles in the
Southwest. Tucson: University of Arizona Press, 1996.
QUIJANO, Anbal. Colonialidade, poder, globalizao e democracia. Novos Rumos, Marlia,
ano 17, n. 37, p. 4-28, 2002.
RAMREZ, Catherine. Cyborg Feminism: The Science Fiction of Octavia E. Butler and Gloria
Anzalda. In: FLANAGAN, Mary; BOOTH, Austin. Reload: Rethinking Women + Cyberculture.
Boston: Massachusetts Institute of Technology, 2002. p. 372-402.
______. Deus ex Machina: Tradition, Technology, and the Chicanafuturist Art of Martion C.
Martinez. Aztln, Oakland, v. 29, n. 2, p. 55-92, Fall 2004.
RETAMAR, Roberto Fernndez. Caliban and Other Essays. Translated by E. Baker. Minneapolis:
University of Minnesota Press, 1995
RODRGUEZ, Sylvia. The Matachines Dance: Ritual Symbolism and Interethnic Relations in
the Upper Ro Grande Valley. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1996.
SANDOVAL, Chela. Women Prefer a Choice. In: WOLMARK, Jenny (Ed.). Cybersexualities.
Edinburgh: Edinburgh University Press, 1999.
SEGURA, Denise A.; PESQUERA, Beatriz M. Beyond Indifference and Antipathy: The Chicana
Movement and Chicana Feminist Discourse. Aztln, Oakland, v. 19, n. 2, p. 69-92, Fall
1988-1990.
SPITTA, Silvia. Misplaced Objects: Migrating Collections and Recollections in Europe and
the Americas. Austin: University of Texas Press, 2009.
SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar? Traduo de Sandra Regina Goulart
Almeida, Marcos Pereira Feitosa e Andr Pereira Feitosa. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2010 [1985].
______. Traduo como cultura. Traduo de Eliana vila e Liane Schneider. Ilha do
Desterro, Florianpolis, n. 48, p. 41-64, 2005 [2000].
TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the Past: Power and the Production of History. Boston:
Beacon Press, 1995.
VITERI, Mara Amelia; SERRANO, Jos Fernando; VIDAL-ORTIZ, Salvador. Como se piensa lo
queer en Amrica Latina? conos, Quito, v. 15, n. 1, p. 47-60, enero 2011.

Estudos Feministas, Florianpolis, 23(1): 191-206, janeiro-abril/2015

205

ELIANA DE SOUZA VILA

WALSH, Catherine. Shifting the Geopolitics of Knowledge: Decolonial Thought and Cultural
Studies Others in the Andes. Cultural Studies 21.2-3, p. 224-239, 2007.
ZYLINKSKA, Joanna (Ed.). The Cyborg Experiments: The Extensions of the Body in the Media
Age. London: Continuum, 2002.
[Recebido em outubro de 2014
e aceito para publicao em novembro de 2014]
From high-tech to Aztec: Chronoqueer Decolonization in Feminist Chicana Art
Abstract: This article contextualizes chicana cyberart in the decolonial conception of the
region of Aztln, confirming clearly that Latin America is not entirely in the territory which carries
its name (CANCLINI, 2008). This territorial appropriation is also temporal: it is performative of
decolonial temporality as it dethrones the colonialist regime of chrononormativity which disqualifies
non-eurocentric epistemes by mapping them onto the past. Specifically, the article addresses
how chicana cyberart decolonizes temporality by refusing the transcendentalist or post-social
version of the cyborg narrative. Discussing specific ways in which chicana cyberart queers the
chrononormative prescription of the future as high technology over the past as its low-tech
residue, the article affirms Afrofuturisms broader conception of technology (which acknowledges
its residue as its own suppressed supplement) as an effective threat to the chronic biopolitics of
straight temporality.
Keywords: Decolonial art; Queer; Chrononormativity; Cyborg; Chicana Cyberart.

206 Estudos Feministas, Florianpolis, 23(1): 191-206, janeiro-abril/2015