Você está na página 1de 25

DO CORPO VERBAL AO CORPO AUDIOVISUAL: OS PERCURSOS DO

CORPO SIGNIFICANTE NA OBRA DE MICHEL PCHEUX E O DIPO


LINGUAGEIRO
Luiz Carlos Martins de Souza
Universidade Federal do Amazonas
Resumo: Procurando entender o que Michel Pcheux chama de mistrio da
sexualidade em meio s problemticas da cincia lingustica, proponho ampliar sua
noo de dipo lingustico para dipo linguageiro, em suas implicaes na
abordagem do que constitutivo nas posies de sujeito num texto verbal em
relao s posies de sujeito num texto audiovisual. Partindo dos fundamentos
estabelecidos por Freud, Lacan e Althusser, esse artigo procura esboar o percurso
sobre o corpo em trabalhos de Pcheux. Para isso, trato da castrao simblica, do
complexo de dipo, do imaginrio lingustico e do corpo verbal.
Palavras-Chave: Corpo; Michel Pcheux textualizao audiovisual; anlise de
discurso; complexo de dipo.

Abstract: Trying to understand what Michel Pcheux calls the mystery of


sexuality among the problems of linguistic science, I propose to expand his notion
of linguistic Oedipus in its implications in the approach that which is constitutive
of the subject position in an verbal text in relation to the subject position in an
audiovisual text. From the foundations established by Freud, Lacan and Althusser,
this paper seeks to outline the pathways of the body in the work of Pcheux. To do
that, I look at symbolic castration, Oedipus complex, linguistic imagery and verbal
body.
Keywords: Body; Michel Pcheux; audiovisual textualization; discourse analysis;
Oedipus complex.

A compreenso do corpo na Anlise de


Discurso Materialista (AD) evita o
biologismo, fazendo aparecer sua desorganizao simblica contraditria. Esse
biologismo, presente em Chomsky, absorve o
Real histrico na biologia fantstica,
foracluindo o Real histrico da esfera da
razo, fazendo-o desconhecimento eterno, ao
acreditar num Real da gramtica universal,
como se fosse perceptvel na prpria
existncia da linguagem, imediatamente
presente na razo (Gadet & Pcheux, 2004,

p.199). Na AD, essa compreenso do corpo


tributria a Lacan, que se ops o tempo todo a
pensar o animal humano como uma totalidade
homognea de causa e efeito entre o biolgico
e o simblico. Assim, de nosso ponto de vista,
o indivduo divduo, o sentido no um s,
o texto composto de fragmentos. O Um est
dividido, e sua aparente unidade imaginria.
A partir da retomada desse percurso sobre o
corpo na AD, esse texto procura entender as
produes dos sujeitos e esmiuar a questo
sobre se as posies de sujeito num texto

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

53

MARTINS DE SOUZA

verbal correlacionam-se diretamente com as


posies de sujeito num texto audiovisual,
traduzindo-se equivalentemente de um para o
outro. Comeamos o percurso a partir de
fundamentos estabelecidos por Freud, Lacan,
Althusser, para esboarmos a leitura de
Pcheux.
A AD pressupe a Lingustica, a
Psicanlise e o Materialismo Histrico para
produzir um objeto especfico: o discurso.
Levando isso em conta, a AD articula
Imaginrio, Simblico e Real para
compreender esse objeto especfico num
campo especfico: as condies histricoideolgicas da (re-)produo dos sujeitos e
dos sentidos. Como afirma Orlandi (1995,
p.16) a especificidade da AD que ela
articula essas trs noes em relao
ideologia e determinao histrica e no ao
inconsciente, caso da Psicanlise, e vai tratar
do Real da lngua, do Real do inconsciente e
do Real da histria. A Anlise de Discurso,
portanto, trata dos efeitos da evidncia,
produzidos pelos mecanismos ideolgicos no
domnio do Imaginrio. Nele est a condio
do significar do sujeito e do sentido. Apesar
da
linguagem,
como
condio
do
inconsciente, introduzir para todo ser falante
uma discordncia com sua realidade, a
unidade imaginria necessria. Essa uma
das grandes contribuies da AD, segundo
Orlandi:
observar os modos de construo do
imaginrio necessrio na produo dos
sentidos. Por no negar a eficcia material
do imaginrio, ela torna visveis os
processos de construo desse "um" que,
ainda que imaginria, necessria e nos
indica os modos de existncia e de relao
com o mltiplo (op. cit, p.18)

temporrio e imaginrio. Para isso,


relembremos que na Psicanlise, as mltiplas
situaes que forjam a singularidade de cada
sujeito, so organizadas pela "funo
simblica", como princpio inconsciente. A
materialidade da funo simblica, sua letra,
o significante. ele o elemento significativo
do discurso, que determina o sujeito, sua
revelia, em seus atos, palavras e escolhas.
Nessa ordem, o significante precede e
determina o significado: se o homem fala
porque o smbolo o fez homem, dir Lacan,
afetado por Freud e Levi-Strauss.
Mas Lacan tambm reelabora a idia de
que o pertencimento de um sujeito a seu
ambiente se d como uma relao de
dependncia entre essa unidade imaginria,
que tomamos como indivduo, e seu meio, em
vez de ser um contrato entre o tal indivduo
livre e a sociedade. da que ele elaborar
sua compreenso sobre o Imaginrio.
O funcionamento do Imaginrio, do
Simblico, e do Real: a castrao simblica, a
funo paterna e a funo materna. Freud
descobriu uma primeira forma inesperada de
conflituosidade
nos
indivduos.
No
suportamos a idia de que temos um
inconsciente: todos desenvolvemos um
reflexo de "defesa" ante a idia de
inconsciente,
espontaneamente.
Nosso
inconsciente recalca automaticamente sua
existncia por meio de uma compulso de
repetio(Wiederholungszwang) (Althusser,
2000, p.88-9). Esse recalcamento a natureza
do inconsciente, sua caracterstica. E tal
princpio tem sua parte de responsabilidade na
submisso dos sujeitos ideologia, uma das
determinaes especficas do antagonismo
ideolgico de massa. Em Freud, o psiquismo
se permite perceber como

Estudar o funcionamento do audiovisual


fazer
aparecer
outros
aspectos
do
funcionamento do imaginrio. Penso esse
Um como o funcionamento do dipo, o
lugar da filiao, na linguagem, esboo
sugerido nos ltimos trabalhos de Pcheux.
Esse funcionamento edipiano na linguagem
o que me faz retomar o trabalho de Pcheux,
Fuchs e Gadet para abordar o corpo
significante, o dipo linguageiro. O um

estruturado sobre o modelo da unidade


centrada numa conscincia: mas estruturado
como um aparelho que comporta
sistemas diferentes, irredutveis a um
princpio nico. (...)Esse aparelho no
uma unidade centrada, mas um conjunto de
instncias constitudas pelo jogo do
recalque inconsciente. (...) o ego, que antes
era unicamente o reino da conscincia,
converte-se, ele mesmo, em parte, em
inconsciente, parte interessada no conflito

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

DO CORPO VERBAL AO CORPO AUDIOVISUAL


METONMIA

do recalque inconsciente pelo qual se


constituem as instncias. (...) a conscincia
incapaz de ver a "diferena dos sistemas",
em cujo interior nada mais seno um
sistema entre outros, cujo conjunto est
submetido dinmica conflituosa do
recalcamento. (...)as diversas instncias no
possuem outra unidade seno a unidade de
seu funcionamento conflituoso (id., p.8990).

Althusser contrasta Freud e Marx. Este,


ao querer compreender o que uma formao
social, lida com uma causalidade pelas
relaes e no pelos elementos. As relaes
(de produo, de classe, etc.) so
determinantes de todo processo econmico ou
histrico. No so os indivduos, mas a luta
de classes o que determina as relaes de
produo e as foras produtivas. Esse o Real
da histria. Os indivduos so suportes
(Trger) de funes determinadas e fixadas
pelas relaes de luta de classes (econmicas,
polticas e ideolgicas) que movem toda a
estrutura social (id., p.87). Marx se ocupou de
descobrir as leis da sociedade capitalista em
que os indivduos concretos existem, vivem e
lutam. Assim, vai consider-los apenas
provisoriamente, como suportes: teoria da
individualidade social ou das formas
histricas da individualidade. Com Marx, o
sujeito humano, o ego econmico, poltico ou
filosfico, no o "centro" da Histria. Seu
centro" uma estrutura necessria apenas
para
consolidar
o
desconhecimento
ideolgico. Com Freud, o sujeito real, o
indivduo em sua essncia singular, perde o
seu centro: o ego, o "eu" ("moi"), a
"conscincia" ou na "existncia" - quer esta
seja a existncia do para-si, do corpo-prprio,
ou do 'comportamento'. Aqui a estrutura
serve ao desconhecimento imaginrio do
eu"(id., p.71). Althusser mostra como o
simblico e o poltico se relacionam em uma
injuno ao Um. A ideologia burguesa
significa essa injuno em seu funcionamento
pelo totalitarismo da conscincia:

54

religiosas e tambm a unidade de suas


prticas polticas. A conscincia aparece,
assim, como a funo, delegada ao
indivduo pela natureza humana, de
unificao da diversidade de suas prticas,
sejam estas de conhecimento, morais ou
polticas. Traduzindo essa linguagem
abstrata: a conscincia obrigatria, para
que o indivduo dela dotado realize, em si, a
unidade exigida pela ideologia burguesa, a
fim de que os sujeitos se adequem sua
prpria exigncia ideolgica e poltica de
unidade, ou seja, para que a conflitiva ciso
da luta de classes seja vivida por seus
agentes como uma forma superior e
espiritual de unidade(ALTHUSSER, 2000,
p.85).

Marx se dirigiu contra essa unidade, contra


a identidade da conscincia. Atravs da
anlise da funo de unidade, ele desmantelou
a ideologia burguesa, em sua unidade ilusria.
Esse fantasma de unidade que a ideologia
burguesa provoca na conscincia, um efeito
que lhe indispensvel para funcionar. Captase a unidade profunda da ideologia burguesa e
de suas formaes tericas e prticas, ao se
compreender que os diferentes sujeitosconscientes-de so unificadores da identidade
social do invidvuo, enquanto eles mesmos
esto unificados como outros tantos
exemplares de uma ideologia do homem, ser
naturalmente dotado de conscincia (id.,
p.86). Althusser fala que a ideologia da
unidade do sujeito, considerado como sujeito
de suas condutas e de seus atos, o ncleo da
ideologia psicolgica. essa unidade que se
espera que o corpo congregue. essa a
demanda para o corpo. No meio do caminho
havia o real. O Real em Lacan pensado
como um resto impossvel de simbolizar, e o
Simblico o lugar do significante e da
funo paterna. O Imaginrio o lugar do
primado do eu, da fuso com o corpo da me,
por isso Lacan, que no incio do seu percurso
propusera-o no estgio do espelho, vai
defend-lo como lugar da relao dual com a
imagem do semelhante. Apreende, assim, um
espao para localizar os fenmenos das
iluses do eu, da alienao, da captao e do
engodo. Tudo o que se relaciona com a
imaginao, com a faculdade humana de
representar
coisas
em
pensamento,

Que a conscincia seja sntese significa que


realiza, no sujeito, a unidade da diversidade
de suas impresses sensveis (da percepo
ao conhecimento), a unidade de seus atos
morais, a unidade de suas aspiraes
_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

55

MARTINS DE SOUZA

independentemente da realidade, da
instncia das imagens: diz respeito ao
imaginrio, logo funo materna.
Assim, com suas formulaes em O
Estgio do Espelho, Lacan indica que o papel
identificatrio se desenrola na esfera visual,
tctil, gustativa, auditiva e olfativa em relao
ao corpo da me, do qual a criana depende
para sobreviver. Nessa fase, a falta de
coordenao motora e sua dependncia para
se alimentar indica a incompletude da criana,
fazendo com que, apesar disso, ela se
reconhea como una. O psquico prevalece
sobre o biolgico. A figura do outro, da me,
ou de quem exerce essa funo, provoca a
gestalt completando esse ser incompleto,
constituindo sua subjetividade. Assim, a
funo materna, o desejo da me o desejo da
me pela criana e desejo da criana pela
me. A situao narcsica de completude,
decorrente do desamparo do beb humano e
de sua dependncia do outro para sobreviver,
assume essa forma condensada, uma clula
narcsica. Aqui se d um movimento
primordial que se repetir, se multiplicar e
que nos far seres de fico e de linguagem:
o estgio do espelho um drama cujo
impulso interno se precipita da insuficincia
para a antecipao (apud Porge, 2006, p.70).
De qualquer maneira, a primeira contradio
com a qual lidamos a prematurao:
A prematurao no nascimento introduz o
simblico no imaginrio, na medida em que
constitui o animal humano como sujeito
para a morte, capaz de imaginar-se
mortal (...) o primeiro tempo em que o
sujeito no se distingue da imagem que o
aliena deve ser completado com um tempo
de identificao ao outro que vem no lugar
da imagem; o eu - com o "eu" ["je"] termina de constituir-se, no mesmo tempo
que o prximo, no drama do cime do
objeto do desejo do outro. (...), o sujeito
est engajado em uma concorrncia
agressiva pelo objeto do desejo do outro,
por identificao ao outro, e " dela que
nasce a trade do outro, do eu e do objeto".
(...) Ele encerra o estdio do espelho e
representa a viragem do "eu" ["je"]
unicamente especular, imaginrio, ao "eu"
["je"] social, simblico. Falar do "eu" [''je'']
e no do "eu" ["moi"] j um modo de

significar a intruso do simblico no


imaginrio (id.ib.).

Uma ordem recobre a outra? Seria possvel


separar e definir a atuao de uma e outra
ordem? Eis na Psicanlise a constituio do
discurso-outro que Pcheux busca modos de
analisar. O Estgio do Espelho se processa
como um mito da origem da completude. Por
esse prisma, a situao humana decorre de
uma desnaturalizao. Seguindo Lacan, h um
inconsciente unicamente especular, que faz da
criana um ser com a me. A diviso ainda
no ficou estabelecida para esse eu(je)
inconsciente-imaginrio. Com a intruso do
simblico, o inconsciente-imaginrio vira
inconsciente-simblico. O Real da lngua e o
Real do Inconsciente se imbricam. O
Simblico que anterior ser/far sentido
como posterior ao Imaginrio. O desejo que
nos move essa injuno para a busca da
completude perdida, que instaura a falta: A
fantasia sempre de completude, passamos a
vida buscando uma completude que no
existe, para obter o amor da me da funo
materna (LEITE, 1997, p.1).
A castrao instaura a falta. A criana no
sabe nada sobre a diferena sexual anatmica
nos primeiros anos, e vai ser nela introduzida
a posteriori. Dentre as perdas, na fase oral, a
criana perde o seio da me; na fase anal,
perde o cbalo; na fase flica, perde o falo. A
falta aponta para o narcisismo, que a prpria
completude. Ameaa de castrao tudo o
que ameaa o narcisismo, o corpo prprio. A
falta sempre narcsica (id. ib.).
A
castrao, dessa forma, a perda da
completude pensada como organizao das
pulses parciais em torno de um nico
objeto. O Eu que puro prazer, o eu ideal o
Imaginrio. Eu tomo algo do A, que me
torna completo. Completude, figura mtica,
momento mtico, que pode ser colocado no
futuro (id. ib.). Essa falta-a-ser lidar com a
completude perdida: falta-a-ser UM. A a
castrao da me como funo que no
produz completude. O pai que instaura a
falta. O UM sempre ser a busca e o engodo
que se engendra no corpo.
Pcheux (2002, p.46) tambm chama
ateno para a castrao simblica como um
fato estrutural, prprio ordem humana, e

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

DO CORPO VERBAL AO CORPO AUDIOVISUAL


METONMIA

este fato precisa ser levado em conta se


quisermos evitar uma cincia rgia, de
natureza sistmica, presa a descries que
esbarram num logicismo de ordem psicobiolgica, que no reconhece que a
interpretao constitui todo fato e que,
portanto, a ordem humana no se restringe ao
bio-social.
Isso me faz pensar que o Real da lngua
reorganiza pelo simblico o lugar da funo
materna e da funo paterna. Uma
dominncia epistemolgica parece se forjar na
histria pela injuno dominadora de uma ou
outra funo, impedindo o dipo de se
realizar. Trago em mim a minha morte. Entre
ser e no ser, eis-nos a questo: como a
funo materna e a funo paterna se
confundem para nos dar a sintaxe, a
enunciao e o sujeito enunciador? Como o
imaginrio, funcionando como a funo
materna, se coloca como prvio ao simblico
sendo posterior a ele, como vemos na nfase
ao conteudismo e no idealismo? A entrada do
sujeito na linguagem seria anterior ou
concomitante sua entrada na sociedade?
O complexo de castrao, segundo a
Psicanlise substitui o complexo de dipo. O
mito grego teria, segundo Freud, apoderadose de uma compulso que todos
reconhecemos, porque todos a sentimos. Na
tragdia escrita por Sfocles, dipo filho de
Laio e Jocasta em Tebas. separado dos pais
aps o vaticnio de que ele mataria o pai.
Deveria ser abandonado num monte, mas o
criado responsvel pela tarefa, entrega-o a um
pastor de ovelhas. dipo acaba sendo criado
em Corinto. Tentando descobrir sua
paternidade, dipo vai para Delfos consultar o
orculo. Fica sabendo que seu destino matar
seu pai e desposar sua me. Tentando fugir
desse vaticnio, viaja. Em suas andanas vai
para Tebas e no caminho se desentende com
um velho desconhecido e o mata: Laio, seu
pai. Aps derrotar a Esfinge, vira heri em
Tebas. Seu prmio casar com uma viva,
irm do regente de Tebas, Jocasta, sua me.
Ele se torna pai de quatro crianas. Vem uma
praga sobre Tebas e ela s se afastar,
segundo o orculo, quando o assassino de
Laio for expulso da cidade. O pai adotivo de
dipo morre e ele fica sabendo de toda a

56

histria. Sua me e esposa se mata. Ele vaza


os prprios olhos e se exila com sua filha
Antgona.
Dessa forma dipo se torna smbolo
universal do inconsciente, que se disfara de
destino. O desejo parricida de carter
universal, uma fatalidade inexorvel, nossa
pulso
assassina.
Na
interpretao
psicanaltica, a figura paterna se coloca como
obstculo realizao dos desejos
inconscientes da criana em se fundir com a
me. Confuso. A funo simblica do pai
intervir, sob a forma da lei, para privar a
criana dessa fuso. Do pai exigido que ele
promova a castrao do filho: a lei primordial,
", pois, aquela que, regulando a aliana,
superpe o reino da cultura ao reino da
natureza, entregue lei do acasalamento.
isso que possibilita contraditoriamente a
assuno do corpo como unidade imaginria e
como incompletude que se pretende
completar com um outro corpo. O corte no
cordo umbilical, o desejo pelo tero materno
e pela conexo que se v a si num todo e ao
outro como extenso de si. Essa lei, portanto,
faz-se conhecer suficientemente como
idntica a uma ordem de linguagem"
(LACAN apud PLON & ROUDINESCO, op.
cit., p.168). Esses autores tambm citam
Vernant, para quem o destino excepcional de
dipo a vitria sobre a Esfinge:
colocaram-no acima dos outros cidados,
alm da condio humana - semelhante ou
igual a um deus - e, atravs do parricdio e
do incesto, que consagraram seu acesso ao
poder, tambm o rejeitaram para aqum
da vida civilizada, excluram-no da
comunidade dos homens, reduzido a nada,
igual ao nada (id., p.169).

Seus dois crimes, sem ele o saber nem o


querer, seu erro inexpivel teria sido misturar
em si trs geraes etrias, que deviam
seguir-se sem jamais se confundir nem se
superpor no seio de uma linhagem familiar"
(id. ib.). De um adulto firme sobre seus dois
ps, torna-se semelhante a seu pai, um velho
que, com a ajuda da bengala, tem trs ps;
como tambm semelhante aos seus filhosirmos, engatinhando de quatro.

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

57

MARTINS DE SOUZA

No Complexo de Castrao, a criana


inconscientemente se sente ameaada ao
constatar a diferena anatmica entre os
sexos. Antes disso, a hiptese dos meninos
de que todos os seres humanos possuam
pnis. Pelo Complexo de Castrao, na
angstia que ele gera, o menino se desliga do
investimento feito na me e passa a se
identificar com o pai. Essa mesma angstia
de castrao faz a menina ingressar no
complexo de dipo, invejando o pnis e
sentindo-se castrada, deseja ter um filho do
pai.
A ltima etapa do dipo, a
"castrao"(...) Quando o menino vive e
resolve a situao trgica e benfica da
castrao, ele aceita no ter o mesmo Direito
(falo) que seu pai, e, particularmente, no ter
o Direito do pai sobre sua me, que se revela
ento dotada do estatuto intolervel do duplo
papel, me para o menino, mulher para o pai;
mas, assumindo o fato de no ter o mesmo
direito que seu pai, ele ganha, com isso, a
seguraina de vir a ter um dia, mais tarde,
quando se tiver tornado adulto, o direito que
lhe agora recusado, por falta de "meios".
Assim a Psicanlise explica, em parte, a
heterossexualidade: pelo desaparecimento
bem-sucedido do complexo de dipo. A
me ser substituda por outras mulheres, o
menino passa a escolher um objeto do mesmo
sexo da me; ou a menina se desliga de um
objeto do mesmo sexo por outro de sexo
diferente.
Que no dipo a criana sexuada se torne
criana humana sexual (homem, mulher),
submetendo prova do Simblico seus
fantasmas imaginrios, e acabe, se tudo
"caminha" bem, por se tornar o que e se
aceitar como : rapazinho ou mocinha entre
adultos, tendo seus direitos de criana nesse
mundo de adultos, e possuindo, como
qualquer criana, o pleno direito de vir a ser
um dia "como papai", ou seja, um ser
humano masculino, tendo uma mulher (e
no mais apenas uma me), ou "como
mame", ou seja, um ser humano feminino,
tendo um esposo (e no somente um pai) isto apenas o termo da longa marcha
forada em direo infncia humana
(ALTHUSSER, 2000, p.67).

A funo paterna a funo que o pai


ocupa na subjetividade, o que significa que o
pai biolgico pode ou no preencher essa
funo. O pai biolgico no se superpe ao
pai simblico. E o que vai determinar isso o
desejo da me: o pai ser aquele que o desejo
da me afirma, independente do que afirmam
os genes ou a realidade. Nesse sentido, o pai
assumir na subjetividade do filho o que o
desejo da me constri: pode ser um pai
castrado, impotente; pode ser um pai que no
admite uma lei fora dele; ou pode assumir a
funo materna, suprindo as necessidades da
criana, assumindo o lugar da me flica; ou
pode ainda ser um pai desconsiderado, um pai
morto. Os casos clssicos de pai que Freud e
Lacan analisaram materializam essas ordens,
de modo que a funo paterna seja tudo o que
pode barrar o Desejo da Me.
mesmo sem nenhum pai vivo, isso que a
presena em ato ao Pai (que Lei), logo,
da Ordem do significante humano, quer
dizer, da Lei de Cultura: este discurso,
condio absoluta de qualquer discurso,
este discurso presente de cima, ou seja,
ausente em seu abismo, em qualquer
discurso verbal, o discurso dessa Ordem,
esse discurso do Outro, do grande
Terceiro, que essa Ordem mesma: o
discurso do inconsciente (id., ib.).

Em Totem e Tabu, Freud aponta que o


pai ocupa o lugar da Lei. A Lei, que na
Psicanlise de Freud a proibio do incesto,
uma forma de leitura do Simblico. Pela
insero do simblico se faz proibido o desejo
como descarga de estmulos; preciso
postergar e controlar essa descarga, fazer a
interdio, fazer do animal humano, um
homem que pode postergar seus instintos.
Esse o papel da educao. Segundo LviStrauss, as relaes de parentesco so a base
de qualquer cultura, isso o que introduz o
simblico, uma relao de A, com A, uma
relao de proibio de AxA, isso d o acesso
linguagem. O sistema binrio a
caracterstica do simblico (id., p.2).

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

DO CORPO VERBAL AO CORPO AUDIOVISUAL


METONMIA

Entre o corpo biolgico e o corpo


significante
Althusser tambm corrobora com a
compreenso dessa estrutura sinttica
primordial que constitui a passagem do
animal para o humano, o primado da estrutura
formal da linguagem, e de seus mecanismos.
A essncia formal da ordem da linguagem se
confunde com a lei da Ordem, com a Lei de
Cultura. Essa estrutura sinttica coordena a
passagem da existncia biolgica existncia
humana (filho de homem). Do indivduo ao
sujeito.
Lacan mostra a eficcia da Ordem, da Lei,
que espreita, desde antes de seu nascimento,
qualquer homenzinho que vai nascer, e se
assenhora dele desde seu primeiro vagido,
para lhe designar seu lugar e seu papel,
logo, sua destinao forada. Todas as
etapas vencidas pelo filho de homem o so
sob o reino da Lei, do cdigo de assinao,
de comunicao e de no-comunicao
humanas; suas satisfaes trazem em si a
marca indelvel e constituinte da Lei, da
pretenso da Lei humana, que, como toda
lei, no ignorada por ningum,
sobretudo por quem a ignora, mas pode ser
desvirtuada ou violada por qualquer um,
sobretudo por seus mais puros fiis (id.,
p.66).

Mais adiante Althusser fala do ltimo


drama que torna as larvas mamferas em
crianas humanas:
que tudo se desenrole na matria de uma
linguagem previamente formada, que, no
complexo de dipo, centra-se inteiramente
e se ordena em torno do significante falo:
insgnia do Pai, insgnia do direito, insgnia
da Lei, imagem fantasmtica de todo
Direito - eis o que pode parecer espantoso
ou arbitrrio (id., p.67).

Essa Lei diz respeito aos traumatismos


infantis, e, funcionando como Lei, faz
abstrao de todos os contedos, como afirma
Althusser. Essa abstrao garante sua
existncia e seu funcionamento: s o filho de
homem sofre e recebe essa regra com seu
primeiro alento (id., p.66). Ele chama

58

ateno para os "efeitos" prolongados nos


adultos que sobrevivem extraordinria
aventura que, desde o nascimento at a
liqidao do dipo, transforma um
animalzinho engendrado por um homem e
uma mulher numa criancinha humana (id.,
p.61). Todos os adultos superaram uma prova.
Somos testemunhas, para sempre amnsicas, e
as vtimas de uma vitria, de um combate pela
vida ou morte humanas, trazendo no mais
surdo, ou seja, no mais gritante de si mesmas,
as feridas, enfermidades e o cansao, marcas
indelveis, para o resto da vida, resultantes
dessa batalha. Althusser enfatiza que
esta histria no biolgica, j que toda
ela est dominada, desde o ponto de
partida, pelo constrangimento forado da
ordem humana, que cada me grava, sob a
forma de "amor" ou dio materno, desde
seu ritmo alimentar e adestramento, no
animalzinho humano sexuado (id., p.62).

Assim se d uma separao e se faz um


hiato infinito entre o biolgico e o histrico, a
natureza e a cultura, um abismo aleatrio,
cuja matria e mecanismos so distintos e
especficos. Para Althusser, o desejo e a
existncia histrica no so consequncias
naturais da necessidade e da existncia
biolgica:
o desejo, categoria fundamental do
inconsciente, s inteligvel em sua
especificidade como o sentido singular do
discurso do inconsciente do sujeito
humano: o sentido que surge no "jogo" e
pelo "jogo" da cadeia significante de que se
compe o discurso do inconsciente. Como
tal, o "desejo" est marcado pela estrutura
que comanda o tornar-se humano. Como
tal, o desejo se distingue radicalmente da
"necessidade" orgnica, de essncia
biolgica. Entre a necessidade orgnica e o
desejo inconsciente no existe continuidade
de essncia, bem como no existe
continuidade de essncia entre a existncia
biolgica do homem e sua existncia
histrica. O desejo determinado no seu ser
equvoco (seu "manque--tre", diz Lacan)
pela estrutura da Ordem que lhe impe sua
marca, e o destina a uma existncia sem
lugar, a existncia do recalcamento tanto de
seus recursos quanto de suas decepes.

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

59

MARTINS DE SOUZA

No se tem acesso realidade especfica do


desejo partindo da necessidade orgnica,
assim como no acedemos realidade
especfica da existncia histrica partindo
da existncia biolgica do homem' (...) so
as categorias essenciais do inconsciente que
permitem apreender e definir o prprio
sentido do desejo, distinguindo-o das
realidades biolgicas que o suportam
(exatamente como a existncia biolgica
suporta a existncia histrica), mas sem o
constituir, nem o determinar (id, p.66-7).

Em Freud o sonho o pleno-do-desejo.


Lacan quer conduzir o homem linguagem
do seu desejo inconsciente. O contedo do
inconsciente pensado por Freud nos
conceitos de libido, afetos, pulses, desejo.
Esses conceitos aparentemente biolgicos
adquirem o seu sentido autntico em uma
condio formal de linguagem. A pulso que
no psquica, tatua-se no psiquismo e
produz uma trilha, o significante. Entretanto,
tais conceitos, como realidades, esto em
relao. Uma realidade afeta a outra em sua
injuno a dominar, a antagonizar, a recobrir,
a se alianar, a contradizer e a recalcar uma
outra, fazendo-nos seres destinados
alucinao, distoro, interpretao.
Lacan conectou o complexo imago,
para tentar explicar o funcionamento da
instituio familiar, presa entre a dimenso
cultural que a determina e os laos
imaginrios que a organizam. Esse termo
teria sido usado por Jung, 26 anos antes, para
designar, a partir da leitura de um romance
que alimentava a percepo da mulher como
inspiradora e destrutiva, a representao
inconsciente que temos de nossos pais. J em
Lacan,
o
imaginrio
caminha
da
internalizao do meio em cada espcie,
fazendo do indivduo dependente do seu meio
atravs da passagem do especular, para penslo como o engodo que mascara a clivagem
entre o eu (moi), o sujeito enunciador; e o eu
(Je), o sujeito do inconsciente. Da fuso com
o corpo da me para a identificao com o
pai, no caso dos meninos, ou para desejar o
pai, ao constatar sua castrao e ter inveja
do pnis, no caso das meninas. Em ambos os
casos, o apego ao corpo da me passa a ser
apego ao corpo da lngua. O sujeito se

desprega de um corpo orgnico, com o qual se


comunica por choros, risos, grunhidos, por
sons e viso, atravs do qual consegue seu
alimento; e abraa um outro, um corpo verbal,
graas interveno da castrao simblica,
pelo qual comea a se responsabilizar, a
assumir sua autonomia ilusria. Assim o
Complexo de dipo e o Complexo de
Castrao so conjuntos de representaes
inconscientes, universais, que possibilitam a
linguagem, a enunciao e a sintaxe.
Essa imago, em Lacan, o lugar
imaginrio de referncia das sensaes
proprioceptivas: a se vincula o biolgico
estruturante, como a prematurao do
nascimento, s estruturas simblicas. No
engodo do imaginrio, na iluso do eu, na
alienao se passa a clivagem. Essa clivagem
entre o eu (moi) e o eu (Je) diz respeito
dupla diviso do sujeito humano: numa
primeira instncia, o eu imaginrio separado
do sujeito do inconsciente, e numa segunda
instncia se daria a diviso original, inscrita
no interior desse sujeito do inconsciente, entre
o Real inacessvel e o simblico, com a cadeia
significante que determina o sujeito
constituindo-o como ego. O dipo e a
Castrao articularo o simblico e o
imaginrio, a Lei e o Desejo, o Nome-do-Pai
e o Desejo Materno:
o smbolo no uma elaborao da
sensao, nem da realidade. O que
propriamente simblico - e os smbolos
mais primitivos - introduz na realidade
humana uma outra coisa, que constitui
todos os objetos primitivos de verdade.
(...) A criao dos smbolos
realiza a introduo de uma realidade
nova na realidade animal (LACAN, 2005,
p.47).

O elo entre o simblico e a percepo se


perde na constituio subjetiva. O imaginrio
seria assim uma elaborao das sensaes,
isso que intermediaria a realidade animal e a
realidade
simblica,
espelhando-as,
invertendo-as e as polarizando. Althusser, a
respeito da interpelao ideolgica, afirma
que h uma deformao imaginria da
representao ideolgica do mundo real, na

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

DO CORPO VERBAL AO CORPO AUDIOVISUAL


relao dos homens com suas condies reais


de existncia:
(...) a natureza imaginria desta relao
que sustenta toda a deformao imaginria
observvel em toda ideologia se no a
vivemos em sua verdade. (...)toda ideologia
representa,
em
sua
deformao
necessariamente imaginria, no as relaes
de produo existentes (e as outras relaes
delas derivadas), mas sobretudo a relao
(imaginria) dos indivduos com as relaes
de produo e demais relaes da
derivadas. Ento, representado na
ideologia no o sistema das relaes reais
que governam a existncia dos homens,
mas a relao imaginria desses indivduos
com as relaes reais sob as quais eles
vivem (ALTHUSSER, 1985, p.87-88).

A eficcia material das representaes,


portanto, das identificaes, da mesma
ordem que a eficcia material do pensamento.
Imagem e lngua se tocam, casam-se,
imbricam-se, encobrem-se, divergem-se. Por
isso defendo que a identificao perceptiva e
a identificao inteligvel se dariam sobretudo
no imaginrio, afetadas pelo simblico com
dominncia de uma funo sobre a outra em
diferentes materialidades significantes ou em
diferentes formulaes de uma mesma
materialidade. O que d a singularidade do
sujeito exatamente essa relao entre sua
percepo que o faz um animal humano, e o
funcionamento da lngua que significa para o
sujeito essa percepo antes que ele saiba
nome-la, fazendo do indivduo sempre-j
sujeito.
A criana antes de saber falar, percebe.
Mas antes de dominar o que percebe, de poder
nome-lo, ela falada. Como nos demonstra
Althusser(1985, p.98) e Freud, so conferidas
ao sujeito antes de nascer uma srie de
caractersticas, como seu nome, sua
identidade, sua insubstituibilidade numa
configurao ideolgica familiar, fortemente
estruturada e implacvel, segundo o autor.
Essa identidade se desenvolve com o sujeito,
tornando-o responsvel diante desta e de
outras instituies. possvel fazer suporte ao
pensamento de que, como essa percepo
falha e limitada, tal limitao e seus
equvocos se inscrevem simbolicamente,

60

apagando-se como impossibilidade pelo


imaginrio, e ao mesmo tempo, retornando
inconscientemente, desfazendo a iluso de
que tudo possvel. Os portadores de
deficincias auditivas, visuais e mentais muito
nos tm a ensinar a esse respeito ainda.
Em virtude disso, o imaginrio o que se
d de mais imediato para o animal humano,
parecendo assim preceder ao simblico. Neste
animal, a viso e a audio precedem
verbalizao, que afetar o sujeito e sua
continuidade com o objeto, o mundo, e os
seres. Nos primeiros meses de vida, o exterior
se d como continuao do sujeito, ento a
diferena se faz possvel pela lei, pela
fronteira que o simblico estabelece ao
intervir no imaginrio, pela castrao
simblica e pela forma-sujeito qual este
indivduo ter que relativamente se adequar.
E pelo resto da vida, a contradio se faz
entre a indistino com outro diferenciao
e singularizao que substitui a imagem. Por
essa indistino se manifesta tambm no Real
da lngua. Mas isso me leva a pensar se o
silncio, como continuum significante em
relao contradio do sujeito, se situa nesse
imbrglio e estabelece seu poder no
audiovisual. Orlandi nos aponta:
[O silncio] , sim, a possibilidade para o
sujeito de trabalhar sua contradio
constitutiva, a que o situa na relao do
"um" com o mltiplo", a que aceita a
reduplicao e o deslocamento que nos
deixam ver que todo discurso sempre se
remete a outro discurso que lhe d
realidade significativa (Op. cit., p.23).

Assim, a relao com o materno e o


paterno sedimentam posies subjetivas e
materialidades significantes: pelo imaginrio,
mas identificado, diferenciado, contrastado no
simblico em uma formao discursiva
dominante, o sujeito produz substituies,
parfrases, sinonmias. O sujeito se coloca
naquilo que faz, que compreende, que v, que
ouve, enfim, que significa. igual a todos, v
o que todos vem, ouve o que todos ouvem,
fala o que todos falam, o imaginrio permite
essa fuso com o corpo outro, mas pelo
simblico lhe dado ver, ouvir, falar de um
determinado jeito e no de outro, a

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

61

identificao,
a
diferenciao
e
a
singularizao. Talvez esteja aqui a relao
entre a universalidade da imagem e sua
particularidade, a diferena e a relao do
verbal e do no-verbal na constituio dos
sujeitos e dos sentidos. Dos sujeitos em sua
iluso de autonomia, e sua determinao. A
singularidade do indivduo exatamente o
modo como nele se organizam esses dois
plos, como ele acontece, sendo sempre-j
sujeito. Ele identificado com o Sujeito
Universal, a-histrico, eterno, sempre
presente e se faz um com esse Sujeito, mas
historicizado, determinado, constrangido,
limitado, particularizado pelo aqui-agora.
Imaginrio e Simblico imbricam-se,
superpem-se para produzir o sujeito. O
audiovisual rompe barreiras outras em que o
texto verbal esbarra.
Se no imaginrio o ego se estrutura e
organiza a razo, a conscincia, se
desdobrando no outro e nos objetos, e
referenciado o exterior em tempo, espao e
diticos lingusticos, podemos supor que por
conta do imaginrio, afetado pela estrutura
simblica, que se constri a sintaxe e a
enunciao, assim nele tambm est a base
material para os processos discursivos. No
imaginrio se processa a fico do eu e da se
desdobram todas as outras fices (Pcheux,
2009, p.155-168). Nele se mascararia a
materialidade da produo esttica. Por ele
que se processa a identificao perceptiva, a
projeo, a identificao com os personagens
e o enredo, a imaginao, a iluso do
contedo. O processo metafrico e o processo
metonmico so aqui implicados pela
contiguidade e substituio, pela continuidade
e diferenciao, pela repetio, pela
reproduo e pela transformao.
Pelo
imaginrio,
representamos,
organizamos e manipulamos coisas em
pensamento, como se fssemos independentes
da realidade. Se na ordem da lngua, o
simblico e o poltico esto imbricados, na
ordem do audiovisual, o imaginrio,
sobretudo, e o poltico se imbricam. A
realidade aparece nessa dominncia no como
independente e exterior ao sujeito, como v o
Materialismo, mas como um ponto de vista
que cria o objeto, portanto idealisticamente a

MARTINS DE SOUZA

realidade se mostraria como dependente do


pensamento. Um modo de enunciar, de narrar,
de construir enredos e personagens. A iluso
se constitui assim como desconhecimento do
Real. O imaginrio se coloca como vu em
que se prega nossa percepo sensorial. Mas
no estamos sozinhos diante daquilo que
vemos e ouvimos. A percepo tambm tem
sua materialidade histrica. A contradio
que ela rene em si o que do emprico, do
biolgico com o que histrico. O que se
ouve e o que se v tambm tm sua espessura
material, como a histria da arte e a
lingustica nos comprovam.
O corpo verbal: o imaginrio lingustico
Fuchs & Pcheux(1997, p.234) comearam
a nomear em 1975, no que chamaram de
famosa problemtica da enunciao, uma
teoria do corpo verbal, evitando repetir a
iluso subjetiva nos procedimentos analticos.
Antes disso, em 1969, Pcheux defendeu a
compreenso das condies de formao do
enunciado e da articulao entre enunciados: a
passagem discursividade, ao engendramento
do texto (1997, p.113), para buscar produzir
uma deslinearizao morfossinttica na
estrutura lgica da superfcie lingustica de
partida, com o fim exclusivo de produzir o
objeto discursivo, excluindo qualquer
representao profunda (1997, p.190).
Restituindo-se a no-linearidade sinttica,
atravessar-se-ia o objeto do esquecimento
no. 2: o tempo, o espao e o vnculo
estabelecido na relao associativa entre o
corpo significante e seu significado aparente
para se efetuar a comparao de um discurso
com outro, produzindo no corpus um autodicionrio. Dessa forma se produziria a
dessubjetivizao da discursividade. Pela
passagem de uma intra-repetitividade para
uma inter-repetitividade, atingir-se-ia a
autonomia de um processo discursivo. Os
domnios semnticos, elementos de base cujas
regras de formao representam o processo
discursivo,
estabelecem
relaes
paradigmticas,
entrecruzando-se,
e
sintagmticas, marcando o movimento de um
processo discursivo.

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

DO CORPO VERBAL AO CORPO AUDIOVISUAL


METONMIA

J em seu Semntica e Discurso, tambm


de 1975, articulando a Psicanlise nesta
disciplina, Pcheux afirma uma ausncia
terica de um correspondente lingstico do
imaginrio e do ego freudianos (2009, p.164,
grifo meu). Sublinha esta ausncia terica:
fica por fazer a teoria do corpo verbal que
toma posio em um termo [sic! Parece-me
que a traduo correta seria tempo]
(modalidades, aspectos etc.) e em um espao
(localizao, determinantes etc.) que sejam o
tempo e o espao imaginrios do sujeitofalante (id., p.164). Atravessa-se o seu corpo
emprico, para atingir a simbolizao deste
corpo e de suas referncias, afetados pelo
imaginrio. Como afirma Mariani (2003,
p.57), esse imaginrio lingustico o refgio
do sujeito, iluso necessria de sua unidade. A
a teoria da iluso subjetiva da fala define a
enunciao como atos do sujeito falante numa
situao especfica, na presena de
interlocutores. O corpo verbal seria o
funcionamento imaginrio ao qual deveriam
ser relacionadas as evidncias lexicais
inscritas na estrutura da lngua (...),
marcando a ascendncia dos processos
ideolgicos-discursivos sobre o sistema da
lngua e o limite de autonomia, historicamente
varivel, desse sistema (PCHEUX, op. cit.,
p.165).
O indivduo sempre-j sujeito, ao ser
falado, fala e se constri imaginariamente
pela lngua, um corpo, costurando sua
fisicalidade
como
indivduo

sua
subjetividade
volante,
contraditria,
deslizante, equivocvel. Ao encontro entre
significante e sentido, corresponde o encontro
entre sujeito e a unidade imaginria que
produz o efeito de individualidade. Ambos
encontros construdos e constitutivos tanto do
sentido quanto do sujeito, atravessados pelo
Real. Como diz Mariani, ao se afirmar como
eu, esse sujeito concomitantemente ostenta
a linguagem e perde-se nela. Ela refora esse
argumento citando Lacan: eu me identifico
na linguagem, mas somente ao me perder nela
como objeto (op. cit., p.59).
Esse ego-sujeito-pleno atravessado pelo
inconsciente e pela ideologia. O inconsciente
a causa que determina o sujeito exatamente
onde o efeito de interpelao o captura,

62

reconhece e reformula Pcheux em 1978


(2009, p.277). O sujeito-ego se identifica com
a evidncia de um sentido, a forma-sujeito
ideolgica. Mas nessa identificao h
enfraquecimentos,
falhas,
rachaduras,
espaos. H pontos de resistncia e h
revoltas (id., p.279). Como h uma
contradio histrica motriz (um se divide
em dois)(id.ib.), tambm h uma diviso do
sujeito inscrita no simblico que o imaginrio
tenta conter, apagar, contornar, domesticar.
Freud, na Interpretao dos Sonhos(2010),
coloca, no trabalho do sonho, a condensao,
o deslocamento e a figurao, como o
processo primrio cujo primado nos faz
entender o pensamento como inconsciente. O
processo secundrio seria formado pelo
sistema pr-consciente, mais estvel e mais
organizado. A comicidade ou o riso,
provocados por alguns lapsos ou chistes,
dentre outras formas, so ndices da irrupo
de elementos do processo primrio no
processo secundrio, revelando a diferena de
funcionamento e a incompatibilidade entre os
dois sistemas, como destacam Plon &
Roudinesco (1998, p.374).
Para Lacan (1979, p.70), a sintaxe,
exatamente, pr-consciente. Mas o que
escapa ao sujeito, que sua sintaxe est em
relao com a reserva inconsciente. Quando o
sujeito conta sua histria, age, latente, o que
comanda essa sintaxe, e a faz cada vez mais
cerrada. Dessa forma, Pcheux (Op. cit.,
p.164), aliando-se a Lacan, considera a
sintaxe como um sistema pr-consciente,
corrigeindo sua concepo anterior de que o
pensamento seria de origem consciente, como
se fosse uma zona autnoma em relao ao
inconsciente. Assim ele reformula o
esquecimento n2, enunciativo, no mais
como consciente:
o pr-consciente caracteriza a retomada de
uma representao verbal (consciente)
pelo processo primrio (inconsciente),
chegando formao de uma nova
representao,
que
aparece
conscientemente ligada primeira,
embora sua articulao real com ela seja
inconsciente. esse vnculo entre as duas
representaes verbais em causa que
restabelecido na discursividade, na

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

63

MARTINS DE SOUZA

medida em que ambas podem ser unidas


mesma formao discursiva (podendo,
ento, uma remeter outra por
reformulao
parafrstica
ou
por
metonmia). Esse vnculo entre as duas
representaes procede da identificao
simblica e, como tal, representado
atravs das "leis da lngua" (lgica e
gramtica), de modo que, tambm a, fica
claro que todo discurso ocultao do
inconsciente (PCHEUX, 2009, p.163).

A identificao simblica vincula, assim,


o sujeito formao discursiva que o domina.
Essa
identificao
a
determinados
significantes na lngua produzem o sujeito
como efeito. Se ao reestabelecermos os
processos
de
identificaes
entre
representaes verbais, se evidencia o
assujeitamento a uma dada formao
discursiva, possvel pensar que outras
formas de representao, como as no-verbais
tambm assim o fazem, constituindo
enunciados e vnculos sua maneira, com
suas leis, em funcionamentos parfrasticos,
metafricos e metonmicos.
Como efeito de haver sentido, essas
representaes verbais produzem uma
consistncia imaginria para o sujeito, ou
seja, ficam impregnadas de evidncias.
Observe-se
que
essa
consistncia
imaginria s pode ser concebida porque j
h um remetimento ao simblico, ao campo
do Outro. S possvel falar em
imaginrio, na perspectiva discursiva, com
recurso ao simblico, ao inconsciente e
ideologia (MARIANI, 2003, p. 68).

Se o discurso ocultao do inconsciente,


podemos supor que esse comando da sintaxe
diz respeito ao sujeito do discurso, refervel
ao sujeito inconsciente e ao sujeito
ideolgico. De novo, o que verdadeiramente
fala no sujeito, em vez de aparecer, no fala,
mas comanda a atuao deste sujeito.
Lacan (op. cit.), comentando o sentido de
uma sintaxe cerrada, fala de uma resistncia
psquica elaborada por Freud. Lacan a
interpreta como uma muralha que se constri
em torno de um ncleo da ordem do Real,
cuja regra de funcionamento a repetio da
identidade da percepo, autenticada pelo

sentimento de realidade, o que nos faz


entender a relao entre o corpo biolgico e o
corpo significante. Lacan chama isso de
resistncia do discurso que se difere da
resistncia do sujeito. A resistncia do sujeito
implicaria um eu suposto que, ao
aproximar-se desse ncleo, perde a certeza
que fundamenta esse eu. Por isso o sujeito
desperta dos sonhos, j que neles haveria o
destino mortal do sujeito, a angstia que se
exprime e se repete no sonho, o mais ntimo
da relao do pai ao filho (id. ib.). Por isso
tambm o Real, o maior cmplice da pulso,
apreendido como originalmente mal-vindo.
A esquize do sujeito estaria, portanto,
persistindo depois do despertar, a conscincia
que se retrama, que sabe que vive tudo
aquilo como um pesadelo, mas que, assim
mesmo, se agarra a si mesma, sou eu que vivo
tudo aquilo, no preciso me beliscar para
saber que no estou sonhando (id., p.72).
Esta esquize representaria uma esquize mais
profunda, a ser situada entre o que refere o
sujeito na maquinaria do sonho, a imagem da
criana que se aproxima com o olhar cheio de
reproches e, por outro lado, o que o causa e
no que ele fracassa, invocao, voz da
criana, solicitao do olhar - Pai, no
vs...(id.
ib.).
Entre
os
possveis
desdobramentos discursivos para o que Lacan
coloca como a esquize do olho e do olhar,
est a possibilidade de pensarmos essa relao
entre viso, percepo e funcionamento
sinttico.
Ora, Pcheux defende que na sintaxe
estariam escritas, como um trao universal, as
condies de uma separao entre uma
representao verbal, uma materialidade
significante, como nos faz compreender
Lagazzi em seus trabalhos (2009, 2010,
2011), e sua formao discursiva. O que
material se transforma em abstrato:
Os significantes aparecem dessa maneira no
como as peas de um jogo simblico eterno
que os determinaria, mas como aquilo que foi
sempre-j desprendido de um sentido: no
h naturalidade do significante; o que cai,
enquanto significante verbal, no domnio do
inconsciente est "sempre-j" desligado de
uma formao discursiva que lhe fornece seu

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

DO CORPO VERBAL AO CORPO AUDIOVISUAL


sentido, a ser perdido no non-sens do


significante (PCHEUX, 2009, p.164-5).

O nonsense, segundo Lecercle (apud


GADET & PCHEUX, id, p.197), seria o
lugar de uma contradio entre produtividade
textual e texto como produto; ou entre sentido
como processo (jurdico ou de encadeamento)
e sentido como efeito, cujas caractersticas
absurdas, entre outras, estariam as palavras
insensatas com frases bem formadas. No
centro do texto nonsnsico, haveria uma falta
que faz com que tal texto se desenvolva em
torno dessa falta a fim de conjur-la, atravs
de estruturas de acrscimo. Por isso o
nonsense um gnero sinttico: a sintaxe
sempre rigorosamente observada e serve de
barreira. A hipercorreo sinttica o excesso
que conjura a falta semntica (id. ib.).
Fazendo isso, ao pr em ao todas as
possibilidades de fracassos da linguagem, o
nonsense, em sua estratgia corretiva
contraditria, denuncia esse fracasso e assim
pode-se contorn-lo, corrigi-lo, consciente do
papel e do funcionamento lingsticos. Mas o
risco nesse jogo ver a lngua escapar ao
sujeito que a fala, v-la falar o sujeito (id.
ib.). A identificao-interpelao fica
recalcada.
No domnio discursivo, interessam tanto as
falhas na ordem da lngua quanto o modo
especfico de construo de uma linearidade
narrativa. Ou melhor, a anlise da(s)
posio(es) discursiva(s) inscrita(s) em
uma produo textual qualquer, com sua
ordem, organizao e falhas peculiares que
interessa(m) ao analista do discurso. O que
o sujeito diz, seja l como for, diz dentro da
histria. O que falha na prtica discursiva
do sujeito, o que derrapa nessa prtica,
tambm algo que se d dentro da histria.
E por isso que produz sentido. As falhas
na ordem significante se realizam em
condies de produo determinadas, so o
resultado do funcionamento da lngua em
relao ao inconsciente e ideologia
(MARIANI, 2003, p. 65).

Pcheux corrobora, citando Canguilhem,


que o sentido no se deixa aprisionar por
camisas de fora da lgica ou da fisiologia
humana: pensar um sentido em relao a
cadeias de significantes v-lo como em

64

relao a alguma coisa. Os computadores e


softwares no conseguem fazer o que o seres
humanos fazemos: brincamos com o sentido,
jogamos com ele, desviamo-lo, simulamo-lo,
mentimos, fazemos armadilhas.
Se o homem assim capaz de jogar sobre o
sentido, porque, por essncia, a prpria
lngua encobre esse "jogo", quer dizer, o
impulso
metafrico
interno
da
discursividade, pelo qual a lngua se
inscreve na histria. (...) esta relao
entre lngua como sistema sinttico
intrinsecamente passvel de jogo, e a
discursividade como inscrio de efeitos
que constitui o n central de um trabalho de
leitura de arquivo (PCHEUX, 2010, p.58).

A leitura de arquivo lida com o jogo de


regras que determinam a apario e o
desaparecimento
de
enunciados,
a
persistncia deles, o apagamento deles, a
existncia
paradoxal
deles
como
1
acontecimentos e como coisas (FOUCAULT
apud GUILHAUMOU, 2004, p.15).
As representaes imaginrias vo se
tornando naturais, cristalizadas e parecem
solidificar a conexo entre significante e
significado, entre os enunciados e os sentidos,
entre o que se pensa, o que se quer dizer, e o
que se diz, mas os dizeres so historicamente
circunscritos s redes de parfrases,
substituies metafricas e encadeamentos
constitutivos dos processos de produo dos
sentidos inerentes s formaes discursivas e
que garantem um efeito de literalidade para as
representaes imaginrias (MARIANI, 2003,
p.61).
Dessa forma, para atingir esse objeto
discursivo, o analista de discurso procura
desmontar o modo como as evidncias se do
para o sujeito, pelo mecanismo da
identificao
do
objeto
que
,
simultaneamente,
uma
identificao
perceptiva e uma identificao inteligvel: eu
vejo o que vejo, que resulta em "sabe-se o
que se sabe". Ao se identificar a "coisa",
tambm se identifica o sujeito que a v, que
fala dela ou que pensa nela (PCHEUX,
2009, p.92, grifo meu). O Real construdo

1 no original: leur rmanence et leur effacement, leur
existence paradoxale dvnements et de choses.

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

65

como conjunto das coisas discernveis e o


sujeito, como singular, nico no seu nome
prprio. Pcheux relaciona aqui o ato de
perceber, com o ato de ver e de pensar. Estou
tentando conduzir meu gesto de interpretao
da teoria para o desdobramento dessa relao
entre processo referencial, relacionado viso
e interpretao e o funcionamento do
imaginrio imbricado no funcionamento do
simblico, na materialidade significante
audiovisual. Pcheux nomeia como cena
essa organizao da vida, isso que representa
o sujeito e os objetos de conhecimento: o
sujeito "v o que v a partir de seus olhos e
sabe o que tem que pensar disso (id., ib.).
Essa identificao, e seus consequentes
modos
de
interpretao,
faz
nos
reconhecermos como humanos. percepo,
que o corpo produz ao reagir vida, est
imbricada a interpretao como efeito do
funcionamento ideolgico e inconsciente.
Ao fazer o exame da relao do sujeito
com o que o representa, ele chama isso de
abordagem
terica
materialista
do
funcionamento das representaes e do
pensamento nos processos discursivos,
uma teoria da identificao e da eficcia
material do imaginrio. Resta-nos pensar o
audiovisual desse ponto de vista.
A partir de sua concretude individual e do
seu contexto imediato, o sujeito conduzido a
se identificar com o Sujeito Universal em
relaes pensadas e esvaziadas de todo ser.
Pcheux fala de ver e perceber para se chegar
a esse Sujeito Universal, situado em toda
parte e em lugar nenhum, e que pensa por
meio de conceitos(id., p.117). Assim
descreve o processo da identificao: se eu
estivesse onde tu(voc)/ele/x se encontra, eu
veria e pensaria o que tu(voc)/ele/x, v e
pensa (id., p.118). por esse processo
imaginrio pelo qual se d a identificao, que
a ideologia, com suas evidncias, ao situar o
sujeito, significa para ele o que ele . um
processo que, ao se impor para o sujeito,
dissimula sua imposico: assujeitamento
como iluso de autonomia constitutiva do
sujeito. Pensar e ver implicam em pensar por
meio de imagens: o no-verbal em relao
com o verbal. No audiovisual, isso implica a
posio da cmera, o modo de compor os

MARTINS DE SOUZA

planos, e o lugar da congregao dos planos


na montagem e em seus processos: decupar,
enquadrar, montar.
Em Pcheux o "domnio de pensamento"
no um ncleo rgido e lgico que
fundamenta o ser, independente de suas
emoes e percepes, e de suas relaes
materiais, como se a conscincia tivesse o
primado sobre a vida. A propriedade de
autonomia referencial apenas uma
conseqncia de uma propriedade parafrstica
de
substituio,
determinada
discursivamente (GADET & PCHEUX,
2004, p.159). Os processos discursivos atuam
na base lingustica, fazendo com que os
sentidos paream evidentes e com que nos
coloquemos
cogitantes,
locutores
e
enunciadores de pensamentos, tomando
posies responsvel e livremente. Mas o
domnio de pensamento, nos diz Pcheux,
se constitui scio-historicamente sob a
forma de pontos de estabilizao que
produzem
o
sujeito,
com,
simultaneamente, aquilo que lhe dado
ver, compreender, fazer, temer, esperar
etc. por essa via, como veremos, que
todo sujeito se "reconhece" a si mesmo
(em si mesmo e em outros sujeitos) e a se
acha a condio (e no o efeito) do
famoso "consenso" intersubjetivo por
meio do qual o idealismo pretende
compreender o ser a partir do pensamento
(2009, p.148).

Assim Pcheux corrobora com Marx e


Engels (2009, p.31) de que a produo da
conscincia, com suas idias e representaes,
est entrelaada com a atividade material e o
intercmbio material dos homens, linguagem
da vida real. As relaes de sentido, a
interpretao do que se v tem assim uma
espessura scio-histrica que se impe sobre
as possibilidades e capacidades orgnicas.
No se pode negar que qualquer espcie
animal reconhece os de sua espcie e, na
maioria da vezes, os seus predadores. Mas o
que queremos entender como a ideologia
funciona nesse reconhecimento, produzindo e
naturalizando os lderes e os liderados, os
exploradores e os explorados. Diferente do
biologismo, no contornamos o fato de que

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

DO CORPO VERBAL AO CORPO AUDIOVISUAL


vemos e ouvimos sob determinaes


simblicas e histricas.
Foi na primeira fase da AD que surgiu um
procedimento para se lidar com as formaes
imaginrias: o jogo de imagens como
constitutivo das condies de produo do
discurso. Ao enunciar, o sujeito enunciador,
pre-conscientemente se pe questes como
"de que lhe falo assim?" de que ele me fala
assim?. Pcheux aponta que os sujeitos
sustentam seus discursos sobre discursos
prvios e sucumbem s representaes
imaginrias, posies discursivas que ocupam
em determinadas condies histricoideolgicas: (...) supomos que a percepo
sempre atravessada pelo j-ouvido e o jdito, atravs dos quais se constitui a
substncia das formaes imaginrias
enunciadas (id., p.86).
Ora, se a percepo, a tomada de posio,
o ponto de vista que assumimos na lngua
para enunciarmos, so constitudos pelo jouvido e o j-dito, logo nossa percepo
sonora e visual tambm acabam sendo
adestradas para ouvir e ver de um jeito e no
de outro. Assim, no audiovisual a cmera
consolida esse lugar de ningum e pelo qual
todos vem, com o qual todos so chamados a
se identificar. Personagens e enredos so
lugares significantes que constrem para ns
tambm esse lugar de identificao de quase
todos, j que assumimos uns lugares e
rejeitamos outros. Como sujeitos vivemos a
injuno por conflitos, reviravoltas e
antagonismos dramatrgicos.
Ora, partindo dessa leitura da diferena
entre imaginrio e simblico, podemos dizer
que o consenso intersubjetivo e a capacidade
de se colocar no lugar do outro, que Pcheux
elaborou como as formaes imaginrias
dentro do conceito de condies de produo
do discurso, esto relacionadas tanto ao
funcionamento
do
imaginrio,
da
deformao imaginria da representao
ideolgica do mundo real, segundo Althusser
(1985, p.87); quanto s evidncias empricas,
sensoriais, das possibilidades fisiolgicas
perceptivas que nos fazem nos reconhecermos
como seres da mesma espcie, diferentes de
outros animais.

66

Logo, h assim um sujeito que se


manifesta pelo imaginrio (ver Pcheux,
2009, p.199) e, quando atravessada essa
iluso, h o Outro que se traveste desse
sujeito, propriamente ao sujeito do discurso.
Uma instncia imaginria, presa ao
funcionamento ideolgico, a outra
dessubjetivada, em que se manifesta a
espessura inconsciente e ideolgica. Por isso
defendo que as formulaes audiovisuais so
funo predominante do imaginrio em
relao ao simblico. Deslocando a
classificao peirceana dos signos, o
funcionamento significante do audiovisual se
d
predominantemente
tambm
na
contradio: nele a imitao preponderante.
Diferente do funcionamento do significante
verbal,
predominantemente
simblico,
dominado sobretudo pela conveno. Se
existe aliana, recobrimento, contradio,
desigualdade,
subordinao
entre
os
elementos dos aparelhos ideolgicos de
estado, entre as formaes discursivas, logo
posso pensar que essas relaes tambm se
do no funcionamento dessas duas ordens,
que constituem o sujeito, produzindo
diferentes
materialidades
significantes,
diferentes relaes com o sentido e diferentes
efeitos do verbal sobre o no-verbal e viceversa. O Imaginrio, o Simblico e o Real se
relacionam desigualmente: ora domina o
Imaginrio, ora o simblico, ambos afetados
pelo Real. Num produto audiovisual essas
ordens e dominncias se alteram e se
sobrepem.
Nesse domnio imaginrio coexistem
contraditoriamente o sujeito enunciador e o
sujeito do discurso. Enquanto o sujeito do
discurso deveria ser remetido dominncia
do simblico e do histrico, o sujeito
enunciador deveria ser remetido ao
funcionamento do imaginrio em sua relao
com o simblico e o histrico, em sua
sujeio s evidncias, no funcionamento
ideolgico. Nessa relao se daria, portanto, a
passagem do eu-aqui-agora ao Sujeito
Universal e seu necessrio e contraditrio
retorno atravs das materialidades e prticas
significantes na histria. Do corpo como
sistema de referncias e dixis abstrao que
promove a captura de muitos corpos,

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

67

MARTINS DE SOUZA

produzindo
um
maior
nmero
de
identificaes, de posies de sujeito
possveisn e de gestos de interpretao. Se o
texto verbal apreende um certo nmero de
sujeitos falantes. O texto audiovisual
apreende um nmero maior de sujeitos
ouvintes-enxergantes, o que d a abrangncia
internacional a seus produtos.
Para Pcheux, em suas formulaes em
Semntica
e
Discurso
(2009),
a
identificao
simblica
dominaria
as
identificaes imaginrias atravs das quais
toda representao verbal, portanto toda
palavra, expresso ou enunciado, se
reveste de um sentido prprio, absolutamente
evidente, que lhe pertence (id., p.163, nota
de rodap 30).
preciso destacar, como se retifica
Pcheux em 1978 (id, p.269-281), que as
iluses, os apagamentos, os esquecimentos, os
deslizamentos e as evidncias so todos
sempre afetados pelo equvoco, por falhas que
no cessam de retornar sobre o consciente e
deixar nele seus traos. O Real da lngua
irrompe nessa identificao simblica, nas
leis da lngua o tempo todo. Os
procedimentos de formulao e reformulao,
sobretudo no complexo processo de produo
audiovisual, so sempre tentativas de conter
esses equvocos. Gadet & Pcheux, aplicando
a compreenso de Milner sobre o sujeito
enunciador e do Real da lngua como cortado
por falhas, reforam que
as fendas na lngua so de natureza dupla,
marcadas de maneira diferente na sintaxe:
uma, caracterizada por dificuldades de
escritura, relaciona-se diretamente com a
presena do sujeito da enunciao; a outra,
que supe inicialmente um ponto de vista
de fora da sintaxe, remete definitivamente a
uma reflexo sobre o processo da metfora
como constitutiva do Real e da lngua
enquanto processo sem sujeito (op. cit.,
p.60-1).

necessrio se por nesse lugar de


estranhamento das naturalizaes perceptivas,
para lidar com o processo metafrico
constitutivo do Real, do que o inenuncivel
de uma ideologia, o que foracludo. Isso

implica estudar a ordem imaginria tambm a


implicada.
Num fato histrico, quando um
acontecimento discursivo se processa, h
marcas e objetos simblicos que se associam
ao fato, e Pcheux (2002, p.23) se demanda
qual a materialidade lxico-sinttica que
constri os acontecimentos histricos. O
processo metafrico o transporte entre dois
significantes, constitutivo de seu sentido, e a
orientao des-equalizante desta relao como
a condio de aparecimento do que, em cada
caso, poderia funcionar como sentido
prprio ou como sentido figurado (FUCHS
& PCHEUX, 1997, p.244).
Assim, se havia uma separao entre o
procedimento
de
de-superficializao
lingustica e a construo do objeto discursivo
para se atingir o processo discursivo, feito no
primeiro e no segundo momento da AD;
Pcheux (1997, p.314-18) orienta, como
vimos acima, no 3o. momento do
desenvolvimento da teoria, uma interao
cumulativa que conjugue a alternncia de
momentos de anlise lingstica - essa anlise
dos mecanismos formais que compem uma
gramtica de superfcie de todo texto -, com
momentos de anlise discursiva, para
promover uma incessante desestabilizao
discursiva do corpo das regras sintticas e
das formas evidentes de sequencialidade. O
corpo homogneo e unitrio atravessado,
trazendo lume sua organizao e
composio contraditria.
Para isso, preciso reinscrever os traos de
anlises parciais no prprio interior do corpus
do campo discursivo analisado. O campo
discursivo passa por outras fases de anlise
lingustico-discursiva, de tal forma que nesse
chamado batimento espiralado entre descrio
e interpretao, se reconfigure o corpus e se
alargue, assim, o processo, produzindo uma
sucesso de interpretaes do material
analisado. Este o procedimento para
compreender-se o lugar do mesmo, no
processo de anlise, como Pcheux faz em
Discurso: Estrutura ou Acontecimento. Ao
assumir
essa
forma
de
analisar
discursivamente um objeto simblico,
atravessa-se a opacidade do registro de

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

DO CORPO VERBAL AO CORPO AUDIOVISUAL


METONMIA

enunciao e das restries a que a


sequencialidade lingustica submetida.
Estudando o encadeamento intradiscursivo,
a AD-3 pode abordar o estudo da construo
dos objetos discursivos e dos acontecimentos,
e tambm dos pontos de vista e lugares
enunciativos no fio intradiscursivo (id.
p.316). Pela heterogeneidade enunciativa,
chega-se s formas lingustico-discursivas do
discurso-outro: no s do outro que o sujeito
traz baila, como sujeito enunciador. H
tambm tanto o outro em que o sujeito se
traveste, como tambm o Outro do prconstrudo, esse Outro interdiscursivo, que
comparece revelia das intenes e
autocontrole de um enunciador estratgico.
Esse Outro interdiscursivo, como vimos
acima, tanto estrutura a encenao do sujeito
como ego, pela filiao e pela identificao,
pelos pontos de identidade nos quais o egoeu se instala, quanto os desestabiliza, ao
fazer escapar desse ego-eu, o controle
estratgico do seu discurso, pelos pontos de
deriva em que o sujeito passa no outro(id.,
p.317). nesse sujeito ativo, ego-eu
estrategista assujeitado, do sujeito enunciador
que emergem as posies de sujeito. Cabe,
portanto, anlise referir essa emerso de
uma posio de sujeito falha no controle do
ego-eu, irrupo imprevista de um
discurso-outro, e quilo que a obstaculiza,
procurando construir uma nova leitura de
materialidades em relao interlocuo,
memria e ao pensamento, interpretando que
foras atuam para que tais materialidades se
manifestem como entrecruzamento, reunio
ou dissociao de outras materialidades. Da a
anlise se mostraria como reconstruo de um
espao de memria de um corpo sociohistrico de traos discursivos, inscritos por e
em uma lngua. Esse espao de memria
tambm atravessado por divises
heterogneas,
por
rupturas
e
por
contradies(id. ib.).
Em suas estratgias e intenes atravs de
sua conscincia, o sujeito enunciador se
confronta com determinados temas enfocados
sob certos pontos de vista. Esses temas e
pontos de vistas prvios, pr-construdos,
seriam uma posio no interior de uma rede
de questes. Tal posio j-dada se

68

inscreveria, de uma s vez, nas figuras da


troca conversacional (do dilogo ruptura,
passando por todas as formas de conflito) e
nas figuras que pem em perspectiva (id.
ib.). Essa posio j-dada, assim, um gesto
que estrutura um campo de leituras. Pcheux
prossegue colocando questes, e ao coloclas, ele direciona tanto o seu desejo, o seu
ideal, quanto os lugares de resposta que
vislumbra para uma atitude analtica e para os
procedimentos de anlise
como conceber o processo de uma AD de
tal maneira que esse processo seja uma
interao
em
espiral
combinando
entrecruzamentos, reunies e dissociaes
de sries textuais (orais/escritas), de
construes de questes, de estruturaes
de redes de memrias e de produes da
escrita? Como a escrita vem escandir tal
processo, a produzindo efeito de
interpretao? Como o sujeito-leitor emerge
nessa escanso? O que interrupo nesse
processo? Em que condies uma
interpretao pode (ou no) fazer
interveno? Pode-se (re)definir uma
"poltica" da anlise de discurso? (id.,
p.318).

Se a prpria anlise no pode ser objetiva,


a poltica de seu procedimento se fazer no
entremeio entre a iluso subjetiva e a
conscincia de que estamos deriva dos
sentidos, na disperso do texto e do sujeito.
Nos colocando na lngua num embate com ela
mesma. Fazendo-nos vencedores vencidos
em suas determinaes.
O equvoco: a falha da lngua na histria e
o dipo linguageiro.
Conforme tratei acima, em seu processo de
formulao e reformulao do papel da
anlise lingustica na AD, Pcheux, em seus
ltimos trabalhos, vai caracterizar a
abordagem das regularidades lingusticas
pensando as desestabilizaes e os
deslocamentos de construes, e vai se referir
ao Real da lngua, ao impossvel que produz a
falha e o equvoco. Pcheux orienta sobre a
descrio das materialidades discursivas se
instalar sob o real da lngua em seu jogo de

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

69

MARTINS DE SOUZA

diferenas, alteraes, contradies, nos


equvocos, elipses e faltas, sem neg-las,
contorn-las ou impor-lhes uma estabilidade
lgica:
A Lingustica - e antes de tudo a teoria
sinttica - em oposio Semntica,
concebida como disciplina independente,
tem efetivamente a ver com uma
materialidade especfica de natureza
formal (e nisso, ela "ambiciona' o ideal
das cincias), mas simultaneamente, esta
materialidade resiste do interior s
evidncias da lgica, seja ela dita natural
ou matemtica'. A materialidade da
sintaxe realmente o objeto possvel de
um clculo - e nesta medida os objetos
lingusticos e discursivos se submetem a
algoritmos eventualmente informatizveis
- mas simultaneamente ela escapa da, na
medida em que, o deslize, a falha e a
ambiguidade so constitutivos da lngua, e
a que a questo do sentido surge do
interior da sintaxe (Pcheux, 2010, p.57).

Nessa obra, La Langue Introuvable, de


1981, Gadet & Pcheux tratam sobre o Real
em Lacan e o Real da lngua. Eles se
preocupam como as teorias lingusticas
reproduzem a filosofia burguesa ao eliminar
toda contradio e em disfarar a existncia
das relaes entre as classes, como o
biologismo e certas teorias lingusticas
mascaram, camuflam e contornam as
contradies. Lidar com esse Real da lngua
assumir o primado das contradies do
dispositivo terico no dispositivo analtico.
Qualquer materialismo que contorna suas
contradies deixa de ser materialismo,
afirmam os autores (id., p.163).
Como se contorna a contradio?
Construindo um Real como um todo
consistente, representvel por uma rede de
regras, a Lingstica s pode ignorar o
equvoco, insuportvel ao materialismo da
escrita, pelo qual essas regras so escritas,
ao mesmo tempo a representao da lngua
como um todo jamais fica em paz, porque
em cada lngua, o equvoco se manifesta
inexoravelmente atravs dos fenmenos
lingsticos localizveis, obrigando a
Lingstica a inclu-los, debatendo-se e

escandindo-se em seu ideal de completude


(id., p.163).
Esse ideal de completude e de unidade se
estrutura, como vimos, na relao edipiana,
no narcisismo. O prazer de ver tudo como
continuidade de si e de imperialisticamente se
impor como o Um. Injuno do imaginrio e
do pensamento que afetam-nos como seres e
nossos fazeres, nossas prticas tericas (id.,
p.203).
Assim, ao assumir o Real da lngua, a AD
lida com o Real da histria: a contradio
existe e preciso enfrent-la. A contradio
existe no sujeito em relao a si mesmo e em
relao aos outros. A contradio constitui
sujeito e sentidos. Como afirma Orlandi
(1995, p.15-16), para a anlise de discurso
h Real (mesmo que para isso seja preciso
distinguir diferentes tipos de "Real").
Segundo Lacan o Real o impossvel em que
h ausncia de lei e de ordem, mas seria
possvel articular um pedao desse Real:
Yo hablo de lo Real como imposible en la
medida en que creo que lo Real - en fin,
creo: si es mi sntoma, dganmelo - en que
creo que lo Real es, hay que decirlo, sin ley.
El verdadero Real implica la ausencia de
ley. Lo Real no tiene orden. Y esto es lo
que yo a quiero decir al decir que lo nico
que quiz llegar a articular ante ustedes, es
algo que concierne a lo que he llamado un
"pedazo de Real", (LACAN, 1976).

Para articular um pedao do Real preciso


usar o imaginrio, saber que ele existe e que
inacessvel, mas deixa suas marcas, faz
vislumbrar a sua existncia. O impossvel no
foracludo, a contradio assumida.
Gadet & Pcheux (2004, p.48), falam de
uma esquizofrenia e de uma parania em
torno de uma logofilia que resulta na
relao dos sujeitos com a lngua, entre a
lgica, o empirismo na Lingstica, a psicose
e a poesia: entre o amor pela lngua materna e
o desejo da lngua ideal. Esse amor pela
lngua o lugar de uma encruzilhada
imaginria que nos d o desejo de estudar
Lingustica, de nos voltarmos para um embate
com a lngua. A posio estruturalista,
advinda da Psicanlise lacaniana, teria
indicado, pelas relaes entre imaginrio,

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

70

DO CORPO VERBAL AO CORPO AUDIOVISUAL


METONMIA

simblico e Real no inconsciente, que a


deriva dessa logofilia, que caracteriza as
cincias da linguagem, os poetas, e os
psicticos, tm dois plos em que se
estaciona. Trata-se exatamente de dois
gneros de loucura, no sentido ao mesmo
tempo gramatical e sexual: o "feminino" da
lngua materna, lngua me do fluxo oral das
palavras, o "masculino" da lngua ideal,
escritura em que o significante ausente
domina a construo sinttica (id. p.51). No
ideal da lngua se inscreve a figura do pai (o
Falo, a Ordem, o Direito e a Razo), em
conjuno e em desconjuno com a da me
(a matriz, o fluxo, a Vida) (id., p.51).
Assim, essa logofilia, sintomatizaria o
ponto dificilmente confessvel, em que o
mistrio da sexualidade surge em meio s
problemticas da cincia lingstica (id., ib.).
Os autores remetem, por esse vis, essa
logofilia a uma cena primitiva que amarra o
lao inconsciente singular ao que vem da
histria sob as figuras ideolgicas do Direito
e da Vida (id., ib.): o dipo lingustico
corresponde ao fato de que toda a alngua no
pode ser dita, em qualquer lngua que
seja(id., p.52, grifos meus). Ideologia e
Inconsciente se imbricam. A funo paterna e
a funo materna, figuras ideolgicas
advindas da histria, produzem posiosujeito e sua relao com certo modo de fazer
sentido,
constituindo
materialidades
significantes. Estrutura e acontecimento. O
contraditrio materialmente imbricado.
A existncia da lngua atinge o
inconsciente e a histria. A h um ponto de
impossvel, o Real da lngua: se no h
relao sexual, como diz Lacan, impossvel
que dois sujeitos se unam. Em seu artigo
tambm de 1981, Lnonc: enchssement,
articulation et d-liaison, no Colquio
Matrialits Discoursives, Pcheux avana
nesse caminho ao escrever sobre o enunciado,
sua discursividade no intra-discurso, como ele
pode conter um outro, como pode se articular
com outro para formar uma sequncia
enunciativa. Pela metfora do coito, o autor
identifica uma sorte de analogia lingusticodiscursiva da sexualidade genital accomplie,
bem-sucedida e frutuosa: se a frase gramatical
clssica metaforiza a relao sexual bem-

sucedida e frutuosa da sexualidade genital


normal, e se, como se sabe, no existe
relao sexual (Lacan), que consequncias
resultam disso para a gramtica?2 (?, p.148)1.
Althusser tambm havia vislumbrado isso ao
se questionar sobre a relao entre a estrutura
formal da linguagem, como condio de
possibilidade absoluta da existncia e da
compreenso do inconsciente, as estruturas
concretas do parentesco, e as formaes
concretas ideolgicas em que so vividas as
funes
especficas
(paternidade,
maternidade, infncia) implicadas nas
estruturas do parentesco (ALTHUSSER,
2000, p.69-70).
A Lingustica possvel, mas um
impossvel constitui a lngua. Milner
sentencia: impossvel de dizer, impossvel de
no dizer de uma determinada maneira(op.
Cit., p. 52). Neste caso, em que consiste a
funo do imaginrio e do inconsciente predipiano, que localizamos como predomnio
da funo materna, a lalangue, o Real da
lngua, imbricada, casada com as regras, com
o simblico, como predomnio da funo
paterna, ambos afetados pelo Real? A unidade
costurada nesse encontro entre ideologia e
inconsciente. O corpo significante
interpretado com as grades do corpo
biolgico:
o trabalho do gramtico e do lingista
consiste em construir a rede desse real, de
maneira que essa rede faa Um, no como
efeito
de
decises
que
viriam
arbitrariamente rasgar essa unidade em
um fluxo, mas por um reconhecimento
desse Um enquanto real, ou seja, como
causa de si e da sua prpria ordem. Fazer
Lingstica supor que o real da lngua
representvel, que ele guarda em si o
repetvel, e que esse repetvel forma uma
rede que autoriza a construo de regras.
(id., p.53, nota 5)


2 No original: Si la phrase grammaticale classique
mtaphorise le rapport sexuel accompli et fructueux de
la sexualit gnitale normale, et si, comme on le sait,
il ny a pas de rapport sexuel (Lacan), quelles
consquences en rsulte-t-il pour la grammaire?

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

71

MARTINS DE SOUZA

Mas, os textos tm que ser interrogados em


relao sua posio em um campo histrico.
O sentido no preexiste sua constituio
nos processos discursivos ( id., p.158).
Entretanto, sempre vo aparecer como se
preexistissem, por isso preciso desvelar a
existncia histrica das materialidades
discursivas, superar a dicotomia entre
estrutura e acontecimento, e pensar esse
dipo linguageiro como imbricao de
estabilidades lgicas e derivas de sentido,
cristalizaes fluidas do que vem da histria.
Assim a apreenso imaginria do Real
estabelece as regras que discernem o que
impossvel de simbolizar com o que
simbolizvel. "No h linguagem potica"(id.,
p.58), decretam Gadet & Pcheux:
privilegiando o Saussure dos Anagrammes
que, ao fazer do potico uma propriedade da
lngua, um deslizamento inerente a toda
linguagem, se conseguir estabelecer uma
teoria da lngua nas suas relaes com o
inconsciente, dominando o pensamento e
impondo-lhe a ordem do negativo, do absurdo
e da metfora. O poeta seria apenas aquele
que consegue levar essa propriedade da
linguagem a seus ltimos limites (id., p.58).
A lalangue da ordem da satisfao da
relao da me com seu filho, no jogo com os
sons, na transmisso da lngua materna, na
lngua dos amantes, da magia, na glossolalia,
no delrio, na musicalidade, deixando a
palavra fora de qualquer significao, apenas
um fluxo polifnico, um rio onomatopaico,
que tece um esboo de lao social no sujeito
para sempre:
O no-idntico que a se manifesta
pressupe a alngua, enquanto lugar em que
se realiza o retorno do idntico sob outras
formas; a repetio do significante na
alngua no coincide com o espao do
repetvel e que prprio lngua, mas ela o
fundamenta e, com ele, o equvoco que
afeta esse espao: o que faz com que, em
toda lngua, um segmento possa ser ao
mesmo tempo ele mesmo e um outro,
atravs da homofonia, da homossemia, da
metfora, dos deslizamentos do lapso e do
jogo de palavras, e do bom relacionamento
entre os efeitos discursivos (id. p.55).

A pulso e o descontrole da vida se


enlaam com o regramento e o controle da
histria para fazer o um aparente, o dipo, o
singular, que se representar como causa de
si, apagando-se seu passado para si, seu
DNA: o lao do poltico, do ideolgico, em
relao ao Imaginrio, ao Simblico e ao
Real. Vimos que, na Psicanlise, nessa
imbricao que o que da natureza se
inscreve como cultura, outrora o lugar de
passagem do dipo freudiano: pela funo
paterna que o exerccio da nomeao permite
criana adquirir sua identidade (PLON &
ROUDINESCO, 1998, p.542). Ao nomear, ao
dar seu nome, o pai encarna a lei, exercendo
uma funo essencialmente simblica.
Se impossvel de no dizer de
determinada maneira, isso faz da enunciao
aquilo que possvel. A maneira pela qual se
tem que dizer. A sintaxe com suas regras, a
lngua com sua relativa lgica, esto em
relao com um ponto de vista, um modo, um
espao e um tempo, uma enunciao. Logo, o
ego, o sujeito consciente enunciador
construdo pelo Real da lngua, pelo Real da
histria, e pelo Real do Inconsciente como
esse dipo lingustico que se ilude de que
contorna a contradio e se faz um um. Ora,
vimos que o Real da lngua tem a ver com
lalangue, logo com a identificao imaginria,
a funo materna, um Real sem o controle do
simblico, e as leis da lngua tm a ver com o
pai simblico, com a castrao simblica e o
primado do significante. De 1975, quando
Fuchs & Pcheux afirmaram faltava
radicalmente a teoria da situao concreta
dando conta do vivido constitudo pela
estrutura da Ideologia, chegamos essa iluso
do dipo linguageiro.
Debatemo-nos com as implicaes: os
enunciados, com suas aparentes completudes,
unidades e acasalamentos seriam ento o
correspondente lingustico de um eterno
desencontro entre a funo materna e a funo
paterna em sua produo do um edipiano? E,
conforme uma ou outra dominncia,
possvel relacionar a tipos especficos de
materialidades
significantes?
Existem
diferenas na produo de sentido e na
constituio dos sujeitos em sociedades cujo
domnio matriarcal maior? Que diferenas

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

DO CORPO VERBAL AO CORPO AUDIOVISUAL

de relaes de classes existem entre


sociedades patriarcais e matriarcais? E sendo
mais consequente, seria o audiovisual uma
materialidade significante cuja dominncia
da identificao imaginria e o verbal, da
identificao simblica? O sujeito enunciador
seria assim esse lugar de um dipo bemsucedido em sua cegueira, que viveria,
segundo Freud, sua trgica revelao, o um
que se divide em trs: o sujeito que enuncia,
sujeito ao imaginrio, na ideologia, e sujeito
ao outro, ao simblico, no inconsciente e
sujeito ao Real no impossvel, no caos e na
disperso de si? Sujeito e sentido se
equivalem assim?
O dipo resultado de uma unio
impossvel, recebe uma organizao para sua
contradio insolvel, entre ser deus e
resolver seus enigmas e ser reduzido a nada
em sua disperso e morte. Eis a, penso, o
lugar para pensarmos o audiovisual, o lugar
da sintaxe, da enunciao, o tempo-espao
imaginrio simbolizado (e vice-versa). A
estrutura e o acontecimento. Essa tese me leva
em direo compreenso do funcionamento
do verbal e do no-verbal, ambos necessrios
para a constituio dos sujeitos e dos sentidos,
afetados assim pelo imaginrio e pelo
simblico em suas relaes, disjunes e
conexes,
em
conjuno
e
em
desconjuno, como nos dizem os autores.
No meu entender, ao se pensar os diticos
e toda essa transfigurao do emprico para o
lingustico, lidamos com o discursivo da
materialidade significante afetada pela
dominncia do imaginrio materialidade
significante afetada pela dominncia do
simblico. Freud (2010a, p.31) mostra que, no
contedo de alguns sonhos, h associao
entre sensaes fsicas que se passam durante
o sono e imagens adequadas s emoes que
se expressam por essas sensaes quando se
est acordado. A conexo entre uma sensao
e uma emoo se transforma em contedo
inconsciente, em imagens, durante o sono,
quando a mesma sensao fsica se reproduz:
os sonhos interpretam os estmulos sensorais
objetivos tal como o fazem as iluses (...) de
maneira que o objeto percebido no
interrompa o sono e seja utilizvel para fins
de realizao de desejo (id., p.334). Ver,

72

ouvir, entender, falar: da percepo fsica


falha e equivocvel, materialidade
discursiva, tambm falha e equivocvel,
ambas afetadas por processos metafricos e
metonmicos. Os processos empricos se
transfiguram em processos enunciativos, na
ordem simblica da lngua, e retornam,
reflexivamente,
sobre
eles.
Os
funcionamentos do verbal e do no-verbal em
materialidades audiovisuais, dentre outras,
encontram, dessa forma, seu fundamento.
Tendo em vista estas conjunes, essa
unidade imaginria do sujeito tambm tem
seu fundamento no corpo do indivduo, em
suas sensaes, percepes sensoriais e
afetivas; e no imaginrio controle do corpo
como unidade autnoma e independente do
meio, de relaes e de sistemas.
Ora, a necessidade e a eficcia material
do imaginrio fazer com que a diferena, a
diviso, a contradio se manifeste
imaginariamente
como
"unidade".
A
interpelao se agarra no indivduo tanto pelo
inconsciente quanto por suas sensaes e
percepes, que do a ele sua realidade: sendo
clivado, f-lo nico. A forma unitria o
meio essencial da diviso e da contradio"
(Pcheux, apud ORLANDI, 1995, p.18). A
condio de existncia do discurso a
disperso dos sentidos e do sujeito, mas, em
seu funcionamento, ele se materializa com
aparncia de unidade. Essa iluso de unidade
efeito ideolgico, construo necessria do
imaginrio discursivo (id., p.18-19).
Sensaes e percepes individuais tambm
tm sua espessura, sua materialidade
histrica. Ela no a mesma em todas as
pocas e em todos os povos: universal que o
humano veja, oua, sinta, mas ver, ouvir,
sentir tambm tm suas condies de
produo e circulao. Quem tenta aprender
uma lngua estrangeira, quem conhece outras
culturas, ou quem fica diante de imagens
artsticas produzidas desde a antiguidade sabe
que a percepo do corpo humano no a
mesma em todas as sociedades e todas as
histrias.
O corpo assim uma fronteira imaginria
e material do sujeito que ele transpe, ou tenta
transpor, ao se relacionar e ao produzir
sentido. Assim tambm so os significantes

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

73

MARTINS DE SOUZA

em relao aos sentidos. Isso faz com que o


sujeito possa tanto se identificar com, quanto
resistir a outras materialidades significantes.
Identificao
imaginria
e
simblica.
Objetivaes e objetificaes significantes
dos sujeitos e dos sentidos. Essas
identificaes acabam por receber regras,
controles, tempos, espaos, dominncias nas
relaes sociais.
Na relao entre a funo materna e o
universo pr-edipiano, no castrado, est uma
continuidade sempre atuante, um mundo
arcaico e sem limites, no qual a lei (paterna)
no intervm. O que h a simbiose, das
imagens introjetadas, dos deslizes incessantes,
das substituies interminveis, das trocas e
intercmbios e das relaes de objeto.
Metfora e metonmia incessantes. O
movimento do Real, o nonsense. Se pelo
imaginrio no h fronteiras intersubjetivas,
no h diferenas discursivas, parece que
essa
regresso
que
imaginaria
e
compulsivamente repetimos e buscamos
diante das materialidades audiovisuais. O que
tambm me parece indicar que da teria vindo
a fora ideolgica do funcionamento do
audiovisual na nossa subjetividade e o efeito
do ritual do cinema, com a sala escura, a
injuno ao predomnio perceptivo da viso e
da audio.
Os psicanalistas falam da experincia de
concretizao do dipo e da Castrao como
"drama", teatro, cena, encenao,
maquinaria, encenador, etc., h toda a
distncia do espectador, que se toma pelo
teatro, ao prprio teatro (ALTHUSSER,
2000, p.69). A fantasia primordial constitui
todas as outras fantasias literrias, musicais,
teatrais,
cinematogrficas,
audiovisuais,
imaginativas. Seriam derivaes e deslizes
metafricos:
o dipo no , pois, um "sentido" oculto, a
que faltaria apenas a conscincia ou a
palavra - o dipo no uma estrutura
enterrada no passado, que sempre possvel
reestruturar ou superar, "reativando-lhe o
sentido"; o dipo a estrutura dramtica, a
"mquina teatral" imposta pela Lei da
Cultura a qualquer candidato, involuntrio e
forado, Humanidade, uma estrutura que
contm em si prpria no apenas a

possibilidade, mas a necessidade das


variaes concretas em que ela existe, para
todo indivduo que pode chegar ao seu
limiar, viv-lo e sobreviver a ele (id., ib.).

Faz sentido que essa estrutura edipiana


invariante possa ser considerada a base
material sobre a qual se constitui o sujeito e
suas produes significantes. A estrutura
dramtica constitutiva da elaborao de
roteiros, posta pelo algortimo algum quer
alguma coisa desesperadamente e est tendo
dificuldade em obt-la(HOWARD &
MABLEY, 1996, p.58) ou a lei newtoniana de
que para cada ao h uma reao igual em
sentido contrrio, tambm so metaforizaes
e metonimizaes dessa base material
invariante.
Pcheux (2009, p.154-5) afirma que a
unidade imaginria do sujeito, sua identidade
encontra um de seus fundamentos na
incorporao-dissimulao dos elementos do
interdiscurso
no
intradiscurso.
O
interdiscurso, como pr-construdo, fornece a
matria-prima, diz ele, na qual o sujeito se
constitui como sujeito falante, com a
formao discursiva que o assujeita (id.ib.)
Como tambm afirma Orlandi: A identidade
que
exige
coerncia,
unicidade,
heterogeneidade disciplinada - produzida por
nossa relao linguagem, nos torna visveis
e
intercambiveis,
como
sujeitos(ORLANDI,1995, p.56).
Althusser nos diz que de forma
imaginria que representamos nossas
condies reais de existncia. O sujeito v
com seus olhos e ouve com seus ouvidos, e
sabe o que tem que pensar do que v e do que
ouve. A iluso subjetiva e os esquecimentos
que Pcheux afirma tm a ver com essa
passagem do corpo biolgico ao corpo
significante: o sujeito enunciador, a partir das
percepes biopsicossociais, ganha sua
singularidade
biopsicossocial
e
sua
interpelao ideolgica, sendo suporte de uma
organizao sua revelia.
Desse modo, a materialidade significante
do dipo linguageiro esse Um temporrio
que os diferentes tipos de Real fizeram surgir,
fizeram se individualizar contraditoriamente
num tempo e num espao, e que tambm
faro se homogeneizar, dando lugar para

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

DO CORPO VERBAL AO CORPO AUDIOVISUAL

outras materialidades, fazendo com que


algumas materialidades institudas, se tornem
instituintes, entrem na memria discursiva,
como parte da rede significante, como
pressuposto, como pr-construdo, mas que ,
ao mesmo tempo resultado material de uma
imbricao entre o Real do sentido, o Real da
Histria, e o funcionamento do simblico e do
imaginrio em sua relao com o Real da
lngua e do inconsciente.
Referncias
ALTHUSSER, Louis. Sobre a Reproduo.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.
________________. Freud e Lacan. Marx e
Freud. 4a. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2000.
________________. Aparelhos Ideolgicos
de Estado. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
BONNAFOUS, Simone; LEON, Jacqueline;
MARANDIN,
Jean-Marie;
PECHEUX,
Michel. APRESENTACAO DA ANALISE
AUTOMATICA DO DISCURSO (1982) in
GADET, F. & HAK, T. Por uma Anlise
Automtica do Discurso: uma introduo
obra de Michel Pcheux. Campinas, SP:
Unicamp. 1997.
ENGELS, F. MARX, K. A Ideologia Alem.
So Paulo: Ed. Expresso Popular, 2009.
FREUD, Sigmund. A Interpretao dos
Sonhos. So Paulo: Folha de So Paulo,
2010a.
FUCHS, C. & PECHEUX, M. A propsito da
analise automatica do discurso: atualizacao e
perspectivas (1975) in GADET, F. & HAK,
T. Por uma Anlise Automtica do
Discurso: uma introduo obra de Michel
Pcheux. Campinas, SP: Unicamp, 1997.
GADET, F. & HAK, T. Por uma Anlise
Automtica do Discurso: uma introduo
obra de Michel Pcheux. Campinas, SP:
Unicamp, 1997.

74

construo completiva in ORLANDI, Eni


(org.). Gestos de Leitura da Histria no
Discurso. Campinas, SP: Ed. Unicamp, 2010.
GADET,
F.,
LEON,
Jacqueline,
MALDIDIER, Denise e PLON, Michel.
Apresentao da conjuntura em Lingustica,
em Psicanalise e em Informtica aplicada ao
estudo dos textos na Frana, em 1969.
GADET, Franoise & Pcheux. A Lngua
Inatingvel: o discurso na histria da
Lingustica. Campinas: Pontes, 2004.
GUILHAUMOU, Jacques.
O VA
L'ANALYSE DE DISCOURS? AUTOUR
DE LA NOTION DE FORMATION
DISCURSIVE. juin 2004 pour l'dition
lectronique.
HENRY, Paul. A Ferramenta Imperfeita.
Campinas, SP: ed. Unicamp, 1992.
___________. Os Fundamentos Tericos da
Anlise Automtica de Discurso, de Michel
Pcheux (1969) in GADET, F. & HAK, T.
Por uma Anlise Automtica do Discurso:
uma introduo obra de Michel Pcheux.
Campinas, SP: Unicamp. 1997.
HOWARD, David & MABLEY, Edward.
Teoria e Prtica do Roteiro. So Paulo:
Globo, 1996.
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 1: os
escritos de Freud. Traduo: Betty Milan. 2.
ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2009.
________________. Escritos. Traduo: Ines
Oseki-Depre. So Paulo; Perspectiva, 2008.
________________.
Nomes-do-Pai.
Traduo: Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2005.
________________. Outros Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar ed., 2003.
________________. Escritos. Trad. Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998a.
________________. O Seminrio, livro 11:
os quatro conceitos fundamentais de
psicanlise. Traduo: M. D. Magno. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1979.

GADET, F., LEON, J. & PECHEUX, M.


Observaes sobre a estabilidade de uma
_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

75

________________. Seminario 23, Clase 10,


Lo real es sin ley, 13 de Abril de 1976,
arquivo digital, pdf.
LAGAZZI,
Suzy.
A
Materialidade
Significante em Anlise. In: A Anlise do
Discurso e suas Interfaces. Leda Verdiani
Tfouni, Dionia Motta Monte-Serrat e Paula
Chiaretti (org.) So Carlos: Pedro & Joo
Editores, 2011.
_____________. Anlise de Discurso: A
materialidade significante na histria. In:
Linguagem, Histria e Memria: discursos
em movimento. A. Di Renzo, A.L. A.R. da
Motta, T.P.de Oliveira (orgs.) Campinas:
Pontes, 2011b.
_____________. O recorte significante na
memria. Apresentao no III SEAD
Seminrio de Estudos em Anlise do
Discurso, UFRGS, Porto Alegre, 2007. In: O
Discurso
na
Contemporaneidade.
Materialidades e Fronteiras. F. Indursky,
M. C. L. Ferreira & S. Mittmann (orgs.). So
Carlos, Claraluz, 2009.
_____________. O recorte significante na
memria. In: III SEAD Seminrio de
estudos em Anlise do discurso O
discursos
na
contemporaneidade:
materialidades e fronteiras. Simpsio I:
Lngua, hiperlngua e arquivo, 29 out 1
nov. 2007, Rio Grande do Sul: UFRGS.
_____________. A Discusso do Sujeito no
movimento do discurso. Tese de Doutorado.
Orientadora: Eni Orlandi. Campinas, SP:
Unicamp/IEL. 1998.
LAGAZZI, S. O desafio de dizer no.
Dissertao de Mestrado. Campinas, SP:
Pontes, 1988.
_____________. O desafio de dizer no.
Campinas: Pontes. 1993.
LAGAZZI-RODRGUES, Suzy. A crtica
social em Tereza. Na conjuno de
diferentes materialidades. Anpoll 2006, GT
de Anlise de Discurso, 2006.
________________________.
Texto
e
autoria. In: LAGAZZI-RODRIGUES, S. &
ORLANDI,
E.
(Org.).
Discurso
e
textualidade. Campinas, SP: Pontes, 2006.

MARTINS DE SOUZA

_______________________. A prtica do
confronto com a materialidade significante:
um desafio. Em: Guimares, E. e Brum, M.
(org.) Sentido e memria, Campinas: Pontes,
2005.
_______________________. Percursos que
se cruzam. Leituras que se abrem. Em:
ORLANDI, E. (org.) Para uma enciclopdia
da cidade. Campinas: Pontes, 2003.
LECOMTE, Alain, LEON, Jacqueline e
MARANDIN, Jean-Marie. ANALISE DO
DISCURSO:
ESTRATGIAS
DE
DESCRICAO TEXTUAL (1984)
LEITE, Mrcio. O Pai em Psicanlise:
Funo Paterna e Clnica da Castrao.
Site
www.marciopeter.com.br,
1997,
acessado em 25 de outubro de 2009.
MALDIDIER, D. Elementos para uma
Histria da Anlise de Discurso na Frana in
ORLANDI, Eni (org.). Gestos de Leitura da
Histria no Discurso. Campinas, SP: Ed.
Unicamp, 2010.
MARIANI, B. Subjetividade e Imaginrio
Lingustico. Linguagem em (Dis)curso,
Tubaro, v. 3, Nmero Especial, p. 55-72,
2003.
ORLANDI, Eni (org.). Gestos de Leitura da
Histria no Discurso. Campinas, SP: Ed.
Unicamp, 2010.
_________________.
A
noo
da
materialidade. Vdeo: Reunio de trabalho
do
Grupo
DICIT.
Campinas:
Unicamp/Labeurb. 2007 acessado em
12/05/2008,
s
23h30min
http://www.labeurb.unicamp.br/portal/pages/v
ideos/verVideo.lab?id=28
_________________. Do sujeito na Histria
e no Simblico. In: Lngua e Conhecimento
Lingustico: para uma histria das ideias
no Brasil. So Paulo. 2002
_________________. Do Sujeito na Histria
e no Simblico in Escritos, Labeurb,
Campinas, SP: Unicamp, 1999.
_________________. Anlise de discurso:
princpios e procedimentos. Campinas:
Pontes, 1999.

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

DO CORPO VERBAL AO CORPO AUDIOVISUAL

_________________.
Discurso
e
Argumentao: um Observatrio do
Poltico. Florianpolis: Frum Lingstico, n.
1 (73-81), jul.-dez. 1998.
_________________(org.).
Escritos.
LABEURB, 1998.
_________________.
Interpretao.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.
_________________. As Formas do
Silncio. Campinas, SP: Ed. Unicamp, 1995.
3a. ed.
_________________. Segmentar ou recortar?
In:
GUIMARES,
Eduardo
(org.)
Lingstica: Questes e Controvrsias.
Srie Estudos, nmero 10, Uberaba, Fiube,
1984.
OUDART, Jean-Pierre. O Efeito de Real.
Revista Posis, n.13, p. 241-259, agosto de
2009.
PCHEUX, Michel. Ler o Arquivo Hoje in
ORLANDI, Eni (org.). Gestos de Leitura da
Histria no Discurso. Campinas, SP: Ed.
Unicamp, 2010.
_______________. Semntica e Discurso,
uma crtica afirmao do bvio.
Campinas, SP: ed. Unicamp, 2009.
_______________. Discurso: Estrutura ou
Acontecimento? Campinas, SP: Pontes,
2002.
_______________. Papel da Memria in
ACHARD, Pierre et alii. Papel da Memria.
Campinas, SP: Pontes, 1999.
_______________. Anlise Automtica do
Discurso (AAD-69) in GADET, F. & HAK,
T. Por uma Anlise Automtica do
Discurso: uma introduo obra de Michel
Pcheux. Campinas, SP: Unicamp. 1997a.

76

_______________. Anlise de Discurso: Trs


pocas(1983) in GADET, F. & HAK, T. Por
uma Anlise Automtica do Discurso: uma
introduo obra de Michel Pcheux.
Campinas, SP: Unicamp. 1997b.
_______________. Delimitaes, Inverses,
Deslocamentos. Cad. Est. Ling., Campinas,
no. 19, jul./dez., 1990.
_______________. in CONEIN, Bernard;
COURTINE,
Jean-Jacques,
GADET,
Franoise,
MARANDIN,
Jean-Marie,
PCHEUX,
Michel.
Matrialits
discoursives.
Lille,
Frana:
Presses
universitaires de Lille, 1981.
PLON, Michel & ROUDINESCO, Elisabeth.
Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1998.
PORGE, Erik.
Jacques Lacan, um
psicanalista: percurso de um ensino /
traduo de Cludia Thereza Guimares de
Lemos, Nina Virginia de Arajo Leite e
Viviane Veras. Braslia: Editora Universidade
de Braslia, 2006.
TEIXEIRA, Marlene. Anlise de Discurso e
Psicanlise. Porto Alegre: EdiPUCRS, 2005.
Recebido em: 06 de maro de 2013.
Aceito em: 22 de abril de 2013.

_______________________________________________________________________________________
REDISCO
Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 52-76, 2013

Você também pode gostar