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6. Moral e Cincia
As relaes entre a moral e a cincia podem ser colocadas em dois planos: (a) o
que diz respeito natureza da moral, e se cabvel falar-se em carter cientfico
da moral. Esta questo foi abordada ao definir tica como a cincia da moral; e
(b) o que diz respeito ao uso social da cincia, e aqui se fala do papel moral ou
da atividade do cientista.
A primeira questo enuncia o que alguma coisa , e no o que deve ser. Assim, a
tica nos diz o que a moral , mas no estabelece normas. A moral no cincia,
e sim ideologia que pode se relacionar com as diversas cincias.
A segunda questo diz respeito responsabilidade moral assumida pelo cientista
no exerccio da sua atividade e pelas conseqncias sociais. O cientista no pode
ser indiferente diante das conseqncias sociais do seu trabalho, que pode ser
usado pra o bem ou para o mal da sociedade. Sob este aspecto, a cincia no
pode ser separada da moral.

CAPTULO V - RESPONSABILIDADE MORAL, DETERMINISMO E


LIBERDADE

1. Condies da Responsabilidade Moral


O enriquecimento ou progresso da vida moral acarreta o aumento da
responsabilidade pessoal, e portanto a determinao das condies dessa
responsabilidade adquire importncia primordial.
A chave da questo consiste em saber quais so as condies necessrias para
poder imputar a algum uma responsabilidade moral por determinado ato, e elas
so duas: (a) que o sujeito conhea as circunstncias e as conseqncias da sua
ao ou seja, seu ato deve ser consciente; e (b) que a causa dos seus atos seja
interior, e no exterior, ou seja, em outro agente que o force a agir de certa

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maneira, isto : sua conduta deve ser livre. Pelo contrrio, a ignorncia de um
lado e a falta de liberdade do outro, permite eximir o sujeito da responsabilidade
moral.

2. A Ignorncia e a Responsabilidade Social


A ignorncia das circunstncias, da natureza ou das conseqncias dos atos
humanos autoriza a eximir um indivduo da sua responsabilidade pessoal, mas
essa iseno ser justificada somente quando, por sua vez, o indivduo em
questo no for responsvel pela sua ignorncia; ou seja, quando se encontra na
impossibilidade subjetiva (por motivos pessoais) ou objetiva (por motivos
histricos e sociais) de ser consciente do seu ato pessoal. Para ilustrar esta
questo, cita-se o caso de Aristteles, que no poderia ser responsabilizado pela
sua ignorncia em saber que o escravo tambm era um ser humano e no um
simples instrumento.

3. Coao Externa e Responsabilidade Moral


A coao externa pode anular a vontade do agente moral e eximi-lo da sua
responsabilidade pessoal, mas isto no pode ser tomado num sentido absoluto,
porque h casos em que, apesar das suas formas externas, sobra-lhe certa
margem de opo, e portanto de responsabilidade moral. Um exemplo de
exceo o caso do processo de Nurenberg contra os principais dirigentes do
nazismo alemo, em que eles no podiam ser absolvidos de sua responsabilidade
moral.

4. Coao Interna e Responsabilidade Moral


Aqui h as hipteses de doenas mentais, em que seu portador sente uma
vontade irresistvel de agir de certo modo, sobre o qual o agente no tem
controle, como na cleptomania. Mas falando de pessoas normais a maioria,

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estas sempre tm controle sobre seus atos, por mais que sintam um ou outro
impulso.

5. Responsabilidade Moral e Liberdade


A responsabilidade moral pressupe a possibilidade de decidir e agir vencendo a
coao externa ou interna. Somente haver responsabilidade moral se existir
liberdade.

6. Trs Posies Fundamentais no Problema da Liberdade


1 O determinismo incompatvel com a liberdade.
2 A liberdade incompatvel com qualquer determinao externa ao sujeito.
3 Liberdade e necessidade se conciliam.

7. O Determinismo Absoluto
A tese central a seguinte: tudo causado, e portanto no existe liberdade
humana nem responsabilidade social.

8. O Libertarismo
Ser livre significa decidir e operar como se bem desejar. A caracterstica desta
posio a contraposio entre liberdade e necessidade causal. A liberdade de
vontade, longe de excluir a causalidade no sentido de romper a conexo causal
ou a negao total desta (indeterminismo) pressupe inevitavelmente a
necessidade causal.

9. Dialtica da Liberdade e da Necessidade


As trs tentativas mais importantes de superar dialeticamente a anttese entre
liberdade e necessidade causal foram elaboradas por Spinoza, Hegel e MarxEngels. Para Spinoza, no se pode conceber a liberdade independentemente da
necessidade. Hegel o complementa, afirmando que alm desse fator h de ser

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considerado o fator do desenvolvimento histrico quando se fala da liberdade
a historicidade. Marx e Engels aceitam as duas teorias acima, e partem do
princpio que a liberdade a conscincia histrica da necessidade.

10. Concluso
O ideal a conciliao dialtica entre a necessidade e a liberdade, em
conformidade com a soluo de Marx e Engels. A responsabilidade moral
pressupe necessariamente certo grau de liberdade, mas esta, por sua vez,
implica tambm inevitavelmente a necessidade causal. Responsabilidade moral,
liberdade e necessidade esto, portanto, entrelaadas indissociavelmente no ato
moral.

CAPTULO VI - OS VALORES

Todo ato moral inclui a necessidade de escolher entre vrios atos possveis. O
comportamento moral faz parte da vida cotidiana de todos os indivduos, e as
preferncias por um ato sobre outro tambm. As preferncias sempre envolvem
algum juzo de valor sobre os atos.

1. Que so os valores
Os valores podem ser atribudos s coisas ou objetos naturais ou produzidos pelo
homem, bem como podem ser relativos conduta humana, particularmente a
conduta moral. O objeto valioso no pode existir sem certa relao com um
sujeito, nem independentemente das propriedades naturais, sensveis e fsicas
que sustentam seu valor.

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2. Sobre o valor econmico
O termo valor deriva da economia. Para que um objeto tenha valor de uso
deve satisfazer uma necessidade humana, independentemente de ser natural ou
produto do trabalho humano. Quando estes objetos se transformam em
mercadorias, adquirem duplo valor: de uso e de troca. O valor de troca
adquirido pelo produto do trabalho humano ao ser comparado com outros
produtos. O valor de troca da mercadoria indiferente ao seu valor de uso, ou
seja, independente de sua capacidade de satisfazer uma necessidade humana
determinada.

3. Definio do valor
O valor no propriedade dos objetos em si, mas propriedade adquirida graas
sua relao com o homem como ser social. Mas, por sua vez, os objetos podem
ter valor somente quando dotados realmente de certas propriedades objetivas.

4. Objetivismo e subjetivismo axiolgicos


O subjetivismo axiolgico pode ser considerado como psicologismo axiolgico,
visto que reduz o valor de uma coisa a um estado psquico subjetivo. Uma
pessoa no deseja um objeto porque vale, mas este vale porque desejado.
De acordo com a posio subjetivista, no existem objetos de valor em si
independentemente de qualquer relao com um sujeito. Esta tese recusa por
completo as propriedades do objeto, sejam naturais ou criadas pelo homem.
A tese do objetivismo axiolgico rejeita o subjetivismo axiolgico e afirma que
h objetos valiosos em si, independentemente do sujeito. Segundo essa teoria,
existe uma separao radical entre valor e bem (coisa valiosa) e entre valor e
existncia humana.

5. A objetividade dos valores