Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

FES Acatln.
Alejandro Ruelas Velsquez.
Epistemologa II.

Reporte de lectura: Kant y Fichte

21/04/2015

Para hablar acerca de la manera en que el conocimiento se da en La crtica de la

razn pura de Kant, primero debemos tomar en consideracin todas las nociones
que el da previamente y as poder comprenderlo de mejor manera. Dir en primer
trmino Kant que, todo conocimiento en principio se origina en lo emprico, aunque
no todo nace de l. Esto quiere decir que podemos asumir que Kant nos est
diciendo que a pesar de que las experiencias de los sentidos, son de las que
sacamos en primer lugar todo toda la materia prima para poder conocer las cosas.
As pues dice que la primera experiencia que tenemos de algo que conocemos
est concentrada en algo del mundo que percibimos con los sentidos. Pero que
aunque esto es as, no todo conocimiento es nicamente proveniente de all. Pues
tambin el entendimiento puede ser una fuente del conocimiento muy importante;
en el sentido en que gracias a los procesos mentales que realizamos, unidos con
las representaciones que tenemos del mundo exterior, llegamos a inferir
conocimiento que no es puramente emprico. Es entonces cuando Kant har la
distincin entre dos tipos de conocimiento: a priori y a posteriori. El que es
independiente de la experiencia emprica y el que se concluye despus de ella y
que la necesita para darse; cada uno respectivamente. Y se supone que Kant,
intenta hallar un conocimiento tal que sea puramente a priori, es decir que no
tenga dentro de l ninguna sea de haber salido de lo emprico.
Despus de eso, Kant explica el cmo es que se dan los juicios que
hacemos acerca de las cosas. Y dice que existen dos tipos de juicio: el analtico y
el sinttico. El primero es aquel en que el juicio dice en su predicado algo del
objeto que ya se haba dicho en el sujeto, este no aporta casi conocimiento, slo
,como su nombre lo indica, no ayuda a analizar lo que del objeto ya sabemos. Y
en segundo lugar encontraremos a los juicos sintticos, en los que al predicar algo
del objeto ensanchamos el conocimiento que tenamos de l, es decir que
descubrimos algo nuevo de l. Y podramos decir que lo que Kant pretende en
esta obra es encontrar un juicio sinttico y que sea puro a priori. O sea, un
conocimiento tal que aporte algo al conocimiento de un objeto y que no est dado
por ninguna va emprica. Tambin cabe mencionar que la moral no puede entrar a

discusin, aunque tenga ciertos conocimientos a priori; la filosofa trascendental

que quiere plantear Kant est basado en la razn pura.
Luego Kant nos dir que existen dos facultades que propician el
conocimiento: la sensibilidad y el entendimiento. Con la sensibilidad se toca el
tema de la esttica trascendental en la cual se explica que, en primer para conocer
algo como humanos lo ms cercano a nosotros es lo que nos llega por al intuicin.
La cual refiere a los objetos que adquirimos a travs de la sensibilidad. Y todo lo
que captamos con la sensibilidad del objeto es a lo que se llama fenmeno en la
obra kantiana. Y el fenmeno est formado por materia y por forma. La materia
viene a ser aquello que podemos sentir del objeto, y la forma es todo aquello que
nos permite ordenarlo en un cierto espacio. Y se aade tambin que la esttica
trascendental es la ciencia que trata de encontrar las formas sensibles de los
objetos pues estas son a priori. Y para poder estudiar esto separaremos en primer
lugar todo lo que se relacione con el entendimiento de los objetos, y luego
quitaremos tambin todo rastro de materia de la sensibilidad, para quedarnos un
nicamente con la intuicin pura.
Para poder analizar este aspecto, se incluyen dos nuevos conceptos que
son las condiciones de posibilidad para que el conocimiento intuitivo puro se d: el
espacio y el tiempo. El espacio es la posibilidad subjetiva que nos permite
relacionarnos con lo externo, es decir que necesitamos aceptar que hay un afuera
para poder conocer cualquier cosa que este all. Tambin podemos decir que, es
una intuicin que tenemos a priori y que no podemos excluir del conocimiento,
pues cmo ya se vislumbr, para conocer necesitamos que haya un espacio
donde se encuentra el objeto, y ese espacio lo conocemos sin que lo
experimentemos empricamente. Y para el tiempo podemos decir que, es aquello
que necesitamos para el conocimiento en el sentido en que, no seri posible que
el objeto nos fuera presentado en algn momento sin que ese momento existiera,
y sin bien podemos sacar a los fenmenos del tiempo, a este ltimo no podemos
suprimirlo. Ambos: tiempo y espacio son pues las condiciones para que podamos
conocer intuitivamente las cosas; y los dos son conceptos a priori.

Despus de esto tendremos que hablar de la otra facultad que ayuda a

conocer los objetos, que es el entendimiento. Y para ello debemos esbozar la
llamada lgica trascendental. Que se refiere a la parte en la que a las
representaciones dadas por la intuicin les aadimos conceptos, es decir las
clasificamos y las nombramos de diferentes maneras o hacemos juicios con ellas.
As pues con esto, nombrado entendimiento, podemos crear representaciones
propias que se originaron en las representaciones de la intuicin. Y aqu debe
quedar clara la nocin de que el entendimiento no puede intuir nada y la intuicin
no entiende nada. As pues todo aquello que el entendimiento no puede conocer
como a priori tendr que ser conocido intuitivamente por va de la sensibilidad.
Entonces podemos decir que el conocimiento se da en tanto que el entendimiento
y la sensibilidad, aprehenden el objeto, lo intuyen y los conceptan.

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El primer fundamento absolutamente incondicionado de la ciencia propuesto por
Fichte en El fundamento de toda la doctrina de la ciencia dice que, en primer lugar
la proposicin A es A es indudablemente cierta, y que parece que no necesita un
fundamento tras ella para estar. Luego se dice que, en la proposicin existe una
conexin que es el si entonces y que la proposicin puede ser reescrita
cmo si A es, entonces A es y la conexin puede ser representada como una X
(variable) que es puesta en el entendimiento. Luego se dir que dicha X es
puesta en el yo

por el mismo yo. Y esto puede entenderse como que, para

comprender la conexin de identidad no necesitamos que nadie la explique sino

que la comprendemos, podramos decir, innatamente. Luego en cuanto a este
respecto podemos decir que, X siempre debe estar en relacin con una A para
poder comportarse como lo que es: una relacin. As pues si existe X debe haber
una A que sirva como sujeto de la conexin y otra A idntica que sirva de
predicado. Y aqu debemos tomar en cuenta que A puede ser sustituida por otro
termino o trminos que cumplan la misma funcin. Incluso en la relacin X
podemos sustituir A por el yo y decir que yo soy yo, pero ambas proposiciones

son distintas en cuanto a la forma y contenido pues yo soy yo no es condicional

sino absoluta en tanto que, es ms fundamental para que se den los
conocimientos, pues incluso para que se pueda dar A es A es necesario
previamente que exista el yo, donde la proposicin ser puesta. Ahora pues
tambin podemos decir que incluso antes que el yo sea puesto necesitamos la
conexin X para poder decir yo soy yo. Y la conexin ahora se vuelve el
fundamento que explica todos los hechos de la conciencia emprica, o sea el
fundamento del conocimiento emprico. Por tanto toda proposicin de tipo A es A
es una accin que es realizada por el espritu humano para el conocimiento. Y
para que esto se d como ya dijimos necesitamos a X, pero la conexin debe
estar en algn lugar, por tanto aunque no sepamos si yo soy yo sabemos que
hay un yo donde esta X, por tanto yo soy. Por ello la accin del pensamiento
humano que propicia el conocimiento ocurre en el yo. As pues usando la conexin
podemos decir que el yo es causa de ponerse a s mismo, pues el provoca que
exista X y por ello yo soy yo, entonces debe hacer un yo que se introduzca a s
mismo en s mismo. Y por esta razn el yo es en tanto que tiene conciencia de que
al ponerse, existe. Luego diremos que el yo se vuelve objeto del conocimiento en
tanto que se pone as mismo en la conexin. Ya que decimos que el yo slo puede
ser visto por s mismo en tanto que no es otro el que lo pone en s mismo, sino
que l mismo se pone; entonces nosotros somos los nicos que podemos conocer
nuestro propio yo, y esto gracias a la conexin X que permite percatarnos de que
el yo est siendo pues si yo soy yo entonces debe haber un yo. Luego tambin
podemos decir que, yo soy todo lo que absolutamente puedo ser, pues la conexin
X solo tiene como fundamento al yo y no a otro. Y como esto es as, la conexin
no puede ser de otra manera, por tanto el yo slo es yo en todo caso. Finalmente
podemos decir que el yo soy yo es el principio fundamental absolutamente
incondicionado del conocimiento en tanto que l no est fundado por nada ms y
que incluso se funda a s mismo, gracias a la conexin X.