El Nuevo Testamento

Las Epstolas de San Pablo

Carta a los Romanos
San Pablo escribi esta Carta desde Corinto, a principios del ao 58, con el nimo de preparar su viaje a
Roma, acreditando sus ttulos ante esos fieles, que no lo conocan an. Muchos la consideran posterior a la
Epstola a los Glatas (cf. Gl. 2, 1 y nota), pero es sin duda anterior a la Carta a los Efesios y dems
Epstolas llamadas de la cautividad, que fueron escritas al final del tiempo de los Hechos, durante la
primera prisin del Apstol en Roma (aos 61-63), es decir, despus de su paso definitivo a los gentiles
(Hechos 28, 23 ss. y notas). El Apstol explica en la primera parte (caps. 1-11), como lo hace tambin a
los gentiles de Galacia, el misterio de la justificacin mediante la fe que Jesucristo nos mereci
gratuitamente, igualando en ella a judos y gentiles y revela el misterio de la conversin final de Israel
segn los anuncios del Antiguo Testamento, confirmados por Jess en el Evangelio. En la segunda parte
trata otras cuestiones de vida espiritual, y aade, en la doxologa final, una referencia al "misterio oculto
desde tiempos eternos" que expondr especialmente en las Cartas a los Efesios y a los Colosenses.
I Carta a los Corintios
El Apstol escribi esta epstola durante su tercer viaje apostlico, en Efeso, a principios del ao 57. Entre
los cristianos de Corinto se haban producido disensiones y partidos que se combatan mutuamente: uno
de Apolo, otros de Pedro y de Pablo, y hasta uno que se proclamaba partido de Cristo. Adems, cundan
entre ellos grandes abusos y escndalos, procesos y pleitos, desrdenes en los gapes, ciertas libertades
de las mujeres en la Iglesia, y otras cuestiones que llamaban la atencin de San Pablo. Ningn otro
documento apostlico pinta tan clsicamente las dificultades de la Iglesia en medio de un mundo pagano.
II Carta a los Corintios
Esta segunda epstola fue escrita poco despus de la primera, a fines del ao 57, en Macedonia, durante el
viaje del Apstol de Efeso a Corinto. Tito, colaborador de S. Pablo, le trajo buenas noticias de Corinto,
donde la primera carta haba producido excelentes resultados. La mayora acataba las amonestaciones de
su padre espiritual. No obstante, existan todava intrigas que procedan de judos y judo-cristianos. Para
deshacerlas les escribi el Apstol por segunda vez antes de llegarse personalmente a ellos.
Carta a los Glatas
Los habitantes de Galacia, provincia del Asia Menor, fueron ganados al Evangelio por S. Pablo en su
segundo y tercer viaje apostlico. Poco despus llegaron judos o judo-cristianos que se les enseaban
"otro Evangelio", es decir, un Jesucristo deformado y estril, exigiendo que se circuncidasen y cumpliesen
la Ley mosaica, y pretendiendo que el hombre es capaz de salvarse por sus obras, sin la gracia de Cristo.
Adems sembraban desconfianza contra el Apstol, diciendo que l no haba sido autorizado por los
primeros Apstoles y que su doctrina no estaba en armona con la fe de aqullos. Para combatir la
confusin causada por esos doctores judaizantes, S. Pablo; escribi esta carta probablemente desde Efeso,
segn suele creerse, entre los aos 49 y 55 (cf. 2, 1 y nota). Su doctrina principal es: El cristiano se salva
por la fe en Jesucristo, y no por la Ley mosaica.
Carta a los Efesios
Toda esta epstola es un insondable abismo de misterios divinos que hemos de conocer porque nos revelan
el plan de Dios sobre nuestro destino, e influyen de un modo decisivo en nuestra vida espiritual
situndonos en la verdadera posicin, infinitamente feliz, que nos corresponde gracias a la Redencin de
Cristo. Frente a tales misterios, dice el Card. Newman, "la conducta de la mayora de los catlicos dista
muy poco de la que tendran si creyeran que el cristianismo era una fbula".Efeso, capital de Asia Menor,
donde ms tarde tuvo su sede el Apstol S. Juan, es la ciudad en la que S. Pablo, en su tercer viaje
apostlico, predic el Evangelio durante casi tres aos. La carta, escrita en Roma en el primer cautiverio
(61-63), se dirige tal vez no slo a los efesios sino tambin a las dems Iglesias, lo que se deduce por la
ausencia de noticias personales y por la falta de las palabras "en Efeso" (v. 1), en los manuscritos ms
antiguos. Algunos han pensado que tal vez podra ser sta la enviada a Laodicea segn Col. 4, 16.
Carta a los Filipenses
La cristiandad de Filipos, ciudad principal de Macedonia, y primicias de la predicacin de S. Pablo en
Europa, haba enviado una pequea subvencin para aliviar la vida del Apstol durante su prisin en
Roma. Conmovido por el gran cario de sus hijos en Cristo, el Apstol, desde lo que l llama sus cadenas
por el Evangelio, les manda una carta de agradecimiento, que es, a la vez, un modelo y un testimonio de
la ternura con que abrazaba a cada una de las Iglesias por l fundadas. La Epstola fue escrita en Roma
hacia el ao 63.
Carta a los Colosenses
El Apstol escribe esta carta desde Roma donde estaba preso, hacia el ao 62, con el fin de explayarles,
como a los Efesios, aspectos siempre nuevos del Misterio de Cristo, y de paso desenmascarar a los herejes
que se haban introducido en la floreciente comunidad cristiana, "con apariencia de piedad" (II Tim. 3, 5),

inquietndola con doctrina falsas tomadas del judasmo y paganismo (necesidad de la Ley, de la
observancia de los novilunios y de la circuncisin, culto exagerado de ngeles, gnosticismo, falso
ascetismo). A este respecto vase, con sus notas, la Epstola a los Glatas, especialmente el cap. 2.
I Carta a los Tesalonicenses
Tesalnica (hoy Salnica), capital de Macedonia, recibi la luz del Evangelio en el segundo viaje
apostlico de S. Pablo. No pudiendo detenerse all a causa de la sedicin de los judos, el Apstol se dirige
a ellos mediante esta carta, escrita en Corinto hacia el ao 52 -es decir, que es la primera de todas las
epstolas- para confirmarlos en los fundamentos de la fe y la vocacin de la santidad, y consolarlos acerca
de los muertos con los admirables anuncios que les revela sobre la resurreccin y la segunda venida de
Cristo.
II Carta a los Tesalonicenses
Esta segunda carta fue tambin escrita en Corinto, poco despus de la anterior, como lo acredita la
permanencia de Silvano y Timoteo (cf. I Tes. 1, 1), para tranquilizar a los tesalonicenses que, por lo que
se ve (2, 2 y nota), eran engaados por algunos sobre el alcance de aquella carta, cuyo contenido, lejos
de rectificarlo, confirma el Apstol en 2, 15 (Vulg. 2, 14). Porque no faltaban quienes descuidaban sus
deberes cotidianos, creyendo que el da de Cristo haba pasado ya, y que por consiguiente, el trabajo no
tena valor (cf. I Tes. 4, 16), o que las persecuciones que sufran (v. 4; I Tes. 2, 14) pudiesen ser ya las
del "da grande y terrible del Seor" sin que ellos hubiesen sido librados por el advenimiento de Cristo y la
reunin con El (2, 1). S. Pablo los confirma en su esperanza (v. 5-12) y les da las aclaraciones necesarias
refirindose en forma sucinta a lo que largamente les haba conversado en su visita. De ah que, para
nosotros, el lenguaje de esta carta tenga hoy algn punto oscuro que no lo era entonces para los
tesalonicenses (cf. 2, 5). "No debe esto despertarnos una santa emulacin para no saber hoy menos que
aquellos antiguos?".
I Carta a Timoteo
Timoteo, hijo de padre pagano y madre juda, era el discpulo ms querido de Pablo, socio en su segundo
viaje apostlico y compaero durante el primer cautiverio en Roma. Despus de ser puesto en libertad,
Pablo le llev al Asia Menor, donde le confi la direccin de la Iglesia de Efeso. Esta primera carta, escrita
probablemente hacia el ao 65, quiere alentar al Obispo Timoteo en su lucha contra las falsas doctrinas y
darle instrucciones referentes al culto y a las cualidades de los ministros de la Iglesia, por lo cual
constituye una leccin permanente de espritu pastoral, dada por el mismo Espritu Santo, junto con la
segunda a Timoteo, que es un doloroso cuadro de la apostasa, y la de Tito, anloga a la presente y que
contempla ms el ordenamiento particular de cada Iglesia, que hoy llamaramos dicesis.
II Carta a Timoteo
El entraable amor de S. Pablo a su "hijo carsimo" es el mvil ocasional de esta segunda carta, escrita en
Roma en el ao 66 67, que contiene, podemos decir, el testamento espiritual de Pablo como Apstol y
Mrtir. Estaba de nuevo en cadenas, esta vez en la crcel mamertina, y senta la proximidad del martirio,
por lo cual pide a Timoteo que se llegue a Roma tan pronto como le fuese posible, y con tal motivo
exhorta a sus discpulos a la constancia en la fe, les anuncia la apostasa y los previene contra las
deformaciones de la doctrina y la defeccin de muchos pretendidos apstoles.
Desilusionado al ver que "todos buscan sus propios intereses (Filip. 2, 21), Pablo se complace en destacar
que al menos en Timoteo la fe no es fingida. A nadie tena tan unido en espritu como a l (Filip. 2, 20).
Carta a Tito
La presente carta, contempornea de la primera a Timoteo, fue dirigida, hacia el ao 65,
a Tito compaero apostlico de Pablo en varios viajes y ms tarde obispo de la Isla de Creta. Tito, nacido
de padres paganos, era "hijo querido segn la fe", lo que quiere decir que el Apstol mismo lo haba
ganado para Cristo. La situacin religiosa en la isla era muy triste: los cretenses se entregaban a muchos
vicios, eran mentirosos, perezosos, inmorales; sin hablar de los herejes que all se haban infiltrado. Por lo
cual Pablo escribe aqu otra de sus Epstolas llamadas pastorales, para consolar a su hijo en la fe, dndole
a la vez instrucciones para el ejercicio del ministerio episcopal. Vemos una vez ms cmo el Apstol
relaciona ntimamente, desde el principio, la piedad con el exacto conocimiento de la verdad, porque una
cosa depende de la otra.
Carta a Filemn
Una mera carta privada, casi una esquela; pero sin embargo una joya de la Sagrada Escritura. Tal es esta
Epstola, escrita por S. Pablo en Roma, por el ao 63. Su objeto es interceder por el esclavo Onsimo que
haba huido de la casa de su amo Filemn de Colosas. La huida contribuy a salvar el alma del fugitivo que
se hizo esclavo de Jesucristo y entonces volvi voluntariamente a su dueo, sin preocuparse de la
servidumbre material pues ya era libre en el alma, segn lo que Pablo ensea en I Cor. 7, 20-24. La carta
es un documento clsico para demostrar la posicin de la Iglesia primitiva respecto de los esclavos (Tito 2,
9 s. y nota). "Filemn", el destinatario de la epstola, parece haber sido uno de los principales cristianos de

la ciudad, dado que en su casa tenan los fieles sus reuniones; por otra parte, es llamado colaborador del
apstol, es decir, uno de aquellos que le prestaron ayuda en la difusin del Evangelio. Seguidamente son
nombrados: Apia y Arquipo. La primera es llamada hermana, en la acepcin cristiana de la palabra; el
segundo, compaero de armas en el trabajo del apostolado y la predicacin (II Tim. 2, 3), parece haber
sido el jefe (Col. 4, 17) o por lo menos uno de los jefes de la comunidad que tena sus habituales
reuniones en casa de Filemn. Aunque del mismo texto no pueda deducirse con seguridad, algunos han
unido a estas tres personas con vnculos ms estrechos, haciendo a Arquipo hijo de Filemn y Apia.
Sostienen tambin, unnimemente los comentadores, que la Iglesia a que se hace aqu referencia es la
Iglesia de Colosas, ciudad de Frigia, evangelizada por los discpulos del Apstol; en efecto, en la carta a
los Colosenses, escrita en esta misma poca aparecen nombradas las mismas personas que en la nuestra,
y en tratndose de Onsimo, se dice qu ees de dicha ciudad y que acompaa al portador de la carta
Tquico. (Col. 4, 7 ss.) llevando a su vez, concluimos nosotros, la carta comendaticia para su dueo"
(Primatesta).

Carta del Apstol Santiago

El autor, que se da a s mismo el nombre de "Santiago, siervo de Dios y de nuestro Seor Jesucristo", es el Apstol que
solemos llamar Santiago el Menor, hijo de Alfeo o Cleofs (Mt. 10, 3) y de Mara (Mt. 27, 56), "hermana" (o pariente) de la
Virgen. Es, pues, de la familia de Jess y llamado "hermano del Seor" (Gl. 1, 19; cf. Mt. 13, 55 y Marc. 6, 3).
Santiago es mencionado por S. Pablo entre las "columnas" o apstoles que gozaban de mayor autoridad en la Iglesia
(Gl. 2, 9). Por su fiel observancia de la Ley tuvo grandsima influencia, especialmente sobre los judos, pues entre ellos
ejerci el ministerio como Obispo de Jerusaln. Muri mrtir el ao 62 d. C.
Escribi esta carta no mucho antes de padecer el martirio y con el objeto especial de fortalecer a los cristianos del
judasmo que a causa de la persecucin estaban en peligro de perder la fe (cf. la introduccin a la Epstola a los
Hebreos). Dirgese por tanto a "las doce tribus que estn en la dispersin" (cf. 1, 1 y nota), esto es, a todos los hebreocristianos dentro y fuera de Palestina (cf. Rom. 10, 18 y nota).
Ellos son de profesin cristiana, pues creen en el Seor Jesucristo de la Gloria (2, 1), esperan la Parusa en que recibirn
el premio (5, 7-9), han sido engendrados a nueva vida (1, 18) bajo la nueva ley de libertad (1, 25; 2, 12), y se les
recomienda la uncin de los enfermos (5, 14 ss.).
La no alusin a los paganos se ve en que Santiago omite referirse a lo que S. Pablo suele combatir en stos: idolatra,
impudicia, ebriedad (cf. I Cor. 6, 9 ss.; Gl. 5, 19 ss.). En cambio, la Epstola insiste fuertemente contra la vana palabrera
y la fe de pura frmula (1, 22 ss.; 2, 14 ss.), contra la maledicencia y los estragos de la lengua (3, 2 ss.; 4, 2 ss.; 5, 9),
contra los falsos doctores (3, 1), el celo amargo (3, 13 ss.), los juramentos fciles (5, 12).
El estilo es conciso, sentencioso y extraordinariamente rico en imgenes, siendo clsicas por su elocuencia las que
dedica a la lengua en el captulo 3 y a los ricos en el captulo 5 y el paralelo de stos con los humildes en el captulo 2.
Ms que en los misterios sobrenaturales de la gracia con que suele ilustrarnos S. Pablo, especialmente en las Epstolas
de la cautividad, la presente es una vigorosa meditacin sobre la conducta frente al prjimo y por eso se la ha llamado a
veces el Evangelio social.
I Carta del Apstol Pedro
Simn Bar Jona (hijo de Jons), el que haba de ser San Pedro (Hech. 15, 14; II Pedro 1, 1), fue llamado al apostolado
en los primeros das de la vida pblica del Seor, quien le dio el nombre de Cefas (en arameo Kefa), o sea, "piedra", de
donde el griego Petros, Pedro (Juan 1, 42). Vemos en Mt. 16, 17-19, cmo Jess lo distingui entre los otros discpulos,
hacindolo "Prncipe de los Apstoles" (Juan 21, 15 ss.). S. Pablo nos hace saber que a l mismo, como Apstol de los
gentiles, Jess le haba encomendado directamente (Gl. 1, 11 s.) el evangelizar a stos, mientras que a Pedro, como a
Santiago y a Juan, la evangelizacin de los circuncisos o israelitas (Gl. 2, 7-9; cf. Sant. 1, 1 y nota). Desde Pentecosts
predic Pedro en Jerusaln y Palestina, pero hacia el ao 42 se traslad a "otro lugar" (Hech. 12, 17 y nota), no sin haber
antes admitido al bautismo al pagano Cornelio (Hech. 10), como el dicono Felipe lo haba hecho con el "proslito" etope

(Hech. 8, 26 ss.). Pocos aos ms tarde lo encontramos nuevamente en Jerusaln, presidiendo el Concilio de los
Apstoles (Hech. 15) y luego en Antioqua. La Escritura no da ms datos sobre l, pero la tradicin nos asegura que
muri mrtir en Roma el ao 67, el mismo da que S. Pablo.
Su primera Carta se considera escrita poco antes de estallar la persecucin de Nern, es decir, cerca del ao 63 (cf. II
Pedro 1, 1 y nota), desde Roma a la que llama Babilonia por la corrupcin de su ambiente pagano (5, 13). Su fin es
consolar principalmente a los hebreos cristianos dispersos (1, 1) que, viviendo tambin en un mundo pagano, corran el
riesgo de perder la fe. Sin embargo, varios pasajes atestiguan que su enseanza se extiende tambin a los convertidos
de la gentilidad (cf. 2, 10 y nota). A los mismos destinatarios (II Pedro 3, 1), pero extendindola "a todos los que han
alcanzado fe" (1, 1) va dirigida la segunda Carta, que el Apstol escribi, segn lo dice, poco antes de su martirio (II
Pedro 1, 14), de donde se calcula su fecha por los aos de 64-67. "De ello se deduce como probable que el autor
escribi de Roma", quiz desde la crcel. En las comunidades cristianas desamparadas se haban introducido ya falsos
doctores que despreciaban las Escrituras, abusaban de la grey y, sosteniendo un concepto perverso de la libertad
cristiana, decan tambin que Jess nunca volvera. Contra sos y contra los muchos imitadores que tendrn en todos
los tiempos hasta el fin, levanta su voz el Jefe de los Doce, para prevenir a las Iglesias presentes y futuras, siendo de
notar que mientras Pedro usa generalmente los verbos en futuro, Judas, su paralelo, se refiere ya a ese problema como
actual y apremiante (Judas 3 s.; cf. II Pedro 3, 17 y nota).
En estas breves cartas las dos nicas "Encclicas" del Prncipe de los apstoles llenas de la ms preciosa doctrina y
profeca, vemos la obra admirable del Espritu Santo, que transform a Pedro despus de Pentecosts. Aquel ignorante,
inquieto y cobarde pescador y negador de Cristo es aqu el apstol lleno de caridad, de suavidad y de humilde sabidura,
que (como Pablo en II Tim. 4, 6), nos anuncia la proximidad de su propia muerte que el mismo Cristo le haba
pronosticado (Juan 21, 28). San Pedro nos pone por delante, desde el principio de la primera Epstola hasta el fin de la
segunda, el misterio del futuro retorno de nuestro Seor Jesucristo como el tema de meditacin por excelencia para
transformar nuestras almas en la fe, el amor y la esperanza (cf. Sant. 5, 7 ss.; y Jud. 20 y notas). "La principal enseanza
dogmtica de la II Pedro dice Pirot consiste incontestablemente en la certidumbre de la Parusa y, en consecuencia,
de las retribuciones que la acompaarn (1, 11 y 19; 3, 4-5). En funcin de esta espera es como debe entenderse la
alternativa entre la virtud cristiana y la licencia de los "burladores" (2, 1-2 y 19). Las garantas de esta fe son: los orculos
de los profetas, conservados en la vieja Biblia inspirada, y la enseanza de los apstoles testigos de Dios y mensajeros
de Cristo (1, 4 y 16-21; 3, 2). El Evangelio es ya la realizacin de un primer ciclo de las profecas, y esta realizacin
acrece tanto ms nuestra confianza en el cumplimiento de las posteriores:" (cf. 1, 19). Es lo que el mismo Jess
Resucitado, cumplidas ya las profecas de su Pasin, su Muerte y su Resurreccin, reiter sobre los anuncios futuros de
"sus glorias" (I Pedro 1, 11) diciendo: "Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito acerca de M en la Ley de
Moiss, en los Profetas y en los Salmos" (Lc. 24, 44).
Poco podra prometerse de la fe de aquellos cristianos que, llamndose hijos de la Iglesia, y proclamando que Cristo est
donde est Pedro, se resignasen a pasar su vida entera sin preocuparse de saber qu dijeron, en sus breves cartas, ese
Pedro y ese Pablo, para poder, como dice la Liturgia, "seguir en todo el precepto de aquellos por quienes comenz la
religin". (Colecta de la Misa de San Pedro).
II Carta del Apstol Pedro
Esta segunda carta de S. Pedro es (como lo fue la segunda de Pablo a Timoteo) el testamento del Prncipe de los
Apstoles, pues fue escrita poco antes de su martirio (v. 14) probablemente desde la crcel de Roma entre los aos 64 y
67. Los destinatarios son todas las comunidades cristianas del Asia Menor o sea que su auditorio no es tan limitado a los
judo-cristianos como el de Santiago (cf. Sant. 1, 1).
I Carta del Apstol Juan
Las tres Cartas que llevan el nombre de San Juan una ms general, importantsima, y las otras muy breves han sido
escritas por el mismo autor del cuarto Evangelio (vase su nota introductoria). Este es, dice el Oficio de San Juan, aquel
discpulo que Jess amaba (Juan 21, 7) y al que fueron revelados los secretos del cielo; aquel que se reclin en la Cena
sobre el pecho del Seor (Juan 21, 20) y que all bebi, en la fuente del sagrado Pecho, raudales de sabidura que
encerr en su Evangelio.

La primera Epstola carece de encabezamiento, lo que dio lugar a que algunos dudasen de su autenticidad. Mas, a pesar
de faltar el nombre del autor, existe una unnime y constante tradicin en el sentido de que esta Carta
incomparablemente sublime ha de atribuirse, como las dos que le siguen y el Apocalipsis, al Apstol San Juan, hijo de
Zebedeo y hermano de Santiago el Mayor, y as lo confirm el Concilio Tridentino al sealar el canon de las Sagradas
Escrituras. La falta de ttulo al comienzo y de saludo al final se explicara, segn la opinin comn, por su ntima relacin
con el cuarto Evangelio, al cual sirve de introduccin (cf. 1, 3), y tambin de corolario, pues se ha dicho con razn que si
el Evangelio de San Juan nos hace franquear los umbrales de la casa del Padre, esta Epstola ntimamente familiar hace
que nos sintamos all como "hijitos" en la propia casa.
Segn lo dicho se calcula que data de fines del primer siglo y se la considera dirigida, como el Apocalipsis, a las iglesias
del Asia proconsular y no slo a aquellas siete del Apocalipsis (cf. 1, 4 y notas) de las cuales, aunque no eran
fundadas por l se habra hecho cargo el Apstol despus de su destierro en Patmos, donde escribiera su gran visin
proftica. El motivo de esta Carta fue adoctrinar a los fieles en los secretos de la vida espiritual para prevenirlos
principalmente contra el pregnosticismo y los avances de los nicolatas que contaminaban la via de Cristo. Y as la
ocasin de escribirla fue probablemente la que el mismo autor seala en 2, 18 s., como sucedi tambin con la de Judas
(Judas 3 s.).
Veramos as a Juan, aunque "Apstol de la circuncisin" (Gl. 2, 9), instalado en feso y aleccionando treinta aos
despus del Apstol de los Gentiles y casi otro tanto despus de la destruccin de Jerusaln no slo a los cristianos de
origen israelita sino tambin a aquellos mismos gentiles a quienes San Pablo haba escrito las ms altas Epstolas de su
cautividad en Roma. Pablo sealaba la posicin doctrinal de hijos del Padre. Juan les muestra la ntima vida espiritual
como tales.
No se nota en la Epstola divisin marcada; pero s, como en el Evangelio de San Juan, las grandes ideas directrices:
"luz, vida y amor", presentadas una y otra vez bajo los ms nuevos y ricos aspectos, constituyendo sin duda el
documento ms alto de espiritualidad sobrenatural que ha sido dado a los hombres. Insiste sobre la divinidad de
Jesucristo como Hijo del Padre y sobre la realidad de la Redencin y de la Parusa, atacada por los herejes. Previene
adems contra esos "anticristos" e inculca de una manera singular la distincin entre las divinas Personas, la filiacin
divina del creyente, la vida de fe y confianza fundada en el amor con que Dios nos ama, y la caridad fraterna como
inseparable del amor de Dios.
II Carta del Apstol Juan
En la segunda Epstola -como en la tercera- San Juan se llama a s mismo "el anciano" (en griego presbtero), ttulo que
se da tambin San Pedro hacindolo extensivo a los jefes de las comunidades cristianas (I Pedro 5, 1) y que se daba sin
duda a los apstoles, segn lo hace presumir la declaracin de Papas, obispo de Hierpolis, al referir cmo l se haba
informado de lo que haban dicho "los ancianos Andrs, Pedro, Felipe, Toms, Juan". El padre Bonsirven, que trae estos
datos, nos dice tambin que las dudas sobre la autenticidad de estas dos Cartas de San Juan "comenzaron a suscitarse
a fines del siglo II cuando diversos autores se pusieron a condenar el milenarismo; descubriendo milenarismo en el
Apocalipsis, se resistan a atribuirlo al Apstol Juan y lo declararon, en consecuencia, obra de ese presbtero Juan de
que habla Papas, y as, por contragolpe, el presbtero Juan fue puesto por varios en posesin de las dos pequeas
Epstolas". Pirot anota asimismo que "para poder negar al Apocalipsis la autenticidad joanea, Dionisio de Alejandra la
niega tambin a nuestras dos pequeas cartas". La Epstola segunda va dirigida "a la seora Electa y a sus hijos", es
decir, segn lo entienden los citados y otros comentadores modernos, a una comunidad o Iglesia y no a una dama (cf. II
Juan 1, 13 y notas), a las cuales, por lo dems, en el lenguaje cristiano no se sola llamarlas seoras (Ef. 5, 22 ss.; cf.
Juan 2, 4; 19, 26).
III Carta del Apstol Juan
La tercera Carta de Juan es ms de carcter personal, pero en sta nos muestra el santo apstol, como en la primera,
tanto la importancia y valor del amor fraterno que constituan, segn una conocida tradicin, el tema permanente de
sus exhortaciones hasta su ms avanzada ancianidad cuanto la necesidad de atenerse a las primitivas enseanzas
para defenderse contra todos los que queran ir "ms all" de las Palabras de Jesucristo (II Juan 9), ya sea aadindoles
o quitndoles algo (Apoc. 22, 18), ya queriendo obsequiar a Dios de otro modo que como l haba enseado (cf. Sab. 9,

10; Is. 1, 11 ss.), ya abusando del cargo pastoral en provecho propio como Ditrefes (III Juan 9). Pirot hace notar que "el
Apocalipsis denunciaba la presencia en Prgamo de nicolatas contra los cuales la resistencia era peligrosamente
insuficiente (Apoc. 2, 14-16)" por lo cual, dado que las Constituciones Apostlicas mencionan a Gayo el destinatario de
esta Carta, al frente de dicha iglesia (como a Demetrio en la de Filadelfia), sera procedente suponer que aqulla fuese la
iglesia confiada a Ditrefes y que ste hubiese sido reemplazado poco ms tarde por aquel fiel amigo de Juan.
Judas
San Judas, hermano de Santiago el Menor, compuso la carta entre los aos 62 y 67, con el fin de fortalecer en la fe a los
judo-cristianos y prevenirlos contra la doctrina de los falsos doctores. Dado que esta es una preocupacin comn en
todos los escritos apostlicos, en muchos pasajes tiene esta Carta notoria semejanza con la II de Pedro.