Levtico, Leccin 1, Parash Vaikra (y llam)

Levtico 1:1- 6:7

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Octubre, 2007

Levtico, Leccin 1
Parash Vaikra (y llam)
Levtico 1:1- 6:7
As como lo haba prometido a los patriarcas, el Eterno visit a los hijos de Israel. El
libro de xodo es el recuento de esa visitacin divina que fue su liberacin milagrosa
de Egipto. Concluye con la plena seguridad de que el fiel Dios de Abraham, Isaac y
Jacob estaba con su pueblo para cumplir sus promesas eternas e irrevocables: en
tu simiente sern bendecidas todas las naciones de la tierray tus descendientes
sern extranjeros en una tierra que no es suya, donde sern esclavizados y oprimidos
cuatrocientos aos en la cuarta generacin ellos regresarn ac (Gnesis 22:18;
15:13,16).
El libro de xodo (Shemot) cierra con esta descripcin victoriosa de la presencia del
Eterno en medio de su pueblo: Entonces la nube cubri la tienda de reunin y la gloria
del Eterno llen el Tabernculo Y en todas sus jornadas cuando la nube se alzaba
de sobre el Tabernculo, los hijos de Israel se ponan en marcha (xodo 40:34-36).
Ahora el eje de sus vidas era el Tabernculo. El Eterno habitaba en medio del pueblo.
La gloria del Mesas Yeshua envolvi a la congregacin de Israel para dirigirles con
nueva identidad y propsito.
El libro de Levtico continua donde termina el libro de xodo: al pie del monte Sina.
Habiendo terminado la construccin del Tabernculo, ahora deban aprender cmo
adorar al Eterno all. Comenta al respecto el autor Jeffrey Enoch Feinberg: El
Tabernculo ahora puede verse como el Monte Sina en miniatura. El Lugar Santsimo
cubierto de una nube de incienso, trae a nuestra memoria el antiguo recuerdo de la
divina nube en la cima del Monte Sina, donde el cielo toc la tierra. Repentinamente,
la experiencia de Shavuot de estar reviviendo el pacto con el Eterno se vuelve
transportable, al acompaar el Eterno a su pueblo en el camino hacia la Tierra
Prometida. Ha sido revelado un plan para la redencin de la vida. El Eterno separa a
su pueblo para que llegue a ser una nacin santa. En el proceso, el hombre retorna
pulgada a pulgada hacia el Jardn del Edn, el lugar donde el cielo y la tierra se unen
en el paraso.
El libro de Levtico muestra cmo el individuo puede impactar a su familia, las familias
a las comunidades y cmo las comunidades pueden transformar sus ambientes. La

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creacin entera queda permeabilizada por la santidad de Dios, y se ven afectados

hasta los patrones de las cosechas, sus rendimientos, y el reino animal. Toda la vida
es interconectada y, al vivir las bendiciones del pacto, inicia una espiral en el tiempo, a
travs de generaciones. Las bendiciones se multiplican, llevan hacia una larga vida,
aumenta el fruto de la tierra, las familias y, finalmente, transforman el trabajo mismo.
De hecho, las agobiantes condiciones para ganarse la vida en una tierra maldita son
reemplazadas por el servicio sacerdotal de una nacin santa. (copyright Jeffrey Enoch
Feinberg, PH. D., Walk Leviticus, Introduccin)

Y Moiss no poda entrar en la tienda de reunin porque la nube estaba sobre l y la

gloria del Eterno llenaba el Tabernculo (xodo 40:35). Los estudiosos observan que
el llamado del Eterno a Moiss es el enlace entre xodo y Levtico. A pesar de que
Moiss no poda entrar en el Tabernculo porque all estaba la gloria del Eterno,
recibe su llamado desde all para que se acerque a El.
El Rabino E. Munk comenta acerca del llamado a Moiss. El nos hace ver las veces
que la Tor cita el llamado divino dirigido a Mosh y que en cada ocasin se trata de
una invitacin a realizar un acto de alcance histrico. La primera vez en la zarza
ardiente Mosh escuch la voz de Hashem llamndole, para recibir la primera
revelacin respecto a la liberacin de los hijos de Israel de Egipto (xodo 3:4). El
segundo llamado ocurri en el Monte Sina, y precedi a la revelacin de la Ley Divina
(xodo 19:3). El tercer llamado es registrado en Levtico 1:1 y precede las rdenes
relativas al culto de los sacrificios. (copyright Rabino E. Munk, La Voz de la Tor, pgina 2)
Las instrucciones registradas en el libro de Levtico no slo eran esenciales para
educar a los sacerdotes a realizar su trabajo en el Tabernculo. Tambin eran
importantes para que el pueblo supiera cmo cumplir el propsito de su llamado para
ser una nacin santa, distinta, separada para el Eterno y luz para todas las otras
naciones (xodo 19:4-6).
En hebreo se conoce el libro de Levtico por las palabras que inician el texto: y
llam (vaikra). Tambin se conoce como Torat Kohanim que denota instrucciones
para los sacerdotes, o bien, instrucciones de los sacerdotes para el pueblo (Malaquias
2:6-7). Su nombre griego Levitikon significa cosas que pertenecen a los sacerdotes.
Levtico Captulos 1-7 constituyen la primera seccin del libro; describen los sacrificios
y las ofrendas que se deben presentar en el santuario. Vaikra, la primera parash
(Levtico 1:1 a 6:7), define los sacrificios que el Eterno requiere y est dirigida a todos
los hijos de Israel. Tsav, la segunda parash (Levtico 6:8 a 8:36), est dirigida a los
sacerdotes. Define el procedimiento que deban seguir para ofrecer los distintos
sacrificios.
Esta semana veremos primero una introduccin al libro de Levtico. Luego
estudiaremos los sacrificios y veremos qu nos revelan acerca del pecado y cules

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son los beneficios de la expiacin. La prxima leccin veremos las instrucciones para
los sacerdotes, cmo fueron cumplidos en Yeshua los sacrificios y qu importancia
tienen hoy para nuestras vidas.
Un sacerdocio legtimo, bien adiestrado y apropiadamente consagrado, era esencial
para llevar a cabo la adoracin. En Levtico Captulo 8, el sacerdocio de Aarn y de
sus hijos fue oficialmente instaurado con ritos de consagracin, al mismo tiempo que
Moiss santificaba el Tabernculo y su altar. Por lo tanto, en el captulo 9 los recin
investidos sacerdotes oficiaban por primera vez. (Copyright The JPS Commentary,
Leviticus, The Jewish Publication Society, author Baruch A. Levine, Introduccin, pgina 3)

1. Por medio del libro de Vaikra, el Eterno nos invita a acercarnos a l y nos llama a la
santidad. Hay ms de ciento cincuenta referencias a la santidad en este libro.
Necesitamos que el Eterno nos defina la santidad. Nuestra tendencia humana es
compararnos con el prjimo y luego justificarnos diciendo: En lo que se refiere a la
santidad, no estoy tan mal, pues mi vecino est mucho peor que yo.
Sin embargo cmo nos exhorta Levtico 18:3-4? Cmo tenemos que definir la
santidad y conducir nuestras vidas? Consulta tambin Deuteronomio 4:5-8 y Josu
1:7-8.

Sed santos porque yo soy santo. (Levtico 11:44) El libro de Levtico define la
santidad segn el Eterno; es la vara divina para medir la santidad. Vaikra nos llama a
acercarnos al Eterno y en el camino, nos mostrar cun destituidos estamos de su
gloria. Nos retar! Nuestro estilo de vida no debe conformarse a este mundo. No debe
ser como el de los egipcios ni como el de los de Canan. Tiene que ser diferente,
segn los estatutos del Eterno en la Tor, para que podamos ser luz a las otras
naciones.
Dejando de compararnos con el prjimo para medir cun santos somos, el hecho de
estudiar este libro de la Tor nos obligar a medirnos segn la vara de santidad del
Eterno. Este importante ejercicio nos enfrentar con el terrible precio de nuestros
pecados, que fue pagado completamente por Yeshua. Quizs entenderemos un poco
mejor cun profundamente le hemos ofendido y cun inmensa gracia ha sido
derramada sobre nosotros. Este entendimiento nos acercar a su corazn. Le
conoceremos ms ntimamente y aumentar nuestra gratitud por lo que l hizo por
nosotros.
2. Es lamentable que el libro de Levtico ha sido dejado a un lado por la mayora de los
cristianos. Poco estudiado y hasta despreciado, lo hemos considerado un libro
demasiado tcnico y difcil para entender y, equivocadamente hemos dicho que es
parte de un pacto nulo y fracasado. A la par de habernos robado de una importante

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revelacin del Mesas, la ignorancia de este libro nos ha privado de haber

comprendido la magnitud de nuestra rebelin y de la insondable gracia que el Eterno
ha derramado sobre nosotros. En cuanto a la apreciacin de este libro, existe un
contraste marcado en la tradicin juda, pues este es el primer libro de la Tor que
estudia el niito judo. El Talmud afirma que los nios son puros y los sacrificios de
Hashem (enseados en el libro de Levtico) son puros, que se acerquen aquellos que
son puros para ocuparse de las cosas que son puras. A los cinco aos de edad, el
nio judo empieza el estudio de la Tor, y el primer libro que estudia es Levtico.
Qu declar Yeshua acerca de los nios? Mateo 19:14; 18:1-6.

Siguiendo la tradicin de estos tiempos, Pablo (Shal) debe haber iniciado su educacin a
los cinco aos de edad. Usando la Tor como su libro de texto, debe haber aprendido el
alef-bet (el alfabeto hebreo), empezando con la oracin Shema (Deuteronomio 6:4),
aprendiendo hebreo y arameo, debe haber seguido con el aprendizaje de otras oraciones y
bendiciones. Levtico debe haber sido el primer libro de la Tor que estudi Pablo.
El estudio de la tradicin oral empezaba a los diez aos de edad. Puesto que an no estaba
registrada por escrito, perteneca al mundo de los sabios (jakam) y por eso era necesario
aprenderla de ellos. (La tradicin oral se conoca como la Tor oral, la Tor gobernada
por la boca.) Pablo afirma que fue criado en Jerusaln y que fue educado a los pies de
Gamaliel. (Pgina 112, Entendiendo Las Races Bblicas de Nuestra Fe, estudio bblico Jayim Israel)

3. El libro de Vaikra (y llam) es un llamado del Eterno, tanto para el individuo como
para toda la congregacin, a caminar en la santidad. Nos invita y nos instruye para
acercarnos a El y vivir en su presencia.
a. Para quienes, entonces, es el libro de Levtico? xodo 19:4-6; I Pedro 2:9-10.
b. Consulta Isaas 59:1-15 y Romanos 3:23; 5:12. Anota lo que nos ha separado del
Eterno.
c. Nuestro pecado nos ha separado del Eterno y la consecuencia es muerte. La
muerte fsica fue el resultado del pecado original, as tambin la muerte espiritual.
Mientras que la muerte fsica es la separacin del alma y el espritu del cuerpo, la
muerte espiritual es mucho peor, pues es la separacin eterna del ser humano de su
Creador. Es conocida en las Escrituras como la muerte segunda (Apocalipsis 20:6).
Entonces cmo podemos cerrar esa gran brecha para poder acercarnos a l?
Cmo anular la muerte y tener vida?
Hay que resolver el problema del pecado! Precisamente se es el propsito de los
sacrificios. Yeshua lo satisfizo perfectamente (Hebreos 10:14; Juan 5:24; II Timoteo

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1:10). El libro de Vaikra instruye acerca de los sacrificios requeridos por el Eterno para
la reconciliacin con El, para poder cerrar esa distancia entre El y nosotros.
Consulta Isaas 59:16 y anota lo que hizo el Eterno para resolver el problema de la
separacin (muerte) que fue causada por nuestra rebelin.
4. La mente idlatra y pagana piensa en los sacrificios como el medio necesario para
aplacar la furia de sus dioses iracundos, sedientos de sangre y amantes de la muerte.
El pagano intenta callar a su dios, as como se tira un pedazo de carne a una bestia
hambrienta. Muchas veces su dios es violento y vengativo y debe cerrar rpido la jaula
donde lo tiene encerrado para que no le devore tambin. El pagano quiere alejar a su
dios. Mediante los sacrificios, busca sobornarlo, controlarlo y manipularlo para que
acte a su favor.
Sin embargo nada puede ser ms lejos de la verdad cuando se trata de la relacin de
la congregacin de Israel con su Dios, el nico Dios verdadero! La palabra hebrea
ofrenda (sacrificio) que se usa en Levtico 1:2 es korban. Esta palabra es de la raz
que denota algo cercano. Aun en el moderno idioma hebreo de hoy, la palabra karov
significa acercamiento o cercana Cuando alguien llevaba un sacrificio para el Seor
el mero hecho de llevarlo era un intento del oferente para acercarse a Dios. El
sacrificio, era entonces, realmente un medio, que por fe era ofrecido para acercarse a
Dios. (Comentario traducido de: First Fruits of Zion Torah Club, pgina 352, Vol. II, copyright
First Fruits of Zion, www.ffoz.org)

a. El propsito principal de los sacrificios, entonces, es acercarnos al Eterno. Su

anhelo es que estemos cerca a El, que le conozcamos, que le amemos, que
escuchemos su voz, que nuestro corazn palpite al ritmo del suyo. Conforme progrese
nuestro estudio de Levtico, veremos cunto ama la vida y aborrece la muerte. Los
sacrificios no lo sobornan ni lo engaan. Ms bien, son una sombra del bien
venidero.
Consulta Hebreos 10:1-7; 19-22 y anota lo que observes al respecto.

Debemos entender que el bien venidero (el sacrificio de Yeshua sobre el madero) no
fue algo que el Eterno dispuso a ltima hora porque fracasaron sus planes originales.
Ms bien, lo decidi as an antes de la fundacin del mundo (I Pedro 1:20).
Adems, el profeta Ezequiel nos revela que los mismos cinco sacrificios mencionados
en el libro de Levtico se volvern a ofrecer durante el reino mesinico (Ezequiel
45:13-25). Por lo tanto, no debemos pasar por alto los sacrificios en Levtico como
parte de algo inferior, nulo y fracasado. Ms bien, la preciosa tarea que nos asigna el
Eterno es investigar qu nos ensean acerca de la obra expiatoria de Yeshua,
mediacin que ser alabada por la eternidad.

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b. El propsito divino en los sacrificios tambin era provocar un cambio de actitud en el

corazn del oferente. En el momento en que colocaba sus manos sobre a cabeza del
sacrificio y tomaba el cuchillo para inmolarlo, el individuo entenda que el animal era su
sustituto, pues iba a morir en su lugar. El hecho de participar directamente en el
sacrificio le obligaba al pecador a contemplar de primera mano el terrible precio de su
trasgresin: la paga del pecado es la muerte. Eso deba obrar arrepentimiento en su
corazn y un deseo fuerte de no volver a pecar.
No es el sacrificio en s lo que le agrada al Eterno. Ms bien, El escudria el corazn
del oferente. Consulta Proverbios 21:3,27; Oseas 6:6 e Isaas 1:11-20 y anota lo que
observes acerca de la actitud que el Eterno requiere del oferente.
5. El sistema de sacrificios descrito en el libro de Levtico est basado en la gracia del
Eterno. Consulta Levtico 4:15; 16:21 y anota lo que observes acerca de esa gracia.

Los ancianos de la congregacin pondrn sus manos sobre la cabeza del novillo delante del
Eterno El fundamento de los sacrificios es la gracia del Eterno revelada en su plan divino
de sustitucin, simbolizado por la imposicin de manos sobre el sacrificio. La sustitucin
significa que el Eterno acepta la paga (la muerte) del sacrificio en lugar del pecador.
Derrama su favor sobre el trasgresor porque permite que el sacrificio lo sustituya. Este
plan de sustitucin fue hecho por el Eterno antes de la fundacin del mundo y tuvo su
realizacin perfecta en Yeshua, cuando El muri sobre el madero por nuestros pecados. Los
sacrificios que se ofrecieron antes de su venida apuntaban hacia El y su obra expiatoria, y
los sacrificios que se volvern a hacer durante el reino mesinico honrarn en memorial esa
bendita gracia derramada sobre la humanidad.
El autor Alfred Edersheim comenta acerca de la imposicin de manos sobre el sacrificio.
Esto significaba transmisin o delegacin e implicaba representacin; de tal manera que
realmente apuntaba a la sustitucin del oferente por el sacrificio. Es as que siempre era
acompaado de la confesin de pecado y de oracin. Al sacrificio se le daba vuelta para que
la persona que confesaba viera hacia el oeste, mientras colocaba sus manos entre los
cuernos del sacrificio y si ste era llevado como ofrenda por ms de una persona, cada uno
tena que imponer sus manos. Esto deba hacerse con toda la fuerza de uno, como que
estaba echando todo su peso sobre el substituto. Los nicos sacrificios pblicos en los que
las manos eran colocadas eran los ofrecidos por pecados pblicos de ignorancia, cuando los
ancianos actuaban en representacin del pueblo y el chivo expiatorio el Da de Expiacin
sobre el cual el sumo sacerdote impona sus manos. Exceptuando los de los primognitos, los
de diezmos, y el del cordero pascual, el oferente impona sus manos, y al hacerlo, repeta la
siguiente oracin: Te ruego, oh Eterno, he pecado, he actuado perversamente. He sido
rebelde, he cometido el pecado de: (nombraba el pecado, la trasgresin o en el caso de un
holocausto, la violacin de algn mandamiento positivo o negativo), pero vuelvo en
arrepentimiento, y dejo esto como mi propiciacin (reparacin). En cercana conexin con
esto estaba el levantar y mecer ciertos sacrificios. El sacerdote colocaba sus manos

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debajo de las del oferente y mova el sacrificio hacia arriba, hacia abajo, hacia la derecha y
hacia la izquierda. El objeto de los sacrificios era sustituir al oferente.
El sustituto a quien todos estos tipos apuntaban es el Mesas. (Comentario traducido del libro
de Alfred Edersheim: The Temple, Its Ministry and Services, Laying on of hands, pgina 81)

6. La primera parash del libro es Levtico 1:1 a 6:7. As como el libro, tambin se
conoce como vaikra (y llam). Y el Eterno llam a Moiss y le habl desde la tienda
de reunin Lee esta porcin en tu Biblia.
Esta parash instruye acerca de las ofrendas requeridas por el Eterno.
Las ofrendas se agrupan en dos categoras. Las voluntarias son presentadas como
una expresin voluntaria del oferente, y no por obligacin. Nos hablan de la entrega
voluntaria que el Eterno requiere de los que se acerquen a El. Las obligatorias se
deben presentar como paga de ciertas trasgresiones. Nos hablan del pecado que nos
separa del Eterno, esa enorme deuda que debe ser resuelta para poder acercarnos a
El.
Tambin se pueden agrupar los sacrificios como privados y pblicos. Los privados
son ofrendas entregadas por individuos: el holocausto, la ofrenda por el pecado, la
ofrenda por la trasgresin y la ofrenda de paz. Los pblicos son ofrendas de carcter
comunal, que se hacen a nombre de todo el pueblo de Israel y son financiadas por
fondos pblicos: el sacrificio diario, los sacrificios especiales del Shabat y de las
fiestas. (Notas del estudio de Levtico, Ana Beatriz de Contreras)

Las ofrendas voluntarias (captulos 1-3)

Ol:
Minj:
Shelamim:

ofrenda encendida, holocausto

ofrenda de granos (vegetal)
ofrenda de paz

Las ofrendas obligatorias (captulos 4-5)

Jatat:
Asham:

sacrificio por el pecado

sacrificio por la culpa

7. a. Consulta Levtico 1:1-17 y anota lo que observes acerca de la ofrenda

holocausto (ol).
OL

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La raz de la palabra olah (holocausto, ofrenda encendida o elevada) significa subir.

Es una ofrenda completamente quemada. Se consume por completo en el fuego sobre
el altar.
Pondr su mano sobre la cabeza del holocausto y le ser aceptado para hacer
expiacin por l (Levtico 1:4). La ofrenda ol (as como las otras ofrendas) est
basada en la gracia del Eterno, manifestada por medio del plan divino de la
sustitucin. Es decir, el sacrificio toma el lugar del ofensor, la iniquidad es transferida
al sacrificio y muere (paga la pena que exige el pecado) en lugar del individuo que lo
presenta.
La ofrenda ol nos habla de la fe, la entrega voluntaria, completa y sin reserva que el
Eterno desea de aquel que se acerque a l. Habla de la sujecin del creyente a la
soberana voluntad de l. Es la misma actitud que mostr Abraham cuando at a Isaac
al altar. El Eterno le pidi a Abraham una ofrenda ol (Gnesis 22:2) y l la cumpli
por medio de la fe.
Comenta el Dr. J. H. Hertz: Los holocaustos encierran la idea de la sumisin del
adorador a la voluntad de Dios en su forma ms perfecta, ya que el animal entero se
colocaba sobre el altar para quemarlo. El nombre hebreo para holocausto es ol y
significa lo que asciende, con lo que simboliza la ascensin del alma del que ora. Al
hacer que la ofrenda suba al cielo, el oferente expresa su deseo e intencin de
ascender l mismo al cielo; por ejemplo, a dedicarse completamente a Dios y entregar
su vida al servicio de l. (Hoffmann)
Puesto que para el que estaba manchado de pecado era imposible estar en comunin
con Dios, y puesto que nadie poda estar seguro de no tener pecado, el rito del
holocausto tena un primario efecto expiatorio realizado antes de que se cumpliera el
anhelo del oferente para tener comunin con Dios. En vista del deseo de recibir el
favor de Dios manifestado por medio de llevar una ofrenda acompaada de confesin
y humillada oracin, Dios limpiara la ofensa, para no verla ms. La palabra hebrea
esta formada por las letras que significa reconciliar; mediante pago, restaurar esa
sensacin interna de cercana con Dios, que se pierde por el pecado, los deseos
malignos o el constante cavilar en lo pecaminoso.
El animal era desmembrado pero los huesos de sus brazos y piernas no eran
quebrados. La llama pasara por entre las piezas y simbolizaba el pacto establecido
entre Dios y el oferente. (Comentario traducido de: The Pentateuch and Haftorahs,
pginas 411-412, Dr. J. H. Hertz)

7. a. Consulta Levtico 2:1-16 y anota lo que observes acerca de las ofrendas de

cereal (minj).

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MINJ
La ofrenda minj generalmente acompaaba a la ofrenda ol. La palabra minj est
formada de la raz que significa puesto delante de. Denota un tributo, un regalo que
se entrega al gobernante.
Comenta el autor Jeffrey Enoch Feinberg acerca de la ofrenda minj: Usando sus tres
dedos de en medio, el sacerdote sacaba un poco de la harina y la colocaba sobre las
brazas para que se hiciera humo en forma de azkarah, la porcin que recuerda. El
significado de azkarah es aquello que trae a la mente. Los pocos de masa recuerdan
la ofrenda completa, de la cual se toma lo que representa al resto. Dios exonera al
resto para ser comido y gozado por Aarn y sus hijos, en el Lugar Santo del Santuario,
en presencia de Dios. La minj afirma el pacto y recuerda el ascenso de Aarn y sus
hijos al Monte Sina. (Jeffrey Enoch Feinberg, Comentario traducido de Walk Leviticus,
pgina 18)

Puesto que la ofrenda minj consiste en granos producidos por el trabajo del oferente,
nos habla de obediencia, de las obras que van de la mano de la fe. Fe sin obras es
muerta. As como Abraham, nuestra fe se da a conocer por nuestras obras (Santiago
2:17-22). La fe esta inseparablemente ligada de la obediencia.
Es interesante que la cantidad de granos que se ofreca corresponda a la cantidad de
alimento de una persona por un da. Era la misma medida de man que haba que
recoger diariamente.
Tanto la levadura como la miel eran ingredientes prohibidos en la ofrenda minj. La
levadura simboliza el orgullo que crece y corrompe. La corrupcin es producida por la
muerte. La miel tambin fermenta y corrompe. Era usada por los paganos, porque
pensaban que era la comida favorita de los dioses. Aquel que se acerca al Eterno
debe realizar sus obras diarias en obediencia a su Palabra, en santidad y humildad,
sin actitudes idlatras.

El Eterno permita la presentacin de la ofrenda minj en distintas formas:

-como ofrenda de cereal (v. 1-3)

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-cocida al horno (v.4)

-frita en sartn (v.5)
-frita en cazuela (v. 7)
-como ofrenda de primicias (v.12, 14-16)
La tradicin hebrea afirma que la ofrenda minj es la de los pobres y que la Tor provee
cinco maneras diferentes de preparar los mismos ingredientes. Se cuenta que una mujer
muy pobre traa una ofrenda de harina y que el kohen la vio y se burl de ella. Esa noche
fue reprendido en su sueo: No te burles de ella! Su ofrenda se considera en las Alturas
como el regalo de su propia vida! Tambin se cuenta la historia de un rey que tena un
amigo, era muy noble y se haba empobrecido. Este decidi dar un banquete en honor al rey.
Cuando el rey recibi la invitacin, reflexion acerca de las dificultades financieras del
noble. Saba que l no tena los medios para preparar una cena elaborada y le envi este
mensaje: No incurras en grandes gastos para comprar una gran variedad de comidas. Te
sugiero que utilices comida sencilla que tengas en tu casa. Luego, cocina, fre u hornea los
mismos ingredientes segn diferentes recetas. Esta variedad me placer tanto como si me
hubiesen servido una comida para la cual se hubiere necesitado comprar una gran variedad
de delicias. (Pginas 24-25, El Midrash Dice, El Libro de Vaikra, Editorial Bnei Sholem)

b. Qu ordena el Eterno en Levtico 2:13,15?

El aceite es smbolo de la santificacin y el incienso (olbano) smbolo de devocin (Levtico

2:15; Salmo 141:2). Toda ofrenda de cereal tuya sazonars con sal, para que la sal del
pacto de Dios no falte de tu ofrenda de cereal; con todas tus ofrendas ofrecers
sal. (Levtico 2:13) Mientras que la levadura y la miel producen corrupcin, la sal la detiene,
prolonga la vida de los alimentos. En todos los sacrificios se requera sal, pues funcionaba
para remover cualquier residuo de sangre.
El Rabino Hertz observa que la sal representa pureza y permanencia y que habla del pacto
eterno de Hashem con su pueblo. Es por eso que durante la cena del Shabat, se aaden
granitos de sal sobre el pan jala.

8. a. Consulta Levtico 3:1-17 y anota lo que observes acerca de las ofrendas de paz
(shelamim).
SHELAMIM
La palabra shelamim viene de la raz sh-l-m. Ha sido traducida como el sacrificio de la
paz, del bienestar, o la ofrenda de gratitud. Se conoce como zeva shelamim que se
puede traducir el regalo sagrado de la comunin (amistad, hermandad). En un
espritu de paz y confraternidad, el que ofreca este sacrificio celebraba el
cumplimiento de un voto (Proverbios 7:14), o bien, la bendicin del Eterno derramada
en su vida. Invitaba a toda su familia, sus amigos y conocidos, para dar gracias al Dios

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de Israel y para testificar acerca de su gran bondad y misericordia. Esta ofrenda habla
de la profunda gratitud que debe brotar y fluir de nuestros corazones por las muchas
bendiciones del Eterno en nuestras vidas.
Comenta al respecto el autor Baruch A. Levine: Mientras que el ol del captulo 1 fue
consumido en su totalidad por el fuego del altar, y as fue entregado totalmente al
Eterno, el zeva era una comida en la que unas partes del sacrificio eran compartidas
entre los sacerdotes y los donadores del sacrificio. Slo ciertas porciones grasosas del
animal eran quemadas sobre el altar, como la parte que le corresponda a Dios.
Mientras que la minj poda ser comida slo por los sacerdotes, el consumo de zeva
no tena restricciones. As, claramente representaba un modo distinto de sacrificio
cuya forma de presentacin misma expresaba su propsito; darles la oportunidad a los
adoradores de experimentar su unin con los sacerdotes en una comida sagrada, en
la que a Dios se le tomaba como el invitado de honor.
Un sacerdote presida durante la celebracin, en cierta ocasin presidi el profeta
Samuel mismo, quien en muchas ocasiones realizaba las funciones sacerdotales.
Samuel bendijo el sacrificio, lo ofreci y luego distribuy porciones de l a los
participantes invitados, quienes participaban de dicha comida, pero en recintos
especiales. Lo que era comido por los sacerdotes y los invitados se herva en ollas,
mientras que las porciones ofrecidas a Dios eran quemadas en el altar. (I Samuel
9:12, 14, 19, 22-25) (Comentario traducido de: The JPS Torah Commentary, Baruch A.
Levine, pginas 14-15, The Jewish Publication Society.)

Comenta el autor Alfred Edersheim: El sacrifico que ms alegra daba era la ofrenda
de paz, que por lo que derivaba podra ser llamada ofrenda de plenitud. ste
realmente era un momento de alegre comunin con el Dios del Pacto, en la que l
descenda a esta comida como el invitado de Israel, aunque a su vez siempre era su
anfitrin. As simbolizaba la verdad espiritual expresada en Apocalipsis 3:20: He aqu,
yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y
cenar con l y l conmigo. ste es el sacrificio que ms frecuentemente se
menciona en el Libro de los Salmos, como homenaje de una alma ya justificada y
aceptada ante Dios. (Salmo 51:17; 54:6; 56:12; 116:17,18). (Comentario traducido de:
The Temple: Its Ministry and Services, pgina 99, Autor Alfred Edersheim)

9. a. Consulta Levtico 4:1-5:13 y anota lo que observes acerca de las ofrendas por el
pecado (jatat).

JATAT
La palabra hebrea jatat significa pecar. Adems de abrir el camino para el perdn
divino por los pecados, este sacrificio tambin permita que el oferente fuera tahor ante
los ojos del Eterno, eso es, limpio (alejado de la muerte) para poder participar en el

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servicio del Tabernculo. Estudiaremos en ms detalle en las lecciones prximas el

concepto de tahor (limpio) y tamei (no limpio).
En los sacrificios jatat sobresale la gracia divina de la sustitucin. Comenta el autor
Baruch A. Levine: La vctima sacrificial sustituye a la persona, o a las personas, que
ofendieron a Dios o que estn impuras. La impureza de ellos se transfiere a la vctima
sacrificial, y los ofensores quedan liberados del castigo de Dios. Dios acepta el
sacrificio en lugar de la vida de los ofensores, a quienes l perdona. (Traducido de: The
JPS Torah Commentary, Leviticus, pginas 21-22, Autor Baruch A. Levine.)

Los sacrificios jatat eran necesarios en el caso de que alguien pecara

inadvertidamente (por ignorancia de la Tor, sin saber, desapercibido) en cualquiera
de las cosas que el Eterno haba mandado. Esto nos ensea que el hecho de no
conocer la Palabra del Eterno no nos excusa ante l. Ms bien, nuestra ignorancia
necesita expiacin porque desva a otros de la Tor y nos hace culpables ante el
Eterno.
Conforme ms elevada la posicin de liderazgo de la persona entre el pueblo, mayor
el impacto de su ignorancia de las Escrituras y, como consecuencia, el desvo que
causaba. Por eso se requera el sacrificio ms grande para su expiacin: Si el que
peca es el sacerdote ungido, trayendo culpa sobre el pueblo, entonces que ofrezca al
Eterno un novillo... (Levtico 4:4). Cuando es un jefe el que peca e inadvertidamente
hace cualquiera de las cosas que el Eterno ha mandado que no se hagan, hacindose
as culpable traer como su ofrenda un macho cabro (Levtico 4:22). Y si es
alguno del pueblo el que peca inadvertidamente haciendo cualquiera de las cosas que
el Eterno ha mandado que no se hagan, y se hace as culpable... traer como ofrenda
una cabra. (Levtico 4:27-28).
10. a. Consulta Levtico 5:14 a 6:7 y anota lo que observes acerca de las ofrendas por
la culpa (asham).

b. Nuestro pecado causa dao y prdidas. Nos endeuda, primeramente con Dios y
luego con el prjimo. Consulta Mateo 18:23-35 y anota lo que observes al respecto.

ASHAM
La palabra asham significa culpa. Todo aquel que peque es culpable ante Dios. Es
decir, est en la condicin que merece el juicio divino, es responsable por sus hechos
y entregar cuentas al Eterno. Esta ofrenda nos revela que el pecado hiere, tanto al
Eterno como al prjimo. Causa prdidas y daos que deben ser reconocidos y
restituidos.

Autor:
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Octubre, 2007

Levtico 5:1,2,4,15,16: Si alguien peca al ser llamado a testificar, siendo testigo de lo

que ha visto o sabe, y no lo declara, ser culpable. Si alguien toca cualquier cosa
inmunda (muerte)... ser culpable. Si alguien jura sin pensar ser culpable. Si
alguno comete una falta y peca inadvertidamente en las cosas sagradas al Eterno
har restitucin por aquello en que ha pecado y aadir a ello la quinta parte
El autor Baruch A. Levine comenta: El objeto de jatat, que usualmente se traduce
como ofrenda por el pecado, era retirar el sentido de culpabilidad que el ofensor
cargaba, o sea, purificar al ofensor de su culpa (Levtico 4:1-5:13). La ofrenda llamada
asham generalmente se traduce como ofrenda por culpa y era una pena o castigo
que deba pagar el ofensor a Dios como ofrenda sacrificial. sta implicaba que la
persona haba tomado propiedad que perteneca al santuario o cuando alguien haba
jurado falsamente en lo concerniente a la propiedad de otros. Un juramento falso
involucra a Dios directamente. El sacrificio no relevaba al ofensor de su deber de
restituir plenamente la prdida que haba causado al otro. De hecho, se le multaba con
el 20 por ciento del valor de lo que se haba perdido. Asham simplemente ajustaba
cuentas entre el ofensor y Dios, cuyo nombre l haba tomado en vano. (Comentario
traducido de: JPS Torah Commentary, Leviticus, pgina 18, Autor Baruch A. Levine.)

Comenta el autor Alfred Edersheim: La ofrenda por trasgresin puede ser

considerada como un rescate por un pecado especial, mientras que la ofrenda por el
pecado simbolizaba redencin general. Ambos aplicaban slo a los pecados
cometidos por ignorancia, en contraste con los cometidos presuntuosamente, por
orgullo. La ofrenda por el pecado difera segn el rango del ofensor. El sumo
sacerdote, en su funcin como representante del pueblo, haca que toda la
congregacin pecara por ignorancia. Deba traerse un buey, que constitua la ofrenda
por el pecado de ms alta categora. En segundo lugar de importancia estaba el chivo,
ofrecido el Da de Expiacin y en otros festivales y Nuevas Lunas. El tercero en
importancia entre las ofrendas por trasgresin era la cabra hembra, ofrecida
individualmente por los israelitas. (Comentario traducido de: The Temple: Its Ministry and
Services, pginas 94-96, Autor Alfred Edersheim.)

Isaas 53:10: Cuando El se entregue a s mismo como ofrenda de culpa (asham)

Es interesante que el profeta Isaas se refiere al sacrificio de Yeshua como una
ofrenda asham. Un autor comenta: Por qu fue que el profeta Isaas se refiri al
Mesas como una ofrenda asham? La respuesta no es del todo clara. Podra ser que,
puesto que la ofrenda asham es la ltima entre los sacrificios de sangre mencionados
en Vaikra en sus captulos del 1 al 5, deba entenderse como que los incluye a todos.
En otras palabras, al referirse slo a asham y no mencionar a los otros en forma de
lista, Isaas estaba sealando que todos los sacrificios estaban comprendidos y deban
ser incluidos. Esto sera cierto segn el carcter de la literatura rabnica. Muy a
menudo, todo lo que los rabinos tenan que hacer cuando citaban del Tanaj era
mencionar una sola palabra o dos y sus oyentes inmediatamente tomaban en
consideracin todo el pasaje. Si esto es as, el Siervo, el Mesas, es tomado como la

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Octubre, 2007

ofrenda ol, la ofrenda minj, la ofrenda shelamim, la ofrenda jatat, y la ofrenda

asham. (Comentario traducido de: Parasha Vaikra, First Fruits of Zion Torah Club, pgina 360,
Vol. II, copyright First Fruits of Zion, www.ffoz.org)

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Octubre, 2007