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I. Introduccin
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En
este
trabajo
se
considerar
la
definicin
de
Mesoamrica
asentada
Zacatecas,
San
Luis
Potos,
Tamaulipas,
Jalisco,
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Producto de esta visin son los mltiples mitos que giran en torno a ella, de los
cuales uno de los ms representativos es el Mito de origen (Quezada, 1997), que
hace referencia a la unin de una pareja divina heterosexual cuyos protagonistas
son los dioses Tonacatecuhtli (Seor dador de la Vida) y Tonacachuatl (Seora
dadora de la Vida), quines engendraron a cuatro hijos: Tezcatlipoca (Dios Rojo),
Tezcatlipoca (Dios Negro), Quetzalcatl (Serpiente emplumada) y Huitzilopochtli
(Dios de la Guerra). A los descendientes de los dioses se les atribuye la formacin
del cosmos y de la tierra, y a los dos ltimos la creacin del hombre y la mujer
(Uxumuco y Cipactonal), as como los mecanismos que los beneficiaran en la vida
material. (Quezada, 1997)
El modelo de vida de los dioses era trasladado al plano de lo terrenal en donde era
imitado por el hombre como una ejemplificacin para la vida mortal. Ya se ha
resaltado la importancia de la dualidad, una vez comprendido esto ha de
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mencionarse cules son los criterios de diferenciacin entre hombre y mujer como
representantes de lo dual.
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Las relaciones sexuales eran consideradas como una fusin biolgica y csmica de
lo masculino y lo femenino. El placer era producto del regalo que los dioses hacan
al hombre, sin embargo, no haba que atentar contra el equilibrio mediante los
excesos, debido a que durante la actividad sexual se estableca un desequilibrio
corporal al propiciarse la salida del tonalli, que poda llegar a ocasionar enfermedad
e incluso la muerte del individuo. Los excesos sexuales de acuerdo con esta base
de pensamiento, producan daos fisiolgicos al hombre, por ejemplo, la prdida del
semen y la grasa. Por sobre lo anterior, la actividad sexual gozaba de suma
importancia en las sociedades mesoamericanas, al ser un medio que ayudara a
mantener el equilibrio del hombre y del cosmos.
4.1 La concepcin
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Alrededor del tiempo en que el nuevo ser tiene vida dentro del vientre se han
construido mltiples mitos y creencias sobre las que se establecen las series de
cuidados recomendados a la madre durante su periodo de gestacin. Asimismo, el
amplio conocimiento sobre el campo de la salud y la herbolaria hace referencia a los
cuidados mdicos a seguir por la mujer fecundada.
Los
mitos
estn
asociados
diversas
partes
integradoras
del
cosmos
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senta una mala colocacin del feto, entonces se practicaba la tcnica de la versin
por maniobras externas para enderezarlo y facilitar posteriormente la labor de parto.
En cuanto a la dieta a seguir por la embarazada, deban cumplirse todos sus antojos
para que el nio no sufriera de necesidad. Se recomendaba comer alimentos
blandos y calientes, no ingerir tamales pegados a la olla, puesto que esto poda
ocasionar que el nio se pegara a su vientre y se tuvieran dificultades en el parto.
Por otro lado, dentro de los cuidados fsicos, se sugera no hacer esfuerzos
levantando cosas pesadas, corriendo, brincando, as como evitar la exposicin al sol
y la cercana con el fuego, permanecer en estado de tranquilidad anmica, no llorar
ni estar triste.
El ejercicio de las relaciones sexuales era importante para cargar de fuerza al nio
con el propsito de beneficiar su desarrollo, nicamente eran recomendadas dentro
de los primeros meses de gestacin, de ocurrir ms avanzado el embarazo se
provocara al nio suciedad y podra adherirse al vientre con el semen ocasionando
un parto ms difcil y doloroso.
Uno de los sitios ideales para realizar la labor de parto era el temazcal, ya que la
arquitectura era anloga al tero femenino. El papel de la partera durante todo el
embarazo
principalmente
durante
el
momento
del
alumbramiento
era
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Existan con frecuencia partos sin xito; cuando el esfuerzo de la madre no era
suficiente para dar vida al nio, la partera peda la autorizacin de los padres de la
mujer para practicar la adelgaza con el fin de extraer el producto del vientre, dicho
procedimiento consista en introducir un cuchillo de obsidiana o pedernal por la
vagina con el objetivo de extraer en trozos el cuerpo del pequeo difunto. El destino
de los nios muertos durante el parto estaba en el cielo protegido por Tlloc, en
donde sus almas arribaran al llamado rbol de las tetas, de donde beberan leche
mientras eran llamados de nuevo a la tierra para existir en un nuevo vientre.
la
dejaba
sola,
si
sta
mora
de
parto,
llambanla
aunque
la
muerte
de
esa
mujer
que
se
llamaban
mozihuaquetzque, daba tristeza y lloro a las parteras cuando moran; pero los
padres y parientes de ella alegrbanse, porque decan que no iba al infierno,
sino a la casa del sol, y que el sol por ser valiente la haba llevado para s.
(Sahagn, 1982: 178-183)
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El parto era una de las principales fuentes de mortalidad femenina, a la mujer que
pereca durante el alumbramiento se les llamaba cihuapipiltin (mujer preciosa) o
mozihuaquetzque (mujer valiente), eran reconocidas como guerreras que iban
acompaando al sol del cenit al occidente. Al llegar al cielo para merecer el nombre
de cihuapipiltin, la mujer muerta en el parto deba ser primeriza, asimismo debi
haber tenido un parto muy difcil, doloroso y cargado de sufrimiento para poder ser
una mozihuaquetzque.
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Se deba tener un cuidado especial con el recin nacido para proteger su alma,
misma que le era asignada desde el momento en que tomaba forma humana en el
vientre, sin embargo esta alma, inquieta, poda escaparse con el deseo de regresar
al mundo de donde provena, es decir, a los cielos; para evitar esto, se le ataba en
uno de los puos y en el tobillo contrario una hebra de algodn recin hilado para
que el cruce diagonal del hilo, simblicamente amarrase el alma al cuerpo. El
nombre verdadero del nio era el nombre de su alma, del cual nicamente tenan
conocimiento sus padres y abuelos, ya que si alguien ms lo saba poda usarlo para
daar a la persona (Guiteras, 1984).
Existan diversas costumbres en torno a algunas partes del cuerpo del recin nacido,
el ombligo era considerado la parte central del cuerpo y la otra mitad o el doble
espiritual de la persona, por lo que las prcticas que con l se realizaban eran
trascendentales. Depositar el ombligo bajo la tierra era una de las ms comunes, y
representaba un enlace con la fertilidad del campo; en caso de ser un ombligo
femenino se enterraba cerca del fogn para asegurar que sera una buena hija y una
buena esposa. Otras formas de tratar el cordn umbilical desprendido del cuerpo era
bandolo en mezcal para establecer un estrecho vnculo entre el varn y el licor, ya
que dicho lquido le proporcionaba las fuerzas vitales (Tibn, 1905). Otra de las
creencias, sealaba baar con miel el ombligo de la nia para asegurar que sta
fuera dulce, consecuente y tuviera deseos de ser madre.
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leche obtenida del corazn, en cambio, los nios al succionar absorben la leche
obtenida del pulmn. (Fagetti, 1995)
evitando
ingerir
alimentos
que
pudiesen
daar
al
infante,
VI. Conclusiones
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Bibliografa
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