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Revista Nures no 13 Setembro/Dezembro 2009 http://www.pucsp.

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Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X

Alimentao e agricultura natural na Igreja


Messinica Mundial do Brasil e suas dissidncias

Hiranclair Rosa Gonalves


Doutor em Cincias Sociais pela PUC-SP
Resumo:
Esse artigo aborda a questo da alimentao e agricultura naturais praticada pela Igreja
Messinica Mundial do Brasil(I.M.M.B.) e suas dissidncias no Brasil. Esses grupos
religiosos eles no apenas preconizam aos adeptos o consumo de alimentos naturais mas
tambm praticam atividades agrcolas, existindo porm discordncia entre o que a
agricultura natural correta entre os mesmos.
Palavras chave: (Religies japonesas, Igreja Messinica).

A Igreja Messinica Mundial uma religio surgida no Japo em 1935 e iniciada


por Mokiti Okada. Essa religio dividiu-se no Japo em um grande nmero de
dissidncias e est presente no Brasil desde 1955 atravs de seu ramo maior, chamado
Igreja Messinica Mundial do Brasil (I.M.M.B), e mais cinco dissidncias: Comunidade
Messinica Universal, Templo Luz do Oriente, Shinji Shumei Kai, Seimei-Kyo e M.O.A.
Panamericana do Brasil.
Segundo o censo do ano 2000, a Igreja Messinica Mundial do Brasil possua 109
mil membros, a maioria brasileiros no descendentes de japoneses. Sobre as dissidncias
no existem estatsticas oficiais, mas pela minha pesquisa constatei que elas possuem
algumas centenas de membros cada e no caso da Shinji Shumei Kai apenas algumas
dezenas de membros. Considero, entretanto, importante conhecer essas dissidncias
pensando de um ponto de vista qualitativo, pois elas mostram aspectos que no aparecem
na I.M.M.B. e isso permite compreender melhor essa religio. Inclusive no aspecto da
agricultura natural existe divergncia entre a Igreja Messinica e sua dissidncias, estas

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acusando a primeira de no estar sendo fiel aos ensinamentos originais de Mokiti Okada,
aspecto que considero interessante de se analisar.
Minha primeira inspirao para o estudo de religies japonesas se inciou quando
tomei conhecimento do trabalho de Leila Marrach sobre a Seicho-no-I, explicando como
e porqu essa religio havia se tornado religio universal e estava se expandindo entre
brasileiros das mais variadas origens (Marrach, 1978). Com essa inspirao pesquisei no
mestrado outra religio japonesa, a Perfect Liberty (PL), que tambm estava se
expandindo entre brasileiros das mais variadas origens (Gonalves, 1998). Logo em
seguida pesquisei sobre a Igreja Messinica em meu doutorado (Gonalves, 2003). Outro
trabalho importante referente a religies japonesas no Brasil e que auxiliou em minhas
pesquisas foi a tese de doutorado de Ronan Alves Pereira sobre a Soka Gakkai, intitulada
O Budismo Leigo da Ska Gakkai no Brasil: da revoluo humana utopia mundial
(Pereira, 2001).
Na doutrina messinica, so trs os chamados pilares da salvao: Johrei,
Agricultura Natural e o Belo. Johrei transmisso de energia divina pelas mos, segundo
a doutrina messinica. O Belo significa valorizar a arte e a criao de coisas belas em
geral acreditando que isso eleva o esprito. Nesse artigo vou abordar o segundo pilar:
agricultura natural.
Shizen noho o nome japons para agricultura natural, um dos trs pilares do
projeto de salvao messinico. Entende-se a agricultura natural como um mtodo de
cultivo que no utiliza agrotxicos, fertilizantes qumicos e nem mesmo adubos
orgnicos. Entende-se que os agrotxicos e fertilizantes qumicos so venenos para o solo
e prejudiciais ao meio ambiente e sade humana. So anlogos ao uso de remdios pela
medicina segundo a viso messinica.
O mundo moderno est associado a um processo de industrializao e
desenvolvimento cientfico e tecnolgico que com o tempo modificou as antigas formas
de agricultura, no s com introduo de mquinas e tcnicas de cultivo, mas tambm
com o uso de produtos qumicos como fertilizantes variados, defensivos agrcolas contra
pragas, etc. Alm disso, para conservao e processamento industrial dos alimentos esses
tambm passaram a sofrer adio de vrios componentes qumicos.

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Isso gerou nos pases ocidentais, j de longa data, reaes e movimentos


naturalistas criticando essa qumica da agricultura e dos alimentos, defendendo
alimentos integrais e orgnicos. Uma vez que o processo de modernizao da
agricultura atingiu tambm o Japo, a agricultura natural messinica pode ser considerada
em parte como um exemplo japons de reao contra a modernidade agrcola e alimentar.
Logo explicarei porque apenas em parte.
A agricultura natural no to enfatizada como o Johrei, mas continua sendo um
aspecto importante e significativo da Igreja Messinica que merece ser bem
compreendido. Em termos estritamente econmicos, a prtica da agricultura natural
messinica no compensa, os produtos naturais tem um custo mais alto que os produtos
da agricultura comum. O esforo da Igreja em praticar essa agricultura e o consumo
desses produtos por parte dos adeptos ocorre devido sua crena religiosa de que so
alimentos puros, mais saudveis.
Para produo de alimentos naturais ou puros a I.M.M.B. possui a empresa
agropecuria Korin, algumas propriedades rurais e presta acessoria a produtores rurais.
As dissidncias, Templo Luz do Oriente e outras tambm possuem suas unidades
agrcolas. Prximo da sede da I.M.M.B. na Vila Mariana, em So Paulo, existe um
supermercado de produtos Korin, onde os membros da Igreja podem adquirir esses
produtos. Alm disso, os produtos Korin so encontrados em alguns supermercados e
tambm so vendidos em feirinhas que se realizam periodicamente nos Johrei Centers
(unidades religiosas). A empresa Korin e os agricultores a ela ligados produzem verduras,
frutas, cereais e um tipo de frango chamado frango verde (sem antibiticos nem
hormnios indutores de crescimento).
As dissidncias da I.M.M.B. vendem seus produtos nas igrejas, possuem pequena
produo e no tem condies de distribuir seus produtos para supermercados. Na minha
observao de campo constatei que a adeso ao consumo de produtos naturais baixa
para a maioria dos membros. Uma parte dos membros no consome nunca os produtos
naturais, a maior parte consome pouco e apenas uma minoria pratica um alto consumo
desses produtos. Sem dvida que o custo alto um fator que dificulta muito um maior
consumo, mas tambm a postura da Igreja de enfatizar o Johrei como essencial e deixar a
alimentao natural num segundo plano outro fator importante para a relativa pouca

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adeso alimentao natural se comparada com outras religies, por exemplo, com o
Kosher judaico.
Vamos agora falar um pouco mais a respeito da viso messinica sobre
alimentao. Natural. Na doutrina messinica a alimentao natural um princpio
religioso bsico, no apenas para proporcionar a sade fsica, mas tambm visando o bem
estar espiritual.
Defende Mokiti Okada que o ideal consumir apenas alimentos puros,
produzidos sem agrotxicos, sem fertilizantes qumicos e at mesmo sem adubos. Os
alimentos produzidos dessa forma, segundo ele, so mais saudveis e possuem melhor
paladar. Okada no aceita as teorias dietticas de sua poca, contra o consumo de
cpsulas de vitaminas e acredita que basta a cada um comer aquilo que desejar para ser
saudvel. Ele em alguns momentos elogia o vegetarianismo, mas no faz disso uma
norma para os messinicos. Ele tambm contra o consumo de medicamentos de
qualquer espcie, no apenas os medicamentos da medicina moderna, mas tambm os
fitoterpicos tradicionais, como so os medicamentos da Medicina Tradicional Chinesa
por exemplo.
A Diettica qual Mokiti Okada se opunha considerava bom o consumo de carne
bovina, o que no faz parte da alimentao tpica japonesa. Okada concluiu pela sua
experincia prpria e observao de outras pessoas que a dieta tradicional japonesa era
mais saudvel que a dieta com influncias ocidentais, a qual ele praticou durante algum
tempo. Diz ele:
Quando eu soube que a carne no fazia bem, voltei a alimentar-me de comida
japonesa, que consiste de verduras e peixes. Ento meu peso aumentou de 56 para 78
quilos em dois ou trs anos; ao mesmo tempo tornei-me resistente s gripes. Acabei at
esquecendo que sofria do estmago e dos intestinos e pude sentir pela primeira vez a
alegria de gozar de boa sade. De l para c, e isso j faz mais de dez anos, tenho
trabalhado sempre com boa disposio. 1

In: Alimentao: o ponto de vista messinico. Op. cit. p.21.

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O trecho acima citado ilustra um ponto que salientamos no incio desse artigo. A
doutrina messinica sobre alimentao pode ser considerada em parte uma reao contra
a modernidade agrcola e alimentar, a qual tambm veio junto com costumes alimentares
ocidentais, os quais foram considerados perniciosos por Mokiti Okada. Ele faz a defesa
das virtudes da diettica tradicional japonesa. Mas importante ficar claro que Okada no
simplesmente tradicionalista no campo alimentar, sua doutrina possui uma viso sobre
agricultura, alimentao e sade que no exatemente a mesma coisa que a viso comum
e tradicional do Japo sobre esses temas, embora ele faa o elogio da tradio diettica
japonesa. A tradio agrcola japonesa no contra, por exemplo, o uso de adubos como
o caso da doutrina messinica. Por isso disse antes que a agricultura messinica pode
ser considerada apenas em parte uma defesa da agricultura e diettica tradicional
japonesa contra a modernidade.
Vamos analisar agora a agricultura natural da Igreja Messinica e suas
dissidncias. A Igreja Messinica Mundial aceita apenas que se use um composto
chamado Bokashi para auxiliar na fertilidade do solo. Esse composto feito de farelos
vegetais e microorganismos eficazes. Esse uso do Bokashi um ponto de discordncia
entre a Igreja Messinica Mundial e as outras organizaes messinicas no Brasil.
Todas essas organizaes acreditam que o Bokashi no natural e errado porque
no foi ensinado por Mokiti Okada. A Comunidade Messincia Universal(C.M.U) adota
a denominao Agricultura Pura como traduo de shizen noho, o que indica um desejo
de se diferenciar da I.M.M.B.. Agricultura Pura, seria a agricultura sem nenhum
fertilizante, adubo ou pesticida e sem o Bokashi. J o Templo Luz do Oriente usa o termo
Agricultura da Grande Natureza, com o mesmo conceito, porm, da Agricultura Pura
da C.M.U.
A Shumei e a MOA Panamericana do Brasil usam o termo Agricultura Natural
mesmo, como a Igreja Messinica, mas entendendo esse conceito de modo idntico ao
que entendem a C.M.U. e do Templo Luz do Oriente como agricultura correta. Dizem
essas organizaes que o seu mtodo de agricultura exatamente igual ao que Mokiti
Okada praticava, sem nenhuma alterao. E de fato o Bokashi s foi descoberto a passou
a ser utilizado bem depois da morte de Okada.

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A I.M.M.B. se defende dizendo que na atualidade a maioria dos solos est muito
desgastada e no possvel prescindir do Bokashi. Reiteram ainda que no o consideram
artificial ou txico, mas um meio de recuperar a fertilidade natural do solo que foi
perdida devido prticas agrcolas inadequadas.
A fim de realizar e concretizar o ideal messinico de agricultura natural, um dos
trs pilares da Igreja foi criada, pela I.M.M.B. a empresa Korin, a fim de incentivar a
adoo dessa prtica, orientar produtores em como cultivar de modo natural, auxiliar na
venda dos produtos e fazer o trabalho de marketing. O nome Korin uma homenagem ao
artista japons Korin Ogata, muito admirado por Mokiti Okada, autor do biombo das
ameixeiras, obra declarada oficialmente tesouro nacional japons e que faz parte do
Museu Messinico de Atami, Japo.
A Agricultura Natural, praticada pela Igreja Messinica no Brasil, a princpio
usava apenas um tipo de Bokashi chamado Bokashi-EM, que so farelos vegetais com
microoganismos eficazes, ou seja microorganismos que ajudam a recuperar a
fertilidade do solo. A palavra Bokashi em japons tem o sentido de coisa fermentada e
formas variadas de Bokashi j eram usadas no Japo, bem antes de a Igreja Messinica no
Japo criar o Bokashi-EM, que esse sim, uma criao sua.
A idia de fertilizar o solo com Bokashi um conceito diferente da fertilizao
com adubos orgnicos e esterco, porque com esses mtodos a fertilizao decorre de um
processo de putrefao, ao passo que com o Bokashi a fertilizao ocorre por
fermentao. Para a realidade brasileira, entretanto, o Bokashi-EM produzido no Japo
foi considerado no muito adequado, por isso os pesquisadores da Igreja Messinica
desenvolveram o Nutri-Bokashi, mais adaptado s peculiaridades do Brasil. Esse um
exemplo de como a I.M.M.B. flexvel em sua prtica religiosa, adaptando-se ao
contexto moderno e nacional, ao contrrio das dissidncias que se apegam a continuar
exatamente do jeito que fazia Mokiti Okada no Japo. Essa flexibilidade um dos fatores
que explica o maior crescimento da I.M.M.B. em comparao com suas dissidncias,
conforme j expliquei em outro artigo(Gonalves, 2008).

Bibliografia:

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Alimentao: O Ponto de Vista Messinico. So Paulo, Fundao Mokiti


Okada, 1992.
CAMARGO, C.P,F. Catlicos, Protestantes, Espritas. Petrpolis, Vozes,
1973.
CLARKE, P.B. Japanese Religions in Global Perspective. Curzon Press,
2000.
CARROZI, M.J. Tendncias no Estudo dos Novos Movimentos Religiosos, os
ltimos 20 anos. In: Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cicias Sociais,
n37. Rio de Janeiro, Relume Dumara, ANPOCS, 1994.
GONALVES, H.R. Perfect Liberty: o Fascnio de uma Religio Japonesa
no Brasil. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais, PUC/SP,1998
GONALVES, H.R. O Fascnio do Johrei, um Estudo sobre a Religio
Messinica no Brasil. Tese de Doutorado em Cincias Sociais, PUC/SP, 2003.
GONALVES, H.R. Igreja Messinica Mundial e suas dissidncias. Revista
Eletrnica Nures, Edio Ano 4, N 9, Maio Setembro, 2008.
http://www.pucsp.br/revistanures/revista9/index.htm
MARRACH, Leila. Seicho-no-i: um Estudo de sua Penetrao entre os
Brasileiros. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais, PUC-SP, 1978.
MORI, K. Vida Religiosa dos Japoneses e descendentes no Brasil e Religies
de Origem Japonesa. In: Uma Epopia Moderna: 80 anos de Imigrao
Japonesa no Brasil. So Paulo, Aliana Cultural Brasil-Japo, 1995.
PEREIRA, R.A. O Budismo Leigo da Ska Gakkai no Brasil: da revoluo
humana utopia mundial. Tese de Doutorado, UNICAMP, 2001.
SOUZA, Beatriz M. A Experincia da Salvao. So Paulo, Duas Cidades,
1969.
USARSKI, Franz(org.) O Budismo no Brasil. So Paulo, Lorosae, 2002.

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