DECONSTRUCCIN

DEL MONOTESMO.
Ensayo acerca de la propuesta de JeanLuc Nancy

Asignatura: Fenomenologa del s. XX

Profesor: D. Javier de la Higuera Espn
Alumno: Eloy Huertas Aguado

1. Introduccin
El presente trabajo pretende ser un ensayo acerca de la propuesta del autor JeanLuc Nancy, que pretende llevar a cabo una deconstruccin del fenmeno monotesmo.
En el desarrollo del actual ensayo, nuestra intencin es realizar un anlisis pormenorizado
de la conferencia pronunciada en El Cairo en el ao 2001, en el Centro de estudios y
documentacin econmicos, jurdicos y sociales (CEDEI), donde manifiesta bsicamente
su propuesta. El texto que utilizaremos proviene de su libro La declosin (Deconstruccin
del cristianismo, 1), texto, por otra parte, que hemos utilizado en clase. sta ser la
referencia que corresponda a alguna cita que pueda aparecer en la exposicin desarrollada
del ensayo.
Fue un texto que trabaj durante el perodo de clases del mster y que me inquiet,
en el buen sentido, pues propona una empresa interesante a la vez que complicada. Es
por eso, por lo que he querido seguir profundizando humildemente en dicha temtica:
para poner de manifiesto ventajas y dificultades a dicha empresa, que yo personalmente
pueda entrever. Manifestada, pues, la motivacin y la intencin de mi trabajo, sin ms
sigo con el desarrollo de lo que pretende ser un trabajo de ensayo, para terminar con una
conclusin personal, en la que manifieste lo que he podido sacar en claro del asunto.
2. Desarrollo del ensayo. Anlisis pormenorizado del texto Deconstruccin
del monotesmo
Como hemos manifestado al comienzo de este trabajo, el texto que trabajamos es
una conferencia del autor Jean-Luc Nancy. Su intencin parece ser hacer una propuesta
de estudio acerca de lo que Occidente tiene en el fondo de su propia existencia. l se
sorprende al constatar que a menudo los filsofos se plantean la filosofa de las Luces o
la voluntad de potencia del s. XIX industrial y conquistador, pero que, sin embargo, no
se preguntan tan insistentemente por el cuerpo de pensamiento que habra organizado
inicialmente a Occidente. Concreta ms an, los pensadores no se preguntan tanto por el
monotesmo y por cmo ste ha podido influir en la formacin de lo que hoy es Occidente.
Para Nancy, no deja de ser evidente que, lo que l llama, la triple religin del Libro o
el triple monotesmo, define una especificidad de Occidente. Sin embargo, pone de
manifiesto que l percibe que muchas veces los filsofos se comportan como si el
monotesmo hubiera sido un simple accidente. Nancy sigue poniendo un ejemplo sencillo,
a nivel econmico, que puede manifestar la influencia de este monotesmo que ahora

estudiamos: la influencia monotesta sobre las estructuras monetarias hace que en

Occidente existan estructuras monovalentes.
El autor seguir comentando que a partir del despliegue de la racionalidad
moderna parece sin sentido hablar de dios o del monotesmo, pues son modalidades de
racionalidad aparentemente ateas y dios o el monotesmo pueden parecer algo secundario.
No obstante, Nancy no se da por vencido y sigue planteando su estrategia deconstructiva
o, como l dice literalmente, saber con un saber deconstructor. Observa, pues, hasta
qu punto existen en el mundo moderno rasgos notables de atesmo que, si se analizan a
fondo desde esta ptica deconstructiva, son claramente monotestas. Y no slo son
monotestas por la influencia histrica o del pasado, sino que son en el presente
monotestas. Concluye, por tanto, que el monotesmo, se reproduce sobreviviendo de
distintas formas, dando lugar a Occidente. Es en este momento cuando Nancy lanza una
primera definicin de lo que es deconstruccin del monotesmo. Dice as:
Llamar deconstruccin del monotesmo a la operacin que consiste en desarmar los
elementos que lo constituyen, a fin de intentar discernir, entre ellos y como detrs de ellos,
en retirada de la construccin, lo que hizo posible su armado, y que nos resta an quizs,
paradjicamente, por descubrir y pensar como el ms all del monotesmo en tanto que
l mismo est mundializado y ateizado (p. 55)1.

Una vez definido qu es la deconstruccin del monotesmo, o en qu consistir,

pretende hacer una primera aproximacin a este proyecto, exponiendo algunos detalles y
algunos pasos a dar para llevarlo a cabo.
Comienza Nancy sealando que las religiones juda y cristiana no pudieron ser
posibles sin una especie de simbiosis entre la conciencia greco-romana y la disposicin
monotesta. La conciencia greco-romana potenciaba un cuidado meramente interior o
privado, una liberacin de un mal mundo o una curacin. El monotesmo, por su parte,
potenciaba que todo lo que estuviera fuera del mbito del nico dios en el mundo sera
1

Por no repetir en exceso ideas durante el desarrollo del ensayo, me gustara hacer notar que un

poco ms adelante del texto que trabajamos (pp. 58-59) da otra definicin de deconstruccin del
monotesmo, muy parecida a la citada. Es la siguiente:
Llamar deconstruccin del monotesmo a la bsqueda que consiste en desarmar y analizar los
elementos constitutivos del monotesmo, y ms directamente del cristianismo, de Occidente por
tanto, con el fin de remontarme (o de avanzar) hasta una fuente tal que podra formar a la vez el
origen perdido y el futuro imperceptible del mundo que se llama moderno.

un dolo. La combinacin, por tanto, de estas dos realidades parece ser, para Nancy, una
hiptesis que defiende. Seguido de esto, el autor expondr que se va a limitar al anlisis
del monotesmo centrndose en su forma cristiana. Me gustara, en este punto, citar
literalmente la justificacin que da. Son dos las razones que tiene para centrarse en el
monotesmo cristiano:
1) en primer lugar, es necesario dejar a la espera, para la continuacin del trabajo
deconstructivo, esas otras formas mayores que son el judasmo y el islam: no tanto para
relacionar una y otra forma bajo la misma operacin de anlisis como para dejar a la vista,
al final, la interaccin constante, en el monotesmo, de su triple determinacin o del
singular plural que lo constituye; ser necesario entonces, ms adelante, en otra parte,
deconstruir esa interaccin, comprender lo que, en Occidente, pertenece al movimiento
por el cual el monotesmo se redefinir al menos en tres veces: retomado o reapropiado y
desplazado o transformado. Tambin esto hace a nuestra proveniencia: la mezcla y la
distincin entre lo judo, lo cristiano y lo musulmn;
2) en segundo lugar, y siguiendo el hilo conductor del cristianismo, hay que velar para
no dejar en la sombra lo que anuda de tan numerosos modos al judasmo y al islam sean
esos modos de correspondencia, de contraste o de conflicto: ya que esto tambin
pertenece a la vez al cristianismo mismo y a aquello que, a travs del vector cristiano,
habra formado la occidentalizacin del monotesmo y, en consecuencia tambin,
profundamente compleja y ambigua, su mundializacin (pp. 56-57).

Manifestadas dichas razones, Nancy pasa a abordar los lineamientos de lo que

podra ser una deconstruccin del cristianismo, partiendo del hecho de que, al llevar a
cabo dicha deconstruccin, no tendramos que fijarnos tanto en elementos externos del
cristianismo, sino en lugares o situaciones donde aparece sin ser posible reconocerlo. En
este momento es cuando pone el ejemplo de los derechos del hombre. Lo primero y
principal, pues, es descubrir en qu Occidente es profundamente cristiano, en qu el
cristianismo es occidental como por destinacin y, en qu, a travs de esta
occidentalizacin cristiana, se pone en juego una dimensin esencial del monotesmo
entero. Lanza la siguiente cuestin: qu une al monotesmo con la monovalencia de la
equivalencia general? Qu fuente secreta sostiene su ambivalencia perdida en el
esquema organizador del mono-?2

p. 58.

Nancy, al responder a esta cuestin, espera tres resultados:

1. Acabar con el esquema unilateral de cierto racionalismo, pues se trata de
aprehender cmo el monotesmo cristiano engendra a Occidente.
2. Detener toda tentativa de curar los males del mundo actual por medio del
retorno del cristianismo, sino que se trata de aprehender cmo hemos salido
ya de lo religioso.
3. Preguntarse por aquello que podra llevarnos hacia un punto perdido bajo el
cristianismo, el monotesmo y Occidente y que habra que actualizar.
En este punto vuelve a dar una definicin de deconstruccin del monotesmo,
pero esa definicin ya la hemos citado en la nota 1. Simplemente quisiera destacar que en
esta definicin aparece el concepto de moderno, que Nancy define en lneas seguidas.
Esta definicin de moderno, que ahora citaremos literalmente, contiene la idea de
promesa, que parece ser importante para la religin cristiana. Dice as el concepto de
moderno que Nancy define:
Despus de todo, moderno significa un mundo siempre a la espera de su verdad de
mundo, un mundo cuyo propio sentido no est dado, no est disponible, est como
proyecto o promesa, y quizs ms all: un sentido que consiste en no estar dado sino
solamente prometido (p. 59).

Hemos sealado ms arriba que el concepto de promesa es muy importante para

la religin judeo-cristiana. Nancy, siendo consciente de esto, se plantea: Podra ser ste
el desafo que nos ha lanzado el monotesmo, y aquel que una deconstruccin del
monotesmo debera abordar? No s si la pregunta es retrica, pero Nancy no da
respuesta expresa en el texto a esta pregunta, simplemente, partiendo de la premisa de
que el cristianismo es por s y en s mismo una deconstruccin, comienza a dar los cinco
puntos por los que se demuestra dicha afirmacin. Segn mi opinin, es en este instante
cuando llegamos al culmen de la exposicin de Nancy, a lo verdaderamente importante y
donde el autor se implica realmente en su proyecto de deconstruccin.
Distingue, pues, cinco rasgos del carcter auto-deconstructor del cristianismo, que
en un primer momento nosotros enumeraremos para, en un segundo paso, desarrollarlo
tal y como Nancy lo desarrolla:

1. Carcter, que poseen las tres religiones del Libro pero que en el cristianismo
destaca sobre las otras dos, segn el cual el monotesmo es un atesmo.
2. Desmitologizacin.
3. El cristianismo se presenta histrica y doctrinalmente como una composicin.
4. El cristianismo es menos un cuerpo de doctrina que un sujeto en relacin
consigo en una bsqueda de s.
5. El cristianismo est comprometido desde su comienzo en un proceso perpetuo
de autorrectificacin o de autosuperacin, casi siempre bajo la forma de una
autorretrospeccin en vistas a un retorno a un origen ms puro.
En un primer rasgo, Nancy defiende que el monotesmo es en s mismo un
atesmo. La diferencia del monotesmo con respecto a los politesmos no radica tanto en
el nmero de dioses, como en la retirada de dios. Esto es, con el politesmo la presencia
de los dioses era efectiva en la naturaleza, sin embargo, la unicidad de dios significa que
dios desaparece de la presencia de la naturaleza y rene en torno a s todo el poder, de
forma que puede utilizarlo a su antojo. Hay, pues, una retirada de dios, un paso hacia una
cierta lejana de dios para con el hombre. Nancy propone el ejemplo concreto del dios de
Israel, que incluso se permite hacer un pacto de fidelidad celosa con su pueblo. Pero es
en la figura de Cristo, el dios vaciado tal cual dice Pablo-, el dios cuya ausencia hace
propiamente a la divinidad un vaco de divinidad. El monotesmo, por tanto, deshace el
tesmo, es decir, la potencia que ordena el mundo y asegura su sentido. La seguridad
cristiana, analiza Nancy, slo puede tener lugar desde la categora de la fe, que es la
fidelidad a una ausencia. En este sentido, concluye, el ateo que rechaza firmemente toda
seguridad consoladora o redentora est paradjicamente ms prxima de la fe que el
creyente. De esta forma, es fcil acabar pensando con Nancy, que el atesmo que ahora
invade Occidente, no es sino el cristianismo realizado.
El segundo aspecto autodeconstructor hemos dicho que es la desmitologizacin.
Nancy observa que el cristianismo tiende en su historia auto-interpretativa a eliminar todo
elemento mitologizador. A s mismo se traduce en trminos que no son ya los de un relato
fundador, sino ms bien borra todo signo religioso y toda sacralidad en beneficio a una
simblica descifrada de condicin humana. En adelante, concluye Nancy, la tica
democrtica de los derechos del hombre constituye en sntesis el sedimento perdurable
del cristianismo.

El tercer rasgo sealado por nuestro autor era el elemento de composicin que
caracterizaba al cristianismo. El cristianismo no se presenta solamente como una buena
nueva, sino como una elaboracin compleja en la que existe, por una parte, una
acercamiento o proveniencia del judasmo y de la filosofa greco-romana y, por otra parte,
un alejamiento de ambas, a la vez que un alejamiento del islam, que reconoce en s una
raz abrahmica. Adems, Nancy pone de manifiesto que existe una serie de relaciones
entre fe-saber o revelacin-razn, que parecen portar en s mismas la posibilidad
permanente de dividirse o de auto-interpretarse sobre dos registros diferentes. Seala, por
ltimo, que el punto de la encarnacin es, evidentemente, el punto de separacin absoluta
con respecto al judasmo y el islam, pero adems de un punto de discordia, es un punto
donde se debate toda cuestin central del monotesmo. Es decir, la cuestin central: qu
es la alianza entre dios y el hombre?, es la pregunta donde los tres monotesmos pueden
encontrarse. Una respuesta que Nancy parece apuntar se encuentra en la siguiente frase:
Se podra decir, con todas las resonancias posibles, que ese dios se divide incluso se
ateza- en la cruzada del/de los monotesmos3. Esta idea me parece que la desarrolla
en el siguiente rasgo. Pasamos, pues, al cuarto rasgo.
El cuarto aspecto autodeconstructor del cristianismo dijimos que consista en que
no es tanto un cuerpo de doctrina como un sujeto en relacin consigo en una bsqueda de
s. La idea que, dijimos anteriormente, desarrolla Nancy aqu es la siguiente: la religin
del Padre, la religin del Hijo y la religin del santo en el sentido islmico. Es decir, el
cristianismo, segn Nancy, favorecera el triple monotesmo existente, de forma que la
religin del Padre sera el judasmo, la religin del Hijo el cristianismo y la religin del
santo el islam. La respuesta a las distintas alianzas de dios con el hombre, que se plante
en el tercer aspecto autodeconstructor, quedara fcilmente saldada con el misterio
trinitario del cristianismo que, de esta forma, favorece segn nuestro autor- el triple
monotesmo.
Por ltimo, el quinto aspecto que, si recordamos, consiste en su carcter
autorrectificador y de autosuperacin, volviendo constantemente a un origen ms puro.
Comenta nuestro autor este rasgo diciendo que el cristianismo ha desarrollado como
ningn otro monotesmo una afirmacin de potencia, de dominacin y de explotacin
teolgico-econmico-poltico, para lo cual Roma sera el smbolo que mide una parte de

p. 64.

la realidad y una afirmacin inversa de despojo y abandono de s, cuyo punto de fuga

sera el autodesvanecimiento. La cuestin tendra que ser, pues, la naturaleza y la
estructura de ese autodesvanecimiento: cmo el monotesmo se engendra como
humanismo y cmo el humanismo enfrenta la finitud, que es introducida de este modo en
la historia.
Hasta aqu los cinco aspectos decostructores del monotesmo cristiano, que ha
resaltado Nancy. Nuestro autor termina el texto sealando que no quiere sacar an
ninguna conclusin, simplemente le parece una idea o una direccin de pensamiento, sin
la cual sera complicado estudiar la cuestin del sentido del mundo tal y como Occidente
nos lo ha dejado como herencia. Concluye sealando que nuestra tarea es:
pensar un sentido-del-mundo en un mundo escindido de su propio ser mundo, en
un mundo acsmico y ateolgico, y sin embargo siempre mundo de algn modo,
siempre el nuestro y el de la totalidad de los entes, siempre totalidad de sentido posible
entendiendo que dicha posibilidad es siempre tambin, por s, expuesta a lo imposible
(p. 66).

3. Conclusin crtica personal

Habiendo terminado de exponer el texto de Jean-Luc Nancy con detenimiento y
de forma pormenorizada, ahora doy paso a un apartado en mi ensayo, en el que pretendo
hacer una humilde valoracin sobre lo que yo personalmente pienso de este propsito de
Nancy, argumentndolo lo mejor posible.
En un primer momento me gustara poner de manifiesto mi postura favorable a la
propuesta problemtica de Nancy. A lo largo de todo el texto, el autor no ha dejado de
manifestar su intencin de estudiar lo que subliminalmente existe en el fondo histrico y
actual de Occidente. Para ello, evidentemente, tendramos que tener muy en cuenta el
fenmeno de los monotesmos que han influido y siguen influyendo. Es un punto sealado
con gran astucia e inteligencia. No obstante, es un proyecto ambicioso, que se tendra que
llevar a cabo, segn mi opinin, en dilogo con las distintas teologas monotestas, pues
desde un punto de vista fenomenolgico no slo conviene analizar lo que se nos aparece
externamente de las religiones, tambin es coherente con la ciencia fenomenolgica
analizar lo que la religin piensa de ella misma. De esta forma, evitaramos
enfrentamientos innecesarios, crticas por falta de precisin hacia los filsofos que
intenten llevar a cabo dicha deconstruccin, y sta se hara ms objetivamente. Tengo en
cuenta lo dicho por Nancy al comienzo del texto: Evidentemente un programa semejante
8

no es el de una sola conferencia. Por ello aqu acotar la perspectiva 4. Es por eso que s
que muchas de las cosas que yo sealar seguramente Nancy ya las sabe, pero aun as me
gustara manifestarlas en mi ensayo.
Partiendo, pues, de la premisa manifestada ms arriba, acerca de lo que debera
hacer la fenomenologa segn mi punto de vista, comienzo a exponer algunas precisiones
personales en un intento de dilogo con la teologa cristiana, que es el monotesmo en el
que se ha centrado Nancy, por las razones expuestas en su texto y sealadas en la pgina
4 de mi ensayo.
En el estudio del texto, he observado que Nancy ha hecho referencia en dos
ocasiones a los tres monotesmos como las tres religiones del Libro 5. El hecho de que
esta referencia explcita se repita en varias ocasiones, me hace pensar que Nancy
realmente piensa que los tres monotesmos son religiones de Libro. Sin embargo, en
esta expresin, desde la teologa juda y la teologa cristiana, se nos puede replicar una
falta de precisin. El propio cristianismo no acepta ser religin del Libro 6, tampoco los
judos se consideran a s mismos religin del Libro, slo los musulmanes7.

p. 55.

Se sabe -cmo ignorarlo?- que el triple monotesmo de una triple religin del Libro (a la que

podramos agregar, como dato, el maniquesmo antiguo) define una especificidad mediterrneoeuropea... (p. 53).
carcter al cual el cristianismo brinda el desarrollo ms paradjico y del cual las relaciones de
las tres religiones del Libro (p. 60).
6

Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, ed. Asociacin de Editores del Catecismo (Madrid 1992)

n. 108:
Sin embargo, la fe cristiana no es una "religin del Libro". El cristianismo es la religin de la
"Palabra" de Dios, "no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo" (S. Bernardo,
hom. miss. 4,11). Para que las Escrituras no queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra
eterna del Dios vivo, por el Espritu Santo, nos abra el espritu a la inteligencia de las mismas (cf.
Lc 24,45).
7

Cf. R. CASPAR, Theologie musulmane II. Le credo. Ed. Ponfificio Istituto di Studi Arabi e

dIslamistica (Rome 1999) 99-102. El profesor Caspar es un reconocido islamlogo mundial. En el texto
citado puede verse cmo son los musulmanes quienes hablan de cuatro libros o escrituras. Ni cristianos ni
judos se consideran a s mismos religin de Libro; el judasmo es la religin de la Ley y el cristianismo
la religin de la Palabra.

Nancy comienza haciendo referencias a los tres monotesmos, aunque luego se

centra y lo justifica con dos razones- en el cristianismo. Y aqu viene, para m, lo ms
escabroso, pues en un dilogo con la teologa cristiana no me cabe duda de que nuestro
autor sera precisado. Pero esto, en principio no es negativo, pues ayudara a nuestra
interesante deconstruccin. Por ejemplo, podramos acudir al primer rasgo deconstructor
del cristianismo. Nancy dice:
Con la figura de Cristo, es la renuncia al poder divino y a su presencia lo que deviene
el acto propio de Dios y que hace de dicho acto su devenir-hombre. En este sentido, el
dios retirado, el dios vaciado de acuerdo con la palabra de Pablo, no es un dios
escondido en el fondo del retiro o del vaco (Deus absconditus): all donde est retirado
no hay ya fondo ni escondite. Es el dios cuya ausencia hace propiamente a la divinidad,
o el dios cuyo vaco-de-divinidad es propiamente su verdad (p. 61).

Sin embargo, desde la teologa cristiana nos podran contestar que la carta
cannica a los Filipenses en su captulo 2, versculos 5-11 (Flp 2, 5-11), que es a la que
se refiere Jean-Luc Nancy cuando habla de que Pablo utiliza el concepto vaciamiento,
emplea el verbo , que efectivamente significa anonadarse o vaciarse. Pero, para
tomar la forma () de esclavo. En ningn momento, el texto bblico afirma que
se despojara de la (sustancia) divina, esto es, que dejara de ser Dios. De hecho,
posteriormente en el versculo 8, el texto bblico emplea el trmino se abati a s mismo,
esto es, se humill a s mismo (), pero la humillacin consiste en dejar la
gloria divina y tomar la forma de hombre; en ningn momento el texto dice que deja de
ser Dios, sino que deja la forma de Dios vacindose de su rango de Dios. Igualmente el
texto no dice que tome la sustancia () de hombre, sino la forma (); para
afirmar esto (que Cristo toma la sustancia de hombre) la teologa cristiana utiliza otros
textos bblicos.
Si tenemos en cuenta lo que el monotesmo cristiano piensa de s mismo y ya
dije que, personalmente, creo que desde la fenomenologa sera lo correcto- la hiptesis
de que el atesmo sera la realizacin mxima del cristianismo 8 quedara infundada, pues
Cristo, segn los cristianos, sigue siendo dios. Adems, quedara tambin infundada la

Dir Nancy en la p. 61:

esto a su vez quiere decir que el atesmo que determina en adelante la estructura occidentales
el mismo cristianismo realizado.

10

afirmacin de que el monotesmo es un retiro de los dioses9, pues precisamente con Cristo
dios entrara en el mundo, no se retirara de l. Sin embargo, me gustara destacar una
contradiccin de Nancy, que a m me desconcierta. l dice:
Por otra parte, la construccin terica o dogmtica cristiana es la de un pensamiento
cuyo centro es el verbo de Dios hecho carne. As, el dogma de la encarnacin moviliza
las ideas de naturaleza o de esencia, y de hipstasis o de presentacin sensible
para establecer que la persona de Jess es idnticamente la de un hombre y la de dios en
una nica manifestacin (p. 63).

Esta afirmacin hecha en la pgina 63 por el propio Nancy, deja entrever que l
conoce muy bien el dogma cristiano de la encarnacin. Por lo que la nica explicacin
que le encuentro a esa especie de exposicin a medias en el primer rasgo autodeconstructivo del cristianismo, es que a l le interesa presentarlo as, para demostrar que
el cristianismo est en el fondo del atesmo actual de Occidente. Sin embargo, para poder
demostrar que hay elementos cristianos en la cultura occidental atea actual, no hace falta
manipular la fe cristiana, basta con una explicacin ms sencilla: el cristianismo, que a lo
largo de la historia de Occidente ha tenido gran parte de influencia en su formacin, ha
dejado una serie de valores en principio cristianos, que ms adelante se han ido
secularizando. Un ejemplo concreto puede ser el de la solidaridad10, llamada por el
cristianismo caridad. La solidaridad sera el trmino utilizado por la sociedad secular
para hacer referencia a un importante valor aportado por la religin cristiana a Occidente

Nancy afirma en la p. 60 que:

el monotesmo es en realidad el atesmo. En efecto, su diferencia con los politesmos no

radica en el nmero de dioses. De hecho, la pluralidad de dioses corresponde a su presencia
efectiva (en la naturaleza, en una imagen, en un mundo posedo), y su presencia efectiva
corresponde a relaciones de potencia de amenaza o de asistencia que la religin organiza a travs
del conjunto de sus mitos y de sus ritos. La unicidad del dios, por el contrario, significa el retiro
de ese dios fuera de la presencia y por lo tanto tambin fuera de la potencia entendida de este
modo.
10

El mismo Nancy recurre a este ejemplo en la p. 62:

En adelante, la tica democrtica de los derechos del hombre y de la solidaridad y la cuestin

de qu fines dar a ese humanismo, o la de la conquista por el hombre de su propia destinacinconstituye en sntesis el sedimento perdurable del cristianismo.

11

y que no hay por qu desechar. A esto haremos referencia ms adelante al comentar el

carcter desmitologizador, sealado por nuestro filsofo.
En cualquier caso, la explicacin del atesmo como mximo exponente del
monotesmo podra explicarse malamente con una tergiversacin de la creencia cristiana,
pero de ningn modo podra explicarse con el monotesmo judo e islmico, pues en ellos
ni siquiera hay un ser que provenga de dios y que pudiera sealar a un vaciamiento de la
divinidad. En el judasmo existen los profetas y en el islam est la figura de Mahoma,
pero tienen claro que ambas figuras son hombres, con una misin especial, pero hombres.
Luego, bajo mi humilde punto de vista, este rasgo autodeconstructor y esta hiptesis de
Nancy habra que revisarla.
Un segundo apunte que me gustara hacer es acerca del carcter desmitologizador
del cristianismo. Simplemente sealar -pues ya hemos desarrollado ms arriba un poco
este punto- que es algo ambiguo dicho carcter. Pues parece que la intencin de la religin
cristiana era desmitologizar algunas de sus propuestas, para encajar mejor en la sociedad,
o incluso ocultarse en ella, para pasar desapercibida. Puede que algo de esto exista, sin
embargo, siempre nos pueden responder con la explicacin expuesta desarrollando el
ejemplo de la solidaridad en la pgina anterior. Es por eso que pienso que habra que
revisar esto, para argumentarlo o exponerlo mejor.
Con respecto al rasgo de composicin estoy de acuerdo con Nancy. El
cristianismo ha sido capaz de in-culturarse, de forma que ha tomado elementos de culturas
y se ha adaptado a ellas explicando lo fundamental de sus dogmas de formas distintas. Si
analizamos histricamente este punto, vemos que la iglesia catlica, por ejemplo, sigue
creyendo en los mismos dogmas de fe que en los cinco primeros concilios de la iglesia
(en los primeros siglos de existencia) se expusieron. El ncleo fundamental es el mismo,
pero han sido capaces de ir explicndolos de formas distintas, con distintos lenguajes y a
distintas culturas. Eso es algo que no ha desarrollado, por ejemplo, el islam. No obstante,
esto puede ser tambin por la concepcin que tiene el cristianismo de s mismo. Es decir,
el cristianismo se concibe a s mismo como una unidad de vida. De esta forma, la religin
cristiana, segn ellos, ha ido pasando por diversas etapas (como un hombre o una mujer
cualquiera, como una vida cualquiera) y la teologa ha hecho el esfuerzo reflexivo de inculturarse o, como dice Nancy en el quinto rasgo autodeconstructivo, de un retorno a un
origen ms puro. Si tenemos en cuenta esta unidad de vida, la afirmacin de Nancy acerca
del misterio trinitario quedara mal argumentada.
12

Desarrollo la ltima afirmacin. Nancy dice que el cristianismo brinda la lgica

del triple monotesmo como sujeto dividido de s mismo (religin del Padre, religin del
Hijo y religin del santo en sentido islmico)11. Lo primero que habra que decir aqu es
que si acudimos al dogma teolgico cristiano, lo que realmente dice es que es un nico
Dios en tres personas. La exposicin del desarrollo dogmtico sera aqu fuera de lugar.
Lo nico que manifiesto es que la teologa cristiana en ningn momento dice que la
persona del Padre d lugar a una religin (judasmo), la del Hijo a otra (cristianismo) y la
del Espritu Santo a otra distinta (islam), como insina nuestro autor. De hecho, me
atrevera a decir que ningn monotesmo aceptara esta afirmacin de Nancy, pues para
ellos sera explicar su religin (juda o musulmana) desde un aspecto puramente cristiano.
Y, para ellos, cada religin tiene explicacin en s misma. Por tanto, en un dilogo con
las teologa cristiana, podran decirle a nuestro autor que l entiende el cristianismo desde
un punto de vista cuantitativo que da lugar a los tres monotesmos, sin embargo, el
cristianismo se entiende a s mismo como unidad vital.
Vemos, por tanto, que las propuestas de nuestro autor son muy interesantes e,
incluso, algunas dan en el clavo, como por ejemplo aquella que dice que el cristianismo
no es un cuerpo doctrinal, sino ms bien un sujeto que se busca a s mismo 12, o aquella
que dice que busca siempre un origen ms puro13, sin embargo, notamos las limitaciones
de lo que fue una conferencia y de lo que es una propuesta emprendedora y arriesgada 14.
Es por eso por lo que yo pienso que es difcil, aunque inquietante, llevara cabo una
deconstruccin de los monotesmos, para ver lo que han dejado en nuestro Occidente.
Pero es algo que hay que desarrollar y trabajar an mucho y, si se hace en dilogo con las
distintas teologas monotestas, podra ser una deconstruccin ms objetiva, precisa y
enriquecedora.

11

p. 64

12

dem.

13

p. 65.

14

Por ahora me atengo a esta brevsima caracterizacin. No saco ninguna conclusin. Me parece

que indica una direccin de pensamiento sin la cual es imposible considerar seriamente, en
adelante, la cuestin del sentido del mundo tal como Occidente nos lo ha dejado como herencia
o bien dejado como herencia vacante (p. 65-66).

13

BIBLIOGRAFA
Catecismo de la Iglesia Catlica, ed. Asociacin de Editores del Catecismo
(Madrid 1992)
R. CASPAR, Theologie musulmane II. Le credo. Ed. Ponfificio Istituto di Studi
Arabi e dIslamistica (Rome 1999)
JEAN-LUC NANCY, La declosin (Deconstruccin del cristianismo, 1)

14