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PREFCIO
Marilyn Strathern
especialmente para esta edio da coleo Antropologia Hoje
Fora de contexto
Prefcio
que eu tinha conscincia na poca, pois com o tempo a sucesso geracional tornou-se mais bvia. Em um nvel, a prpria palestra sobre relaes
entre geraes e - por mais extraordinrio que parea agora - sobre o fato
de o lugar onde tive minha prpria segunda criao, no Departamento
de Antropologia Social, em Cambridge, onde eu fui uma estudante de
graduao de 1960-63, apoiar-se com fora sobre a perspectiva de que
no havia antropologia "real" antes de Malinowski. Era o apogeu da ento
chamada Escola Britnica de Antropologia Social. Uma das razes para
essa perspectiva era precisamente que, na sobretudo curta histria que
os estudantes britnicos absorviam, a antropologia pr-rnalinowskiana
era dominada por Frazer. No que no ouvssemos falar em Boas ou
em Morgan, e certamente ramos examinados sobre Marx, Weber e
Durkheim, mas isto tudo era de fato histria, enquanto o que ocorrera
desde Malinowski era nosso presente vivo. A figura que encapsulou a
prpria possibilidade de ruptura com o passado foi Frazer.
-22-
-23-
')
Fora de contexto
apresentao
querendo
No
no incio de minha
')
carreira de escritora - a
RESUMO
A primeira vez
que deparei com gnero em seu sentido atual foi por volta da poca em
que o livro veio a lume (e tenho usado esse termo desde entol).
De
todo modo,
da
estar no ar no perodo
geracional. Como
faz-lo
A histria da antropologia
de mostrar preocupao,
olhando
ilumina-se
perodos conhecidos
como modernista
em antropologia
pertencem
que separa os
da escrita antro-
e ps-moderno
De
abordar o problema
- incluindo
Argumento
que
Universidade de Cambridge
5 de setembro de 2012
* N.T.: O termo em ingls, "alien", faz referncia clara quilo que exterior ao Ocidente
e seu sistema de produo de conhecimento.
N.T.: Para uma compreenso dos sentidos de jogo envolvidos da palavra "play" e
explorados pelo texto, nos apoiamos na tipologia de Roger Callois, para quem h
quatro tipos de jogo: os de competio, os performticos, os de azar e os que alteram
a percepo e os sentidos a respeito das coisas. CE. Callois, Man, Play and Games,
Nova York, Free Press ofGlencoe, 1961.
-24-
Fora de contexto
FORA DE CONTEXTO
as fices persuasivas da antropologia"
a Frazer.
Esta a confisso de algum formada para ver Sir James Frazer de modo
particular, tendo descoberto que o contexto que permitia aquele entendimento mudou. Gostaria de extrair algum sentido dessa mudana.
* N.T.: Em lngua inglesa, alm dos sentidos de disciplina curricular, sdito e sujeito
gramatical, a palavra "subject" refere-se pessoa ou coisa que est sendo discutida,
descrita ou com que se lida - o que pode ser traduzido como assunto, tema ou objeto, em portugus. Por outro lado, a mesma palavra tambm se refere em lngua
inglesa a sujeito, com o sentido de entidade que pensa ou sente de modo consciente,
em oposio quilo que exterior mente. Essa ambiguidade aparece no texto de
Srrarhern e, para evidenci-Ia, optamos por traduzir o termo ora como "objeto", ora
como "sujeito", ora por meio do neologismo "subjeto". A traduo, portanto, busca
aderir ao questionamento de Srrarhern - e dos autores com quem dialoga, aqui chamados ps-modernos - quanto s posies de sujeitos e objetos nos contextos criados
pela antropologia. De todo modo, interessante perceber o jogo por meio do qual
a autora sugere suas prprias posies e aquelas dos antroplogos que analisa.
-26-
12
Esta uma verso da Palestra Frazer de 1986, proferida na Universidade de Liverpoo!. A conferncia anual, uma honra em referncia a Sir James George Frazer e seu
tempo, circula entre quatro universidades: Liverpool, Glasgow, Cambridge e Oxford.
A primeira foi concedida em Liverpool por Bronislaw Malinowski e a mais recente
at o momento por Marshall Sahlins. Sou muito grata a John Peel e Universidade
de Liverpool pelo convite, que me persuadiu a reler Frazer; este paper dedicado a
Eric Evans.
tudo que era valioso nos costumes de seus contemporneos, sem muitos
dos defeitos" (Clarke, 1805, p. 15). A inteno de Clarke reabilitar a
leitura da Bblia, livrar-se do estranhamento do Antigo Testamento, de
modo que seus leitores possam conceber a existncia de Deus entre os
israelitas. Ele deseja
que o leitor se despoje de todo preconceito,
autor ilegvel."
A presena ou ausncia de certas ideias no parece suficiente para compreender tal movimento. Elas transformam um sentido de histria em
um sentido de dj vu. Isso particularmente desconcertante para uma
antroploga igualmente formada para imaginar que as noes culturais
"se encaixam" e que aquilo que as pessoas pensam um "reflexo" de
seu tempo. Considere-se, a ttulo de ilustrao, dois exemplos de ideias
sobre o etnocentrismo. Ambos lidam com o enigma de como descrever
os costumes aparentemente absurdos de ourros povos de forma a torn-los plausveis ao leitor. Um deles refere-se aos antigos israelitas, o outro,
aos modernos selvagens, tpicos que Frazer uniria em seu Folk-lore in
the Old Testament* (1918).
Deve ficar claro que escrevo a partir da perspectiva da antropologia social britnica,
e no de outra perspectiva que procuraria justificar essas espcies da antropologia
com relao s demais. O fato de os escritores americanos, assim como os britnicos,
terem se tornado significativos na discusso posterior de assuntos contemporneos
reflete outros deslocamentos que ocorreram nessa perspectiva.
(p, 16)
O mesmo ocorre, em alguns aspectos, com as palavras de Sir John Lubbock proferidas na Cmara Municipal de Hulme, Manchester, em 1874.
Como a retomada de Fleury por Clarke, suas palavras se dirigem a um
vasto pblico, de carter popular: uma palestra sobre selvagensmodernos,
como parte de uma srie intitulada Science Lectures for the People, cujo
evento de abertura atraiu 3.700 pessoas (a frequncia posterior ficou em
torno da mdia de 675 pessoas, segundo os registros). Lubbock comea
pelo fator da diferena:
A condio mental do selvagem como um todo , de fato, to dessemelhante
da nossa que frequentemente
em sua mente
(... ) Muitas
muito
difcil acompanhar
coisas parecem
naturais
o que se passa
e quase autoevidentes
em ns (... ) Portanto,
sar dos selvagens sempre terem uma razo, como de fato acontece,
que fazem e pensam,
(l875b,
mormente
apepara o
irrelevantes
ou
p. 238)
-28-
de
e, dessa
absurdas.
13
-29-
Fora de contexto
14 E procede
-30-
-31-
Fora de contexto
-32-
-33-
):
Fora de contexto
17
Malinowski (1962) faz elogios efusivos ao livro, que v, "em muitos aspectos, como a
maior realizao da antropologia". Mas est claro, em adio, que ele tambm se situa
em relao a Frazer - dando as boas-vindas edio resumida de The Go/den Bough
como algo que devia ser introduzido no campo! Antroplogos, em geral, tinham suas
reservas. A reviso feita por Marett da terceira edio (reimpressa por Marett, 1920)
faz fortes objees aos paralelismos de Frazer; sobrevivncias deveriam ser tratadas no
como fsseis, mas num contexto psicolgico (por exemplo, sociocultural). Algumas
resenhas literrias do perodo tambm foram frias (Leach, 1966).
-34-
18
19
Varridos com Frazer, foram tambm seus crticos contemporneos, como Marett; uma
sequncia de escritos antropolgicos foi considerada ilegvel. A prpria obra de Frazer
passou a ser vista como maante, e nunca como a "leitura gloriosa e estimulante" que
representa para Jarvie (1964, p. 33).
* N.T.: Novamente, a palavra escolhida subject: aqui ela faz as vezes de disciplina, mas
alude aos questionamenros ao sujeito da cincia, correntes no perodo de escritura
do texto.
-35-
Fora de contexto
luo era contra Frazer" (1964, p. 173). Em sua viso, a revoluo teve
trs objetivos: (1) substituir a antropologia de gabinete pela experincia
de campo; (2) no domnio da religio e da magia, substituir a ateno
de Frazer s crenas pelo estudo da ao social (o rito); e (3) substituir
as falsas sequncias evolucionrias por uma compreenso da sociedade
contempornea. Jarvie est longe de ser voz isolada em sua perspectiva. A
lio aprendida que a observao em campo significava a possibilidade
de registrar as prticas das pessoas em seu contexto social imediato. Isso
mudou os tipos de explicao que os antroplogos buscavam. Malinowski
(como Radcliffe-Brown) insistia que prticas deveriam ser relacionadas
a outras prticas - que as trocas de alimentos e objetos de valor em cerimnias de casamento, por exemplo, tornavam-se inteligveis luz das
regras locais de herana ou posse de terra. Para abordar tais cerimnias
nas Ilhas Trobriand, Malinowski voltou-se no s prticas encontradas
em outras culturas, mas a outros aspectos desta nica cultura. O resto
bem conhecido - que isso levou a um entendimento de sociedades
individuais como entidades a serem interpretadas em seus prprios termos, de modo que tanto prticas quanto crenas deveriam ser analisadas
como intrnsecas a um contexto social especfico; que sociedades assim
identificadas eram vistas como todos orgnicos, depois como sistemas
e estruturas; e que o empreendimento comparativo que os antroplogos modernos estabeleceram tornou-se, portanto, a comparao entre
sistemas distintos.
20
21
Jarvie diz isso literalmente. Aqueles que no creditam a Frazer muita estatura tomam
a palavra metaforicamente - as vtimas reais devem ser encontradas em outro lugar.
Os alvos do prprio Malinowski incluram, por exemplo, a antropologia de Rivers
e Seligman (Langham, 1981) e o difusionismo de Elliot Smith (Leach, 1966). Para
um comentrio sobre a criao de vtimas, ver a resenha de Urry (1983) sobre a
abordagem de Langham. Langham no est preocupado com Frazer e Malinowski,
mas principalmente com Rivers e Radcliffe-Brown. Urry afirma que Langham acusa
Radcliffe-Brown "de praticamente tudo, menos assassinato", eclipsando a contribuio
de Rivers para a antropologia britnica (p, 401).
Obscurecido na dicotomia entre observao direta e fontes literrias est o faro de
as fontes literrias de Frazer serem em larga medida relatrios de observaes feitas
por etnlogos que incentivavam a corresponder-se com ele. A dicotornia portanto
obscurece o status literrio das prprias relatarias.
-36-
-37-
'):
Fora de contexto
-38-
uma descrio detalhada sobre religio, poder e poltica (cf Feeley-Harnik, 1985),
e a ltima, sobre parentesco, casamento e economia - passando pela herana e pela
propriedade.
23
Enquanto seu predecessor no campo, Robertson Smirh, em 1he Religion o/the Semites
(1956 [1894]), restringira seu estudo a um grupo de naes aparentadas (amplamente
categorizadas como se inclussem rabes, hebreus e fencios, aramaicos, babilnios e
assrios), Prazer se permite transitar ao redor do mundo. Para uma comparao entre
aquele trabalho e Tbe Golden Bough, ver Jones (1984). Srnirh estava especificamente
interessado num contraste entre as religies semtica e ariana, e assim no podia
apenas assimilar as crenas e prticas de uma s da outra.
-39-
Fora de contexto
de especificidade
distinguir
contraespecificidade
em sua demonstrao
seja ou no estritamente
mundo;
histrica,
Na verdade,
de similaridade.
reflete os costumes
e de modo semelhante,
podemos
comportamento
observados
no
eram praticados
estabelece
a auten-
descries plausveis do
real. possvel ver o poder que isso tinha em contratal. Usar (digamos)
menos
interno
estranhas
sustentado
a estratgia deliberada.
de Jac - casamento
irms durante
de Jac,
em vrias partes do
de similaridade
registro enquanto
contraste
h uma
de
O prprio
do casamento
sentido
com a veracidade
essa considerao
do Antigo Testamento.
que, no
Mas seria de fato desta forma que as pessoas de seu tempo liam o Antigo
Testamento? Certamente,
o Antigo Testamento
Mas
de Fleury, que
nas circunstncias
matrimoniais:
passado por "um estgio de barbrie e mesmo selvageria; e tal probabilidade, baseada na analogia com outras raas, confirma-se
um exame de sua literatura,
prticas que dificilmente
serem sobrevivncias
que contm
rudimentares
"O instrumento
mente humana,
do
mediante
mas declara
que se pode assumir que os antigos hebreus, como qualquer um, haviam
Suas 280 pginas de exemplos "bastam para provar que casamentos como
e estritamente
A estratgia de
-os como exemplo de uma sociedade menos polida que a sua. Era muito
Todos os trs costumes eu proponho ilustrar atravs de exemplos e, em seguida, interrogar sua origem e sentido. Embora ao faz-lo devamos divagar para
longe de nosso tema imediato, que o folclore da antiga Israel, a excurso
pode ser perdoada se lanar luzes sbrias sobre as pinturas primorosas da era
patriarcal no Gnesis, ajudando-nos dessa maneira a revelar a profundidade e
solidez do fundo humano sobre o qual as figuras dos patriarcas so pintadas.
te reconhecidos
para
contribui
a vida, e prestaes
para tornar
prticas melansias
significa,
do
Mas os costumes
nos permite
comparativo
para a deteco
que, aplicado
e moral do
como
-40-
-41-
')
Fora de contexto
E se Malinowski derrubou
tal
Surgem dificuldades
quando
fatos aparentes
de um caso so alterados
transparente".
particular
O problema
especialmente
no caso de Malinowski
uma bagagem
representao
e o conceito
- escritor autoconsciente,
sua abordagem
na perspectiva
para a arte da
1985). No estou
que se
de produo
quando
de mundos
so termos
criaram descries
de traduo
Tambm
ao mtodo
comparativo
de Malinowski,
de criar
aparecem
De fato, para
24
moderna,
tal parmetro,
levan-
25
Fices persuasivas
Marcar uma obra escrita como "literria"
como detentora de "personalidade".
novas disjunes
me refiro
que
que Malinowski.
')
tm um problema
sociais diferentes
prprios."
antroplogos
Obviamente,
obra escrita busca um certo efeito, isso s pode ser uma produo literria.
-42-
Em parte, como mostro depois, trata-se de uma construo modernista (a ideia hoIstica da cultura qual tudo pertence). Agradeo a David Lowenrhal (comunicao
pessoal) por mostrar que a preservao da lngua permite a1teridade dos termos
(estrangeiro, anacrnico) alguma vida por si s. Mas, em parte, h outra questo,
aquela que fornece o enquadrarnento para a considerao de Boon: o fato de que
no h lugar fora de uma cultura, "exceto em outras culturas ou em seus fragmentos
e potencialidades" (1982, p. ix). Seria possvel ver a questo como um "problema"
tcnico, cujo enquadramento terico foi provido pela percepo de um fato social: a
presena de Outros sociais no mundo. Foi o que levou s tcnicas esotricas de soluo
de quebra-cabeas, que Langham (1981, p. 19) com insistncia considera indicativas
da presena de uma maturidade cientfica.
O escritor usa as impresses que o lugar lhe provocou para oferecer ao leitor informaes confiveis. O que a vida numa cabana em Trobriand representa a um europeu
expressa, dessa forma, um tipo de retrato sobre os trobriandeses. Thornton (1985,
p. 9) situa esses esforos para obter a imagem concreta no contexto das teorias de
Malinowski sobre o papel da imaginao, "fundadas em uma concepo positivista
acerca da existncia psicolgica real das imagens (...) na mente, o que permitia dar
lugar apreenso da realidade".
-43-
Fora de contexto
que acompanham
a organizao
conceitos,
so invertidos.
ideias
o problema
"literrio", ele assinala o tipo de fico que faz; no se pode fazer a escolha
uma
como
disjuntos.
de evitar completamente
a fico.
')
geral de comunicao:
mo ao da fico". O problema
a nova organizao
natureza da linguagem
aumentar
- o que garante
de alargar, meramente
de dispositivos
por meio
empenhados
em construir
atravs dos quais se pode afetar aquilo que seu pblico acha
de tal maneira
uma monografia
precisa estar
novas composies
de
interna,
imaginado
27
Podemos voltar aos argumentos de Frazer sobre magia e ritual e sobre as origens
do rotemisrno, como se estivessem abrindo um espao conceitual (num campo de
outro modo dominado pela dicotomia entre religio e cincia) para, entre outros, os
do conhecimento.
se torna determinante.
na extenso pela
A questo no apenas
sobre como trazer certas cenas vida, mas como trazer vida s ideias.
Alguma liberdade
trpica conseguida
atravs da imagstica.
Darwin
de parentesco
era estendida
26
-44-
do
dispositivos
o arranjo do texto.
antitticas.
experincias
confrontar
Emoo no
um compsito
Confrontar
ou os dualismos
que, na linguagem
mercadoria.
de
de imagens adequadas.
A ideia de
-45-
Fora de contexto
e, portanto,
convico na forma
mento
epistemolgico
natureza
o parentesco
de uma pletora
de exemplos,
que a multiplicidade
linguagem.
pois a
com os
procedimentos
mundo
necessita do sentido
deve emergir
e variedade
do mundo
natural
Ele ultrapassa
como a medida
qualquer
daquilo
No entanto,
maneira
de restaurar
Se Frazer tambm
formulao
atravs da
que interprete
e no coextensvel
no sentido da metfora
equivalncia
transborde
que os homens
humana.
natural
com a razo
uma
um dispositivo
no teve de promover
Encontrar
vestgios do passado no
em si.
natural),
novo conjunto
mas no representou
de inter-relaes.
tal profuso
em termos de um
propagadas. Alm
Frazer
escala. Um dos motivos, suspeito eu, que o contexto de seus escritos foi
amplamente
alimentado
uma linhagem
Apoiando-se
presena,
se no os detalhes,
apenas introduziu
primitivo,
plenamente,
ele
a fora organizativa
justaposio
suas comparaes.
das consideraes
ampara-se
na mincia
Aqui residiu
do autor. A efetividade
comparativa
dessa
do caso apresentado.
forma
mentalmente
que iluminavam
lado obscuro da histria antiga, glrias literrias "que viro para deleitar
e inspirar a humanidade"
28
do Antigo Testamento
linguagem
e temas. E o sentido
de novidade,
daquilo
que conseguia
no a novidade
que tambm
de sua enorme
compartilhar
que o sucedeu,
de sua
devemos
proximidade
com
de um distanciamento
desses leitores."
N.T.: O termo "jogo livre" (em ingls, "free play") supe a ausncia de regras - ou a
liberdade para que o jogador possa inventar suas prprias regras -, em contraposio
a "jogo estrururado" C'play"), que tem regras claras. Veremos como Strathern se valer
dessas qualificaes ao longo do texto.
-46-
29
Frazer e seus predecessores tinham uma ideia clara de seu lugar como modernos em
uma era que via a si mesma como moderna. Mas tem-se a impresso frequente de
-47-
Fora de contexto
cfica.30 Ardener cuidadoso ao delinear um carter particular do modernismo na antropologia, que nem sempre est em dia com as formas
assumidas pelo modernismo em outros campos. Associa, no entanto,
Malinowski com sua criao. Malinowski "rearranjou completamente
a antropologia social" (p, 50), dotando-a do manifesto que sobretudo'
se assentava sobre uma perceptvel mudana de tcnica. O trabalho de
campo era a nova estratgia atravs da qual o antroplogo podia intervir,
segundo Ardener, em certos pontos do tempo e do espao, "onde se
comportava como um dispositivo de medida ideal" (p, 57). Rejeitava-se
o historicismo em favor da descoberta do holismo e da sincronia. A
nova antropologia transformava os mtodos anteriores de lidar com a
diversidade cultural mais obsoleta e se reconhecia ao faz-lo."
-48-
31
Saber disso importante. Ardener afirma, ponanto, que o sculo XIX foi verdadeiramente "moderno", e que o XX s foi moderno como gnero e logo propriamenre
"modernista". No seio da anrropologia, a fase modernista incorporou um destronamento do historicisrno, com um acento deliberado no contemporneo.
-49-
Fora de contexto
1981, pp. xix-xx; Kuper, 1973, p. 31)32 ou notar que "[arvie faz parecer,
entretanto,
estaria reagindo
diretamente
contra o trabalho
mais, quem
diacrnicos
da descoberta
anteriores
os muitos antroplogos
(Stocking,
sincronia,
ento inveno
no os apresentavam
trabalho
de campo intensivo
e o resto, no houve
inventou
no inventou
marginais
de campo e seu descrdito junto queles para quem ele de forma alguma
que a novidade
1983, p.
112)? Consultando
(Stocking,
de Frazer. Na verdade,
na organizao
os tipos de relacionamentos
a antropologia,
entre
britnica
e de
tal retrospectivo.
De fato,
geralmente
mtodo a uma teoria (cf Leach, 1957, p. 120). Stocking (1983, p. 93)
poupado,
desenterrou
por Malinowski:
o pesquisador
onde
genri-
de Malinowski
de Radcliffe-Brown
conceituais
cas, estudar cada trao da vida em detalhes concretos. "Muito antes que
a influncia
de Malinowski
32
ter tornado
1981,
seu estilo
-50-
e Ka-
difundido,
o que conduziu
que enfatizava a
a proclamao
dos tipos de
espao que tinham de ser criados para expressar ideias analticas "novas".
33
Ver tambm Leach (1957: 120); de modo interessante, Stocking (1983:79) encontra
um precursor em Tbe Native Tribes ofCentralAustralia, de Spencer e Gillen, "reconhecidamente 'moderno' em seu estilo ernogrfico (. .. ), dado o foco numa performance
cultural totalizante". SeU:status subsequente foi comprometido, Stocking sugere, pelo
fracasso de Spencer em deixar progenia acadmica significativa.
-51-
Fora de contexto
parecer novas e que outros pesquisadores que pudessem ser vistos como
seus expoentes prvios foram tornados invisveis. Seu poder para os
antroplogos reside no paralelo entre o arcabouo da monografia e o
34
Clifford (1986: 162): "a compreenso emogrfica (uma posio coerente de simpatia
e compromisso herrnenutico) mais bem entendida como uma criao da escrita
etnogrfica do que como uma qualidade consistente da experincia etnogrfica".
-52-
O novo tipo de livro que Malinowski escreveu no era apenas a monografia holstica centrada num povo particular ou o esclarecimento
sobre a distino de sociedades mpares, que seria o fundamento da
sociologia comparativa posterior. Leach (1957, p. 120) indica a significativa suposio terica de que o conjunto das informaes coletadas
sob observao deve "encaixar" e "fazer sentido": "Nenhum dado fora
do presente subjetivo-objetivo imediato precisa ser considerado". Assim,
o novo tipo de livro tinha por premissa a disjuno entre observador
35
36
-53-
Fora de contexto
37
-54-
o que o trabalho
"Dar sentido" era, pelo menos num momento inicial, uma questo de
produzir "senso comum" (Leach, 1982, pp. 28-29). Por extravagante que
fosse em sua escrita atmosfrica, Malinowski tambm insistia na necessidade de cobrir, sria e orgulhosamente, todos os aspectos da cultura
tribal. O que para ele era uma injuno, a fim de evitar o sensacional e
singular para no diferenciar entre o lugar-comum e o fora de srie (1992,
p. 11), tornou-se a posteriori uma mxima sobre o comum em si. Assim,
Jarvie acentua negativamente a observao de Evans-Pritchard de que
a antropologia ps-frazeriana no estava buscando apelos estranhos ou
coloridos para interesses romnticos, mas endossava inquritos factuais
sobre instituies sociais (1964, pp. 4, 13 e 214). Leach recentemente
reabriu o tpico: " sempre altamente desejvel que o pesquisador de
campo deva livrar-se da noo de que h alguma coisa em si extraordinria
sobre a situao que observa" (1982, p. 29). E quantos cursos antropolgicos comeam com o adgio de que o trabalho do antroplogo dar
sentido quilo que primeiro se apresenta como estranho, expor crenas e
atos, despojando-as de seu status dado e inserindo-as no contexto em que
vivem as pessoas! A queixa de Jarvie que, aps a primeira ou segunda
exposio dessa revelao, a repetio se torna tediosa.
Para a disciplina, ambos os movimentos foram altamente produtivos.
Eles conduziram ao desenvolvimento de vrias molduras pelas quais
Outras sociedades e culturas podiam ser analisadas e colocaram o antroplogo na posio de elucidar o bizarro, revelando assim a lgica
e a ordem nas vidas das pessoas. O prprio Malinowski por vezes
creditado por impor racionalidade a seus sujeitos. Seu senso do que
comum na cultura de Trobriand certamente abriu espao conceitual
-55-
')
Fora de contexto
conduzia
a um problema
40
Outras disjunes
parentesco
Stocking
-se incapaz
de encontrar
um nico exemplo
de Gregory
da palavra
razo mesmo
do selvagem"
se ela nunca
assumia
tivesse aparecido
Coral
que o antroplogo
lembrar
e na feitiaria:
como
aqui os exames
antropologia
da classificao
algum
como estranho
tipo de fronteira
e das fronteiras,
funcionalistas
como o atriburo
implcita
sobre as crenas
ou extico
que domesticava
-56-
social. Eu argumentaria
to prevalecente
de uma cultura
na bruxaria
ou sociedade
que a
(tudo
e, portanto,
e natureza);
(3) comparao
apresentado
(p. 183).
Seria possvel
habituais
Espero
produto
abrindo
literrio
descontinuidades
no que so
entre cultura
de similarida-
ento comparadas;
(entre
preocupado
espao conceitual
ocidental
clara a extenso
a artificialidade
os sistemas
como
ter deixado
wskianas:
no pensamento
interna
pessoas
- para introduzir
e (4) comparao
de fato na conscincia
das prprias
e culturas.
de "cultura'
dicotornias
des e diferenas,
41
39
conceito
os conceitos
dessas sociedades
Bateson ao descobrir-
"lgica" ao vasculhar
ao considerar
ou economia,
mos) nenhum
38
especial
com uma
questo
os termos
"ddiva"
e ocidental.
-57-
rnalinode um
de ser artificial,
e "mercadoria"
Ambos
de mercado.
na construo
de troca melansio
as disjunes
e os contrastes
os termos
Ao mesmo
entre
s fazem sentido
tempo,
pode-se
do
us-los
)1
modernos(istas)
da socie-
ou pesquisadora
de campo modernofista)
')
Fora de contexto
antes de
to _ uma vez que esse contexto tinha sido criado na separao entre a
cultura daqueles para quem Malinowski falava e a cultura daqueles sobre
quem ele falava. Exigia-se a conivncia do pblico por sua distncia com
relao ao tema do antroplogo.
entre os dois. Sua proximidade com a cultura que estudava se tornava sua
-58-
que no as
indiscriminado,
as
discriminaes internas entre escritor e tema, entre observador e observado, que tipificaram
linhagem unindo
os modernistas.
Pelo contrrio,
confiava numa
modernistas
e a histria primeva do
42
A trade escritor/ objeto/ pblico foi constantemente explorada como dade (observador/ observado, antroplogo-reprter/leitor)
(cf Webster, 1982).
43
Gellner (l985b, p. 645) usa essa frase ao falar da reao do funcionalismo de Malinowski
especulao frazeriana. Frazer rene uma vasta gama de dados fragmentrios, fora de
COntexto,enquanto o mtodo do trabalho de campo de Malinowski, observa Gellner,
era uma explorao exaustiva de contextos sociais. Lienhardt (1966, p. 27) apresenta
Sucintamente a ortodoxia modernista: Frazer "achou que podia entender crenas estrangeiras bastante fora de seus contextos reais apenas pelo esforo de introspeco".
-59-
Fora de contexto
Certamente,
ele no evidenciou
nenhuma
em especificar
perpetuamente
de condura poderiam
seu prprio
etnocentrismo.
em interpretar
as
217). No entanto,
Sempre que possvel, ele cita razes como se pessoas as tivessem fornecido,
mas no hesita em supri-Ias ele mesmo. Este um comentrio
troca direta de mulheres
sobre a
de, entretanto,
mas as estruturas
uma autoridade
Sem dvida, a prtica de trocar mulheres em casamento pode ser observada
por uma variedade de motivos, um dos quais em certos casos pode bem
ser o desejo de manter com todas as foras uma famlia, ao somente entrar
com uma parte em mulheres na condio de receber um nmero igual de
mulheres em troca. Mas tal motivo de poltica pblica parece menos simples
e primitivo que o motivo puramente econmico que eu considero na base
do costume; pois enquanto o motivo econmico apela diretamente a cada
homem em sua capacidade individual, o motivo pblico apela para homens
em sua capacidade coletiva, como membros de uma comunidade, e portanto
provvel que afete apenas a minoria ilustrada capaz de subordinar seus
no apenas a economia,
interna considerao.
Se a histria dos costumes pudesse ser seguida nas muitas e distintas partes
do mundo em que prevaleceu, seria possvel remontar a essa origem simples
em qualquer lugar; pois sob a superfcie similar de selvageria e civilizao, as
foras econmicas so to constantes e uniformes em sua operao quanto
foras da natureza, da qual sem dvida so apenas uma manifestao peculiarmente complexa.
Frazer no estava particularmente
interessado,
portanto,
em desemol-
Essa seleo de razes governada pelo que ele imputa como exemplos
provveis de comportamento
modernas
no impuram
simples e primitivo.
tambm pensamentos
Poucas monografias
e sentimentos
s pessoas
de
do casamento,
que se reportavam
Frazer tinha
holandesa encaram suas filhas casado iras como produtos que eles podem
vender sem consultar
com as prticas
de muitas
culturas.
o status
de numerosos
-60-
-61-
Ele
')
Fora de contexto
geral da sociedade
motivos
primitiva.
Mas no
que permitisse
transformar
composio
o puramente
concebvel
o extico em comum.
Pelo contrrio,
cognato ao extraordinrio.
em lgica
exemplo
o efeito de sua
o comum tornar-se
do Antigo Testamento,
que
seria muito familiar a seus leitores. O que quer que se pensasse acerca
de incidentes
travam
episdio
particulares,
na moldura
um lugar estabelecido
por episdio,
Incidentes
que poderiam
narrativa
so mostrados
exticos.
Logo, a disjuno
a percepo
anterior
como corriqueiros
uma disjuno
mostrando
as afinidades
dos costumes
hebreus
como notveis
em torno
em comparao
45
Boon (1982, p. 11) afirma que a prosa de Frazer descreve ritos inacreditveis de modo
crvel. Ao mesmo tempo, enquanto Malinowski inscrevia prticas no como espcimes
exticos, mas como experincia humana direta, Frazer "representava a culminncia
de compilaes tradicionais, de 'compndios de modos' e gabinetes de curiosidades"
(1982, p. 17). Frazer tornava tais curiosidades plausveis, mas no lgicas. Cf. Stocking
(1984, P: 183): "antroplogo de gabinete em sua forma arquetpica, Frazer podia
dar a [crenas e costumes irracionais] significados racionais, atravs do utilirarisrno
racionalista embutido na doutrina da sobrevivncia: o que no fazia nenhum sentido
racional no presente era perfeitamente compreensvel como a persistncia absoluta
da busca imperfeitamente racional da utilidade, num estgio anterior".
A prpria resenha de Malinowski (republicada em 1962) da edio reduzida de Folk-lore comenta que Frazer reforma fatos e situaes familiares (a "histria revivida
por meio de todos ns"), mas que, embora familiares, eles sempre foram incmodos
e incompreensveis, atados a sonhos e fantasias instilados na infncia. Feeley-Hamik
(1985) desenvolve a sugesto de que lhe Golden Bough, por ser um tratado sobre
os pensamentos selvagens que compelem as pessoas a matar para prosperar, expe o
sacrifcio do padre/ rei como metfora para compreender a irracional idade e violncia
latentes, nos termos da autora, superfcie afvel dos ideais cristos de progresso na
Inglaterra vitoriana e eduardiana.
-62-
a costumes
nada corriqueiros.
bblicos
Isso permite
diferentes.
Em resumo,
intrinsecamente
semelhana
sob
Frazer desmontou
na forma de um desdobramento
de
44
em todo o
44
imorais, subjacen-
para levantar,
da ignorncia
mas sim que Frazer, por meio de seus paralelos, tenha desenhado
cul-
46
Ele parece utilizar essa classificao repetidas vezes, mas sem que isso organize seus
arranjos de exemplos. Tambm no busca paralelos histricos para seus personagens
bblicos. Logo, ele cita paralelos semelhantes com a Papua Nova Guin em suas disCUssesem PatriarchalAge [Era parriarcal] e lhe Times ofJudges and Kings [O tempo
dos juzes e reis].
-63-
')
Fora de contexto
No relacionamento
nos parmetros
destes elementos
distinto
Tratava-se
o racional e o irracional,
como
entre os
que
em consistente
Este tema da
infelizmente
compem
humana;
mas em
encontraremos
seus
Na realidade,
habilidade
para selecionar
referncias",
porque os significados
esto sedimentados
neles: signos
as pegadas de manobras
semnticas
desafiadoras
e numerosas
h um uso
reservas", de
ou exploso
ps-moderno.
duas ten-
esforos doces e solenes, etc.?" (1918, vol. I, p. xi, grifo meu). Leitor e
escritor compartilham
perceber a irregularidade
conjuno
Quando
do prprio
sua
Institution
Se estamos ou no entrando
e a condio
primitiva
do
logia semntica,
a antropologia
p. 71). Segundo
ele (citando
de uma
O resultado,
e respeitveis.
compsito,
O mundo
da-
da miscelnea
-64-
crtica, a antropo-
semitica e o ps-estruturalismo
Hastrup,
(1985,
do modernismo,
e no podemos
ficar
algum em particular" ou
de obras completamente
para suscitar
reflexiva, a antropologia
47
corriqueiro,
da antropologia
Se moderno um tipo de futuro apropriado, seu colapso deve ser percebido como
o colapso do futuro (Ardener, 1985, p. 57). No entanto, da mesma maneira que
experincias atuais de escrita ernogrfica trazem o modernismo conscincia, elas
tambm podem ser vistas como parte do prprio modernismo (cf Marcus, 1986);
cf. Foster (1985 [1983], p. ix): "Se o projeto moderno deve, de alguma maneira, ser
salvo, ele deve ser ultrapassado". Sobressair meu uso do contraste entre modernismo
e ps-modernismo para indicar uma mudana na escrita antropolgica - pode-se ou
no desejar subsumi-la ao termo "moderno".
-65-
Fora de contexto
Crick chama a ateno biografia de Leenhard, feita por Clifford. Leenhardt apresentado como algum cuja obra "se dedica preocupao
presente com teorias culturais mais 'abertas' - modos de compreenso
capazes de contribuir para processos inovadores e a descontinuidade
histrica (...) e pela reciprocidade na interpretao etnogrfic' (Clifford,
1982, p. 2). O acesso de Leenhardt ao "ponto de vista dos nativos" se deu
no apenas por meio da empatia no trabalho de campo, mas envolveu
um trabalho coletivo de traduo mtua, que no poderia ser facilmente
dominado por uma interpretao privilegiada (Clifford, 1980, p. 526).
O contexto para o interesse de Clifford o de reciprocidades similares,
identificveis na escrita de uma nova gerao de etngrafos preocupados com a representao do dilogo - como se lida com o encontro no
trabalho de campo e, portanto, como a etnografia escrita.
A defesa de Leenhardt pelos historiadores tambm envolve algo de um
ataque a Malinowski (Clifford, 1983).48A poca parece madura para se
48
"Ataque" uma palavra forte demais luz de seu apreo geral por Malinowski. Ao
comparar, a posteriori, Malinowski como autor de dirio e como autor de Argonautas,
Clifford (1986) o ressuscita como um heteroglota original, algum capaz de experimentar diferentes vozes, diferentes personae; e descreve com simpatia a "estrutura
ampla, multiperspectivada, cheia de meandros de Argonautas" (1986, P: 156), em
-66-
49
que os modernistas viam apenas argumentos sem estrutura. Clifford sugere que o fato
de que uma totalizao convincente sempre escapou ao trabalho de Malinowski o
alinha com o cosmopolitismo mais atual. Em seu artigo anterior, Argonautas se torna
o arqutipo para uma gerao de erngrafos que "com xito estabeleceram a validade
cientfica da observao-participante" (Clifford, 1983, p. 123-24). A tese de Clifford
que o que foi criado na escrita da ernografia foi a experincia do pesquisador de
campo como fonte nica de autoridade, dissonante da prpria experincia de campo. O que, portanto, exige ataques a autoridade enraizada no smbolo literrio de
Malinowski como pesquisador de campo.
W'i
ebster (1982, p. 96) critica a tradio da antropologia na qual o sujeito compreensivo e o objeto compreendido so abordados como realidades primordiais. Pensar
que se pode substituir sujeito por objeto no basta: temos que saber que no curso
do dilogo que tanto subjetficao quanto objetificao so necessariamente criadas.
-67-
')
Fora de contexto
51
52
H uma ambivalncia inerente ("ldica", nas palavras de Crick) em certos expoentes atuais do ps-modernismo. Eles esto merecidamente atrs
50
-68-
53
-69-
')
Fora de contexto
No estou sugerindo que Frazer seja ps-moderno. Ele no poderia s-10, pois esse estado" retira sua criatividade do modernismo (Ardener,
1985, p. 60). Mas talvez Frazer seja algum que o ps-modernismo
nos permitiria aprovar. salutar pensar em Frazer porque - retirando
as coisas de contexto - salutar pensar naquilo que os modernistas
consideravam to desagradvel a seu respeito. O estado ps-moderno
jogar de forma deliberada com o contexto. Diz-se para borrarmos as
fronteiras, destruir a moldura dicotomizante, justapor vozes de modo a
tornar concebvel o produto mltiplo, a monografia autorada conjuntamente. Permanece tarefa doia) leirora) decidir seu caminho atravs
das diferentes posies e contextos daqueles que falam. Meros pontos
de vista (cf Hill, 1986), tais contextos deixaram por si ss de oferecer
as molduras organizativas da narrativa etnogrfica. Contempla-se uma
nova relao entre escritorta), leitorta) e tema. Decodificar o extico
("atribuir sentido") no mais funciona; o ps-modernismo requer que
o(a) leitorfa) interaja com o exotismo per se.
No entanto, quero introduzir uma nota de discrdia: reerguer Frazer,
tanto com respeito quanto como um espectro. A discrdia fica entre o
que antroplogos contemporneos esto fazendo ao brincar com rtulos
como ps-modernismo e o que continuam a fazer em seus escritos. De
fato, como ocorreu nos primeiros programas de escrita feminista, h
mais palavras sobre o que o ps-modernismo pode ser do que exemplos
dele. Sugiro que h uma diferena significativa entre borrar contextos e
jogar com eles, entre jogo livre e jogo estruturado, entre uma identidade
compsita e reciprocidade; e que a evocao do ps-modernismo se apoia
em imagens nem sempre apropriadas para a antropologia que se v como
-70-
-71-
Fora de contexto
58
Comparar com a observao de Downie (1970, p. 21), para quem que lhe Golden
Bough no tinha objetivo nico.
* N.T.
prpria moldura cultural, mas tambm deve comunicar significados para os mesmos
leitores que, acreditam, dariam sentido (outra vez, produzindo senso comum) aos
objetos emogrficos".
57
Sou grata a Richard Fardon e James Boon por seus comentrios num rascunho
anterior deste paper e por mostrar que a ironia pode assumir muitas formas. Seria
possvel construir uma tipologia virtual de ironias. No entanto, deve ficar claro que
no pretendo discriminar, desse modo, entre os tipos de mecanismo de distanciamento
e os falsos reconhecimentos que possamos identificar nos escritos de antroplogos
do passado; diferentemente, meu interesse est no fato de que a "ironia" se tornou
atualmente uma palavra ruidosa para distncia e reconhecimento de parte de comentadores contemporneos. pela frequncia com que o termo usado agora na
contemplao de escritores do passado que ele me intriga. Necessariamente, portanto,
so os comentadores que adotam uma postura irnica - em sua forma extrema,
aproximada por Jameson ao pastiche: "Pasriche uma pardia em branco, pardia
que perdeu seu senso de humor: o pastiche est para a pardia como algo curioso,
a prtica moderna de um tipo de ironia em branco est para (... ) as ironias estveis e
cmicas, digamos, do sculo XVIII" (1985, p. 114, grifos meus).
-72-
Alternities,
"alteridade" .
59
Ainda assim, parece no haver fim para a descoberta contempornea da ironia nos
Outros. Logo, o prprio Thornton (1985, p. 14), ao justapor contextos (Malinowski
e Conrad enquanto escritores), apresenta um retrato de Malinowski como fixado na
"agonia auto imposta da solido, na prpria confluncia da contradio" (uma contradio colocada na interao entre imaginao e descrio, pensamento civilizado
e primitivo, adeso e dvida). A viso da monografia etnogrfica, dos incomparveis
comparados, abriu espao para um "senso de ironia profundo": nenhum evento era o
que parecia ao nativo, em virtude das categorias universais da cincia social ocidental.
Ele sugere que, ao final do sculo XIX, a escrita emogrfica passara a "refletir uma
viso irnica dos povos que deviam ser examinados, tanto para si mesmos quanto
para o resto do mundo" (1983, p. 516) (aqui Thornton inclui Prazer). Stockng
toma como dada a "gentil ironia" da atitude de Malinowski diante de seus sujeitos
melansios, como uma caracterstica da emografia moderna (1983, P: 108). Tanto
o etngrafo compartilha de sua viso quanto sabe coisas sobre eles que eles no
sabem (cf Webster, 1982, p. 93). Clifford (1986, p. 145) fala da "postura irnica da
observao participante", pressuposta pela antropologia moderna. Tudo o que estou
-73-
Fora de contexto
A preocupao
que acometeram
Darwin ao
ps-funcionalistas.
Sua diversidade
conduziu
precipitar sua teoria em linguagem (1983, p. 5). Ela lida comA origem das
do que seu criador sabia na poca, apesar de tudo o que ele sabia (p, 4).
No nos exigido considerar
planejado
como inteiramente
tinha conscincia de
o criacionismo).
ele restaurou
Ele descentralizou
numerosas justaposies,
literrios
tambm
no podemos
tomar as molduras
iluminadas
modernistas.
Logo o "problema"
de exprimir
com as estratgias
tona parmetros
entenderam
estariam justapostos
imputada
(ou seja,
cientista, talvez queira dizer que ela (Beer) deve fazer disso uma verdade
se aplica a qualquer sugesto,
lado a
e clssicos);
dispositivos
e "africanos". Provavelmente,
crtico-literrios
sobre a evoluo e
vozes numa forma de falar - mas apenas uma forma de falar. Aquelas
e seus difamadores
para a similaridade
e a diferena,
o ps-modernista
(tenho notado) deixa esse trabalho para o leitor," Ele est interessado na
conscientemente
contempornea
o proessa
com a
representao
de representaes.
Pergunto-me
na justaposio
de contextos sociais
um "comparatismo
que suas intenes irnicas fossem as mesmas dos ironistas mais atuais
e de que podemos recuper-Io como algum que antecipou
nossos "eus"
61
sugerindo que a descoberta dessa interao como algo irnico parece caracterizar
a reflexo da dcada de 1980 sobre esses tpicos.
60
-74-
62
"Alimentao misturada e rica", disse Marett (1920, P: 173). Por contraste, o sentido
de profuso de Darwin, de um mundo polivalenre, foi controlado por sua teoria das
inter-relaes.
O
utra vez Marett (citado por Kardiner e Preble, 1961, p. 106): "Pela magia da caneta
[do dr. Frazer], ele tornou viva a mirade de fatos, fazendo-os contar sua prpria
saga, e estarnos livres para ler seu significado como ditarem nossos muitos gostos e
temperamentos".
-75-
')
Fora de contexto
63
64
-76-
65
-77-
Fora de contexto
66
Problemas modernistas
Que podem existir problemas de representao, isso sugerido por
aspectos das pesquisas feministas contemporneas. Muito do discurso
feminista construdo de forma plural. 68 Argumentos se justapem, com
muitas vozes solicitadas na maneira com que as feministas falam sobre
suas prprias pesquisas. No h textos centrais, no h tcnicas definitivas;o empreendimento transdisciplinar deliberado joga com o contexto.
Perspectivas de disciplinas diferentes so mantidas para iluminar umas
s outras; nsights histricos, literrios ou antropolgicos so justapostos
por escritoras que simultaneamente tm conscincia dos diferentes contextos dessas disciplinas e se recusam a assumir um nico contexto como
moldura organizativa. Se isso reconhecidamente ps-moderno, ento
a pesquisa feminista similar ao modo ps-modernista na antropologia
(verYeatman, 1984),69com seu jogo consciente com os contextos.
E, se a pesquisa feminista encontra xito sob tal aspecto, ento seu sucesso
reside firmemente no relacionamento - e em sua representao - entre
a pesquisa (gnero) e o movimento feminista (vida). O jogo com o contexto criativo, devido continuidade expressa entre as finalidades das
68
69
67
"Chocado pela luxria do crescimento abrangente" dos volumes em expanso, Marett (1920, p. 177) nota que houve uma mudana de plano. O desmascaramento
de fato pensado a posteriori, num livro que "deve daqui em diante deixar de lado a
ltima pretenso unidade dramtica, resolvendo-se em uma srie de perspectivas
em dissoluo".
-78-
Tenho tambm deparado com uma posio similar discutida na crtica de arte. Owens
em particular chama a ateno para a posio feminista (neste caso, expressa por uma
artista) de que no h discurso terico nico (1985, p. 64). O que est em jogo,
argumenta, o status no apenas da narrativa, mas da prpria representao (p, 66).
leatman mostra que certas estratgias analticas no seio da cincia social feminista
so ps-modernas - por exemplo, a de quebrar o paradigma da arte versus natureza/
pblico uersus domstico (1984, p. 47) -, mas critica cientistas sociais feministas
medida que, por tudo o que dizem, ainda se inscrevem largamente em paradigmas
modernos.
-79-
-Fora de contexto
H padres de "convencibilidade"
como as
s suposies
direta e s esperanas
de determinao
transcultural
ou qualquer
iluminista
de dados convergentes
em
na "simplicidade"
- os
analtica,
de comunicao
no
outra.
-80-
70
Eles devem se tornar discurso (poltico). Percebam que "pluralismo" mais um daqueles termos (como "ironia" e "pasriche") que podem ser apropriados tanto em defesa
do relativismo e do jogo livre (ver nota 52) quanto em defesa do jogo estruturado
e da justaposio de contextos. Gostaria que aqui o termo funcionasse no segundo
sentido.
7\
-81-
Fora de contexto
estabelece
Frazer compartilhava
para as
procedia
Tal relacionamento
todas igualmente
contempornea
de Frazer
podem
o quo heterogneo
histria
evidente de Malinowski,
ele tornou.
sincronia ou etnocentrisrno,
a descoberta
eles realmente
envolvidos na comunicao.
Relacionamentos
a disparidade
pobre reputao
entre a reputao
antropolgica,
concentrei-me
popular
de Frazer e sua
ele escrevia, pois nas relaes das pessoas com estes artefatos que as
vemos aclamar ou rejeitar as ideias dos autores. Sua organizao
interna
-82-
e os profissionais
que,
profissional
buscando
exprimir
conceitos
Uma distncia
pertencer
a organizao
campo se apresentava
de sua escrita,
como um mediador.
estudada
pblico do antroplogo.
Ao
ou pesquisadora
E o que se apresentava
de
como
uma mediao
pro-
72
um novo
foi a imple-
em referncia a contextos.
a um novo relacionamento
clara
relacionamento
antropolgica
Poucos antroplogos
leitor e contedo."
entre escritor,
da
73
74
[orion (1983) argumenta de forma efetiva que a diviso rnica-tica na escrita antropolgica, mantida para corresponder a diferentes emolduramentos para o mundo,
tambm pode ser interpretada como uma tenso interna ao texto antropolgico. A
tenso fica entre o senso comum e os entendimentos tcnicos. Na linguagem do
senso comum (rnica), o antroplogo cria certos parrnetros para uma compreenso
mtua entre seus leitores, a quem negado ou de quem se afasta o verniz tcnico
(tico). Dois relacionamentos diferentes com o pblico esto assim colocados.
-83-
Fora de contexto
um ps-moderno
um pblico. Ao descrever
no sentido antropolgico
dernismo de Malinowski
contemporneo,
e o mo-
de relaes diferentes
leitoresas) melansiosas}.
tica a distino
O que, consequentemente,
estabeleci da anteriormente
entre escritora)
o que capturado
aproximando
as preocupaes
apropriada
uma conscincia
mas podemos
pr-fictionalizada,
quelas
a preo-
em si e interessam
pluralista do ps-
da antropologia
verdadeiramente
e objeto:
pela proclamao
torna problem-
morais de construo
mos transformaes
literria. Ao responder
questo, cria-
A mudana
a interpretar
recolocando
Construir
propsitos
assim de uma
o novo etnocentrismo.
"ns" tenhamos
perguntar
do modernismo
aos "outros".
modernista,
ajuda
ao ps-modernismo
relacionamentos.
ldeias no podem,
Poder-se-ia encontrar
afinal, divorciar-se
precursores do modernismo
de
nas
ideias da grande gerao de 1870, que precedeu Frazer, assim como seria
possvel encontrar
um precursor
da escrita ps-modernista
-84-
no prprio
-85-
ser persuadidos
de
):