Teologa de la Liberacin.

Continuidad y Renovacin en Amrica Latina.

Amador Ruiz Araneda.

Santiago de Chile. Diciembre 2008.-

RESUMEN.
La Teologa de la Liberacin ha dado un gran impulso a la reflexin desde la fe en la vida de los
pobres de Amrica Latina y el tercer mundo. Sin embargo en nuestro continente la pobreza y la
exclusin social continua siendo mayoritaria transformndose peligrosamente en una seria
amenaza a los regmenes democrticos formales que se inclinan al liberalismo integral extremo
y que la Teologa de la Liberacin tiene una palabra que decir sobre el tema econmico.
Palabras Claves: Teologa de la Liberacin, Economa liberacionista, Propuestas alternativas al
capitalismo liberal.
1.-Presentacin:(1)
La Teologa de la Liberacin, es principalmente una reflexin crtica de la sociedad que se realiza
desde la fe cristiana. Una visin de la fe activa, militante, que se nutre de la actitud
contemplativa, de la oracin, de la accin y de un anlisis atento de las condiciones de vida de
millones de personas que actualmente se ven enfrentados a la pobreza y marginalidad social en el
continente. Frente a esta situacin injusta, muchos cristianos, (de todas las comunidades
religiosas), an se comprometen por el cambio y la promocin social autntica. Son estos
cristianos que dan en ofrenda su propia vida, a semejanza de Jess de Nazareth en y con los
pobres, que hoy adquieren nuevas categoras; excluidos, explotados, sobrantes, marginales y la
ms recurrida en estos ltimos aos, los pueblos indgenas, ms llamados indios por los invasores
europeos hace ms de 500 aos. La Tdl sin lugar a dudas fue un clamor proftico que surge desde
el tercer mundo y su autenticidad se explica, en gran medida, por la vinculacin que se establece
entre la fe y la realidad que es posible ser transformada hacia mejores condiciones de vida, de una
democracia inclusiva, de justicia social y equidad econmica.
La Tdl, desde sus orgenes aumenta significativamente la participacin de diversos sectores de la
Iglesias cristianas, especialmente en los procesos de cambio sociopoltico y econmicos que se
realizan en varios pases latinoamericanos en favor de los pobres, sean estos obreros, indgenas,
campesinos, mujeres, ancianos, etc. Precisamente como ocurre en la actualidad en Bolivia, Per,
Ecuador, Venezuela y Paraguay y Brasil, por sealar solo los ms significativos en nuestra zona.
Aunque en los pases rezagados, existen grupos que persisten- a pesar de la persecucin de la
que son victimas- en reflexionar desde la fe crtica y liberadora que har posible, en la medida en
que la consciencia social autnticamente formada, se exprese en diversas formas dignas y
constructivas junto a los ms pobres. Porque aqu existe una gran diferencia, los cambios los

.-El autor del Documento de Trabajo es Licenciado en Ciencias Religiosas de la Pontificia Universidad Catlica de
Chile, Post grado en Ciencias Sociales de ILADES (Chile) y la PUC de Lovaina, (Blgica), Asesor teolgico de la
Vicaria Pastoral Obrera (VPO) y colaborador de la Central Autnoma de Trabajadores de Chile. Actualmente es
docente y Doctorante en Procesos Sociales y Polticos Latinoamericanos (Prospal) de la Universidad del Arte y las
Ciencias Sociales. UArcis (Santiago de Chile).

hacemos junto a ellos y con ellos porque somos parte de ellos, es decir somos pobres.(sin
apelativos). Es esta una de las diferencias ms significativas, no hablamos o predicamos acerca
de los pobres y la pobreza, somos los pobres.
En la otra versin, la formal, estructurada y con una seria tendencia a espiritualizar la religin en
las iglesias conservadoras-neoliberales,(2) en donde el pobre principalmente es signo de
menosterisidad, de posibilidades de negocios e inversiones, excusas para crear nuevas empresas
que se lucran a costa precisamente de los pobres, como ocurre lamentablemente en Chile,
Argentina y Colombia.
Es el cambio de visin promocional y liberadora que an permanece y que se niega a morir
sepultada a la fuerza de la ideologa dominante en grandes discursos acerca de los pobres, pero
sin ellos. La Teologa de la Liberacin llego para quedarse:Mientras exista el escndalo de la
pobreza y la opresin, y mientras haya cristianos que vivan y reflexionan crticamente su fe en la
lucha por la justicia y la vida, habr TL. Lo fundamental, por lo dems no es el futuro de la TL,
sino el futuro de la vida de los pobres, el futuro de la vida humana, el futuro de la liberacin y el
compromiso de los cristianos con esta vida y esta liberacin(Richard.1992.1) La Teologa de la
Liberacin ha sido una de las reflexiones tericas experienciales latinoamericanas ms atacadas y
cuestionadas, no solo por la flor y nata del conservadurismo del Vaticano Catlico, sino por todos
aquellos que estn vinculados formal o informalmente a esta perspectiva opresiva. Cuales son las
razones?. Pueden ser de variados tipos, desde calificativos de comunistas,(sin saber
exactamente que significa esto) hasta otros de que promueven en Amrica latina la Revolucin
Social. Pero qu hay de verdad o de error en estas afirmaciones?. Primero, el Estado del
Vaticano y los movimientos conservadores occidentales Catlicos no son neutros, claramente
apoyan un modelo econmico neoliberal y esto no tiene ningn asidero con el Evangelio de
Jesucristo al que suponen siguen. Cmo es esto?
Veamos un texto del Evangelio de Marcos, con el cual podemos aplicarlo perfectamente a la
situacin y a las opciones polticas y econmicas de la jerarqua de la iglesia catlica actual:
(Jess) Hablaba de esto abiertamente. Tomndole aparte, Pedro, se puso a reprenderle. Pero
l, volvindose y mirando a sus discpulos, reprendi a Pedro, dicindole: Qutate de mi
vista, Satans! porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres. y
llamando a la gente a la vez que a sus discpulos, les dijo: Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. Porque quien quiera salvar su vida, la perder;
pero quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar.(Mc 8,32-35). Un texto claro y
sencillo que nos permite visualizar como cada vez que la jerarqua de la iglesia opera con sus
criterios propios,(por ejemplo en lo neoliberal) en ese mismo momento Jess la disuelve
2

.-Un binomio difcil de comprender; Conservadoras en apariencia en lo moral, pero neoliberales en lo econmico,
dado que muchos de ellos son precisamente los que poseen el poder poltico y econmico en nuestro continente, es
decir ajustan una religin a sus necesidades materiales.

quitndole en el acto sus privilegios a la comunidad apostlica, y llamando a la gente a la vez

que a sus discpulos , por lo que cada vez que la jerarqua de la Iglesia se aleja de los
pensamientos y las opciones de Dios, entre los que estn los pobres como el criterio mximo
para ingresar a la vida eterna (Mt 25,40ss), por lo que la iglesia pierde la capacidad de ser su
representante y de personificar, en ella misma el poder del mal, aunque en la practica contine
ejerciendo el poder. No ocurre algo similar cuando los obispos conservadores priorizan sus
propios criterios y opciones alejndose de lo fundamental del Evangelio?. Curiosamente han sido
ellos quienes ms han hecho para desterrar a la Teologa de la Liberacin. Bien, es aqu donde
encontramos una de las principales contradicciones entre lo que dicen y lo que hacen. Un tema
que por cierto no es nuevo.
En el intento de mantener sometidos con una pseudo-religin a los pobres del mundo y de nuestro
continente, ofrecen soluciones con un capitalismo mejorado (desarrollismo) con valores. Pero
nos surge una duda, Cuales eran los valores que animaron al Cardenal Ignacio Velasco (19292003) en el fallido intento de golpe de estado en la Repblica Bolivariana de Venezuela en Abril
del 2002 ?, O ms recientemente al Arzobispo Rodrguez de Tegucigalpa? (Honduras) para que
guarde un silencio cmplice con el Golpe de estado oligrquico de un presidente Constitucional?.
O de las otras iglesias latinoamericanas que en los aos 70 fueron cmplices en los diversos
golpes de estado con la estela de muerte y dolor de millones de personas?. Los valores se viven
siempre, en cada momento, no son adaptados a la conveniencia de las situaciones polticas o
econmicas. Y es ms, el tema valorico es central de la Encclica de Benedicto XVI (3) Deus et
Caritas que veremos ms adelante.
Dnde se expresan estos valores?, Una pregunta simple y sencilla que deja al descubierto el
doblez de estas personas que hoy defienden la vida o la libertad en los medios, pero que a
travs de sus empresas contaminan, explotan econmicamente y persiguen a los trabajadores
cuando intentan ejercer sus derechos al formar sindicatos u otro tipo de organizaciones. Pero
adems de como est lgica opresiva conduce al atropello a los Derechos Humanos de los
pueblos Indgenas en donde el Estado de Chile, que aunque solo representan el 4,8% de la
poblacin nacional, son personas, son comunidades con una larga y valiosa tradicin que vale la
pena considerar en la bsqueda de un sistema econmico alternativo al centrado en la
depredacin ambiental. En este contexto el Estado Chileno exhibe extensos e intensos dficits
en materia de reconocimiento, respeto y garanta de los derechos de sus pueblos originarios( 4) y
en especial frente al Pueblo Mapuche que es el que ms resistencia ha ejercido frente a los abusos
y persecucin de que son victimas por parte de las autoridades del Estado Chileno, como la

.-Joseph Ratzinger el actual Benedicto XVI, naci en Marktl am Inn, en Passau (Alemania), el 16 de abril de 1927.
Proviene de una familia de la Baja Baviera. Pas su adolescencia en Traunstein , donde se uni a la rama juvenil del
partido Nazi.
4

.-Informe 2008 sobre los Derechos Humanos de los Pueblos Indgenas. UDP. Santiago de Chile. 2009.

polica militarizada de Carabineros.(5) Una situacin que tambin nos revela el informe mundial
de Pueblos Indgenas. (6) y frente al cual son acallados por los medios de comunicacin, en
manos de tres grandes consorcios, una dificultad ms para comprender la realidad cruda y cruel
que se ha instalado en nuestras naciones.
Ni hablar del silencio cmplice con los crmenes sistemticos de miles de Chilenos que se
realizaron en nuestro pas durante la dictadura militar,(1973-1989) que se sostuvo con y por ellos,
los mismos que hoy vociferan a favor de la vida. Curioso, por decir lo menos. Los valores son
permanentes y no responden a tendencias mediticas, por lo que el valor tico debe
necesariamente ser hecho una prctica concreta e histrica, no solo palabras. Pero, Tiene aqu la
teologa de la liberacin un lugar especial?. Sin duda. Esta reflexin desde la fe y sobre la
realidad permite discernir en estas acciones u omisiones el pecado, no solo en el sentido
espiritualista al que hoy lo reducen, sino al pecado como oposicin a la voluntad de Dios, a
negar su pensamiento, a negarse a empatizar con su pensamiento expresado en valores concretos,
como sealbamos ms arriba. Un pecado que se expresa tambin en las estructuras sociales,
polticas y econmicas, que terminan por facilitar las injusticias, la explotacin, la discriminacin
y el envenenamiento de la tierra a travs de procesos productivos contaminantes irreparables.
La Teologa de la Liberacin fue y continua siendo sin duda uno de los aportes ms novedosos
latinoamericanos que se inscribe claramente en el proceso identitario. (Deves.2000.25), un
pensamiento que interacta alternativamente, entre la modernidad (centralista) y el pensamiento
identitario,(latinoamericanista). De tal forma que es posible sealar que junto a la Teora de la
dependencia de los autores Brasileos, como F. H. Cardoso y E. Falleto, la Teologa de la
liberacin. De G. Gutirrez, L. Boff, J. Sobrino, Juan Luis Segundo y otros, es sin duda ya un
patrimonio continental que an continua desarrollndose, no solo en el continente, sino en otras
partes del mundo, en donde el tema y la necesidad de la liberacin continua siendo clave en la
superacin de las personas y los pueblos oprimidos de diversas formas. Pero, cual ha sido el
porte de la Teologa de la Liberacin (Tdl) para discernir esta realidad opresiva que se expande
por el mundo, especialmente en el tema econmico?.
2.-La Gnesis econmica latinoamericana.
Hablar desde nuestra identidad continental no es, ni ha sido fcil. Antes de la invasin de los
Espaoles comenzando en 1492, nuestros pueblos originarios vivan y se desarrollaban en forma
satisfactoria. Los diversos pueblos originarios haban logrado consolidar modelos de desarrollo
.El Informe de Amnista Internacional 2009, sobre la represin violenta del Estado en contra del Pueblo
Mapuche y el desconocimiento de sus derechos, en especial a la luz del Convenio N169 de la OIT sobre la
Autonoma de los Pueblos Indgenas. Ver en: http://www.amnesty.org/es
5

.- Vctor Toledo Llancaqueo. (Clacso). Informe Anual del Mundo Indgena 2008. IWGIA. Copenhague 2008
paginas 223-239.

sociocultural y econmicos propios sustentables. Con la llegada del invasor, estos pueblos son
sometidos y diezmados, se impone una estrategia comercial en donde Amrica latina ser un
proveedor de materias primas, un modelo que despus de ms de 500 aos se mantiene inclume.
Pero entre las armas, las enfermedades y el pillaje, tambin viene una cruz, no ya como smbolo
del amor fraterno, sino como una imposicin salvaje. El cristianismo se impone y logra someter a
los diversos pueblos a su concepcin del mundo, arrasando las identidades tnicas de los pueblos
originarios, a quienes llaman indistintamente indios.
Ya desde el pensamiento latinoamericano, uno de los primeros intelectuales que toca el tema del
indio es el Peruano, Jos Carlos Maritegui quien seala al respecto: Todas las tesis sobre el
problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema econmico-social, son otros
tantos estriles ejercicios teorticos y a veces slo verbales, condenados a un absoluto
descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas no han servido sino para
ocultar o desfigurar la realidad del problema (Mariategui.2007.27), quien continua su anlisis
concienzudamente explorando la relacin que existe entre propiedad de la tierra y la religin, la
que distingue claramente de la fe: El concepto de religin ha crecido en extensin y
profundidad. No reduce ya la religin a una iglesia y un rito. Y reconoce a las instituciones y
sentimientos religiosos una significacin muy diversa de la que ingenuamente le atribuan, con
radicalismo incandescente, gentes que identificaban religiosidad y oscurantismo
(Mariategui.2007.136) Ya que ambos conceptos indican realidades diversas y si hay algo que
caracteriza a los latinoamericanos es su fe expresada en mltiples formas, pero se da un paso ms
desde la fe muchos cristianos de plantean la necesaria e ineludible transformacin social en
donde el socialismo latinoamericano ofrece las herramientas para interpretar la problemtica
socioeconmica y poltica: El surgimiento de una cristiandad revolucionaria y de la teologa de
la liberacin en Amrica Latina (y otros lugares) abre un nuevo capitulo histrico y plantea
nuevas cuestiones interesantes que no pueden responderse sin una renovacin del anlisis
marxista en la religin(Lowy.1999.13). En esta lnea figura Maritegui, quien tiene la capacidad
de pensar e implementar las bases para un socialismo indo-americano, primero para el Per.
Seala:El socialismo, en fin, est en la tradicin Americana, la ms avanzada organizacin
comunista primitiva que registra la historia es la inkaica,(7) no queremos que el socialismo sea en
Amrica un calco y copia. Debe ser creacin heroica (Maritegui.1956.52). Una creacin
heroica, por una parte con principios fuertemente arraigados en las opciones de vida, capaces de
comenzar el largo camino hacia la liberacin de las condiciones estructurales que mantienen a las
grandes mayoras en la pobreza y la opresin.
Es decir, Maritegui considera al Marxismo y lo aplica en la interpretacin de la realidad
socioeconmica Peruana de su tiempo, pero va ms all esta interpretacin tradicional de la

.-Se refiere al Tawantisuyo. Un imperio Inkaico que abarcaba Parte de Ecuador, Per, Bolivia, Chile y el norte de
Argentina.

historia y de los procesos econmicos, la aplica en el proceso de su propio pas, rescatando en l

las tradiciones socialistas de las comunidades agrcolas originarias Peruanas y por extensin
Bolivianas, (Quechuas y Aymaras, entre otras de menor poblacin). Funda, adems, diversas
revistas y peridicos, entre ellas una de las ms fundamentales para el socialismo latinoamericano
es la revista Amauta.(Mariategui.1956.50). En ella destaca la valorizacin del socialismo, el
que expresa en la liberacin impostergable del Indio, en la problemtica de la propiedad de la
tierra, sus formas econmicas y sociales capitalistas opresivas, que le dan pie a proponer una
lectura de los conflictos occidentales desde una perspectiva indoamericana que plasma en una de
sus principales obras; 7 Ensayos de Interpretacin de la realidad Peruana, y que como seala
el mismo autor, es un trabajo inicial, que se debe retomar en la medida en que la realidad
cambie las condiciones socioeconmicas y culturales del Per. Sin duda, el trabajo realizado por
Jos Carlos Maritegui es fundamental para el tema del pensamiento poltico propiamente
latinoamericano. Por otra parte, el tema del Indio y de las violaciones a sus derechos en forma
reiterada, fueron denunciadas por algunos espaoles durante la colonia, que a su vez eran
eclesisticos, en especial Bartolom de Las Casas. (A Quien Maritegui y Gutirrez consideran
significativamente en sus obras). Sin embargo estas denuncias no hicieron mucho en el cambio de
las estructuras de explotacin indiana. Porque referirnos a Maritegui al comenzar el anlisis a
la teologa de la Liberacin?. Este importante intelectual Peruano fue sin duda un aporte
iluminador de uno de los padres de la teologa de la Liberacin como es Gustavo Gutirrez
Merino, actualmente fraile Dominico y a cargo del Instituto Bartolom de las Casas en
Lima.(Per).
Cmo ocurre el proceso de reflexin y elaboracin de la Teologa de la Liberacin?. Entre los
aos 65 y 70 ocurren en nuestras tierras importantes hechos que de alguna forma alteran momentneamente el curso de la historia-. No solo surgen en muchos rincones del continente las
experiencias extraordinarias de las Comunidades Cristianas de Base,(CCB), el mtodo de la
educacin Popular (Pablo Freire) y sin lugar a dudas la experiencia de los Cristianos por el
socialismo, que celebran en Chile el primer encuentro continental, en el contexto del Primer
gobierno socialista democrtico elegido mayoritariamente por el pueblo de Chile en 1970.
Para llegar a esta situacin es importante recordar que en Amrica latina el ao 59 se consolida la
revolucin socialista Cubana en Octubre, una revolucin que ser fundamental en el cambio de
actitud y comprensin de los cristianos frente a al cambio de los procesos sociales, polticos y
Econmicos, los cambios sociales ya no dependen de la voluntad de Dios, sino de la accin
transformadora de las personas, comunidades y pueblos. Y que comenzando los aos 70
convergen, en el movimiento de los cristianos liberacionistas latinoamericanos, que se expresan,
en palabras del Telogo brasileo Leonardo Boff, como: Un vasto movimiento social que surgi
mucho antes de que aparecieran los escritos teolgicos (Lowy.1999.47) Una razn evidente, la
Tdl es la sistematizacin de las nuevas practicas eclesiales, sociales, polticas y econmicas en
que los cristianos son protagonistas principales con o sin el acompaamiento de los eclesisticos.

3.-La Teologa de la Liberacin Latinoamericana.(Tdl)

El tema de los valores no es neutro, en especial en el contexto de la fe cristiana en donde han
ocurrido tantas atrocidades. Los valores son hoy el ncleo de la discusin, pero de perspectiva
que se ha mantenido y desarrollado en el tiempo. Por ejemplo en las palabras profticas de los
Cristianos por el Socialismo, por all en el ao 1971 que sealaban: (queremos) trabajar por
la liberacin del hombre, la cual no se hace de manera individual, ni abstracta, sino social. Nos
definimos por el sistema social que refleja y permite vivir con ms facilidad los valores que estn
ms cerca del hombre y del evangelio. Estos valores nos parece, se realizan mejor en el
socialismo (8).
Una liberacin del hombre real, histrico en una perspectiva que supere los principios abstractos
del Aristotelismo y el Tomismo y que en general que responden a las inquietudes filosficas de
los satisfechos, no de la gente real. En un sistema poltico de profundas races latinoamericanas
propias, el socialismo indoamericano que tan bien caracterizo Jos Carlos Maritegui en una
versin propia que considera la etnicidad y nuestra propia cultura. Un sistema poltico y
econmico que se fundamenta en Valores, entre otros la solidaridad, la justicia social, la
liberacin integral. Lgicamente estas palabras tienen hoy absoluta validez. En la dcada de los
aos 70, es donde encontramos el crisol de las transformaciones sociales, que permite a los
telogos insertos en la realidad social y en especial de la pobreza, incorporarse al proceso de
cambios con una propuesta ms clara y concreta. Una propuesta que supera de esta forma la
doctrina social elaborada principalmente por el magisterio de la iglesia catlica, desde donde el
magisterio fren todos los intentos de los pobres para asumir libremente el socialismo y sus
propuestas comunitarias.
Pero existe un dato ms, las condiciones socioeconmicas e histricas que dieron origen a la Tdl
an estn vigentes, ms an, con los cambios y las crisis cclicas del capitalismo, en sus diversas
versiones, han logrado que el trabajador y las trabajadoras explotadas sientan que es un
privilegio ser explotado: En los ltimos diez aos la Tdl ha profundizado y ampliado el
concepto de pobre utilizando el termino oprimido, no solo en la dimensin econmica, sino
tambin en la dimensin racial, cultural y de sexo. El concepto de clase fue sobrepasado por los
conceptos de raza, nacin y sexo. El mundo de los pobres y oprimidos es as en el mundo de los
econmicamente pobres, pero tambin en el mundo de los indgenas, de los afroamericanos, de
las mujeres, sobre todo de las mujeres del tercer mundo doblemente explotadas, como pobres y
como mujeres(Richard.1992.5). Porque si existe un nexo entre los cristianos liberacionistas es
este concepto, el socialismo latinoamericano. Es en esta lnea que se va profundizando el tema
del modelo econmico, aunque en general el aporte se realiza desde el punto de vista tico, no
econmico. Dems esta decir que las influencias, tanto del Marxismo, como de otras vertientes

.-Declaracin de Principios de los Cristianos por el Socialismo, (1971) Santiago de Chile.

socialistas, especialmente del Italiano, Antonio Gransci. Las que hay que ubicarlas debidamente
de acuerdo a los matices que agregan diversos autores sobre el tema.
3.1.-Una interpretacin que segn lo plantea Gustavo Gutirrez al comenzar el desarrollo de la
Tdl: Hablar de teologa de la liberacin es buscar una respuesta al interrogante: Qu
relacin hay entre la salvacin y el proceso histrico de la liberacin del hombre?. Dicho de
otro modo, es hacer un ensayo por ver como se relacionan entre si los diferentes niveles de
significacin del termino liberacin(Gutierrez.1971.63) Es precisamente en el proceso histrico
de la liberacin de las personas en donde la Economa tiene un rol significativo, y no solo tiene
que ver con la satisfaccin de necesidades, ni de la mera distribucin de estas, es ms que esto.
Tampoco la economa esta o puede estar por sobre las personas, debe estar al servicio de ellas. Y
en la evolucin de este instrumento se han planteado distintas alternativas, algunas por el lado del
Capitalismo Liberal y otras por el Colectivismo Marxista, con una serie de modelos mixtos
intermedios. Sin embargo en nuestro pas hemos pasado del Liberalismo, al capitalismo salvaje
en la versin ms extrema como es el neoliberalismo que: no se interesa directamente, como lo
venan haciendo los estados de bienestar, por la abolicin de la pobreza, ni tampoco se interesa
especialmente por elevar los niveles de proteccin social de la poblacin (Camaneo.1998.94).
El autor sealado destaca como hay que distinguir las polticas econmicas de los pases
desarrollados tecnolgicamente (Europa, Japn, USA) y los otros que solo aspiran a alcanzar el
crecimiento econmico, como si esto cambiara las estructuras de poder en estos pases aspirantes
al crecimiento, agrega a continuacin: El modelo de crecimiento neoliberal, en lo observado
hasta ahora, causa graves deficiencias en la estratificacin social nacional y mundial,
provocando un abismo entre los incluidos y los excluidos del sistema econmico
reinante(Camaneo.1998.96). Que es precisamente lo observado en el pas, el pequeo segmento
aumenta su concentracin y la participacin en el PIB y la gran mayora lo reduce.
El telogo Brasileo, Leonardo Boff, (De visita en nuestra Universidad en Noviembre 2008)
sealaba en tal sentido: "El mensaje de Jess es un mensaje radical y absoluta liberacin de la
condicin humana con respecto a todos los elementos alienantes.(Boff, 1985,95). Un mensaje
que muchas veces es silenciado antojadizamente por aquellos que detentan el poder absoluto,
siendo este uno de los aspectos alienantes que en la propia Iglesia Catlica debera cambiar, la
autoridad absoluta contradice absolutamente el espritu del evangelio o de la Buena noticia de
Jess, el liberador por excelencia, recuperando de esta forma el sentido evanglico de la
autoridad en la propia Iglesia.(Boff.1981.113), una estructura que debe orientarse a la
transitoriedad de su condicin de vida y de gobierno. La iglesia es en definitiva una comunidad
transitoria en medio de la humanidad. Ser una iglesia peregrina hasta que El regrese, nunca
instalada y con estructuras anquilosadas por el tiempo, como ocurre en la actualidad. Y fue
precisamente la Teologa de la Liberacin la que recuper la vitalidad y energa del mensaje
liberador: Pero no es nicamente a este punto de vista de carcter epistemolgico, al que
aludimos cuando hablamos de la teologa como una reflexin critica. Nos referimos, tambin a
una actitud lcida y crtica respecto de los condicionamientos econmicos y
9

socioculturales.(Gutierrez.2004.67), Que en la reflexin eclesial no siempre han sido

contributivas para el discernimiento de la accin poltica o econmica de los cristianos. Qu ha
significado en los cristianos retomar el concepto de liberacin?. Lgicamente lo primero que
salta a la vista a partir de las experiencias acumuladas en los estados latinoamericanos es que la
democracia formal es excluyente de las grandes mayoras. El pueblo generalmente esta
excluido directa o indirectamente de la toma de decisiones que le afectan, ms an, parte de ese
pueblo o mejor dicho, los diversos pueblos originarios estn doblemente marginados, son
ciudadanos de segunda categora y adems no pueden ser ellos mismos en las tierras comunitarias
de origen (TCO) o en las tierras originarias, como se suele denominar en Chile.(9) que les permite
a los pueblos indgenas, en el marco del Convenio N169 de la OIT sobre la Autonoma de los
Pueblos Indgenas, soar nuevamente con su propia libertad en Amrica.
3.2.-Una reflexin desde la Pobreza. Hablar de teologa Cristiana (Catlicas y Evanglicas) en
Amrica latina nos lleva necesariamente a referirnos desde el punto de vista de una reflexin
metodolgica que surge desde el tercer mundo, en un contexto en que la sociedad esta tensionada
por la por dos modelos econmicos y sus respectivas ideologas. (El capitalismo liberal y el
Colectivismo marxista, aunque existen otros modelos intermedios an vigentes). En este contexto
surge la teologa de la liberacin, que aunque se orienta a la liberacin integral de los pueblos
pobres latinoamericanos, tambin posee un planteamiento acerca del tema que nos ocupa, porque
a diferencia de la teologa formal, sta se hace a partir de la vida misma de la pobreza y de los
pobres reales (10), de all surge la accin o la praxis transformadora, una praxis que modifica la
realidad medioambiental, poltica y econmica (11) de las condiciones de vida de las personas
reales, en medio de la pobreza, la marginalidad y en medio de diversas opresiones. Y es
precisamente para superar estas opresiones, que el apelativo de liberacin tiene tanto sentido
para nosotros los latinoamericanos. A esta corriente renovadora se suman muchos telogos
(catlicos y Protestantes) de Amrica Latina y de otras partes del mundo, que ven en ella un
instrumento novedoso, especialmente para superar las diversas alienaciones econmicas que
afectan a los pueblos pobres del mundo y especialmente a los indios latinoamericanos, un
concepto de Gustavo Gutirrez retoma del Peruano Jos Carlos Maritegui, para poder destacar
que la TdL es ms que una respuesta a la coyuntura histrica que afectaba a nuestro continente,
ella es parte de los dos grandes aportes tericos de nuestro continente al mundo.

.- El Concepto de Tierras Comunitarias de Origen o TCO, son un instrumento para recuperar el derecho sobre
sus tierras que se esta desarrollando en la Repblica de Bolivia a partir de la Nueva Constitucin Poltica del 2008.
10
.-Muchos de los crticos a la TDL nunca han padecido hambre, inseguridad, persecuciones, torturas por pensar
diferente. Esta reflexin no trata de teoras,(aunque las incorpora en forma magistral), se trata de la vida misma de
los pobres y oprimidos en Latinoamrica, es el continente en donde existe la peor distribucin econmica del mundo.
11

.-Ver: Scannone, Juan Carlos. Teologa de la Liberacin y Praxis Popular.(1976) Aportes Crticos para una
teologa de la liberacin, Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa

10

Una reflexin que desde la fe cristiana repensaba las relaciones iglesia-mundo y que iba ms all
de los limites impuestos por el catolicismo social y su doctrina, una reflexin que a la luz de la
pobreza generalizada del continente pensaba en sus causas y por lo mismo en sus consecuencias y
sus soluciones. Un soplo del espritu que habra las puestas a la construccin de una nueva
sociedad, en donde la mayora de sus habitantes se declaraban cristianos y que por lo mismo,
suscit en los poderes facticos la censura y finalmente las prohibiciones, pero no solo a los
telogos, tambin se hizo a nivel de las comunidades cristianas de base,(CCB) en donde se ha
ejercido en contra de los pobres, una vez ms, el autoritarismo opresivo y represivo de las
autoridades eclesiales, todo esto, para volver al tranquilo modelo de Iglesia alejada de la
realidad y de sus problemas. Un proceso que despus de 38 aos de una persecucin pertinaz de
los grupos conservadores proclives al Capitalismo Liberal, an reflexiona y apoya los diversos
procesos progresistas de liberacin en nuestros pueblos. Incluso ms muchas personalidades que
hoy estn en los gobiernos democrticos como es el caso de Venezuela, Bolivia, Paraguay, Brasil
y Ecuador en Amrica latina y en otros pases del tercer mundo como frica, Asia, Oceana y en
Europa del este, por tanto el aporte de la Tdl no ha sido menor, ms an la Teologa de la
liberacin vol hacia nuevas tierras y nuevos horizontes ms all del catolicismo que la vio nacer.
Desde donde surge este concepto?. El concepto de Teologa de la Liberacin lo acua
Gustavo Gutirrez el ao 64 en Chimbote, (Per) y su obra es la que genera una reflexin propia
(latinoamericana) acerca de la situacin de las personas y pueblos oprimidos y marginados del
continente. En una poca en que la Pobreza en el continente no era precisamente un tema menor,
la mayora de la poblacin continental era pobre; Per en 1960 tenia el 61,8%; Chile el 46,8%,
Bolivia el 49,6%. (Gangas.2003.36). En un contexto en donde la pobreza - Mayoritaria- se
comprende mejor en el contexto de la desigualdad econmica dada la estructura distributiva que
predomina en estos pases. La evolucin de la concentracin de la riqueza en Amrica Latina
entre 1960 y 1990 refleja un descenso casi imperceptible de -0,25% como media en la
concentracin de la riqueza de los ms ricos, as como un descenso, en este caso considerable por
lo bajos porcentajes inciales en la concentracin de la renta del 20% ms pobre, que en las
ltimas dcadas ha perdido
3,1% de la riqueza respecto de la dcada de los
60(Gangas.2003.37).
Estos datos son cifras oficiales, que en los aos 50 y 60 no eran precisamente confiables, en la
sierra Peruana y en el Altiplano, as como en otras zonas apartadas no llegaban los funcionarios
del estado a realizar encuestas por lo que es de suponer que los ndices de la pobreza real eran
mayores a los declarados. Pero junto a la pobreza, surgen otros temas complementarios, como
son los sistemas democrticos excluyentes de las grandes mayoras por lo que la pobreza y la
exclusin social son temas que an no se logran resolver en forma satisfactoria en nuestra regin.
Pero adems existen otros temas como el de los Indgenas que en esta poca son marginales de
los procesos sociales con la gran excepcin de Bolivia, que ya en 1952 logra a travs de una
Revolucin el cambio social esperado, siendo ya que en 1953 se implementa la reforma agraria
Boliviana.(Rivera.2003.143)
11

Leonardo Boff, agrega algo ms a la nocin de teologa de la liberacin:. Esta compuesta por
tres aspectos; 1.Una teologa proftica, utpica y cargada de emocin. Es lgico: su lenguaje
no puede ser el del fro anlisis, pues nace del grito del dolor y de la esperanza de los oprimidos
de la tierra. Por eso, est atravesada toda ella por la iracundia sagrada contra las injusticias y
por el sueo de un mundo menos inhumano. De todo ello se deduce que la TdL es una teologa
concreta, que parte de la realidad y se orienta hacia una prctica eficaz.(12) Con estos
principios se tensiona a la teologa tradicional Catlica, que tiene como funcin principal explicar
e imponer los dogmas o las verdades de fe bsicas, elaborados con principios abstractos, por lo
que su lenguaje es complejo, lejano e incomprensible para la gente sencilla del pueblo.
3.3.-Motivaciones. Por muchos aos la realidad latinoamericana haba sido convulsionada,
primero con la Revolucin social Mexicana (1910-1920), luego y quizs la ms significativa en el
marco de la Guerra fra, la Revolucin Cubana (1959) que plantea el tema de que el cambio
integral del Capitalismo liberal es posible y realizable. Por otro lado la astuta respuesta del
Capitalismo Liberal a travs de la Alianza para el Progreso (13) que intent mejorar el modelo
econmico sin cambiar sustancialmente las condiciones y las estructuras distributivas de la
sociedad. En el ao 70 es elegido democrticamente el Chile el primer Presidente de la Repblica
Socialista, Salvador Allende Grossen (1970-1973). Un gobierno que a travs de una alianza
poltica en la Unidad Popular, que contaba entre sus filas con muchos cristianos animados por el
socialismo democrtico, y que desde ms de una dcada ya estaba dialogando con el Marxismo
desde el suelo polvoroso de las poblaciones marginales de la ciudad de Santiago, en donde se
reunan los cristianos en las Comunidades Cristianas de Base en donde sealan, al menos 5
puntos para su comprensin ms integral; El Encuentro del pueblo creyente y oprimido, Nacen de
la palabra de Dios, Una nueva manera de ser Iglesia, signo e instrumento de liberacin,
Celebracin de la fe y la vida(Boff.1981.197-205), experiencias que se realizan exitosamente no
solo en el Per, tambin lo hacan en Brasil y Chile, siendo estos tres pases los que ms
avanzaron en esta praxis liberadora en el movimiento social de los cristianos liberacionistas. Pero
Qu ocurri con ellas?. Muchas fueron eclesializadas. Primero, las Comunidades Cristianas
de Base son reemplazadas desde arriba por las Comunidades Eclesiales de Base,(CEB)
reforzando de esta forma el protagonismo y la autoridad externa a ellas de algn delegado eclesial
como un presbtero o religioso (a) que ya no es elegido democrticamente por la comunidad, sino
.-Boff. Leonardo. Teologa de la Liberacin. Agenda Latinoamericana. En el
http://servicioskoinonia.org/agenda/archivo/listanyos.php?select=1998&opcion=n
12

13

sitio

web:

.- La Alianza para el Progreso fue un ambicioso programa de ayuda econmica y social de EE. UU. para Amrica
Latina efectuado entre 1961 y 1970. Por el Presidente John F. Kennedy (Dic, 1961). Su origen est en la propuesta
oficial del Presidente John F. Kennedy, en su discurso del 13 de marzo de 1961 ante una recepcin en la Casa Blanca
para los embajadores latinoamericanos. La Alianza para el Progreso durara 10 aos. Se proyect una inversin de
20.000 millones de dlares. Sus fuentes seran los EE.UU. por medio de sus agencias de ayuda, las agencias
financieras multilaterales (BID y otros) y el sector privado canalizados a travs de la Fundacin Panamericana de
Desarrollo.

12

impuesto desde afuera. Otras como las Comunidades Cristianas Populares (CCP) continuaron con
su vida interna rechazando la intervencin eclesial, de ellas surgen muchos lderes en el mundo
popular. Estas experiencias sin duda gatillan el comienzo de la desercin masiva de los cristianos
(especialmente catlicos) en el mundo popular, porque estos designados muchas veces eran
ajenos a los problemas y a la vida de los pobres, simplemente eran funcionarios eclesisticos en
funcin del poder por el poder.(14)
Pero, qu es la teologa de la liberacin en su vertiente econmica? Cmo ha surgido y
crecido? , Por qu el Magisterio de la Iglesia Catlica Romana se concentr en perseguir a sus
representantes? Y el tema que nos preocupa Cules fueron los aportes especficos de la
Economa propuesta por la TdL?. Resumiendo uno de los objetivos ms claros de la TdL es el
siguiente: La cuestin primordial que las iglesias se sentan urgidas a responder era: cmo ser
cristiano en un mundo critico, adulto y funcionalista? Pero se descubri un desafo an mayor,
que provena de las periferias de Asa y Africa y, especialmente Amrica Latina: Surgen los
pobres, marginados de los beneficios del proceso productivo, y explotados como excedentes de
una sociedad que privilegia las soluciones tcnicas y sociales de sus problemas. La pregunta
es:cmo ser cristiano en un mundo de pobres y miserables?. Ha pasado ya el tiempo de las
reformas del sistema, es menester un proceso de liberacin en el que los pobres recuperen su
menospreciada dignidad y contribuyan a gestar una sociedad no necesariamente rica, sino ms
justa y fraterna (Boff.1981.40). Porque si hay algo que favorece la Iglesia Catlica conservadora
es precisamente a los ricos que hoy ocupan los principales cargos laicales en las estructuras
eclesiales no solo en Chile, sino en muchos pases latinoamericanos.
Si existe una clave para comprender esta opcin ideolgica de las Iglesias Cristianas y en especial
la Catlica es que Junto al anuncio, omiten la condena clara y evidente a quienes ideologizan a
Jess de Nazareth, a quienes anuncian un Evangelio sin incidencias sociales, econmicas y
polticas lo que ciertamente es una manipulacin ideolgico-religiosa de algunos que en la
prctica equivale a cierta complicidad con el sistema injusto establecido, dirigido y
orientado por los ms poderosos y ricos de las naciones del mundo. Sabemos que el concepto de
ideologa tiene en las ciencias sociales una larga trayectoria, sin embargo en el contexto de la
TDL podemos citar la referencia que hace Juan Luis Segundo al respecto: La Ideologa como
concepto utilizado frecuentemente en nuestra sociedad por sectores autodenominados como no
ideolgicos (neo-liberales) desconocen el significado de este concepto, el cual es explicitado a
continuacin :" contrariamente a la acepcin que a veces adquiere de construccin subjetiva,
significa, en el original griego significa, la forma visible, el aspecto de las cosas. En otras

14

.-Un indicador significativo fue que en los aos 70-80 la Iglesia Catlica tuvo su oportunidad histrica de contar
con forma extraordinaria como miles de candidatos al sacerdocio y a la vida religiosa. Lo que hoy contrasta
notablemente con la ausencia absoluta de todo tipos de vocaciones del mundo popular en ella, no solo al sacerdocio
sino tambin a la vida religiosa, que lamentablemente hoy no cumplen con los principios bsicos de anticipar en sus
vidas los signos anticipados del Reino.

13

palabras, mi percepcin de lo objetivo. Designa, por as decirlo, la sistematizacin de lo que se

percibe sobre lo real. Toda tcnica, todo mtodo, toda ciencia, todo lo que pretende tener eficacia,
dominar los hechos, forma parte de una experiencia objetiva, de un sistema que, por precarios
que sean nuestros conocimientos, creemos haber aprendido de lo real. Ideologa dedigna as, y
en esto el lenguaje comn es testigo, una visin de las cosas que se pretende objetiva, es decir, no
valorativa. El mismo uso que hace Marx de la palabra estriba en que las ideologas pretenden esa
objetividad sin poseerla, ya que estn siempre al servicio de intereses que deforman la percepcin
de lo real" (Segundo.1982.30)
De esta forma la Iglesia Jerrquica Catlica y su persecucin injusta se debe principalmente a los
inters implicados, en especial aquellos referidos a la propiedad privada, aunque algunosrecurriendo a la doctrina-sealan que sobre ella esta una hipoteca social, pero en la prctica la
nocin de propiedad privada contina siendo absoluta. Y esta se nutre de otro concepto
perverso, el individualismo un individualismo que en absolutamente contradictorio e
incompatible con las enseanzas del Evangelio. Adems de lo anterior creemos que desde el
individualismo al egosmo existe slo un pequeo paso y con una grave consecuencia, en
ambas dimensiones sesgadas, no se percibe en el prjimo a un ser humano, es ms bien lo
contrario. Desde esta postura reduccionista, al pobre lo han rebajado a la calidad de no-persona,
no ser humano. Y es en esta situacin en donde estn los hombres, mujeres, nios, adultos
mayores, indgenas, y otros grupos humanos discriminados en su condicin humana bsica. Pero
tambin lo son los pueblos pobres del tercer mundo; vasta una breve mirada a los pueblos
Africanos sumidos en la miseria ms absoluta, basta ver la injusta distribucin econmica de
Amrica latina, vasta considerar a los herederos de las tierras de los pueblos originarios como los
indgenas, y que hoy en el contexto de la globalizacin econmica, sitan a nuestros pases
pobres en la mira de las empresas depredadoras, como los principales proveedores de materias
primas de los pases centrales del capitalismo liberal. Hoy los pueblos indgenas estn ms
amenazados que ayer.(15)
4.-La Gnesis de los Cambios Polticos-Sociales.
Si hubiera que resumir la idea central de la Teologa de la Liberacin desde su perspectiva
econmica lo podemos resumir en una sola frase: "La opcin preferencial por los pobres". Pero
no como lo suponen en el capitalismo liberal, con la desprestigiada Teora del Chorreo, sino
ms bien a travs del esfuerzo, la promocin social y la solidaridad entre los ms pobres. Cul es
la novedad? La Iglesia no estuvo siempre caritativamente (caritas) atenta al sufrimiento de los
pobres?, No desarrollo en la Doctrina Social toda una teora para plantear el tema del
asistencialismo?. La diferencia fundamental, es que el cristianismo de la liberacin ya no
considera a los pobres como simples objetos de ayuda a travs de las limosnas, la compasin o

15

.-Revista Amrica Latina N7. (2008) Ediciones ARCIS. Santiago de Chile. Articulo de Faviola Escrzaga.
Rebelin Indgena, Discursos, Autoritarismo y Neoliberalismo, pgs. 24 y 25.

14

la caridad, en las que muchas veces se encubre u oculta la injusticia y la explotacin, sino que los
considera como protagonistas de su propia historia y artfices de su propia liberacin. Son
sujetos capaces de construir, de pensar, de amar, de perdonar y de reconciliarse- por su fe- con
sus asesinos, violadores de los derechos humanos, son en definitiva esa mano de Dios que no
pueden ver los que detentan el poder econmico, poltico y eclesial.
Pero desde el pobre, los pobres y en medio de ellos, los cristianos comprometidos socialmente en
la praxis transformadora es apoyar la "larga marcha" de los pobres hacia la "tierra prometida"
(idealizada en una relectura del libro del xodo), contribuyendo a su organizacin y
emancipacin social. El tema de la libertad surge desde esta perspectiva, el pueblo de Dios
oprimido y esclavizado levanta su cabeza hacia nuevos rumbos de libertad, autodeterminacin y
ello en un marco de solidaridad entre los pobres y los oprimidos, que en nuestro continente
generalmente estn presentes en forma conjunta.
El concepto de "pobre" (Gutierrez.1971.351) tiene obviamente diversos contenidos semnticos,
econmicos, polticos, culturales, y cristianos como la solidaridad activa frente a esta situacin
que margina y humilla la dignidad fundamental de estas personas y con las que se identifica el
propio Jesucristo: Lo que hagas a uno de estos hermanos mos ms pequeos, lo haces
conmigo (ver Mt 25,44 ss). Pero el tema es ms profundo e integral, porque corresponde
tambin a una cruda realidad social mayoritaria de Amrica Latina y otros pueblos del tercer
mundo: hambre, endeudamiento, revueltas populares: Los aos han contemplado al tercer
mundo en primer plano bajo los focos de la actualidad. Ms all de las impresiones que nos
ofrecen los medios de comunicacin, se encuentra la realidad, y para captarla desde la distancia
estn las cifras: El tercer mundo engloba al 75% de la poblacin mundial, y de los 900 millones
de nios menores de 15 aos, el 90% vive en el tercer mundo.(16)
Un tercer mundo en que la pobreza sigue aumentando considerablemente, no solo por los
modelos econmicos implementados de corte neoliberal como ocurre en Chile, Per y en parte
Brasil, sino porque nuestros pases continan siendo principalmente exportadores de materias
primas. Porque el modelo, en Chile, fue asumido por una instancia de poder factico, que durante
aos mantuvo un acercamiento solapado y que hace pocos aos tuvo la suficiente honestidad para
decirlo e implementarlo. La Iglesia catlica romana, como se da en llamarse actualmente bajo las
ordenes de Josef Ratzinger. Frente al sistema econmico, en su momento, Juan Pablo II
expresaba su satisfaccin personal en la encclica social Centesimus Annus cuando seala: El
libre mercado es una institucin socialmente importante por su capacidad de garantizar
resultados eficientes en la produccin de bienes y servicios. Histricamente el mercado ha dado
prueba de saber iniciar y sostener, a largo plazo, el desarrollo econmico. Existen buenas
razones para retener que en muchas circunstancias el libre mercado sea el instrumento ms
eficaz para colocar los recursos y responder eficazmente a las necesidades. La Doctrina social
16

.-Rouille d Orfeuil. Henri. El Tercer mundo. (1993) Claves de lectura. Ediciones Sal Terrae. Espaa. Pg.13.

15

de la Iglesia aprecia las seguras ventajas(17). Es precisamente en esta lnea que queremos
redescubrir en los aportes de los telogos de la liberacin, aquellos aportes econmicos que ellos
consideraban para construir en esta tierra una sociedad mejor, con valores, justicia y solidaridad.
Es posible a partir de las decisiones polticas y econmicas aspirar a una sociedad con estas
caractersticas o nos tendremos que ambientar a la ley de la selva econmica, a la que nos lleva el
Capitalismo Liberal y sus Crisis?
5.-Amrica Latina y el Subdesarrollo endmico.
5.1.-Modelos de Desarrollo pre-capitalistas:
Es la existencia de una inmensa masa de pobres, tanto en las ciudades como en el campo, en las
sierras y en el altiplano, se condujo progresivamente a la radicalizacin de las posturas frente al
tema de cmo superar la pobreza de nuestros pases. Los sectores tradicionales mantenan la
ideologa liberal del libre mercado, con la esperanza de que al poseer tantos medios econmicos,
algn da cayera algo de esto a los ms pobres,(teora del chorreo) mientras que otros buscaban
una alternativa al modelo que ha predominado desde la colonia y que es el responsable de que
Amrica latina sea en el mundo el continente de la peor distribucin econmica. Pero este debate
dejaba afuera unas experiencias milenarias en donde le modelo econmico es diferente, el de
las naciones indgenas. No solo de las ms afianzadas en el continente como la Quechua, la
Aymara, la Mapuche y otras en Mesoamrica. (Mxico-Guatemala) La mayora de estas
Naciones poseen claros modelos econmicos no capitalistas. Una de ellas, hoy en el contexto del
nuevo paradigma en Bolivia nos da un claro ejemplo de esto. El socialismo Indoamericano
explicitado a partir de los Inkas y que Jos Carlos Maritegui re articula ideolgicamente y que
renace, nuevamente, de la Mano de los pueblos Bolivianos.
Frente a los modelos de desarrollo, sin embargo han predominado especialmente en las elites,
tanto el Capitalismo Liberal como el Colectivismo Marxista y otras experiencias intermedias
En esta bsqueda convergen diversos aspectos que por si solos no hubiesen logrado producir el
cambio en la senda liberal. En la sociedad civil la emergencia en el horizonte, primero la
revolucin (18) Mexicana,(1910-1920) luego la Cubana (1959) en donde participan activamente
muchos cristianos, luego ya en el continente diversos grupos y movimientos sociales que
reivindican sus derechos sociales, entre otros el acceso a la tierra (reformas agrarias), la creacin

17

.-Conferencia Episcopal de Chile. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. (2005) Ediciones San Pablo,
Santiago de Chile, N 347, pg. 244.
18

.- Los antecedentes generales de los movimientos revolucionarios latinoamericanos remontan a la Revolucin de

Octubre en Rusia (1917 en Febrero y especialmente la de Octubre) a raz de la cual se crearon numerosos partidos de
ideologa socialista y comunista en toda Amrica Latina.

16

de partidos de origen Marxista y Socialistas Indoamericanos y la propia revolucin interna de la

Iglesia Catlica en el Concilio Ecumnico Vaticano II.(19)
En la vida y reflexin interna de los movimientos sociales, entre ellos los cristianos
liberacionistas, se comienza a utilizar el mtodo de la Educacin Popular,(Pablo Freire), adems
se gatillan las experiencias democrticas en las iglesias locales conocidas como Comunidades
Cristianas de Base (CCB) y por otra parte, los cristianos ya en el proceso del dialogo abierto con
el Marxismo. De esta forma el centro del pensamiento renovador se desplaza hacia la periferia,
es decir son los mismos pobres los que se constituyen en sujetos activos de su propio desarrollo.
En algunos casos el movimiento alcanza salpicando el "centro" y consigue influir- brevementeen las conferencias episcopales latinoamericanas de Medelln (Colombia.1968), la encclica
Social Populorum Progressio de Pablo VI que apuesta por el Desarrollismo (1967), la Tercera
Conferencia Episcopal de Puebla (Mxico, 1979) y particularmente en Chile con dos grandes
Obispos; Manuel Larran y Ral Silva Henrquez y en Brasil con Helder Cmara.(20) as como
otros sacerdotes y religiosos que han sido efectivamente fieles a su consagracin optando en sus
palabras y hechos por los predilectos de Dios, los pobres, muchos de ellos fueron mrtires de la
fe en su defensa a quienes entregaron sus vidas. Muchos de ellos fueron asesinados por las
dictaduras que imponan sus valores cristianos y occidentales como en el caso de la dictadura
de Pinochet en Chile.(21)
Pero por qu optar por los pobres en este continente causa tantas convulsiones?. Volvemos a
plantear el tema de los intereses. Conviene que los pobres estn sometidos al imperio del
liberalismo y adormecidos por religiones funcionales a este sistema como las iglesias cristianas
espiritualistas que se transforman definitivamente en el opio del pueblo. Un tema de larga
data, pero como se plantea Michael Lowy: es una especie de narctico que intoxica a las masas
y les impide el pensamiento claro y la accin en su propio beneficio?. En gran medida la
respuesta es si () que no son ms una hbil combinacin de manipulacin financiera, lavado de
cerebro oscurantista y anticomunismo fantico.(Lowy.1999.13) En este sentido todas estas
iglesias, comunidades y sectas son hijas del capitalismo liberal que requiere de un pueblo
adormecido, despreocupados del devenir histrico y sobre todo de la potencialidad del cambio de

19

Este Concilio fue convocado por Juan XXIII en Enero de 1959, pero su desarrollo propiamente tal es entre los
aos 1962 y 1965 siendo clausurado por Pablo VI, una revolucin que comienza a ser sofocada por Juan Pablo II y
su abierta postura anticomunista y lapidada definitivamente por Benedicto XVI.
20

.-Han sido muchos los Obispos, sacerdotes y religiosas, pero principalmente laicos, los que han pagado con sus
vidas la osada de enfrentarse con el poder poltico y econmico a favor de los Pobres por sus Derechos Humanos
violentados, especialmente por crueles dictaduras de inspiracin Cristiana, como es el Caso de Joan Alsina (1973,
Chile) Joao Bosco (1976, Brasil) Oscar Romero (1980, El Salvador), Ignacio Ellacura (1989. El Salvador) y cientos
de cristianos annimos en el Continente.
21

.-Ver Martiriolgico Latinoamericano. Comenzando por Camilo Torres (1966). Ver ms detalles en el sitio web
http://www.servicioskoinonia.org/martirologio/

17

estas condiciones que duermen en la consciencia de muchas personas que sitan- frente a la
impresin de que no podemos hace nada- su realizacin personal e histrica en un ms all
hipottico, solo explicado a partir de un criterio subjetivo como es la propuesta de las religiones.
5.2.-Que ocurre en el campo econmico?. Al menos en Chile, han existido tres formulas para
lograr el crecimiento econmico que segn sus predicadores llevar al Desarrollo. Lgicamente
segn el modelo de los actuales pases desarrollados que no poseen un solo modelo, existen
diferencias notables entre el desarrollo logrado en Europa, que ha sido consensuado con la
sociedad civil con una importante representacin en todos los mbitos de la sociedad y el modelo
de desarrollo que de impone en Chile. Pero ms all de esto. Una de las primeras formulas
implementadas durante la dictadura de Pinochet fue Crecimiento ms inversiones conducen al
Desarrollo, otorgndole al sector privado diversas garantas inimaginables en la poca:
C+ I= D
Cuando asume la Concertacin de Partidos por la Democracia, comenzando los aos 90 se
incorpora un elemento a esta formula; el Crecimiento, ms la equidad (justicia distributiva)
conduce al Desarrollo,(1) en la primera dcada del siglo XXI Chile presenta la segunda peor
distribucin econmica del Continente, por lo que se deba crear un elemento distractivo de esta
realidad, de all surge la siguiente formula (2)
(1) C+E=D
Frente a la incapacidad o conviccin de profundizar la equidad (que an esta pendiente), se opt
por una formula mediticamente compensatoria (2) manteniendo los mismos principios:
(2) C+E=D
Esta vez, el factor equidad se explicitara en dos aspectos complementarios, uno de ellos es la
proteccin social, no al modo Europeo, sino una proteccin social para que el trabajador
regrese al sistema formal, porque debemos recordar que en Chile es el propio trabajador el que
paga de su salario la seguridad social (Salud, educacin, recreacin, cultura),el aporte para la
Jubilacin en las Administradoras de Fondos de Pensiones (AFP), y otro aporte al seguro de
desempleo que en realidad es una limosna transitoria. Pero aqu tenemos otro problema
estructural, la gran mayora de trabajadores en Chile estn en el sistema informal, con trabajos
precarios, de auto ayuda, independientes, part time, etc.
Claramente estas formulas especulativas han sido aplicadas desde las polticas econmicas en
donde la sociedad civil ha estado ausente, no porque no deseen aportar, sino porque han sido
excluidas expresamente de ellas.

18

6.-El Contexto de la emergencia de la Teologa de la Liberacin.

Sin duda antes del ao 70 en nuestro continente ya emergan con fuerza conflictos y problemas
latentes por muchos aos, la participacin social de los partidos polticos de izquierda, los
movimientos sociales, los sindicatos, pobladores, campesinos en los que estaban subsumidos los
pueblos indgenas, emergen con una fuerza nunca antes vista. En este contexto algunos telogos
atentos a los signos de los tiempos, perciben en ellos la vocacin y realizacin de un proceso
liberador de las opresiones endmicas del continente, en especial de la pobreza, de la falta de
libertad, de la ausencia absoluta de los pobres en la toma de decisiones polticas y econmicas y
son los mismos pobres los que contribuyen con sus practicas liberadoras y promocionales a
generar el anhelado cambio social, aqu los telogos recogen estas experiencias y las sistematizan
para construir un mtodo de anlisis integral que recibe en nombre de teologa de la liberacin
precisamente para diferenciarla de la formal, la acadmica, la encargada de explicitar los dogmas.
Aqu la vida y la muerte del pueblo de Dios, entra irremediablemente por las ventanas, por
aquellas que en algn momento intento abrir Juan XXIII cuando convoco al Concilio Ecumnico
Vaticano II, hoy sepultado por las nuevas prcticas hegemnicas del catolicismo conservador.
6.1.-Una de las pocas experiencias en donde los cristianos pueden modificar las tendencias
liberales de explotacin y marginalidad social es precisamente en el proceso chileno al
socialismo, en donde los pobres, ya como clase social en marcha, asumen un protagonismo por el
cambio social de las estructuras opresoras. Es sin duda la experiencia socialista chilena entre los
aos 1970 y 1973 la que marcara profundamente la consciencia poltica de nuestros pueblos.
Frente a esta situacin indita en Amrica Latina, muchos observan como se llega al poder a
travs de las elecciones democrticas en donde el pueblo de Chile asume en sus manos el destino
de una nacin.
Es, precisamente esta emergencia participativa la que ms motiva a muchos cristianos a
consolidar diversas alternativas polticas con modelos econmicos coherentes con ellas. Uno de
los ms significativos ha sido el Socialismo a la Chilena, en un esfuerzo de adaptar a nuestras
circunstancias histricas un modelo comunitario. Pero, Pudo implementarse el modelo
econmico socialista en la Unidad Popular en nuestro pas?. Creemos que no, en el proceso los
poderes facticos existentes operaron con apoyo financiero y logstico internacional, (en especial
de la CIA de los Estados Unidos) en Chile. Para ellos, nuestro pas era parte de su rea de
influencia geopoltica. Eran muchos los bienes e inversiones que se podan ver alterados por lo
que los polticos de derecha, las fuerzas Armadas y amplios sectores de las Iglesias Catlica y
Protestantes confabularon en la derrota militar del Gobierno democrtico, implementando una
dictadura neoliberal con un costo extraordinario en vidas para el pas y lo que ha sido peor, un
modelo profundizado por polticos neoliberales entre los que figuran los socialistas de derecha
o como ellos mismos se autodenominan los socialistas renovados, una contradiccin incluso en
el trmino, ambos conceptos son claramente incompatibles.

19

6.2.-Otro aspecto que esta en el debate de los aos 70 es la bsqueda permanente del bienestar
(segn el modelo del tercer mundo) focalizado exclusivamente en los medios materiales. Esta
lgica ha llevado a grupos empresariales (nacionales e internacionales) a hipotecar diversos
recursos no renovables del medio ambiente natural y humano,(22) que en una lgica distinta, por
ejemplo una explotacin racional y planificada, habra permitido continuar contando con ellos en
el tiempo. Porque en el capitalismo liberal la ganancia de dinero es obsesiva, por lo que es
considerada como una idolatra, es decir un culto a un dolo que reemplaza a Dios,(23) pero
adems, implica poseer cierta responsabilidad con el entorno humano, social y ambiental, en el
cual se realiza la gestin econmica.(Gestin, Finanzas, Comercio, etc.) Esto sin lugar a dudas no
slo es de sentido comn, sino que tiene que ver adems con una planificacin estratgica y con
determinados criterios que mejoran una relacin amistosa con el entorno social, poltico,
econmico, cultural y medio ambiental. En este contexto creemos que un marco valorico tiene
mucho que aportar y decir para el futuro del sistema productivo en cualquier pas del mundo.
En cuanto al Capitalismo Liberal, ste es sin duda un sistema injusto que tiene en su base un
pecado estructural, aunque el concepto pecado esta relacionado a las religiones, este es una
actitud personal o social contraria a los designios o mandatos de Dios. Una actitud contraria o
directamente en oposicin a estos valores. El primero de ellos es que el egosmo es
antievanglico, el sistema capitalista promueve el egosmo y la acumulacin irracional de bienes,
valores y el poder que conllevan estos elementos. Este egosmo al ser institucional incorpora en
sus estructuras el pecado, visto desde el punto de vista de la tica religiosa. Algunos pueden
sealar que las estructuras econmicas son ciencias exactas, objetivas, sin embargo se
olvidan que la subjetividad de estas proviene precisamente de las personas o de los grupos que las
disean e implementan, y que las estructuras son medios extraordinarios para canalizarlas. El
pecado en su origen se mantiene en la medida en que sus resultados afectan, oprimen y desvirtan
la dignidad inviolable de cada ser humano.
6.3.-Uno de los temas claves es la opcin preferencial por los pobres (reales, sin apellido) y la
solidaridad con su lucha de emancipacin social. Un tema con mucha historia en la reflexin
teolgica y eclesistica. Jess de Nazareth era pobre, al igual que Francisco de Ass, otro de los
pobres famosos, quien fue estigmatizado por su propia comunidad eclesial y por el amor
predilecto que tenia a los pobres, y as muchos otros profetas de la pobreza, que de vez en
cuando llaman la atencin sobre un problema que sufren las grandes mayoras. Sin embargo los
pobres fueron objeto de la limosna, de la ayuda asistencial, de muchas formas de solidaridad de
los ricos, quienes consecuentemente ayudaban a esta gente a satisfacer, al menos sus necesidades
22

.-En esta lnea esta la actuacin empresarial de CELCO al destruir la Laguna verde y el Rio Cruces en Valdivia
con la contaminacin de aguas cloradas que destruyeron la flora y la fauna de la reserva ambiental. En Chile el que
contamina solo paga multas honorificas. Porque el dao realizado es irreparable.
23

.-Un tema recurrente en la crtica de los Telogos de la Liberacin a la economa liberal en donde denuncian esta
idolatra del dinero No se puede servir al dios del Dinero y al Verdadero Dios, son incompatibles el uno del otro.

20

ms urgentes () pero nunca les dieron las herramientas para que ellos, los pobres, pudieran ser
los protagonistas del cambio social, porque esto supone el cambio de las relaciones de poder, de
produccin, en donde se crean las condiciones de un trabajo digno, bien remunerado y con las
debidas condiciones de un trabajo decente. Y en ltima instancia son las relaciones de produccin
las que dan origen a las clases sociales, clases sociales que se encuentran en pugna, porque
algunos pocos (oligarquas) son los que poseen los medios concentrados de riqueza y poder.
Ignorar la lucha de clases subyacente a estas injusticias econmicas, es no saber miran la
realidad, pero una realidad que se va complejizando cada vez ms, como por ejemplo la lucha y
la emergencia de los grupos tnicos, de gnero, sexuales, medio ambientales que van alcanzando
progresivamente cada vez un mayor protagonismo desde una perspectiva diferente, ya que no es
la explotacin en el sistema productivo que los caracteriza, son otras formas de explotacin las
que se van consolidando.
Desde que la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medelln, Colombia,
1968), recin terminado el Concilio Vaticano II, el tema de la pobreza surge inusitadamente y es
promovida por algunos extraordinarios (poco comunes) Obispos como; Manuel Larran, Ral
Silva y Herder Cmara entre otros, son ellos quienes invitan a los telogos latinoamericanos a
enriquecer la reflexin teolgica y pastoral. Este es el primer logro (no el inicio) de la Tdl. El que
la Iglesia magisterial asuma la terrible realidad de la pobreza comenzando con ella misma. En un
segundo plano figura uno de los temas que desde el asentimiento del Capitalismo Liberal
eclesistico hacen sobre un tema, para ellos es central la oposicin al uso de los instrumentos
marxistas, que permiten comprender las causas de la pobreza, las contradicciones del capitalismo
y las formas de la lucha de clases.
6.4.-Otros temas marginales, que en realidad en Amrica latina son an irrelevantes como es la
amenaza del Atesmo, que en realidad responde a un problema focalizado en Europa y como
consecuencia precisamente de la mala actitud y disposicin de los eclesisticos conservadores,
que no toman en consideracin los problemas reales de la gente. Porque el tema de fondo es que
en la prctica la idolatra del poder y del dinero prescinden de la fe y la utilizan en ltima
instancia como un barniz religioso, absolutamente desconectado de la vida de las personas
concretas, por eso es ms bien una ideologa religiosa. Pero adems existen otros temas; Uno de
los ms importantes es el de la ecologa, los derechos de los consumidores, la emancipacin de la
mujer y de otras manifestaciones de las minoras sexuales y tnicas permanentemente violentadas
y que an no son una prioridad, en especial en gobiernos dbiles sometidos al imperio de grupos
empresariales integristas,(Como los del Opus Dei, Legionarios de Cristo y otros), en un
continente en donde los problemas centrales continan siendo de primer orden como es el
derecho a la vida y los derechos socioculturales an pendientes en muchos lugares del continente.
7.-Los Aportes Especficos de la Teologa de la Liberacin.
Aunque las experiencias en la integracin de esta lnea solidaria en lo econmico, existen tres
aportes, en donde la elaboracin fue rica en la integracin del socialismo y el cristianismo; la
21

primera de ellas es el movimiento catlico denominado como:La Iglesia Joven(24). En un

contexto en que los grupos de poder, en trminos generales rechazaban el cambio que se adverta
venir con el Concilio Ecumnico Vaticano II. Este grupo tuvo la osada de llamar la atencin con
una de las practicas ms visibles de los dbiles como fue la Toma de la Catedral de Santiago.
(11 de agosto de 1968). Este movimiento formado por sacerdotes, religiosas y laicos, tuvo una
corta pero muy activa e intensa trayectoria, encadenndose su denuncia en torno a pequeos hitos
que marcan de manera indeleble su desarrollo y que encontrarn gran resonancia en la opinin
pblica nacional. Cuestin que ocurrir con la ocupacin forzosa o "Toma" de la Catedral
Catlica, una accin indita en la historia eclesial chilena. A dicho acto se sumar la interrupcin
de la Consagracin Episcopal de Ismael Errzuriz y la participacin en la ocupacin de los
jardines del Congreso Nacional. Este pequeo grupo tuvo un legado vangardista como expresin
de su ideario poltico de izquierda, con la eclesiologa liberadora y latinoamericanista.
El segundo grupo importante, fue sin dudas la llamada Iglesia Popular que una a sacerdotes y
religiosas junto a los laicos, quienes desde la base social popular y pobre, buscaban un tipo de
iglesia cercana, una comunidad de fe insertada en las poblaciones callampas en donde vivan.
Una experiencia legitima de los creyentes que en el mundo de los pobres organizan una
comunidad bajo el modelo de la primera comunidad apostlica en los origines comunitarios de la
Iglesia (Hech 2,42 ss). En ellas, los laicos son reconocidos como sujetos por la propia Iglesia y
reciben el apoyo del Cardenal Ral Silva Henrquez, y salen al mundo de lo poltico-ideolgico,
en donde eran absolutamente libres para sumir sus propios proyectos de vida y de sociedad y que
en los partidos polticos (con ideologas) podan encontrar opciones y proyectos de sociedad
alternativos con los cuales poder identificarse, ser parte de un gran sueo en la transformacin de
las estructuras anquilosadas liberales de este pas.
Pero, no solo la nocin de iglesia popular signific en los crculos internos de la jerarqua
eclesial, prcticamente una ofensa a quienes detentaban el poder oligrquico; Conventos
opulentos, vehculos, insumos suntuosos, etc., que les daba la pertenencia a la estructura eclesial
con poder en todas sus formas. Por su parte los sacerdotes, religiosos vinculados a la Iglesia
Popular su pertenencia no estaba en los smbolos tradicionales, estaban en sus vinculaciones y en
el testimonio de vida en y con la comunidad cristiana, en la que ejercan su fe en la accin
solidaria en las poblaciones, junto a los pobres. En esta experiencia participaron muchos, entre
otros sacerdotes provenientes de los Estados Unidos y Canad quienes se entregaban en forma
sencilla y humilde a las causas de sus hermanos pobres, as como militantes provenientes de los
Movimientos Apostlicos de Estudiantes, Obreros y trabajadores quienes contaban con una

24

.- Oviedo, Hctor. La Iglesia Joven y la Toma de la Catedral. El 11 de agosto de 1968 un grupo de sacerdotes y
laicos, provenientes de parroquias perifricas del Gran Santiago, ocupan durante un da el Templo Catedral de la
ciudad, a objeto de llamar la atencin de la comunidad nacional sobre sus puntos de vista sobre la Iglesia, sus
autoridades y la situacin sociopoltica del pas.

22

buena formacin social, organizativa y cultural, lo que les permiti asumir nuevas funciones en
estas nuevas organizaciones polticas y sociales.
La otra experiencia significativa, an inconclusa, fue la organizacin transversal de los
Cristianos por el Socialismo. El tema de los cristianos por el socialismo es complejo, porque
logran unir una trayectoria social eclesial con las premisas de un partido poltico que entre otros
aspectos utilizaba diversas las categoras marxistas. El rechazo de la jerarqua de la Iglesia al
Socialismo fue una manera efectiva de mantener alejados a los cristianos de la ideologa ms
positiva y esperanzadora del siglo XIX y XX. Porque el Marxismo (en general) al explicar las
situaciones de injusticia, exclusin y marginalidad social de las grandes mayoras, recurre a una
categora de sentido comn, experiencial; la existencia de las clases sociales y sus luchas, en
donde los ricos explotan y oprimen a los pobres. Lo curioso es que el clero y el magisterio en
general pertenecen a sta clase social opresora, no son ajenos a ella. De all que el Catolicismo
Social planteado desde el propio Magisterio intenta mantener el modelo econmico del
capitalismo liberal sin grandes cambios, o dicho de otra forma, mejorando lo que ya exista,
apelando a la conciencia de los poderosos para que fueran justos, solidarios y fraternos con sus
hermanos pobres en la fe, sean estos pueblos o personas. Una postura reiterada a pesar de que la
realidad nos ha enseado que el poder aspira a ms poder, concentrando todo lo posible cada vez
en menos manos como lo que ocurre en la actualidad en nuestro pas y que curiosamente los
pobres han profundizado su mala condicin de vida.
Como un resultad no previsto de las experiencias anteriores se constituye en forma timida al
comienzo, pero mayoritaria al final del Movimiento Cristiano liberacionista que rompe esta
tendencia hegemnica y conservadora de la Iglesia Institucional, aunque muchos parten desde
este punto de partida, en el proceso de cambios, van alcanzando mayores niveles de conciencia
critica sobre el modelo econmico ms adecuado para la sociedad. De esta forma los temas en el
debate que deban enfrentar el movimiento de cristianos populares era por una parte ideolgico,
(atesmo, anticomunismo), econmico (liberalismo), cultural (reservado solo a las elites). Pero el
ncleo ms significativo era la colusin de estos estamentos sociales que actuaban desde el
pulpito de las Iglesias, de los Colegios, Universidades, Hospitales y diversos negocios y
organizaciones no gubernamentales (ONG) de que dispona y manejaba la Iglesia, todo ello para
adoctrinar y mantener en la obediencia ciega y a-critica a las grandes mayoras de pobres del pas,
en la aceptacin de las condiciones socioeconmicas, porque en el imaginario popular, esto era
querido por dios y sus representantes; frente a esta situacin solo cabe la aceptacin sumisa.
8.-Algunas Obras de la Teologa de la Liberacin:
Finalmente nos hemos decidido concentrarnos en tres obras que son claves a la hora de analizar
los aportes a la economa desde la TDL.

23

8.1.-Gustavo Gutirrez.(Peruano). El texto se acerca a los desafos enfrentados por la Iglesia con
un estudio no slo desde un punto de vista teolgico, sino tambin desde una perspectiva
histrica, poltica y socio-econmica, que es la ms relevante para nuestro trabajo.
En su introduccin del texto Teologa de la Liberacin escribe que su reflexin teolgica viene
desde una perspectiva latinoamericana, subcontinente de opresin y despojo
(Gutierrez.1971.9). Examina el significado de ser cristiano latinoamericano a la luz del dilogo
planteado por la nueva teologa de la liberacin, un tema debatido en la II Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano en Medelln.(Colombia,1968). Gutirrez divide su estudio en
cuatro partes, y la primera, intitulada Teologa y Liberacin, contiene los dos primeros
captulos, Teologa: reflexin crtica (Gutirrez.1971.15-34), y Liberacin y desarrollo
(Gutierrez.1971.35-60). La segunda parte del libro, Planteamiento del problema tiene los
siguientes tres captulos: El problema, Diferentes respuestas, y Crisis del esquema de la
distincin de planos. La tercera parte del libro, La opcin de la Iglesia Latinoamrica,
corresponde al captulo seis, El proceso de liberacin en Amrica Latina, el siete, La Iglesia
en el proceso de liberacin y ocho, Problemtica. La cuarta parte del libro tiene los captulos
nueve, Liberacin y salvacin diez, Encuentro con Dios en la historia, once, Escatologa y
poltica doce, Iglesia: Sacramento de la historia y trece, Pobreza: Solidaridad y protesta y
conclusiones.
El primer captulo presenta una breve historia de la teologa, definindola como el fruto del
encuentro de la fe y la razn, uniendo lo espiritual con el saber racional. Porque este tema no es
marginal en la reflexin que sigue. Se trata de comprender racionalmente los procesos
latinoamericanos en donde la pobreza y la marginalidad social de las grandes mayoras tiene
claras causas.
En el segundo captulo, Liberacin y Desarrollo, Gutirrez advierte del peligro de intentar
copiar el modelo econmico y social de los pases ricos, porque en ellos nace el fruto de la
injusticia. La senda capitalista del desarrollo lleva simultneamente a la creacin de mayor
riqueza para los menos y de mayor pobreza para los ms. Solicita as una perspectiva humanista
que intente fijar la idea de desarrollo en un contexto ms extenso: en una visin histrica, en la
que la humanidad aparece asumiendo su propio destino. El desarrollo autntico exige un
enfrentamiento de las causas de la situacin hispanoamericana y considera que las ms profundas
son la dependencia econmica, social, poltica y cultural de unos pueblos con relacin a otros,
expresin de la dominacin de unas clases sociales sobre otras () nicamente una quiebra
radical del presente estado de cosas, una transformacin profunda del sistema de propiedad, el
acceso al poder de la clase explotada, una revolucin social que rompa con esa dependencia,
puede permitir el paso a una sociedad distinta, una sociedad socialista.(Gutierrez,1971,58 )
Gutirrez considera al hombre agente de su propio destino y que ms que conquistar las fuerzas
externas, el hombre debe liberarse a s mismo con una liberacin psicolgica Esta nueva
manera de ser hombre traera no solamente una revolucin social, y un cambio radical de
24

estructuras, sino tambin una revolucin cultural permanente En esta lnea adems estaba la
Encclica Social Populorum progressio (Trad. El Progreso de los Pueblos) presentado por Pablo
VI en 1967, que dio un ligero toque al tema del desarrollismo, pero Gutirrez seala la
importancia del cambio de perspectiva que tuvo lugar en la II Conferencia de Medelln al ao
siguiente. Ya no se ve la situacin a partir de los pases centrales, por primera vez se adopta el
punto de vista de los pueblos perifricos. Al definir el trmino liberacin desde una
perspectiva social, Gutirrez propone en un principio tres niveles de significacin:
1. Expresa las aspiraciones de las clases sociales y pueblos oprimidos, y subraya el aspecto
conflictual del proceso econmico, social y poltico que los opone a las clases opresoras y
pueblos opulentos.
2. Concebir la historia como un proceso de liberacin del hombre, en el que ste va asumiendo
conscientemente su propio destino.
3. Nos conduce a las fuentes bblicas que inspiran la presencia y el actuar del hombre en la
historia. (Gutirrez, 1971. 59-60)
Al exponer las deficiencias del capitalismo desde la periferia y la necesidad de una revolucin
social latinoamericana (con el socialismo como el camino ms viable), Gutirrez se reenfoca en
la Iglesia y el papel de sus laicos, sacerdotes y obispos.Los cristianos individualmente, en
pequeas comunidades, e incluso la Iglesia toda, van tomando una mayor conciencia poltica y
adquiriendo un mejor conocimiento de la realidad latinoamericana actual. La comunidad
cristiana comienza, en efecto, a leer polticamente los signos de los tiempos en Amrica Latina.
(Gutierrez.1971.125)
Este tema de que reflexin teolgica que responda a la situacin socioeconmica latinoamericana
llega a Gutirrez a rescatar de la II Conferencia de Medelln que: La solidaridad de la Iglesia
con la realidad latinoamericana, la de la violencia institucionalizada (Gutierrez.1971.139-40). En
los ojos de Gutirrez, la educacin liberadora propugnada por Medelln ofrece una esperanza
para superar la situacin de dependencia y formar una sociedad ms justa donde pueda florecer el
desarrollo de un hombre nuevo. Medelln insiste en la necesidad para los pueblos oprimidos de
tomar las riendas de su propio destino. Una nueva presencia de la Iglesia en la Amrica Latina
seguira, entre otras, las siguientes pautas, segn Gutirrez (Gutirrez, 1971. 154-64):
En la ltima parte del libro que estamos analizando, Gutirrez conecta el concepto de la salvacin
trascendente con la inmanencia de los acontecimientos histricos. La salvacin no es algo
ultramundano, escribe el autor, sino la comunin de los hombres con Dios y comunin de los
hombres entre ellos (Gutirrez, 1971. 187). Despus de enfatizar la importancia en los
acontecimientos de este mundo, l reexamina los hechos bblicos para mostrar la naturaleza
poltica de ellos. La liberacin de Egipto es un acto poltico. Es la ruptura con una situacin de
despojo y de miseria, y el inicio de la construccin de una sociedad justa y fraterna. Es la
supresin del desorden y la creacin de un nuevo orden (Gutirrez, 1971.194). El xodo ser la
25

larga marcha hacia la tierra prometida, en la que se podr establecer una sociedad, libre de la
miseria y de la alienacin (Gutirrez, 1971.196). l concluye que trabajar, transformar este
mundo es hacerse hombre y forjar la comunidad humana, es tambin, ya salvar (Gutirrez,
1971.200), y que la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano de Medelln califica la
miseria de las masas latinoamericanas como una situacin de pecado y un rechazo al Seor
(Gutirrez, 1971. 225). Gutirrez escribe que el pecado exige una liberacin radical, pero sta
incluye necesariamente una liberacin poltica (Gutierrez.1971.227). Escribe de encontrar a
Cristo en el prjimo, pero no slo en una manera individualista de aproximacin: Como se ha
observado con insistencia en los ltimos aos, el prjimo no es slo el hombre tomado
individualmente. Es, ms bien, el hombre considerado en la urdimbre de las relaciones sociales.
Es el hombre ubicado en sus coordenadas econmicas, sociales, culturales, raciales. Es,
igualmente, la clase social explotada, el pueblo dominado, la raza marginada. Las masas son
tambin nuestro prjimo. (Gutierrez.1971.252). Gutirrez califica esta nueva teologa de la
Liberacin como una teologa de la esperanza que permite pensar la historia en trminos
revolucionarios (Gutierrez.1971.267).
Para desprenderse de esta alianza con las clases dominantes, Gutirrez sugiere que el camino es
solidarizarse resueltamente con los oprimidos y despojados, en la lucha por una sociedad ms
justa (Gutierrez.1971.331). l opina que hasta el presente el lenguaje teolgico no ha sido
bastante directo en su denuncia del orden establecido y anticipa crticas a esta nueva teologa, que
se la acuse de haber politizado demasiado la funcin de la Iglesia: Los ataques ms duros
vendrn, sin duda, de aquellos que temen el surgimiento de una verdadera conciencia poltica en
la masas latinoamericanas y vislumbran cul puede ser la contribucin del evangelio en ese
proceso (Gutierrez.1971.336). Gutirrez responde con las palabras punzantes de J. Girardi: la
violencia institucionalizada va aliada generalmente con la hipocresa institucionalizada, y
aade que la lucha de clases es un hecho y la neutralidad en esa materia es imposible
(Gutierrez.1971.341). El ltimo captulo del texto, Pobreza: Solidaridad y Protesta, resuena con
los sentimientos de Medelln: Que la Iglesia se solidarice con los oprimidos latinoamericanos.
Gutirrez indica que el trmino pertenece a la pobreza material, es decir, la carencia de bienes
econmicos necesarios para una vida humana digna de ese nombre (Gutierrez.1971.353). Lejos
del pensamiento existente de que la pobreza material sea una ineludible y necesaria condicin en
el camino de la santidad (Gutierrez.1971.352),
8.2.-Leonardo Boff. (Brasileo) Es otro de los grandes pensadores latinoamericanos, pero a
diferencia del resto proviene del Brasil, pas que ha tenido el privilegio intelectual de acoger el
libre pensamiento teolgico Francs y adems por la cultura poseer una actitud ms amplia que el
resto de los telogos sometidos obedientemente a sus superiores.(Lowy,1999,178ss)

26

En una de sus obras mas perseguidas por la jerarqua inquisitiva Vaticana: Iglesia, Carisma y
Poder (25) Leonardo Boff da un giro en la historia de la Teologa de la Liberacin: por primera
vez desde la Reforma protestante, un sacerdote catlico franciscano pone en entredicho, de
manera directa, a la autoridad jerrquica de la Iglesia. Lo critica por su estilo de poder romanoimperial, su tradicin de intolerancia y dogmatismo simbolizada durante varios siglos por la
Inquisicin y ahora por la Congregacin para la Doctrina de la Fe (CPDF), la que ha sido
encargada de la represin de los telogos de la liberacin. Una represin de toda crtica venida de
abajo y el rechazo de la libertad de pensamiento. Denuncia tambin la pretensin de infalibilidad
la Iglesia y el poder personal excesivo de los papas, en especial Juan Pablo II y su cruzada
integrista. Es invitado por el Vaticano en 1984 para un "coloquio" con la CPDF dirigida por el
Cardenal Ratzinger,(Ex miembro de las Juventudes Hitlerianas) el telogo brasileo no
renuncia a su pensamiento, se niega a plegarse y permanece fiel a sus convicciones. Es por esto la
CPDF le condena a un ao de "silencio obsequioso"; finalmente, frente a la multiplicacin de las
protestas en Brasil y otros lugares, se le redujo la sancin a varios meses. Diez aos ms tarde,
cansado del hostigamiento, las prohibiciones y las exclusiones de Roma, Boff abandona la orden
de los franciscanos y la Iglesia sin abandonar, no obstante, su actividad de telogo.(en otra poca
lo hubiesen quemado en la hoguera sin problemas).
Hoy Leonardo ha retomado la lnea ecolgica Franciscana dndole un sentido teolgico ms
profundo al tema que es sin duda, despus de la violacin de los derechos humanos, sociales y
econmicos, el ms importante para nuestra regin.
8.3.-Frei Betto (Brasil).
Frei Betto, compaero de los hermanos Boff, es sin duda uno de los telogos de la liberacin ms
importantes de Brasil y Amrica Latina y uno de los principales animadores de las Comunidades
Eclesiales de Base (CEB) (26). Betto, fue dirigente nacional de la Juventud de estudiantes
cristianos (JEC) a principios de los aos 60, Carlos Alberto Libnio Christo (su verdadero
nombre) comenz su educacin espiritual y poltica con Emmanuel Mounier, el padre Lebret y
el gran intelectual catlico brasileo Alceu Amoroso Lima, pero, durante su actividad militante
en el movimiento en que estudiaba, la Unin Nacional de los Estudiantes (UNO), descubri El
Manifiesto Comunista y La Ideologa Alemana. Cuando entr como novicio en la orden de los
Dominicos en 1965. En aquella poca uno de los principales focos de elaboracin de una
interpretacin liberacionista del cristianismo, ya haba tomado firmemente la resolucin de
consagrarse a la lucha de la revolucin brasilea. Impresionado por la pobreza del pueblo y por la
dictadura militar de inspiracin Cristiana establecida en 1964 en Brasil, se incorpora a una red
25

Boff, Leonardo. Iglesia, Carisma y Poder.( 1981), 7 edicin. Ed Sal Terrae. (Santander, Espaa). Pg.

Desde las primeras Comunidades Cristianas de Base (CCB) se pasa a la Comunidad Eclesial de Base (CEB)
para resaltar la vinculacin formal a la jerarqua eclesial, en Espaa las continuadoras de las CEB son las
Comunidades Cristianas Populares (CCP) que mantienen, ahora en Europa, el espritu de aquellas precursoras.
26

27

de dominicos que colaboran activamente con la resistencia armada contra el rgimen. Cuando la
represin se intensific en 1969, ayud activamente a numerosos militantes revolucionarios
ayudndolos a esconderse o a cruzar la frontera para alcanzar Uruguay o Argentina. Esta
actividad le cost cinco aos de prisin y tortura, de 1969 a 1973.
Para la Teologa de la Liberacin no hay contradiccin entre esta exigencia de democracia
moderna y el compromiso de los cristianos en el mbito poltico y econmico. Se trata de dos
enfoques diferentes de la relacin entre religin y poltica: desde el punto de vista institucional es
imprescindible que prevalezcan la separacin y la autonoma pero en el mbito tico-poltico el
imperativo esencial es el compromiso con los procesos histricos en donde los pobres son los
principales protagonistas.
Teniendo en cuenta esta orientacin eminentemente prctica y combativa no es de extraar que
muchos de los dirigentes y activistas de los movimientos sociales ms importantes de los ltimos
aos desde 1990-, se formasen en Amrica Latina en las ideas de la Teologa de la Liberacin.
Podemos poner como ejemplo el MST (Movimiento de los Campesinos sin Tierra), uno de los
movimientos ms impresionantes de la historia contempornea de Brasil por su capacidad de
movilizacin, su radicalismo, su influencia poltica y su popularidad (y adems una de las
principales fuerzas de la organizacin del Foro Social Mundial). La inmensa mayora de los
dirigentes y activistas del MST proceden de las CEB o de la Pastoral de la Tierra: su formacin
religiosa, moral, social y, en cierta medida, poltica-econmica, se efectu en las filas de "la
Iglesia de los pobres". Sin embargo, desde su origen en los aos 70, el MST se quiso un
movimiento laico, seglar, autnomo e independiente con relacin a la Iglesia. La inmensa
mayora de sus militantes son catlicos pero tambin hay evanglicos y no creyentes. La doctrina
socialista y la cultura del MST no hacen referencia al cristianismo, pero podemos decir que el
estilo de militancia, la fe en la causa y la disposicin al sacrificio de sus miembros, de los que
muchos han sido vctimas de asesinatos y hasta de matanzas colectivas durante los ltimos aos,
tienen probablemente fuentes religiosas.
Las corrientes y los militantes cristianos que participan en el movimiento altermundista (27) son
muy diversos -ONG, militantes de los sindicatos y partidos de izquierda. Pero la inmensa
mayora se reconocen en las grandes lneas de la Teologa de la Liberacin tal como la
formularon Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff, Frei Betto, Clodovis Boff, Hugo Assmann, D.
27

.- Desde hace aproximadamente siete aos, estamos asistiendo al desarrollo a lo que se ha dado en llamar
Movimiento Altermundista o movimiento antiglobalizacin. La referencia de inicio del Movimiento
Altermundista es el alzamiento zapatista en la selva de Lacandona en Mxico el 1 de enero de 1994. Ya desde su
inicio, el alzamiento se hace en contra del Acuerdo de Libre Comercio que Estados Unidos, Canad y Mxico desean
impulsar. El Ejrcito zapatista propone la celebracin de un Encuentro Internacional por la Humanidad y contra el
neoliberalismo. Este alzamiento "anuncia una nueva era de movimientos de resistencia" de la mano del
ciberactivismo. El Movimiento no se inicia en las calles de las grandes ciudades de los pases del norte enriquecido
sino en las tierras de las poblaciones ms pobres y mseras de nuestro continente y de la humanidad. Ver en el sitio
web: http://www.attacmadrid.org/d/7/070122191544.php

28

Tomas Balduino, Pablo Richard y tantos otros conocidos y menos conocidos, y comparten su
crtica tica y social del capitalismo y su compromiso por la liberacin de los pobres
8.4.-Clodovis Boff (28). Es hermano de Leonardo, a diferencia de l continua en la Orden de los
Dominicos. Su aporte ha sido focalizado ms en la lnea de la teologa de la liberacin poltica y
econmica y en relacin a la Crisis terminal del Capitalismo que hoy nos afecta seala:
1. En el nivel del anlisis, la crisis del socialismo, con el subsiguiente fortalecimiento del capitalismo liberal, obliga a la Tdl a revisar sus paradigmas de interpretacin de la realidad social. No
se trata de abandonar ahora la interpretacin dialctico-estructural; eso sera negar la realidad
misma, que entre nosotros se impone por su propio carcter trgico. Se trata de dar a los anlisis
ms flexibilidad y concrecin, y de enriquecerlos con nuevas contribuciones tericas. En ese
sentido se percibe que el capitalismo y el socialismo no pueden ser estudiados solamente como
modelos abstractos y puros, sino como modelos concretos y operativos. No que debamos ahora
aceptar la panacea de la economa de mercado, sino que superando esquematismos
elementales, es necesario preguntar, por ejemplo, por el lugar el mercado en una nueva economa
o en un nuevo socialismo. En ese nivel se plantea tambin para el tercer mundo la cuestin de
la mundializacin actual de la economa y la necesidad para nuestros pases de mantener en ese
proceso su autonoma mediante su solidaridad interna. Frente a ello, la Iglesia y la teologa tienen
tambin su responsabilidad.
2. En el nivel de la estrategia, la crisis del socialismo repercuti menos, en la medida en que no
cuestion a la TL su conviccin de que la transformacin revolucionaria de la sociedad se da a
travs de un proceso de la ms amplia participacin de las masas y no a travs de un acto abrupto
de minoras iluminadas, aunque generosas. El desarrollo econmico autnomo, la democracia
poltica y la lucha por la igualdad y la justicia social se han de llevar adelante de modo
simultneo aunque jerarquizado. Con todo, importa reconocer que cuestiones estructurales como
la deuda externa y la modernizacin econmica, que conllevan la insercin autnoma de las
economas nacionales en el mercado mundial, esperan todava recibir un tratamiento estratgico
alternativo de parte de los movimientos populares y liberacionistas.
3. En el nivel del proyecto histrico, la crisis del socialismo carga un poder de aplanamiento
mayor sobre los movimientos de cambio en la medida en que pretende poner en cuestin la idea
misma de la nueva sociedad, o sea, la posibilidad de una alternativa histrica al capitalismo. Es
un cuestionamiento que cree tocar la raz misma e la esperanza de los pobres: la liberacin. En
este punto la tarea cosiste en pensar de la forma ms concreta posible una nueva utopa que sea
ms rica que la vieja utopa del socialismo clsico y al mismo tiempo menos pretenciosa. Ms
rica en el sentido de incorporar las nuevas cuestiones y otras que estn emergiendo, sin

28

.-Boff. Clodovis. Grandes cuestiones del siglo. (2005) Agenda Latinoamericana. Formato electrnico Koinonia
en el sitio web: www.biblioteca-virtual-antioquia.udea.edu.co/pdf/972/972_1296518780.pdf

29

contentarse con la socializacin de los medios de produccin y la satisfaccin de las necesidades

bsicas. Menos pretenciosa en el sentido de renunciar a todo mesianismo salvacionista y de
resistir a la tentacin constante de dar la solucin final al destino humano y de realizar el
paraso en la tierra. La teologa, con toda su carga escatolgica, no posee en ese campo un papel
proyectivo muy particular? Y la comunidad eclesial, no es tambin la comunidad de los
esperanzados, incluso contra toda esperanza?
8.5.-Pablo Richard. (29). Con las crisis de los socialismos histricos el capitalismo se presenta
como la nica alternativa para toda la humanidad. Antes, el capitalismo tena que competir con el
socialismo, tena que preocuparse de tener un rostro humano y de realizar polticas de desarrollo
en el Tercer Mundo, para que los pueblos pobres no optaran por el socialismo. En las dcadas de
los 60 y los 70, cuando nace y madura la TL, el capitalismo tiene una poltica de desarrollo para
los pueblos pobres, lo que fortalece la situacin de dependencia de stos. El concepto liberacin
es utilizado para construir un modelo de desarrollo autnomo y no-dependiente. Incluso, el
trmino desarrollo es sustituido por el de liberacin. La gran ruptura teolgica se dio en el paso
de una teologa del desarrollo a una teologa de la liberacin. La teora de la dependencia
permiti elaborar una teora y una estrategia de la liberacin y de la revolucin del Tercer
Mundo. Desde ella, se critica radicalmente al desarrollismo y al reformismo por ser modelos
dependientes, y la ruptura se expresa en el concepto liberacin.
En la actual situacin del capitalismo ya no tiene razn de ser la contradiccin desarrolloliberacin, reforma-liberacin, dependencia-liberacin. Ahora la contradiccin radical es VidaMuerte. El capitalismo abandona sus polticas de reforma y desarrollo para la totalidad del Tercer
Mundo. Ahora el capitalismo hace reformas y desarrolla sectores muy reducidos del Tercer
Mundo y slo en funcin de sus intereses inmediatos, dejando a las grandes mayoras del Tercer
Mundo en una situacin de total abandono y muerte. El Tercer Mundo ya no es ni siquiera
dependiente, sino simplemente inexistente. Pasamos de la dependencia a la prescindencia.
9.- Hacia la Economa de la Liberacin.(30)
El tema es tratado directamente por telogos de la liberacin que ya no solo provienen de
Amrica latina, es tambin en Europa en donde la reflexin continua viva y fructfera, una de las
razones de esta importante diferencia es que muchos sacerdotes vinculados a la TdL han debido
renunciar a ella bajo el voto de obediencia a sus respectivos superiores en el marco de la
jerarqua de la Iglesia Catlica. La mayora de ellos opto por continuar siendo parte de la
estructura eclesial, a diferencia de otros, que definitivamente rompieron con la estructura y
optaron por la ley del espritu que supera la estructura formal de los lmites eclesiales. Otros, los

29

.-Richard, Pablo. Teologa de la Liberacin. (2006) Doc. fotocopiado.

30

.- Onken, Werner. TEOLOGA Y ECONOMA DE LA LIBERACIN: (1991) Amrica Latina, 500 aos de
muerte, despojo y explotacin.

30

menos, han tenido un cambio paradigmtico ya que actualmente son quienes defienden el
liberalismo desde sus propias empresas de la educacin o de las organizaciones no
gubernamentales en que operan como grandes negocios de la caridad. Que ocurri aqu?.En
realidad son las consecuencias asumidas con libertad y coherentes con las propias opciones
polticas e ideolgicas. Son muy pocas las personas que se mantienen firmes en sus opciones
fundamentales, en este caso en la defensa por los pobres en el contexto de sus propias luchas. Es
ms fcil adaptarse a las tendencias y en especial en aquellas en donde son ms reconocidos y
premiados econmica y eclesialmente. De hecho nos aventuramos a sealar que el perfil del
pastor actual se asemeja ms a un gerente de una empresa privada, que a un animador de
comunidades pobres. Pero el centro de la Tdl no son los sacerdotes y religiosos (as), son ms bien
los laicos. Son ellos los que en diversos niveles avanzan en esta concepcin de la fe, pero con una
gran diferencia, algunos son presidentes de sus naciones en Amrica latina, otros ocupan altos
cargos polticos. Pero la gran mayora de ellos estn activamente trabajando en los movimientos
sociales latinoamericanos sin apellido, son solo cristianos. La Iglesia Catlica no supo acoger a la
gente; dirigentes y lderes que tenan y tienen ideas propias acerca de la transformacin social,
porque en muchos casos estas ideas iban en contra de sus propios intereses polticos y
especialmente econmicos y estos nada tiene que ver con la fe.
9.1.-Raices indgenas de la Economa de la Solidaridad.
En Chile uno de los laicos cristianos que mayor profundidad ha tenido en la reflexin acerca de la
economa de la solidaridad es Luis Razeto.(Profesor de la Universidad Bolivariana de Chile).
Desde los aos 80 viene desarrollando, a partir de diversas experiencias econmicas solidarias
una obra extraordinaria: Las experiencias organizativas de que hablamos son muy variadas, y
responden a todo un proceso de experimentacin social altamente creativo: talleres laborales,
grupos de autoayuda, comprando juntos, huertos familiares y comunitarios, ollas comunes
poblacionales, grupos pre-cooperativos de vivienda, grupos de ahorro, comits de damnificados,
comits de deudores, crculos de salud popular, colonias urbanas, comunidades campesinas,
agrupaciones auto-gestionadas y cooperativas de campesinos, de pirquineros, de pescadores
artesanales, de artesanos, etc.; y variadas iniciativas surgidas de la capacitacin popular, de la
bsqueda de tecnologas apropiadas, de acciones de subsistencia, de la ayuda fraterna en las
comunidades eclesiales, y de otras actividades que han dado lugar a la formacin de
organizaciones que desarrollan algn tipo de actividades econmicas (Razeto.1986.6). Estas
experiencias sin embargo responden a una tradicin cultural de los Chilenos y latinoamericanos
que proviene de nuestros antepasados indgenas. En las naciones Mapuches y Aymaras (por
sealar las dos ms significativas del pas), las tradiciones comunitarias estn all, latentes en los
mestizos (la gran mayora de los Chilenos) y vivas en las comunidades Mapuches del sur, que se
niegan valientemente a ser aplastadas una vez ms por el Estado Chileno.
Cuales son las estructuras originarias de las naciones indigenas?. En las comunidades Aymaras
del altiplano (Bolivia, Per y Chile) las comunidades o Ayllus son el centro social y
econmico;En toda la regin Aymara, la organizacin ms fundamental es la comunidad. Sus
31

races se remontan directamente al antiguo Ayllu o jatha precolonial. Sin embargo, desde aquel
Ayllu hasta las actuales comunidades se ha recorrido un largo trecho, con muchos vericuetos y
transformaciones(Alb.1988.451); por otra parte las Comunidades Mapuches posean en
general, antes de la invasin del Estado Chileno denominado como Pacificacin y Conquista de
la Araucana, (31) paralela a la Campaa del Desierto que realizan los Argentinos en contra de
los Mapuches en la zona sur. Es un ordenamiento comunitario similar en donde las leyes, normas
e intercambios comerciales que se realizaban en forma descentralizada dependiendo de cada
comunidad el resolver los conflictos: La sociabilidad permanente y generalizada reemplaza la
inexistencia del Estado como sistema de regulacin y orden en la sociedad indgena. Al no existir
un sistema centralizado de gobierno se requera por tanto de un conjunto de elementos simblicos
que expresan en forma patente y explicita el amor y el aprecio de unas comunidades o familias, y
linajes con otros(Bengoa.2003.121). En ambas experiencias el estado o su equivalente no existe,
son las propias comunidades las que ordenan su vida social, econmica y poltica.
Ya desde el punto de vista econmico, el Peruano, Jos Carlos Maritegui, comenta al analizar
las condiciones de pobreza post-colonial en que viven los Peruanos, y que en realidad este
diagnstico es aplicable a todos los pases de la regin, con algunas salvedades el caso del Brasil
que por su dependencia colonial a Portugal tiene estas pequeas diferencias. Seala: El
Virreinato seala el comienzo del difcil y complejo proceso de formacin de una nueva
economa. En este perodo, Espaa se esforz por dar una organizacin poltica y econmica a su
inmensa colonia. Los espaoles empezaron a cultivar el suelo y a explotar las minas de oro y
plata. Sobre las ruinas y los residuos de una economa socialista, echaron las bases de una
economa feudal(Mariategui.2007.7). Pero una economa dependiente de las necesidades de los
conquistadores, para ellos nuestras tierras eran solo proveedoras de minerales preciosos, de mano
de obra esclava, y con un rgimen gamonal en las haciendas que duro hasta el comienzo del siglo
XX. Seala al respecto Maritegui: Como la primera, la segunda etapa de esta economa arranca
de un hecho poltico y militar. La primera etapa nace de la Conquista. La segunda etapa se inicia
con la Independencia. Pero, mientras la Conquista engendra totalmente el proceso de la
formacin de nuestra economa colonial, la Independencia aparece determinada y dominada por
ese proceso (Mariategui.2007.10). La colonia constituye en el ethos cultural de nuestros
pueblos un factor determinante en el proceso de consolidacin econmica, seala ms adelante el
propio Maritegui: La poltica de Espaa obstaculizaba y contrariaba totalmente el
desenvolvimiento econmico de las colonias al no permitirles traficar con ninguna otra nacin y
reservarse como metrpoli, acaparndolo exclusivamente, el derecho de todo comercio y empresa

31

.-Tendemos a pensar que a la nacin Mapuche la invadi el Conquistador Espaol, la verdad no es as, los Pueblos
Mapuches logran en las Paces de Quilln en 1641 un pacto internacional con Espaa en donde las fronteras
Mapuches se fijan desde la rivera del rio Bio-Bio al sur, quedndose los Espaoles en el lado norte. Esta paz
negociada permite a los Mapuches mantener su cultura por ms de 250 aos, hasta que el Estado Chileno en la
Campaa de Conquista y Pacificacin de la Araucana los reduce definitivamente. Ver Jos Bengoa. El Tratado de
Quiln.2007. Editorial Catalonia. Santiago de Chile.

32

en sus dominios. El impulso natural de las fuerzas productoras de las colonias pugnaba por
romper este lazo. La naciente economa de las embrionarias formaciones nacionales de Amrica
necesitaba imperiosamente, para conseguir su desarrollo, desvincularse de la rgida autoridad y
emanciparse de la medieval mentalidad del rey de Espaa (Mariategui.2007.10) Son estas
limitaciones las que deben enfrentar los criollos al disear el proyecto de nacin, una vez
independizados formalmente de Espaa. Desde 1818 (fecha de la independencia de Chile) en
adelante la emergente Repblica parte desde la bese sociocultural y econmica heredada de los
Conquistadores, manteniendo en gran parte la misma lgica de explotacin en manos de la
oligarqua nacional, que hasta hoy mantiene sus privilegios, en especial los econmicos a ser
ellos los grandes beneficiados de estas polticas econmicas neoliberales.
9.2.-Las experiencias de cambio del modelo econmico.
Ciertamente una de las experiencias ms significativas del cambio del modelo econmico liberal
se llevo a cabo en forma incompleta en el Gobierno de Salvador Allende G (1970-1973). Bajo la
consigna de un modelo socialista a la Chilena se intenta modificar la estructura de propiedad,
de disear un estado al servicio de los chilenos, un hito de esta lgica es la Nacionalizacin del
Cobre (1970), un paso significativo que le permitira al pas acceder a mejores ingresos
internacionales en funcin del Cobre.
9.3.-Uno de los Telogos Europeos que ha retomado el tema es Werner Onken (Alemania) quien
seala en tal sentido: La Teologa de la Liberacin le ha dado un impulso esencial a la economa
de la liberacin al romper el matrimonio tradicional entre iglesia y estado liberal. Durante
muchos aos el estado fue el encargado de las cosas materiales necesarias para la existencia del
ms ac,(topos) mientras la iglesia era la encargada de la salud de las almas en el ms all;
(utopa), el tema de que la iglesia no se mezclara visiblemente en las temas polticos y
econmicos, no significaba otra cosa que una alianza con los poderosos de la tierra. Los
telogos de la liberacin ya superaron esa distincin entre el ms ac y el ms all, entre cielo y
tierra. O en los conceptos en que ora el pueblo creyente, entre el valle de lgrimas y el reino
de los cielos. La explotacin y opresin en este mundo son consideradas ya como "estructuras
pecaminosas" y la iglesia haba reconocido como su tarea proftica el estar en este mundo al lado
de los pobres,(Medelln y Puebla) luchar contra los pecados de explotacin de la naturaleza y del
hombre.
Pero esta reflexin no se dio como un tema ms entre otros, sus implicancias y amenaza al orden
establecido por los Seores del Poder, como un concepto que nos permite unir a los
empresarios, polticos y eclesisticos vinculados a travs del poder del dinero, de la poltica y de
otros medios a travs de los cuales mantienen subordinado al continente a sus intereses. Una
realidad que ha costado miles de muertos, la mayora de ellos asesinados, detenidosdesaparecidos, torturados que en el mundo de los pobres en Chile, Argentina, Brasil, Paraguay,
Uruguay, Mxico, y en varios pases centro americanos, en donde estas presiones han sido
33

mayores, evidentes y groseras. Los muertos por la liberacin de nuestros pueblos son reconocidos
como mrtires, un concepto reservado a aquellos que mueren por la fe, recordemos el
asesinato del Camilo Torres en Colombia; el arzobispo Oscar Romero mientras realizaba la
eucarista (1980) y la atroz masacre en El Salvador donde murieron el Padre Ignacio Ellacura y
otros jesuitas (1989) entre muchos otros, pero el costo de romper con la humillacin permanente
del pueblo vale la pena.
Los telogos latinoamericanos han reconocido el mensaje cristiano oficial de los jerarcas como
un evangelio pervertido que escinde de la realidad a las mayoras pobres y marginados del
continente, y lo que es peor, ayuda a sostener el dominio de los ricos y que la V Conferencia
Episcopal de Aparecida en Brasil (2007), es donde ha quedado con mayor claridad las polticas
vaticanas para promover un regreso al pasado pre-conciliar del Vaticano II.(32) Pero este cambio
no ha sido sin costos, hoy los templos cada vez estn ms vacios, la gente se esta yendo de las
practicas eclesiales hacia experiencias diversas de todo tipo, aunque debemos considerar que en
aquellos espacios religiosos-culturales como la religiosidad popular y otras formas sincrticas los
cristianos van construyendo sus propias historias.
Pero el problema es ms que una simple involucin de los jerarcas eclesiales; En el campo
econmico asistimos al reinado solitario y desptico del neoliberalismo, con las terribles
consecuencias que todos conocemos. Se implantaron las pseudo-democracias, en vez de los
regmenes dictatoriales militares que asolaron el continente, pero que se pusieron al servicio del
neoliberalismo, con pocos cambios en favor de las clases populares.
9.1.- Teologa y Economa de la Liberacin.
Para Gustavo Gutirrez, despus de analizar los aportes del Concilio Vaticano II (GS) seala: es
necesario discernir realidades en ese optimismo. De otro modo esta postura puede ser engaosa
falaz, puede incluso llevar a justificaciones del actual orden de las cosas. En los pases
subdesarrollados se parte de un rechazo a la situacin existente, considerada como
fundamentalmente injusta y deshumanizante. Visin negativa, nica capaz, sin embargo de
permitirnos ir a la raz y crear sin componendas, un nuevo orden social, justo y fraterno. De esa
negacin surge no una actitud de evasin, sino una voluntad revolucionaria. La perspectiva de la
liberacin poltica- que arranca desde su basamento econmico- recuerda los aspectos
conflictuantes del fluir histrico de la humanidad.(Gutirrez, 1971,224). La idea de transformo
es que la historia salvfica va a la mano de la liberacin histrica, y es en el mundo en donde las
condiciones polticas y econmicas deben situarse a resolver las situaciones que hacen que las
personas sufran de injusticia, pobreza y marginalidad.

.-La valoracin del Latn en la liturgia, sealar que la Iglesia catlica romana es la verdadera y que todas
las otras confesiones cristianas estn equivocadas, eliminando en una sola declaracin todos los esfuerzos
ecumnicos logrados por ms de 40 aos. Y lo ms significativo para nuestra reflexin es el reconocimiento de
su predisposicin al Liberalismo econmico por considerarlo eficiente.
32

34

Las obras de muchos telogos de la liberacin latinoamericanos y Europeos, son al mismo

tiempo trabajos preparatorios para una promover una opcin econmica por los pobres. En ellos
toman forma dos cadenas de problemas que por el autogobierno descentralizado de la economa
de mercado, que con el correr de la historia, se deform en una forma capitalista, los dos
monopolios fundamentales: el de la propiedad privada de la tierra y del dinero que produce
intereses. La superacin de esos dos monopolios podra ser el presupuesto para una economa de
mercado post-capitalista en la que en vez de explotacin, opresin y violencia haya libertad,
justicia y paz. Los liberacionistas acusan la iglesia debido a su alianza con los poderosos en la
poltica y en la economa sin por esto convertirse en atestas y materialistas. (Onken.1991.9)
Una conexin de mentalidad entre los telogos de la liberacin en cuanto a las propuestas
econmicas, se puede corroborar partiendo de afirmaciones bblicas sobre las relaciones del
hombre con la tierra y el dinero; as por ejemplo en la Biblia se exhorta al hombre a "servir a
Dios en vez de postrarse ante el ternero de oro y en vez de adorar la riqueza. El mandamiento
"no robars" es una prescripcin que no slo quiere proteger contra el hurto la propiedad privada
que hemos ganado con el sudor de la frente, sino que tambin trata de protegernos de la
explotacin por medio de estructuras institucionalizadas el pecado. La legislacin mosaica est
dirigida contra las prerrogativas de la posesin privada de la tierra y monetaria. Moiss prohibi
en las leyes de santidad la venta de la tierra y el exigir intereses (Lev 25).
9.2.-Economia de la Solidaridad.
Un concepto novedoso, que se instala frente a un modelo econmico como el Capitalismo Liberal
que en Chile, con la Dictadura, se consolida un grupo en su versin ms neoliberal posible, que
ha sido el sistema fundante de la economa actual en nuestro pas. En principio el sistema
econmico del Capitalismo Liberal es por antonomasia individualista, cerrado a la solidaridad,
ms bien apunta a lo contrario a la competencia salvaje y si es posible absolutamente
desregulada, no solo por el Estado, sino prescindiendo de cualquier interferencia en su desarrollo.
Desde el punto de vista cultural el individualismo no es propio del ethos latinoamericano, de all
que incluso en la versin ms cristiana el individualismo es absolutamente contrario a los
principios evanglicos rectores del Cristianismo en sus diversas versiones.
Como sealaba, Jaime Fernndez: La economa de la solidaridad es un trmino novedoso, es
algo as como decir ingeniera de la lealtad o electrnica de la generosidad, es decir, una
tcnica con un apellido tico. Economa es un trmino tcnico, mientras que solidaridad es un
hermoso vocablo que pertenece al mbito de la tica. Por consiguiente, la intencionalidad detrs
del trmino es decir una economa al servicio del hombre en el nivel ms alto de la tica (33).

33

.- Fernndez, Jaime. El desafo de la Economa de la Solidaridad.(1990) Revista Reflexin y Liberacin, Ao I,

volumen 4, Santiago de Chile,. Pg. 57 ss.

35

Porque la economa tambin tiene una relacin directa con las personas y los pueblos que la
utilizan, incluso ms debe ordenarse al servicio de las personas y no al contrario.
En Chile, uno de los autores que mejor ha desarrollado el Tema de la Economa de la Solidaridad
es sin duda Luis Razeto M.(34) Filsofo y Socilogo, actual profesor de la U. Bolivariana, quien
ha destacado desde la Academia de Humanismo Cristiano y el Programa de Economa del
Trabajo, (PET) como sus aportes a la Conferencia Episcopal de Chile en la misma temtica.
La idea segn la cul adems del sector capitalista y estatal de nuestras economas, existe un
tercer sector con una racionalidad propia de carcter solidario, tiene antecedentes muy lejanos en
el tiempo, entre los cules, notoriamente los vinculados al cooperativismo que tuvo una etapa de
desarrollo extraordinario en los aos 60 y 70 en Chile. Sin embargo, la elaboracin terica de un
anlisis cientfico nace en Chile junto al trmino economa de la solidaridad que terminara
generalizndose en todo el mundo. Concretamente nace con las elaboraciones del Profesor Luis
Razeto.
Ms all de sus orgenes, la economa de la solidaridad, desde sus vertientes Chilenas y
latinoamericanas, explica la activacin econmica de ciertos grupos sociales, comunidades de
trabajo, cooperativas y organizaciones populares que deciden producir, consumir, acumular y
distribuir con racionalidades e instrumentos alternativos a los que hegemonizan en nuestros
mercados. Por ejemplo, mientras que una empresa capitalista se caracteriza por ser dirigida por
el factor capital, una empresa alternativa se caracterizar por estar dirigida por el factor trabajo o
el factor C (con este nombre se individualizan los factores comunitarios que inciden
econmicamente en la gestin de numerosos emprendimientos solidarios). Mientras que la
racionalidad empresarial capitalista conduce en el mejor de los casos a pagar de acuerdo a la
productividad de los factores, la racionalidad solidaria incorpora criterios sociales y de equidad.
Sucesivamente podramos ir sumando diferencias entre la accin hegemnica y la accin
alternativa. A raz de estas elaboraciones numerosas organizaciones sociales y populares, adems
de sindicales, se han dedicado a fortalecer esas experiencias econmicas alternativas. Cabe
mencionar, por ejemplo, la importancia que han tenido en los ltimos aos en la regin, las
empresas recuperadas por los trabajadores, convertidas en experiencias autogestionarias.
Es importante conocer las mltiples formas de organizar las actividades econmicas, tanto a
nivel de empresas singulares como de conglomerados sectoriales, que se insertan a su vez en
diferentes modelos econmicos y de desarrollo. Tal conocimiento sirve para juzgar las formas
econmicas predominantes, y para optar consecuentemente por desarrollar aquellas alternativas

.-Ver Razeto Migliano, Luis, Economa de la Solidaridad (2006) Lecciones de Economa Solidaria Realidad, Teora y Proyecto. Ediciones de la Universidad Bolivariana. Santiago de Chile.
34

36

que nos parezcan ms adecuadas, necesarias o eficientes, en funcin de nuestros valores,

aspiraciones e intereses. En este contexto de crisis como el que vivimos, que afecta no solamente
a las estructuras capitalistas predominantes sino tambin a los proyectos de transformacin ms
difundidos, es especialmente necesario buscar y prestar atencin a las experiencias alternativas;
porque ellas aunque no siempre tengan una visibilidad o un grado de presencia significativa,
contienen en si mismas aspiraciones e intenciones de ser elementos agentes de nuevos o
renovados procesos de cambio social. Identificar sus estructuras internas, sus modos de operacin
y funcionamiento, la manera en que se insertan en la economa y sociedad, sus tendencias de
crecimiento y las potencialidades, nos permite descubrir posibilidades inditas de accin que vale
la pena explorar, envistas de construir una economa ms humana, ms justa, y solidaria.
9.3.-Los Principios Comunes. DSI-Tdl en torno al Modelo econmico.
Es en este ltimo texto en donde se sitan los criterios ticos ms importantes y defendidos por la
Iglesia desde hace muchos aos antes de la crisis financiera mundial que nos afecta.
El primero de ellos se refiere a que las propuestas de desarrollo deben estar subordinadas o bajo
los criterios ticos, no cualquier tipo de desarrollo es ticamente bueno, como nos recordaba
Pablo VI en su encclica Populorum Progressio.(PP) Sealaba en esta encclica" La Iglesia
colabora en esta bsqueda desde la perspectiva de la integralidad del hombre y de la
sociedad.(PP.13), Este desarrollo- personal y colectivo- si ha de ser autntico, tiene que ser
completo de todo el hombre y e todos los hombres. Es el hombre el responsable y el artfice
principal del xito o fracaso de su propio desarrollo". (PP.14-15). Desde la perspectiva personal,
ste desarrollo es obligatorio, ya que resume todos los deberes del hombre y, por la insercin en
Cristo, tiene abierto el camino hacia un humanismo trascendente que se alza como la finalidad
suprema del desarrollo personal. Este es exigido tambin por la razn comunitaria de nuestra
pertenencia a la sociedad y a la humanidad entera.
La solidaridad universal es un deber moral.(PP.16-17). Por otra parte este crecimiento personal
y comunitario exige el respeto a la escala objetiva de valores, ya que el crecimiento puede
ser ambivalente. Porque poseer es necesario, pero no es el fin ltimo del hombre. La avaricia, en
cualquier nivel y en cualquiera de sus formas, es un obstculo para el desarrollo. Es una forma de
sub desarrollo moral (PP.18-19). Pero adems de la perspectiva tica-moral del desarrollo, se
requieren de la participacin de tcnicos, pero sobretodo de pensadores profundos que iluminen
un nuevo humanismo, para pasar de condiciones de vida menos humanas a condiciones de
vida ms humanas".(PP.20-21). Continua sealando la Encclica:" La tierra entera es para el
hombre; por lo cual, todo hombre tiene derecho a encontrar en ella cuanto necesita para su
subsistencia y progreso. Todos los dems derechos, sin excepcin, estn subordinados a
ste.(PP.22).
Un primer aspecto se refiere a la autntica nocin de propiedad privada, la que no es un
derecho incondicional y absoluto, esta debe respetar siempre la utilidad comn de los
37

bienes. En caso de conflicto entre aqulla y sta, el poder pblico debe intervenir. El bien comn
exige la expropiacin cuando la propiedad privada obstaculice la prosperidad colectiva, la renta
disponible no puede quedar al libre capricho de su titular. Deben eliminarse las especulaciones
egostas. Es inadmisible la transferencia de capitales al extranjero por puro provecho
personal.(PP.23-24).
En cuanto al tema de la industrializacin es al mismo tiempo ndice y factor de desarrollo.
Algunas de las ventajas que esto supone seran entre otras. Sobre aquella en que se ha construido
el sistema capitalista desenfrenado, al que justamente denunci Po XI como imperialismo
internacional del dinero. Los males causados por este capitalismo no deben atribuirse a la
industrializacin en s misma, la cual ha sido un factor estimulante del desarrollo.(PP.25-26).
Pero Pablo VI, en "El Progreso de los Pueblos" (PP), no ha sido el nico Papa que ha sealado
esta problemtica tan significativa, el propio Juan Pablo II, al recordar la encclica PP, en la
encclica Sollicitudo Rei Socialis o tambin la "Preocupacin Social de la Iglesia" (SRS) sealaba
en el punto en donde trata las orientaciones para consolidar un autntico desarrollo humano. Dice
Juan Pablo II:" No sera verdaderamente digno del hombre un desarrollo que no respetara y
promoviera los Derechos Humanos, incluidos los derechos de las naciones y de los pueblos. La
conexin intrnseca entre desarrollo autntico y respecto a estos derechos demuestra una vez ms
su carcter moral. Cuando los individuos y comunidades no ven rigurosamente respetadas las
exigencias morales, culturales y espirituales, el desarrollo resultar insatisfactorio y, a la larga,
despreciable. En el plano internacional es necesario el pleno respeto de la identidad de cada
pueblo, con sus caractersticas histricas y culturales. Es indispensable adems que se reconozca
a cada pueblo igualdad en el derecho a "sentarse a la mesa del banquete comn".
Para ser tal el desarrollo debe realizarse en el marco de la solidaridad y de la libertad sin
sacrificar la una a la otra bajo ningn pretexto. El verdadero desarrollo debe fundarse en el amor
a Dios y al prjimo y favorecer las relaciones entre los individuos y los pueblos"(...) " De esta
forma el carcter moral del desarrollo no puede prescindir tampoco del respeto por los seres
que constituyen la naturaleza visible: " Una vez ms, es evidente que el desarrollo, as como la
voluntad de planificacin que lo dirige, el uso de los recursos y el modo de utilizarlos no estn
exentos de respetar las exigencias morales. Una de estas impone sin duda lmites al uso de la
naturaleza visible. El dominio confiado al hombre por el creador o es un poder absoluto, ni se
puede hablar de libertad de "usar y abusar", o de disponer de las cosas como mejor
parezca."(SRS.34)

38

10.-CONCLUSIONES.
Al finalizar esta breve reflexin queremos destacar que en materias econmicas, antes de la
Declaracin de Juan Pablo II sobre su predileccin por el Liberalismo y su eficiencia, en la
Iglesia Latinoamericana, tanto en Medelln (1968), Puebla (1979) e incluso Santo Domingo
(1992) primaban las lneas generales de la Doctrina Social con el presupuesto del modelo
Desarrollista en la lnea de la Encclica Populorum Progressio de Pablo VI, considerando los
valores bsicos de cualquier modelo econmico con caractersticas ticas (porque tiene que ver
con valores finalmente), entre ellos destaca el Bien comn, la justicia social y la solidaridad. Pero
siempre considerando que deba tener cierta preeminencia el valor fundamental del cristianismo,
como es el amor al prjimo y a los ms pobres en forma predilecta.
Qu ocurri? Otro hecho internacional en 1989, el colapso de la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas.(URSS), que fue interpretado como el colapso de la ideologa que lo sostena, el
Marxismo. Por tanto el mundo del Capitalismo Liberal (con el que Juan Pablo II se senta tan
cmodo) enton canciones de alegra y jbilo. Pero esto era verdaderamente as?.
En Amrica latina ya en los aos 90 entrabamos a una etapa de la historia algo distinta, por una
parte de recuperaban los modelos democrticos (al menos formales), en donde la ciudadana tenia
la opcin de participar, pero en una nueva modalidad. El consumo. Pero adems emergan viejas
ideas y esta vez con los medios para lograr sus propios proyectos de Desarrollo, en esta lnea esta
la Revolucin Bolivariana de Venezuela, le sigue Ecuador y Ahora Paraguay, (Con un presidente
que es Obispo Catlico reconocido por sus ideas de la Tdl) en Brasil Frei Betto es asesor
presidencial y en Argentina, que siendo potencias en si mismas, tienen modelos econmicos en
donde el liberalismo esta sometido a decisiones polticas, las que tienen en consideracin el Bien
comn de la sociedad. Chile continua solitario en la senda de la profundizacin del liberalismo, a
pesar de los enormes costos sociales que esto ha significado para una poblacin atemorizada y
vilipendiada en forma reiterada por la polica militarizada y por el sistema autoritario que
predomina en la gestin del estado. Per intenta unirse a Chile en esta lgica, con la diferencia de
que el Pueblo Peruano no acepta estas medidas sin luchar.
Todo esto se enfrenta de pronto a una situacin inesperada la crisis financiera de los
estadounidenses. Pero frente a la crisis, desde las cumbres del poder poltico, econmico y
eclesial se confabulan para bajar el perfil a pesar de la evidencia, que por ejemplo las enormes
perdidas que han registrado las Administradoras de Fondos de Pensiones (AFP) a costa de los
pobres, porque los administradores de estos negocios no pierden. Una actitud absolutamente
distinta en Argentina que frente a esta situacin las AFPJ son estatizadas. Otras cadas
significativas se han detectado en la Bolsa de Comercio, que en definitiva pagar la debacle
producida gracias a la especulacin financiera en el sector inmobiliario estadounidense.
Para los Telogos de la liberacin el modelo econmico tiene que ver directamente con el
bienestar y la dignidad de las personas. En especial con los pobres para quienes tienen un lugar
39

preferencial en las reflexiones. Porque estas se hacen desde la fe en Jesucristo, ms all de lo que
digan o escriban los opositores neoliberales, la fe es esencial en la reflexin teolgica
latinoamericana, una fe que puede o no estar vinculada a la estructura formal, porque cuando la
ley es opresiva, surge una ley distinta, la ley del espritu y en l todos los hombres (creyentes o
no) somos amados, respetados y considerados.
11.-BIBLIOGRAFIA.
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Amador Ruiz Araneda.

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