Você está na página 1de 117

r

pocas
na
vida de Cristo
POR
WILLIAM EVANS, Ph. D., D. D.
Nova Iorque Chicago Toronto
Empresa Fleming H. Revell
Londres e Edimburgo
1916
2

NDICE
INTRODUO - O NASCIMENTO VIRGINAL DE JESUS CRISTO 04

Posicionamento dos Adversrios

Posicionamento dos Favorveis


CAPITULO 1: O NASCIMENTO VIRGINAL DE NOSSO SENHOR
I. O Registro dos Evangelistas, Mateus e Lucas, os dados das Escrituras para a Doutrina do
Nascimento Virgem.
II. Objees Doutrina do Nascimento Virgem.
1. Isso contra as leis da natureza.
2. Ter um pai humano, no garantiria impecabilidade
3. Que o Novo Testamento, com exceo de Mateus e Lucas est em Silncio com Relao
Doutrina do Nascimento Virginal.
a)
O Silncio de Marcos.
b)
O Silncio de Joo.
c)
O Silncio de Paulo.
4. Que a histria do nascimento virginal surgiu de uma aplicao equivocada da profecia.

03
06
06
07
08
09

5. Que Jos e Maria so chamados de pai e me de Jesus.


6. Que a igreja primitiva no aceitou o nascimento virginal.
7. O Saber Cotidiano diz ser contrrio a isto.
III. Razes para a Aceitao da Doutrina do Nascimento Virginal.
1. O registro do nascimento virginal uma parte da narrativa do evangelho e tem direito a ser
recebido, tanto quanto qualquer outra parte do registro dos evangelistas.
2. Porque a impecabilidade de Cristo est envolvido na doutrina do nascimento virginal.

19
19
20
20
21

3. O Nascimento Virginal est Conectado com a Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo.

23

CAPITULO 2: O BATISMO DE CRISTO


I. A vinda de Cristo de Nazar para a Jordnia.
II. O Significado do Batismo de Cristo.
1. O Batismo de Jesus Cristo foi Sua Consagrao para a Misso e Obra do Messias e
Redentor.
2. O Batismo de Cristo foi Sua Entrada para o Servio de Sacerdote.
3. Jesus Cristo, pelo Seu Batismo, foi empossado como Cabea da nova e ltima
dispensao.
4. Em harmonia com o propsito do Evangelho de Mateus, podemos dizer que, com o
Batismo Cristo foi apresentado como o Rei da nao.
III. OS FENONEMOS SOBRENATURAIS EM CONEXO COM O BATISMO DE
CRISTO.
Os Fenmenos Sobrenaturais.
1. Os Cus Abertos.
2. A Voz Celestial.
3. A Descida do Esprito Santo.
CAPITULO 3: A TENTAO DE CRISTO
I. A Realidade da Narrativa da Tentao.
1. Em primeiro lugar, h a tendncia de olhar para ela como uma viso nica, uma viso ou
um sonho que reflete as ideias da poca.
2. H outros que dizem que a tentao foi uma mera lenda
3. As vezes, a narrativa da tentao encarada como sendo uma parbola.

23
24
26
27

10
11
12
12
13
13
15
16

22

27
28
28
28
29
30
31
33
35
35
36
36
3

4. Objees tem sido feitas realidade da narrativa por causa da aparente impossibilidade de
se poder mostrar a Cristo todos os reinos do mundo do ponto ou local mencionado como
registrado no evangelho.
5. A impossibilidade de transferir Cristo a partir de um lugar para outro tem sido usada como
uma objeo narrativa.
6. Finalmente, mantida por alguns de que toda a histria, o relato de uma experincia
subjetiva na vida de nosso Senhor.
II. A Hora da tentao.
1. Foi imediatamente aps o Batismo.
2. Cristo foi tentado aps a maior bno.
3. Cristo foi tentado no momento de sua maior fraqueza.
4. A tentao de Cristo veio quando Ele estava sozinho, quando parecia que Ele tivesse sido
abandonado por Deus e o homem.
III. A Tentao
A primeira tentao.
A segunda tentao
A terceira tentao
IV. A Questo da Tentao.
1. A Questo Quanto O Prprio Cristo Estava Preocupado.
2. A Questo O Quanto Satans Estava Preocupado.
3. A Questo O Quanto o Cristo Est Preocupado.
As respostas de Cristo s tentaes de Satans.
A inevitabilidade da tentao.
CAPTULO 4: A TRNSFIGURAO DE CRISTO.
I. O Propsito da Transfigurao de Cristo.
1. Visualizaes Corretas Sobre a Pessoa de Cristo.
2. Visualizaes Corretas Sobre Sua Cruz.
3. Um vislumbre da vinda de nosso Senhor em glria.
II. As Pessoas na Histria da Transfigurao.
1. Cristo.
2. Moiss e Elias.
3. Os Discpulos.
A descida do Monte
CAPTULO 5: A CRUZ DE CRISTO.
I. O Fato da Morte de Cristo.
II. A Interpretao da Morte de Cristo.
Ensino Falso
1. Dizem-nos que Jesus Cristo morreu para mostrar aos homens o amor de Deus, no para
tirar o pecado.
2. Depois, h aqueles que dizem que a morte de Cristo foi um incidente no governo moral de
Deus sobre o mundo.
3. H quem diga que Cristo morreu como um exemplo moral; que ele morreu por causa de
seu amor pela verdade e isso por causa de sua morte o corao dos homens seria movido e
eles se lembra e se arrependem de seus pecados.
4. Depois, h aqueles que dizem que Cristo morreu como um mrtir, como John Huss,
Savonarola, ou Policarpo, por exemplo. J habitou em voc tal pensamento?
III. O Ensino do Novo Testamento.
1. O Ensino de Jesus
2. O Ensino de Paulo.

36
37
37
40
40
41
41
41
42
43
46
49
52
52
53
53
54
55
58
60
64
65
67
69
69
71
74
76
78
80
83
84
84
86
86
87
89
89
90
4

CAPITULO 6: A RESSURREIO DE JESUS CRISTO, O CERNE DO CRISTIANISMO.


I. O Importante Lugar que a Ressurreio de Cristo Ocupa no Sistema Cristo.
1. Se Cristo no Ressuscitou, ento no temos nenhum Evangelho.
2. Se Cristo no Ressuscitou dentre os mortos, isso pode ser questionado se temos um Deus
que realmente digno de nossa confiana.
3. O apstolo diz ainda: "Se Cristo no ressuscitou. . . ento eles tambm os que dormiram
em Cristo esto perdidos. "
4. "Se nesta vida s temos uma esperana em Cristo", o apstolo continua: "somos de todos
os homens os mais dignos de lstima."
5. Se a Ressurreio de Jesus Cristo no um fato, ento os Apstolos so, na sua prpria
confisso, falsas testemunhas.
6. Segue-se ento, se os apstolos eram testemunhas falsas, o que seria o caso, se Cristo no
chegou a ressuscitar dentre os mortos, que a maior parte do Novo Testamento, com toda a
sua revelao de Deus, redeno e da vida futura, no pode ser considerado confivel.
7. Se Cristo no ressuscitou dentre os mortos, ento no h nenhuma redeno do pecado,
no h nada como indulto ou perdo ainda estamos em nossos pecados.
II. As Provas da Ressurreio de Jesus Cristo.
1. Sobre o Argumento de Causa e Efeito.
(A) H o tmulo vazio.
(B) No o Dia do Senhor.
2. A Prova Experimental.
III. Os Resultados da Ressurreio de Cristo.
l.Tendo como Referncia o Prprio Cristo.
2. Com Referncia ao Crente.
3. Com Referncia ao Mundo quer dizer, Com Referncia a Humanidade em Geral.

96
98
99
99
100
100
101
102
102
103
103
103
115
110
111
111
113
115

INTRODUO
O NASCIMENTO VIRGINAL DE JESUS CRISTO
O esprito crtico moderno, com sua incompatibilidade com o sobrenatural, seus ensinamentos
evolutivos referentes biologia e os processos da vida, a sua tentativa de trazer o sobrenatural ao
reino do natural, atualmente busca que muito do que at aqui fora

atribudo outrora,

exclusivamente ao divina, supostamente teria ocorrido atravs de meios naturais. _esses fatores
obrigam o cristo a preparar-se para ser capaz de dar uma razo para a f que est dentro dele no que
se refere ao nascimento virginal.
As razes para a discusso da doutrina do nascimento virginal so, portanto, mais do que pessoais
ou individuais. Algo muito maior est envolvido. A f da Igreja est em jogo.

> A doutrina do nascimento virginal seria algo necessrio crena do cristo?


> Esta doutrina, que, por todos esses sculos tem sido considerada um pilar fundamental da
plataforma da f crist, permanece l?
> necessrio mais tempo para acreditar nessa explicao de como nosso Senhor veio ao
mundo?
> da competncia do cristo acreditar e confessar a sua f?
> Pode a crena no nascimento virginal ser expurgada da f crist, e o cristianismo ainda
permanecer intacto?

Posicionamento dos Adversrios

Os opositores doutrina respondem afirmativamente.


Eles afirmam que os fundamentos da nossa f no sero abalados por uma recusa a acreditar no
sobrenatural nascimento de Cristo; que havia converses nos Atos dos Apstolos e na Igreja
primitiva, quando a doutrina do nascimento virginal ainda era desconhecida; que os homens
acreditavam na impecabilidade de Cristo e Sua obra redentora, embora eles no soubessem nada
sobre o Seu nascimento sobrenatural.
A atitude dos opositores a essa doutrina expressa pelas seguintes citaes: Soltau, em seu livro, "O
Nascimento de Jesus Cristo", diz, " Quem quer que faa mais exigncias que um cristo evanglico
6

deve acreditar nas palavras concebido pelo Esprito Santo, Nascido da Virgem Maria".
Inconscientemente constitui-se como um participante do pecado contra o Esprito Santo, o
verdadeiro evangelho, que nos fo i transmitido pelos Apstolos e sua escola na era apostlica".
Soltau, ento, faz com que a crena no nascimento virginal seja um pecado contra o Esprito Santo.

A credibilidade e a importncia do Cristianismo no so de modo algum afetados pela doutrina do


nascimento virginal, outra coisa seno que essa crena tende a colocar uma barreira entre Jesus e
a raa humana, fazendo com que Ele no possa ser propriamente chamado humano.
Assim como muitos outros, eu costumava tomar a posio de que a aceitao ou no aceitao da
doutrina do nascimento virginal era irrelevante, porque o cristianismo era bastante independente
dela, mas depois a reflexo convenceu-me de que, na verdade, funcionaria como um obstculo para
a crena espiritual e uma f viva e real em Jesus. A concluso simples e natural que Jesus era o
filho de Jos e Maria e teve uma infncia tranquila. " Reginald T. Campbell, em" A Nova
Teologia ".

um dilema perigoso e falacioso de que a ideia do Homem-Deus ficar em p ou cair com o


nascimento virginal.Harnack.
"Bons homens cristos, podem tomar lados opostos a esta pergunta, sem abrir mo daquilo que
vital ou cardeal f. No h uso doutrinal (a doutrina do nascimento virginal) no Novo
Testamento." Ropes.
evidente a partir destas declaraes de adversrios de representao a esta doutrina que no
apenas uma questo de indiferena se aceitarmos a doutrina do nascimento virginal ou no, mas que
um obstculo positivo crena espiritual e uma f viva e real em Jesus , e praticamente um pecado
contra o Esprito Santo. Afirmaes como estas impem-nos a necessidade de considerar a doutrina
da f crist.

Posicionamento dos Favorveis

Os favorveis doutrina reivindicam que isso importa muito e afeta bastante o cristianismo e a vida
crist se acreditamos ou no no nascimento virginal. Eles afirmam que a vida de Cristo no pode ser
7

considerada de form a parcial, mas como um todo. O nascimento virginal apenas um fragmento da
histria crist, e a negao desse fato, nada mais do que mais uma tentativa de afastar o
sobrenatural de toda a vida de Jesus. No se trata de uma questo de um, mas de todos os outros
milagres, que esto em jogo.
Se comearmos por negar o carter sobrenatural de como Cristo veio ao mundo, em seguida,
negaremos Sua ressurreio dentre os mortos, isto no demorar muito at o questionamento sobre
Sua vida sem pecado e sem mculas ser levantado, ser um ser humano sem pecado na histria algo
to sobrenatural assim como algo sobrenatural um nascimento virginal ou a ressurreio.
Mantem-se, que o nascimento virginal no pode ser negado e os outros fatos da vida de Cristo so
vlidos e fornecem uma base slida para a f e a esperana. A vida de Cristo no pode ser
considerada fragmentada. A doutrina do nascimento virginal uma pedra fundamental e no pode
ser removida sem derrubar uma parte do prdio com ele.

CAPTULO 1: O NASCIMENTO VIRGINAL DE NOSSO SENHOR

E, no sexto ms, fo i o anjo Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galileia, chamada Nazar,
A uma virgem desposada com um homem, cujo nome era Jos, da casa de Davi; e o nome da virgem
era Maria.
E, entrando o anjo aonde ela estava, disse: Salve, agraciada; o Senhor contigo; bendita s tu
entre as mulheres.
E, vendo-o ela, turbou-se muito com aquelas palavras, e considerava que saudao seria est.
Disse-lhe, ento, o anjo: Maria, no temas, porque achaste graa diante de Deus.
E eis que em teu ventre concebers e dars luz um filho, e por-lhe-s o nome de Jesus.
Este ser grande, e ser chamado filho do Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu
pai; E reinar eternamente na casa de Jac, e o seu reino no ter fim.
E disse Maria ao anjo: Como se far isto, visto que no conheo homem algum?

E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te


cobrir com a sua sombra; por isso tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de
Deus.
E eis que tambm Isabel, tua prima, concebeu um filho em sua velhice; e este o sexto ms para
aquela que era chamada estril; Porque para Deus nada impossvel.
Disse ento Maria: Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua palavra. E o anjo
ausentou-se dela. " (Lucas 1: 26-38)

Ora, o nascimento de Jesus Cristo fo i assim: Que estando Maria, sua me, desposada com Jos,
antes de se ajuntarem, achou-se ter concebido do Esprito Santo.
Ento Jos, seu marido, como era justo, e no a queria infamar, intentou deix-la secretamente.
E, projetando ele isto, eis que em sonho lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de
Davi, no temas receber a Maria, tua mulher, porque o que nela est gerado do Esprito Santo;
E dar luz um filho e chamars o seu nome JESUS; porque ele salvar o seu povo dos seus
pecados.
Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que fo i dito da parte do Senhor, pelo profeta, que diz;
Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, E cham-lo-o pelo nome de EMANUEL, Que
traduzido : Deus conosco.
E Jos, despertando do sono, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher;
E no a conheceu at que deu luz seu filho, o primognito; e ps-lhe por nome Jesus. "
(Mateus 1:18-25)

I. O Registro dos Evangelistas, M ateus e Lucas, os dados das Escrituras p ara a D outrina do
Nascimento Virgem.
E Jac gerou a Jos, marido de Maria, da qual nasceu JESUS, que se chama o Cristo...
Ora, o nascimento de Jesus Cristo fo i assim: Que estando Maria, sua me, desposada com Jos,
antes de se ajuntarem, achou-se ter concebido do Esprito Santo.
Ento Jos, seu marido, como era justo, e a no queria infamar, intentou deix-la secretamente.
E, projetando ele isto, eis que em sonho lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de
Davi, no temas receber a Maria, tua mulher, porque o que nela est gerado do Esprito Santo;
9

E dar luz um filho e chamars o seu nome JESUS; porque ele salvar o seu povo dos seus
pecados.
Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que fo i dito da parte do Senhor, pelo profeta, que diz;
Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, E cham-lo-o pelo nome de EMANUEL, Que
traduzido : Deus conosco.
E Jos, despertando do sono, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher;
E no a conheceu at que deu luz seu filho, o primognito; e ps-lhe por nome Jesus. (Mat 1:16;
Mat 1:18-25).
Um destaque considervel, como vemos, dedicado por Mateus e Lucas para o nascimento de nosso
Senhor. Ambos do um testemunho de que o cristianismo foi introduzido no mundo por um evento
sobrenatural.
Mais destaque dado por estes evangelistas para o fato do nascimento de Cristo do que a muitos
outros eventos na vida de nosso Senhor, como por exemplo, a transfigurao. Aqueles que acreditam
na inspirao das Escrituras creem no que chamado de inspirao da seleo; ou seja, que apenas
os eventos, sermes e milagres na vida de Cristo so registrados que so absolutamente necessrios
para sua manifestao ao mundo como o divino Salvador e Senhor. Portanto, o fato de que os
evangelistas do tanto destaque para o nascimento de Cristo fornece a esse evento um lugar
importante no sistema cristo.
Pode, ou no, ser verdade que estes dois so os nicos evangelistas que registram o nascimento
virginal de nosso Senhor, mas deve-se lembrar, neste contexto, que eles so os nicos que lidam
com a infncia de Cristo em tudo, e que atestam que a maneira como Cristo veio ao mundo foi
sobrenatural, que um milagre aconteceu na maneira pela qual o Filho unignito de Deus veio habitar
com os filhos dos homens

II. Objees D outrina do Nascimento Virgem.


Aqueles que se recusam a aceitar a doutrina do nascimento virginal de nosso Senhor o fazem pelas
seguintes razes principais:

10

1. Isso contra as leis da natureza. Esses crticos supem que o que sobrenatural deve ser
excludo da religio.
Foster diz que um homem que acredita no sobrenatural "dificilmente pode saber o que significa
honestidade intelectual", embora ele mesmo diga, ao falar da autoconscincia de Jesus, que
"empiricamente inexplicvel", e que um elemento de "criativo" de Deus deve ser reconhecido na
mesma.
Afirma-se que os mtodos de Deus para apresentao da raa o casamento; que este mtodo de
sua ordenao e est de acordo com a lei natural; que no h necessidade de qualquer interferncia
com essa lei, isto mais natural, portanto, est mais em harmonia com as leis ordenadas de Deus,
que Cristo deveria nascer como os outros homens. Mas isso no um pouco presunoso, podemos
questionar, dizer o que Deus faria ou no faria sob tais circunstncias incomuns? Certamente, se
nada de sobrenatural pudesse ser liberado da mo rgida de direito, seria neste momento em que o
Rei de todas as leis veio ao mundo. Se os anjos tem alguma mensagem, certamente esta a hora
certa para o seu anncio. Se as estrelas pudessem ministrar uma orientao humanidade, que
ocasio mais adequada poderia haver para esse servio do que agora?
Falamos das dificuldades da encarnao como se houvesse algo difcil demais para Deus.
Como ns sabemos que a maneira do advento de Cristo ao mundo, tal como descrito em Mateus e
Lucas foi a mais fcil e o caminho natural da Divindade para se tornar humano?
Romanes, o agnstico, admitiu que "um nascimento virginal, mesmo na raa humana, no est fora
do leque de possibilidades." A partenognese cientificamente admitida em certas formas de vida.
Descartar em priori a conta do nascimento de Cristo dos evangelistas, porque isto contm o
elemento do sobrenatural, no seria definirmo-nos como um juiz do que Deus pode e deve ou no
pode e no deve fazer?
muito claro que os evangelistas consideram em suas tabelas genealgicas que no h leis da
hereditariedade suficientes para dar conta da gerao de Jesus Cristo. Para eles, ao menos, Seu
nascimento foi fora do comum, era como se por um "ato criativo de Deus rompeu a cadeia de
gerao humana e trouxe ao mundo um ser sobrenatural."

11

Por que no pode existir, no caso do segundo Ado, como no caso do primeiro, "nenhuma violao
de uma lei natural, mas somente uma revelao nica de suas possibilidades"?

2. Ter um pai humano, no garantiria impecabilidade; consequentemente no teria nenhum


proveito para Cristo ter nascido como os registros do evangelho declaram.
Afirma-se que Cristo poderia ter uma natureza pecaminosa de um dos pais, tanto quanto de dois;
nascer da Virgem Maria no garantiria um ser sem pecado.
Pode haver um sentido nessa objeo que vlido, mas no podemos esquecer que no anncio a
Maria do prximo nascimento de Cristo, foi claramente afirmado que a sua concepo foi um ato
especfico do Esprito Santo ", portanto" Cristo deve ser sagrado.
A citao exata a seguinte: E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e
a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso tambm o Santo, que de ti h de
nascer, ser chamado Filho de Deus. (Lucas 1:35)
A concepo de que Jesus era santo e imaculado, no porque "o homem no teve parte na
concepo, mas porque foi santificado pelo Esprito, de modo que sua gerao era to pura e santa,
uma vez que teria sido antes da queda de Ado." Calvin.

3. Que o Novo Testamento, com exceo de Mateus e Lucas est em Silncio com Relao
Doutrina do Nascimento Virginal.
Se to importante acreditar nesta doutrina e se um ponto fundamental no sistema cristo, por que,
argumenta-se, nem Marcos, Joo, Pedro, Tiago e Paulo dizem algo sobre isso?
O silncio desses escritores do Novo Testamento, ento, usado como um argumento contra a
crena no nascimento virginal.
Mas esse argumento do silncio, mesmo se real, pode ser exagerado. A antiga reivindicao do
criminoso que, enquanto apenas dois homens o viram roubar, ele poderia trazer uma centena que
afirmariam o contrrio, que ele no fez, consequentemente, ele deveria ser absolvido ",
apresentada agora como um argumento contra a verdade dos evangelhos.
12

Devemos lembrar, no entanto, que o silncio no significa ignorncia. Apenas Mateus e Lucas
registraram a orao do Senhor. Isso significa que nunca houve uma Orao do Senhor, porque o
resto do Novo Testamento est em silncio sobre o assunto?
Embora possa ser verdade que somente Mateus e Lucas registraram o nascimento virginal, deve ser
lembrado tambm que eles so os nicos que relataram a respeito da infncia do nosso Senhor.
Colocando-os parte, ns no teremos nenhuma palavra a respeito de Cristo at o Seu batismo.
Vamos detalhar o argumento do silncio.

a) O Silncio de Marcos.
O propsito do evangelho de Marcos deve ter uma razo suficiente para este silncio sobre o
nascimento de Cristo. A inteno de Marcos relatar a vida de Cristo "dentro dos limites do
testemunho apostlico comum", desde o batismo de Cristo Sua ascenso (Atos 1:22).
Ele comea o seu Evangelho com Cristo como um homem maduro, aos trinta anos de idade. Ele
descreve o Messias como o Servo de Jeov. Nenhuma genealogia fornecida e qualquer referncia a
seu nascimento ou infncia feita.
Mas o silncio de Marcos implicaria que ele desconhecesse a forma do nascimento de Cristo?
Porque ele no menciona o nascimento de Cristo de modo algum, isso significa que ele no sabia
absolutamente como Jesus nasceu? Ele certamente teve conhecimento sobre o nascimento virginal, a
Igreja primitiva se reunia na casa de sua me, e Maria estava entre os que conheceu l.
Vale a pena parar um instante para notar que Mateus, citando a questo dos povos referente a Cristo,
pergunta: "No este o filho do carpinteiro?" enquanto Marcos, registrando a mesma pergunta, diz:
"No este o carpinteiro, filho de Maria?" A introduo ao evangelho de Marcos, em que Jesus
chamado de Filho de Deus e est relacionado com a profecia do Antigo Testamento, tambm nos
leva a inferir sobre o conhecimento de Marcos do nascimento sobrenatural de Cristo.

b) O Silncio de Joo.
Indo de encontro a esta objeo, devemos lembrar que o propsito do evangelho de Joo
apresentar o divino e celestial, no a descendncia humana e terrena de nosso Senhor. No a
13

humanidade de Cristo, mas Sua divindade, este o propsito que Joo deseja revelar, deste ponto
comea o seu evangelho (Jo 1:1) com a afirmao da divindade de Cristo, e termina (Jo 20:28, ou
seja, considerando-se o captulo vinte e um como um eplogo) com uma afirmao do mesmo. Mas
as palavras de Joo 1: 14, E o Verbo Se fez carne no indicam encarnao?
H uma leitura demonstrada por alguns dos pais da igreja (Justin, Irineu, Tertuliano) de Joo 1:13
que interessante, e, embora possa no ser exegeticamente correta, , no entanto, sugestiva neste
ponto particular. Joo 1:12 diz: Mas a todos quantos O receberam, deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus, aos que creem no seu nome. Seguidas pelas palavras do dcimo terceiro
versculo: Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do
homem, mas de Deus.
Os pais, aos quais nos referimos anteriormente, em vez das palavras, que nasceram, leem assim
esta passagem Que nasceu, no do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem,
mas de Deus , tornando assim o versculo referente a Cristo. Aqui a gerao natural por um pai
humano negada e excluda da maneira mais categrica. Por que no? Por que o nascimento
sobrenatural de Cristo no pode ser um tipo do novo nascimento dos filhos de Deus? Como Ele
nasceu de uma forma sobrenatural, assim so eles, no de acordo com os meios naturais, mas
sobrenaturais.
Os estudiosos esto de acordo que o evangelho de Joo foi complementar aos outros evangelhos.
Joo sabia o que Mateus e Lucas haviam escrito sobre o nascimento virginal. Se o que tinha sido
escrito estava errado, era dever de Joo contradiz-lo e ter assim declarado tal em seu evangelho. Ao
contrrio, ele parece confirmar o nascimento milagroso de Cristo da seguinte maneira: O inimigo
mais amargo do apstolo Joo foi Cerinto, o famoso gnstico, cujo principal objeo ao cristianismo
era a doutrina do nascimento virginal.
Cerinto ensinou que Jesus era o filho de Maria por gerao ordinria, e que o Esprito veio sobre
Jesus no batismo e O deixou na cruz. Em outras palavras, que Jesus era apenas um homem comum,
quando Ele veio para o batismo, e um homem comum quando Ele morreu na cruz.
Esta doutrina negada de forma extremamente categrica por Joo em sua primeira epstola: Este
aquele que veio por gua e sangue, isto , Jesus Cristo; no s por gua, mas por gua e por
sangue. (1 Jo 5:6) Veja tambm 1 Jo 4:2-3: Nisto conhecereis o Esprito de Deus: todo o esprito
14

que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo o esprito que no confessa (ou
annulleth, ou seja, separa entre Jesus e Cristo), que Jesus Cristo veio em carne no de Deus.
Joo escreveu seu evangelho no final do primeiro sculo. Ele sabia que por muitos anos a Igreja
tinha acreditado na doutrina do nascimento virginal e tinha aceitado isso como parte de seu credo.
Se a Igreja estava errada em sua crena, Joo deveria ter corrigido o erro.
Alm disso, no deveria Joo, proteger da presente calnia, e repudiar a histria do nascimento
virginal, a me de Jesus, que viveu com ele desde o dia da crucificao de Cristo at sua morte, se
isso fosse falso? O silncio de Joo indica sua aceitao do fato.
Que Joo estava completamente familiarizado com o nascimento de Cristo em Belm, evidente a
partir de sua referncia a esse fato: Outros diziam: Este o Cristo; mas diziam outros: Vem, pois, o
Cristo da Galileia? No diz a Escritura que o Cristo vem da descendncia de Davi, e de Belm, da
aldeia de onde era Davi? (Joo 7:41-42)

c) O Silncio de Paulo.
Ns no estamos certos de que Paulo ficou em silncio sobre a doutrina do nascimento virginal, mas
mesmo que ficasse, isso no seria prova suficiente de que ele no soubesse nada sobre o assunto, ou
no acreditasse nisso.
Ele no menciona Maria, a me de nosso Senhor, em qualquer de seus escritos. Devemos entender
por este silncio que ele no acreditava em sua existncia? verdade que Paulo se refere a Cristo
como "a semente de Davi", mas isso no argumento contra o nascimento virginal, Mateus (Mateus
1:1) e Lucas (Lucas 1:32) referem-se a Ele da mesma maneira, e eles certamente estavam cientes do
nascimento milagroso de Cristo, por este motivo, o registraram.
O evangelho de Lucas o evangelho de Paulo? Isso admitido por todos os estudiosos. Lucas foi o
companheiro de Paulo. provvel que Lucas estaria ciente de to importante fato e o Apstolo
Paulo no soubesse disso?
Para Paulo, Cristo era o segundo Ado, O Inocente. Ele sabia que nenhuma coisa limpa poderia vir
de algo imundo. Para ele, o segundo Ado era do cu, do alto (1 Cor 15:47).
Pode no ter sido o propsito de Lucas, ao traar a genealogia de Cristo at Ado (Lucas 3:38),
mostrar que Ele era o segundo Ado? como milagrosamente veio ao mundo assim como aconteceu
15

com o primeiro Ado? O evangelho de Lucas o evangelho de Paulo. Por que no pode Rom 5:12
21 e em seguida, Luc 3:38, ter um objetivo e propsito?
Lgico como Paulo era, ele devia saber que qualquer mortal, estaria sujeito a ambos, pecado e
morte, e que Cristo, no estando sujeito a nenhum dos dois, no poderia, portanto, ter surgido a
partir do primeiro Ado sozinho, e no mesmo sentido de que todos os outros homens fizeram.
Em Rom 8:3, Paulo refere-se a Cristo como sendo feito "semelhana da carne do pecado". "Isso
no sugere o conhecimento do nascimento sobrenatural? "
Em Filipenses 2:5-8 ele fala de Cristo como "esvaziando-se" da "forma de Deus", que Ele j
possua. Ser que no isto um conhecimento familiar do nascimento milagroso? Em Gal 4:4, ele se
refere a Cristo como "nascido de uma mulher." Ns no podemos supor que ele tinha em mente
Gnesis 3:15, que se refere vinda do Redentor como "semente da mulher", e no do homem?
verdade que Cristo usa uma expresso semelhante de Joo de todos os homens nascidos de
mulher " mas as palavras traduzidas "nascido" no so as mesmas em ambas as passagens. De
fato, Paulo usa a palavra "nascido" trs ou quatro vezes em Glatas 4, mas ao falar do nascimento de
Cristo (Gl 4:4), ele usa uma palavra diferente do que ele faz quando se fala de Isaque e Ismael (Gl
4:23, Gal 4:29).

4. Que a histria do nascimento virginal surgiu de uma aplicao equivocada da profecia.


Afirma-se que os discpulos acreditavam que Jesus era o Messias por causa de Sua vida maravilhosa
e original e que a histria do nascimento virginal foi inventada para explicar o elemento sobre
humano na vida de Jesus.
Ao observar em torno o material para fazer cumprir essa reivindicao, Mateus iluminado acerca
desta profecia de Isaas, da qual ele faz um uso livre, referindo-o a Cristo como ele faz da profecia
em conexo com a fuga para o Egito, a residncia em Nazar, e Raquel chorando os seus filhos.
Dizem-nos que a f religiosa dos discpulos buscou indcios no Antigo Testamento, e esta profecia
de Isaas concordava com suas ideias, portanto, eles aplicaram Cristo.
Este fato tem sido questionado por alguns estudiosos conservadores se Isaas 7:14, nunca foi
encarado pelos judeus como sendo messinico, portanto, no pode ser provado que Mateus citou
isso porque a opinio corrente associava-O com o Messias.
16

Ser que no seria a histria do nascimento virginal, declarada na profecia, uma pedra de tropeo
para os judeus?

A apologtica de Mateus parece indicar isso. O tratamento de Mateus ao

nascimento virginal de nosso Senhor polmico. A parte de Jos na narrativa enfatizada para
mostrar aos judeus que Jos deu a Maria e a criana sua proteo cuidadosa e defesa e, assim, no s
justificou a concepo milagrosa, mas protegeu Maria da difamao e calnia.
Um estudo minucioso da profecia de Isaas, que comea com Isaas 7:14 e realmente no termina at
o sexto versculo do nono captulo, mostra que a profecia realmente se referia a Cristo.
Se os judeus olharam para esta profecia como messinica ou no, no o ponto agora, pois h outras
profecias, o quinquagsimo terceiro captulo de Isaas, por exemplo, que sabemos que messinico,
seja como for, os judeus no admitem referir-se a Cristo.
O contexto dessa profecia instrutivo. Vamos examin-lo. A profecia, como se sabe, foi feita para o
rei Acaz, que estava sendo gravemente oprimido pelos exrcitos hostis da Sria e Israel, que
ameaaram destruir o seu reino. O profeta Isaas enviado para avisar Acaz contra a aliana com o
rei da Assria, cuja ajuda ele estava buscando, e assegurar-lhe a perpetuidade do trono de Davi, que
a invaso desses reis ameaava destruir. O cumprimento desta profecia um sinal. Algo
sobrenatural est para acontecer. Claro, h um sentido em que a promessa foi em parte,
naturalmente, cumprida no nascimento do filho de Isaas, mas o filho de Isaas no foi ungido o
"Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz" (Is 9 :6-a parte da
profecia comeando em Isa 7:14).
No era do filho de Isaas, que falou o profeta: " Do aumento deste principado e da paz no haver
fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar com juzo e com justia, desde
agora e para sempre; o zelo do Senhor dos Exrcitos far isto."(Is 9:7).
A quem se refere esta profecia (Is 9:6) refere-se a Cristo evidente a partir Mat 4:14-15: "Para que
se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas, dizendo: A terra de Zebulon e a terra de Naftali,
junto ao caminho do mar, alm do Jordo, a Galileia dos gentios "(cf. Is 9:1-2).
Trata-se de uma caracterstica da Escritura que to completa que no se esgota na sua aplicao s
pessoas para quem ela foi prontamente escrita (cf. Rm 4:23-24; Rm 15:4). Isto chamado de "a lei
da dupla referncia."
A destruio de Jerusalm foi um cumprimento, mas no o completo cumprimento, do Segundo
Advento de nosso Senhor. Da mesma forma, o nascimento do filho de Isaas foi um cumprimento,
17

mas no o completo cumprimento, desta profecia. O profeta contempla para alm do presente e
garante a Acaz que de uma maneira milagrosa Deus levantar um rei para o trono de Davi, cujo
nome ser "Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz".

Esta

profecia Mateus conecta justamente com Cristo, que o herdeiro do trono de Davi e cujo nome
Emanuel (Mateus 1:23; Lucas 1:32; Lucas 1:69).
Pode ser bom observar, neste contexto, o tempo presente do verbo desta profecia, pois ele pode nos
ajudar a notar o seu significado proftico. O profeta fala da concepo e do nascimento como
realmente acontecendo no momento da fala. A passagem diz: " O (ou melhor, uma) virgem est
grvida e deu luz um filho. " No original hebraico, haveria um particpio, e a interpretao exata
seria: Uma concepo imediata " Olha, j est concebendo agora. " destina-se (cf. Lucas 1:39 ", e
com pressa, " uma referncia a Isabel que "ela tambm concebeu " indica que a concepo havia
acontecido com Maria no momento do anncio do anjo, e isso foi antes do casamento de Jos com
Maria). A referncia que "nada impossvel para Deus" no teria sentido, neste contexto, a menos
que algo sobrenatural e diferente de uma concepo natural acontecera. Certamente no haveria
nada chamado para qualquer exibio milagrosa do poder de Deus em Maria de conceber um filho
como a esposa de Jos. O cumprimento desta profecia certamente implicou um sinal, algo
sobrenatural que no ocorreu com o nascimento do filho de Isaas.
Alm disso, existiu uma controvrsia considervel sobre a palavra traduzida como "virgem"
(almah). Os opositores doutrina do nascimento virginal afirmam que esta palavra significa
simplesmente uma jovem em idade de casar, no necessariamente uma virgem; que outra palavra
(bethulah) usada para uma virgem real. um fato notvel, no entanto, que esta palavra bethulah,
que os crticos afirmam ser usada apenas para uma virgem de verdade, realmente usada em Joel
1:8 para descrever o choro da noiva por seu marido, enquanto a palavra almah, que alega-se no
significar uma virgem real, usada neste e outros seis lugares (Gn 24:43; Exo 2:8; Salmos 68:26;
Pro 13:19; Cnticos 1:3; Cnticos 6:8) e nunca em qualquer outro sentido do que como uma donzela
solteira. O desafio de Lutero: "Se um judeu ou cristo conseguir provar-me que em qualquer outra
passagem 'almah' na Escritura significa" uma mulher casada "Vou dar-lhe cem florins, embora s
Deus sabe onde eu possa encontr-los." Dr. Willis Beecher diz que no h qualquer vestgio da
utilizao deste termo para denotar qualquer coisa diferente do que uma virgem.

18

5. Que Jos e Maria so chamados de pai e me de Jesus.


Essa declarao real, mas interessante averiguar por quem foram assim chamados. No foi pelo
povo de Nazar, Betsaida e Cafarnaum? Como eles poderiam falar de outra forma, a menos que
tivessem sido deixados em segredo sobre o nascimento milagroso de Cristo?
Quatro vezes Jos e Maria foram chamados de o pai e a me de Jesus ou os pais de Jesus por outros,
mas apenas uma vez pela prpria Maria. Na visita ao templo, Maria, na abordagem de Cristo, diz:
"Teu pai e eu te procurvamos."
Mas como poderia Maria falar de outra maneira de Jos, sendo que ele era seu marido? Ento,
novamente Cristo nasceu na casa de Jos, Jesus colocava-se numa relao legal com Jos como filho
e estava sob sua proteo. Jos ao se casar com Maria, dadas as circunstncias tinha assumido a
plena responsabilidade de pai para com a criana.
Era natural, portanto, que Maria falasse dele como o pai. No deve ser esquecido, no entanto,
mesmo neste contexto, que Cristo aparentemente corrigiu qualquer mal-entendido quando Ele
respondeu: "No sabeis que me convm tratar dos negcios de meu Pai?", Implicando que Deus, e
no Jos, era seu pai.
Note-se que, enquanto no caso de Joo Batista o anncio de seu nascimento feito a Zacarias, o pai,
mas no caso de Jesus, o anncio feito a Maria, a me, e no a Jos. Mais uma vez, a alegria de
Zacarias to grande com o nascimento de seu filho que ele irrompe no canto feliz, mas nada de tal
natureza registrado de Jos de por que no, se Jos era o pai do Cristo?
Note-se tambm nas narrativas evanglicas como que Maria e no Jos est em primeiro plano. a
Maria que a mensagem angelical entregue, a profecia de Isabel tem a ver com Maria, como
tambm a declarao de Simeo. Maria que fala com o Menino encontrado no templo, Jos no
diz nada, mas mantm em segundo plano.

6. Que a igreja prim itiva no aceitou o nascimento virginal.


Esta afirmao claramente falsa, com exceo de algumas seitas muito menores, como os ebionitas
e os gnsticos, a Igreja primitiva aceitou, e a Igreja por 1.500 anos continuou a aceitar, a doutrina do
nascimento virginal. O Apstolo crdulo testemunha deste fato. J em 140 d. C. temos as palavras
na antiga forma romana do credo: "Que nasceu do Esprito Santo e da Virgem Maria."
19

Os escritos de Incio, e Justino Mrtir em sua Apologia e seu Dilogo com Trifo, o judeu, defende
a doutrina do nascimento virginal. At que no sculo XVIII, o verdadeiro conflito sobre o
nascimento virginal se levantou e, em seguida, teve o seu nascimento com Voltaire e Tom Paine, os
observadores infiis. No sculo XIX, foi novamente revivido por Strauss e Renan, os famosos
cticos. No sculo XX, vamos encontr-lo novamente revivido pelos professos amigos de Cristo.

7. O Saber Cotidiano diz ser contrrio a isto.


Isso no prova nada, mesmo que fosse verdade. O Saber no salvou e no pode salvar o mundo. O
mundo pela sua sabedoria no conhece a Deus. Em certa ocasio, Jesus disse: Graas te dou, Pai,
Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos
pequeninos. (Mt 11:25).
Mas no verdade que a sabedoria do mundo contra a aceitao da doutrina do nascimento
virginal. Dr. Orr alinha os seguintes estudiosos como crdulos desta doutrina: Tholuck, Lange,
Luthardt, Delitzsch, Rothe, Dorner, Mortensen, Osterzee, Godet.
Os bispos Lightfoot e Westcott eram estudiosos? o Dr. Sanday de Oxford e de Cambridge Dr.
Sweet no esto entre os melhores estudiosos gregos no mundo de hoje?
Que tal principalmente Fairbairn de Warfield, Oxford, ele no um conhecido estudioso e
pensador?
No so Sir William Ramsay de Aberdeen, Bispo Gore, Canon Ottley, Dr. Dick Wilson, e
Margoliouth estudiosos de primeira? No foi ele mesmo um dos melhores estudiosos da poca Dr.
Orr?
Em vista destes fatos, ento, falso dizer que o saber dirio contrrio a aceitao da doutrina do
nascimento virginal. O contrrio verdadeiro. Os sbios do Oriente foram seguidos pelos sbios do
Ocidente. Os homens inteligentes vieram a manjedoura para adorar o Rei.

III. Razes para a Aceitao da D outrina do Nascimento Virginal.


Existem algumas razes pelas quais a doutrina do nascimento milagroso de nosso Senhor, como
narrado nos evangelhos, deve ser aceito pela Igreja Crist. Entre essas razes pode-se afirmar o
seguinte
20

1. O registro do nascimento virginal uma parte da narrativa do evangelho e tem direito a ser
recebido, tanto quanto qualquer outra parte do registro dos evangelistas.
A histria do nascimento virginal sempre foi uma parte da narrativa do evangelho, nem um nico
manuscrito completo exclui isso. Outras partes dos evangelhos, como Joo 8:1-11 e Marcos 16:12
20, podem ser contestadas e, consequentemente, omitidas em alguns dos manuscritos, mas esse no
o caso com relao ao nascimento virginal como registrado em Mateus e Lucas. Todas as verses
contm o registro do nascimento sobrenatural de Cristo, por 1.500 anos a Igreja de Cristo abraou a
narrativa como verdade absoluta.
A confiabilidade de toda a narrativa do evangelho aumenta ou diminui com a aceitao ou rejeio
da narrativa como um todo. Ela no pode ser considerada fragmentada.
Lucas declara que traou com preciso os fatos da vida de Cristo, desde o incio at o fim. Toda a
sua narrativa impregnada com o pensamento de que quando Cristo nasceu, Maria, sua me, era
virgem. impossvel eliminar os versos trinta e quatro e trinta e cinco do captulo um, sem
desacreditar toda a narrativa de Lucas.
Alm disso, outros fatos em conexo com o nascimento virginal so reconhecidamente histricos, a
data do nascimento de Cristo, do reinado de Herodes, o censo pblico. Ns estamos firmemente
convencidos desses fatos datados nas cartas deles. Dispensando Mateus e Lucas, no teremos
nenhuma base para a datao das nossas cartas.
As tabelas genealgicas so aceitas como oferecendo a linhagem de Jos e Maria com preciso. Por
que, ento, no aceitar o seu testemunho sobre o elemento sobrenatural relacionado ao nascimento
de Cristo? As genealogias dizem-nos que "Jac gerou Jos, o esposo de Maria, da qual nasceu
Jesus, que chamado o Cristo" (Mat 1:16). Ao falar do nascimento de Cristo, nos dito que era "de
sorte que" (Mat 1:17), o que significa que a diferena reconhecida entre a gerao de Jesus Cristo
e aqueles que o haviam precedido. Nenhum princpio da gerao humana pode explicar o
nascimento de Cristo. Era de sorte que Como poderia ser de outra forma, se "o que nascido da
carne carne"? Se Cristo o segundo Ado, o Senhor do cu, Sua gerao tambm deveria ser do
cu, de cima, ou no poderia haver segundo Ado, pois Ele, ento, seria pecado, terrestre, cado,
como o resto dos filhos dos homens. O atual estado da doutrina cientfica da hereditariedade
tambm nos obriga a descrever o nascimento de Cristo "de sorte que. A negao do nascimento

21

virginal significa a negao da pureza da Virgem ou a veracidade das narrativas reconhecidas de


Mateus e Lucas.

2. Porque a impecabilidade de Cristo est envolvido na doutrina do nascimento virginal.


Se Cristo tivesse nascido na forma natural de gerao Ele, sem dvida, teria sido contaminado pelo
pecado, pois o que nascido da carne carne (Jo 3:6). Ele tambm deveria estar sujeito ao
pecado e a morte. Se Jos e Maria, que eram pecadores por natureza e ao, pudessem ter dado luz
a um ser sem pecado como Cristo, em seguida, um milagre maior do que o nascimento virginal
ocorreria, e os crticos teriam uma posio muito mais difcil de enfrentar e um problema mais
difcil de explicar do que o que eles encontram no nascimento sobrenatural.
A doutrina cientfica da hereditariedade diz que impossvel produzir algo puro de uma coisa
imunda, um ser sem pecado de pais pecadores. Alm disso, se Cristo tivesse nascido como os outros
seres humanos nascem, Ele no s teria sido um pecador, mas tambm sujeito morte. No entanto,
sabemos que a morte no tinha nenhum poder sobre ele, mas que Ele voluntariamente ofereceu sua
vida como um sacrifcio pelos outros (Jo 10:18).
extremamente difcil, sim, impossvel, explicar a presena de um ser humano absolutamente santo
no meio de uma humanidade pecadora numa base puramente natural. Este seria um milagre no
mundo moral, como o nascimento virginal um milagre no mundo fsico. Em Cristo, a pureza moral
e espiritual foram encontradas em sua perfeio. Nele, a mancha do pecado no foi encontrada.
Ele era um ser isento de pecado, como os outros, apenas um filho de Ado, ou Ele era separado de
todo o resto, e de que forma que a separao deve ser reconhecida, exceto de uma maneira to
sobrenatural como os evangelistas registraram?
Devemos lembrar, ainda, que a impecabilidade de Cristo tem uma relao com os pecados dos
homens. No registro de Mateus do nascimento de Cristo est assim relacionado: Tu chamars o seu
nome Jesus, porque ele que salvar o seu povo dos seus pecados.Em outras partes da Escritura,
tambm, seu nascimento e impecabilidade esto relacionados. Em 1 Jo 3:5, lemos: E bem sabeis
que Ele se manifestou para tirar os pecados, e Nele no h pecado.
No argumento de Romanos 5, em que o apstolo contrasta o pecado do primeiro Ado com a justia
do segundo Ado, o que no deve ser esquecer o fato da impecabilidade absoluta de um, que
Cristo, torna possvel para Deus imputar justia para aqueles que acreditam nEle.
22

Na narrativa do nascimento de Cristo de Lucas encontramos impecabilidade associada com o


nascimento virginal: "E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a
virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso tambm o Santo, que de ti h de nascer,
ser chamado Filho de Deus."
Foi somente com a entrada no mundo de um ser sem pecado, de um no qual a mancha do pecado
no podia descansar, que o Salvador do pecado foi possvel humanidade. A negao do
nascimento virginal, em seguida, rouba-nos um Salvador do pecado. Note a palavra "portanto" em
Lucas 1:35: Aquele que est para nascer da Virgem fruto do Esprito Santo, portanto, um ser
Santo.

3. O Nascimento Virginal est Conectado com a Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Em Lucas 1:35 lemos que por causa do elemento milagroso na gerao de Cristo, Ele deveria ser
chamado de "Filho de Deus", "o Filho do Altssimo." Esses ttulos no so apenas oficiais, mas
denotam uma exclusiva relao do Filho com o Pai.
Mateus em seu relato sobre o nascimento de Cristo nos diz que seu nome seria chamado Emanuel,
que significa "Deus conosco". Se o nascimento virginal de nosso Senhor for negado, Jesus Cristo
seria reduzido ao nvel de um homem comum, no importa o quo ntima Sua relao com Deus
pudesse ter sido.
Foi bem mencionado que " o fato da encarnao, que resgata o cristianismo de ser uma simples
filosofia, ou um mero sistema de tica, e fa z de Jesus mais do que um Scrates ou Salomo." At o
nascimento virginal, nosso Senhor assinalado como um produto nico e divino, o "Unignito Filho
de Deus."

CAPTULO 2: O BATISMO DE CRISTO

Ento veio Jesus da Galileia ter com Joo, junto do Jordo, para ser batizado por ele.
Mas Joo opunha-se lhe, dizendo: Eu necessito de ser batizado por ti, e vens tu a mim?

23

Jesus, porm, respondendo, disse-lhe: Deixa por agora, porque assim nos convm cumprir toda a
justia. Ento ele o permitiu.
E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram oscus, e viu o Esprito de
Deus descendo como pomba e vindo sobre ele.
E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. (Mateus
3:13-17)

E aconteceu que, como todo o povo se batizava, sendo batizado tambm Jesus, orando ele, o cu
se abriu;
E o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea, como pomba; e ouviu-se uma voz do cu,
que dizia: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo. (Lucas 2:21-22)

E eu no o conhecia; mas, para que ele fosse manifestado a Israel, vim eu, por isso, batizando com
gua.
E Joo testificou, dizendo: Eu vi o Esprito descer do cu como pomba, e repousar sobre ele.
E eu no o conhecia, mas o que me mandou a batizar com gua, esse me disse: Sobre aquele que
vires descer o Esprito, e sobre ele repousar, esse o que batiza com o Esprito Santo.
E eu vi, e tenho testificado que este o Filho de Deus. (Joo 1:31-34)

Que o Batismo de Cristo foi um momento importante na vida do Redentor evidente pelo fato de
que ele o ponto de partida do testemunho apostlico comum. ( Comeando desde o batismo de
Joo at ao dia em que dentre ns fo i recebido em cima, um deles se faa conosco testemunha da
sua ressurreio. (Atos 1:22).

I. A vinda de Cristo de Nazar para a Jordnia.


Esta a primeira meno de nosso Senhor nos evangelhos desde a visita do menino Jesus ao templo,
18 anos antes. Durante todos estes anos de silncio, nosso Senhor, sem dvida, esteve envolvido em
trabalhos manuais, provavelmente como carpinteiro na aldeia de Nazar. O maravilhoso
24

conhecimento das Escrituras que Cristo manifestou em sua visita ao templo e em sua controvrsia
com os fariseus nos leva a crer que, durante esses anos de espera Ele tornara-se um mestre das
Escrituras do Antigo Testamento, em especial aqueles que tinham a ver com o servio e trabalho
messinico.
Ele devia saber que Ele mesmo era o Servo proftico do Senhor, Aquele em quem o Esprito de
Deus estava repousando em medida ilimitada, o rei escolhido para estabelecer o reino dos cus entre
o povo de Deus.
Sem dvida, difcil para ns dizermos at que ponto as circunstncias existentes, o treinamento em
casa, o comparecimento na sinagoga, e outras vias de conhecimento, ministraram a linha de ao do
Mestre, e em que medida o Seu conhecimento nico como o Filho de Deus controlava isto.
Embora reconhecendo a divindade essencial e absoluta do nosso Senhor, no seria um comentrio
desproposital dizer que duas questes podem ter ocupado a ateno de Cristo durante esses anos:
quando seria o momento adequado para iniciar ativamente a obra messinica? e, como deveria ser
executado? Se isso for verdade, ento o Batismo de Cristo responde pergunta Quando? E a
tentao de Cristo, a pergunta: Como?
Durante toda a vida de Cristo, encontramos a frase: "Minha hora ainda no chegou", e, novamente,
" chegada a hora." A partir dessas expresses ns inferimos que Cristo esperou pela intimao e
direo do Pai quanto ao momento de agir e falar.
O relatrio do trabalho de Joo Batista e sua declarao de que ele foi o precursor do Messias,
juntamente com os resultados que atendem sua misso, deve ter alcanado Cristo em Nazar.
No foi s a expectativa judaica que uma pessoa como Joo tivesse que vir e, por um sistema de
purificao, preparar o povo para a vinda do Rei e do reino dos cus, mas tambm o ensino das
Escrituras, imediatamente anteriores ao advento do Messias, um precursor, com tal ministrio como
o de Joo, iria aparecer.
A misso de Joo foi associada com trs coisas: a vinda do Senhor, o advento do Reino de Deus, e
um apelo nao para se preparar para a vinda do Messias. Se as circunstncias no tinham
absolutamente nada a ver com a orientao de Cristo, ento certamente essas trs coisas tinham algo
a ver com a vinda de Cristo para o batismo.

25

II. O Significado do Batismo de Cristo.


O batismo de Joo no tem o mesmo significado para todas as pessoas. Para o fariseu no
significava nada. Para os judeus arrependidos e o remanescente fiel era uma preparao para a
entrada no reino. Para Cristo, claro, poderia no significar nenhuma dessas coisas.
O que o batismo de Joo significava para o povo, ento, claro, o que ele realmente quis dizer a
Cristo no est to visvel. O prprio Joo ficou encabulado quando Cristo se apresentou para o
batismo, mesmo o precursor no tinha entendido o motivo.
Que o batismo realmente significou algo para Jesus, que para Ele no era um mero formalismo,
evidente, admitimos isso prontamente. Cristo odiava o formalismo hipcrita. No se deve, portanto,
ter algum significado no ato do batismo de Cristo. Qual foi esse significado?
A recusa de Joo em batizar Jesus foi um erro na medida em que Joo olhou para Cristo como um
indivduo apenas.
Como indivduo, Cristo, claro, do ponto de vista do arrependimento, no tinha necessidade de
batismo. Ele no tinha pecados a confessar. Ele no ficou, como os outros, nas guas do Jordo aps
seu batismo, confessando seus pecados.
Havia um aspecto, no entanto, mesmo observando Cristo como um indivduo, que no deve ser
perdido de vista. Jesus era um filho de Abrao, um verdadeiro judeu.
Ele reconheceu na misso de Joo o ministrio ordenado por Deus e, portanto, um ministrio de
justia.
Submeter-se ao batismo de Joo era algo que Deus esperava que todo verdadeiro judeu fizesse. Isto
era o cumprimento da justia. Joo sabia, mas uma palavra - "arrependimento", ele deveria aprender
tambm outra palavra - deveria mudar a necessidade do batismo de Cristo de arrependimento para
justia.
A ordem de Joo para batizar vinha de Deus, e, portanto, era uma exigncia justa. Jesus Cristo era
um filho obediente de Abrao, e tornou-se-lhe, Joo tambm, para cumprir os requisitos justos de
Deus. No era uma questo de saber se Joo entendeu o batismo ou no, o fato de que Deus havia
ordenado era suficiente, em particular, em seguida, podemos notar que:

26

1. O Batismo de Jesus Cristo foi Sua Consagrao para a Misso e O bra do Messias e
Redentor.
A submisso de Jesus ao batismo indicava Sua disposio de assumir o nus da prova, para se tornar
seu representante, a fim de levar o seu pecado. Aqui est o Cristo em Sua humilhao-disposto a ser
"contado com os transgressores."
Ele no tem culpa prpria, mas est disposto a assumir a vergonha da raa. Aqui est a compaixo
divina. Ele o "Cordeiro de Deus", que significa muito mais do que ser apenas o Messias dos
judeus. Ele o Salvador do gnero. Ele o Salvador da raa. Ele o Judeu no o Cordeiro, mas
Deus o Cordeiro.
digno de nota que o nosso Senhor nos fala da Sua paixo como um batismo (Lucas 12:50). Temos
o direito, ento, de olhar para o batismo de Jesus como a exposio pblica de sua vontade de
assumir o encargo da raa pecadora.

2. O Batismo de Cristo foi Sua E ntrada para o Servio de Sacerdote.


Lucas diz-nos que Jesus tinha a idade de trinta anos quando iniciou seu ministrio pblico. Esta era a
idade em que os sacerdotes iniciavam seu ministrio. Este fator da idade tambm pode ter tido algo
a ver com o reconhecimento do tempo em que deveria comear a Sua obra Messinica.
A consagrao dos sacerdotes ao ministrio estava conectada com uma tripla uno:
> Primeiro, houve a lavagem com gua e,
> Depois, a uno com leo, e
> Em seguida, a aplicao do sangue.
A mesma conexo aconteceu com o batismo de Cristo:
> Houve a gua do Jordo,
> O Esprito Santo descendo, e,
> Ao final de sua vida, a oferta na cruz.
Este aquele que veio por gua e sangue, isto , Jesus Cristo; no s por gua, mas por gua e
por sangue. E o Esprito o que testifica, porque o Esprito a verdade.
27

Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um.
E trs so os que testificam na terra: o Esprito, e a gua e o sangue; e estes trs concordam num.
(1 Joo 5:5-8)
Em Seu batismo, ento, Cristo apresentado como Mediador e Redentor do Seu povo.

3. Jesus Cristo, pelo Seu Batismo, foi empossado como Cabea da nova e ltima dispensao.
Os profetas haviam pregado at Joo; agora, o reino de Deus pregado. Atravs do Senhor Jesus
Cristo, Deus proferiu Sua ltima e definitiva palavra para os filhos dos homens. Por fim, Ele enviou
Seu Filho. Antes disso Ele enviou profetas, menestris, sacerdotes e Joo Batista. Sua ltima palavra
seria declarada por Seu Filho. Aqueles que rejeitam o Filho no tm esperana.

4. Em harm onia com o propsito do Evangelho de Mateus, podemos dizer que, com o Batismo
Cristo foi apresentado como o Rei da nao.
O Batismo foi, em certo sentido, a inaugurao do Reino.

III.

OS FENNEMOS SOBRENATURAIS EM CONEXO COM O BATISMO DE

CRISTO.
Eles so trs: o Cu aberto, a Descida do Esprito, a Voz celestial. Qual o significado dessas
manifestaes divinas e sobrenaturais?
Primeiro, perguntemos a quem foram feitas essas revelaes. Quem ouviu a voz celestial, e viu a
pomba descer? Na resposta a esta pergunta, podemos discernir o propsito desses fenmenos
notveis. Pode ser questionado se as pessoas ou ouviram ou viram o ato externo do batismo de
Cristo. Isto verdade, pode ser deduzida a partir do relato de Lucas que eles fizeram.
Se tal fosse o caso, no entanto, a experincia das pessoas era semelhante dos companheiros de
Saulo na estrada de Damasco, que, ao mesmo tempo que ouviram e viram alguma coisa, no
conseguiam distinguir nem discernir claramente a viso ou som (Atos 9: 7; Atos 22:09); ou como as
28

pessoas em Joo 12:29, de quem se diz que quando Deus falou a Cristo, elespensaram que havia
trovejado (e note que este incidente mencionado em conexo com uma das trs ocasies em que
Deus falou do cu para Seu Filho).
Alm disso, se as pessoas tinham ouvido e visto esses fenmenos milagrosos, no teriam saudado
Cristo como Rei? Eles certamente no teriam insultado-O, como fizeram mais tarde, por um sinal
do cu, se tivessem testemunhado este sinal maravilhoso.
Jesus nunca se referiu a isto como um sinal de Sua messianidade e que as pessoas poderiam ter
reconhecido.
Joo referiu-se apenas uma vez como a evidncia dos meios sobrenaturais lhe proporcionaram
reconhecer o Messias. H, ainda, uma declarao distinta em Joo 5:37 que parece excluir a ideia
das pessoas terem ouvido a voz celestial:
E o Pai, que me enviou, ele mesmo testificou de mim. Vs nunca ouvistes a sua voz, nem vistes o
seu parecer.
provvel que Joo e Jesus apenas testemunharam os fenmenos sobrenaturais no batismo. Mateus
diz que os cus se abriram para ele. Ele omite as palavras , ouvi-o, o que poderia nos levar a
pensar que as palavras foram dirigidas somente a Cristo.
Na transfigurao, um evento que estava claramente destinado ao beneficiar os discpulos, as
palavras Ouvi-lo so mencionados.
Estas palavras no seriam necessrias no batismo se a voz divina fosse para Jesus apenas, ou mesmo
para Joo, tambm.
Que Joo testemunhou o fenmeno parece claro notamos isso em seu prprio testemunho em Joo
1:30-36. Na verdade, estes fenmenos milagrosos apresentaram a ele uma prova convincente de que
Jesus de Nazar era o Messias de Deus.

Os Fenmenos Sobrenaturais.
1. Os Cus Abertos.
Os cus jamais antes tinham sido abertos para qualquer um. Quatro vezes s no Novo Testamento
lemos dos cus sendo abertos e, em seguida, Cristo sempre o objeto da viso:
Na cena do batismo foi para ele que os cus foram abertos, e a mensagem da voz celestial
motivada pela divindade de Cristo (Jo 1:33-34).
29

Em Joo 1:50-51 temos a segunda instncia dos cus abertos. Aqui, tambm, Cristo o objeto e
sujeito da viso. por meio de Cristo que todas as ministraes celestes chegam at ns.
Isto verdade se olharmos para Cristo como sendo a escada ou o objeto de ministraes angelicais,
como no caso de Jac. Cristo o principal objeto dos cus abertos.
O terceiro exemplo Atos 7:55-56. Nesta passagem Estevo v os cus abertos,

eo Filho do

homem, em p mo direita de Deus. Ele viu o Filho do homem glorificado.


Em Apocalipse 19:11-16 temos outra cena dos cus abertos, e o objeto que satisfaz nossa viso aqui
o prprio Senhor Jesus, surgindo como o Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Claro que, em um certo sentido, a transfigurao, tambm, d-nos a viso de um cu aberto, mas a
rapidez como Moiss e Elias desaparecem quando Pedro os colocaria em um nvel com Cristo.
Assim, vemos que o prprio Cristo o centro da cena da transfigurao.
Na narrativa do batismo, portanto, Cristo o objeto do olhar de Deus, o cu aberto no o objetivo
do olhar divino, como no caso dos outros. Nenhum outro dos filhos dos homens teve o cu aberto, o
olhar complacente e ouviu as palavras, "me comprazo."
No Antigo Testamento, muitas vezes ouvimos as pessoas gritarem: "Oh Tu que queres rasgar os
cus e descer." Agora, os cus foram rasgados e Deus desceu. O Messias EmanuelDeus
conosco.

2. A Voz Celestial.
Fora do firmamento do cu veio a voz de Deus, falando: "Tu s o meu Filho amado, em quem me
comprazo." Somos informados de que Cristo estava orando em Seu batismo, e s vezes se pergunta
se a voz celestial fora uma resposta orao do Filho. Lembramos que em Joo 12:28-29 a voz
celestial foi a resposta direta orao de Cristo. Pode no ter sido neste caso? Poderia no ter sido
neste caso? O que esta voz celestial significou para Cristo?
"Este o meu Filho amado" nos leva de volta para o segundo Salmo onde essa pessoa tratada
como o rei ideal de Israel. A ltima clusula da "em quem me comprazo", refere-se a Isaas 42, e
retrata o Servo que ungido e fortalecido pelo dom do Esprito de Deus. Devemos admitir que a
mente de Jesus estava mergulhada nas profecias do Antigo Testamento, e que Ele sabia a quem
essas passagens se referiam. O judeu comum sabia disso. Os Comentrios Targum sobre Salmo 2:7

30

como segue: " Amado como filho por seu Pai " No pode haver dvida de que foi a partir desta
expresso que Joo entendeu que Cristo era o Filho de Deus.
Seria exagerado dizer que naquele dia do batismo Jesus estava profundamente consciente de que
essas previses do Antigo Testamento foram cumpridas Nele? Pensamos que no. claro que
sempre lembramos, neste contexto, que, mesmo to cedo como na visita do menino Jesus ao templo,
h uma indicao de Sua prpria conscincia messinica.
H trs casos nos Evangelhos em que a voz celestial ouvida, testemunhando a divindade e a obra
messinica de Cristo.
Estes trs casos ocorreram em pontos crticos na vida do Salvador: Seu batismo, Mateus 4, Marcos
1, Lucas 3; Sua transfigurao, Mateus 17, Marcos 9 e Lucas 9, e Joo 12:27-30. Sem dvida, as
mensagens celestes, vindas em tais ocasies, foram de maior conforto para o Salvador em conexo
com o exerccio de Sua obra redentora.

3. A Descida do Esprito Santo.


Dizem-nos que o Esprito desceu como uma pomba e pousou sobre a cabea de Cristo. Era uma
pomba real? Ser que o Esprito apenas desceu como uma pomba, semelhana de uma pomba?
Esta questo parece desconcertante para algumas pessoas. Eles encontram dificuldade em unir o
esprito e a matria. Eles no podiam compreender como o Esprito Santo poderia ser colocado em
forma corprea, e no entanto era isso que a narrativa parecia declarar, e, portanto, a pergunta foi
respondida por ilustrao,

embora no pela exposio. Ns precisamos ser lembrados

constantemente que existem algumas coisas que devemos aceitar, sem manipulao. Tem sido dito
que voc lida com a terra, mas voc no pode colocar um dedo no cu. No foi a encarnao da
vinda de Deus, que esprito, em matria?
Ser que o Esprito no vestiu-se com Gideo? Ser que um dia o Esprito ir preencher nossos
corpos humanos, com Seu poder e graa? O Esprito est descendo como pomba, mesmo hoje em
dia. Este velho mundo precisa de algo vindo do cu. Precisa desesperadamente de alguma coisa que
no tem.
Que significado a descida do Esprito teve para Jesus? Se o sermo de Cristo na sinagoga de Nazar
pode ajudar aqui, temos de acreditar que em Seu batismo, muito mais do que com a idade de doze
31

anos, Ele estava consciente de que, assim que Ele foi ungido associou-Se de alguma forma peculiar
com a profecia de Isaas, captulos 42 e 61: "Eis o meu servo ... eu coloquei meu esprito sobre Ele. "
Tudo, portanto, deveria estar envolto no pensamento do "Servo do Senhor" no Velho Testamento e
estaria seguramente vivificado em sua conscincia naquele dia, quando o Esprito desceu sobre Ele.
Vide tambm Lucas 4:16-17; At 10:38, Mat 12:28.
Sem dvida, a descida do Esprito Santo sobre Cristo neste momento tambm foi proftica sobre a
maneira e o mtodo pelo qual Ele iria realizar a Sua obra messinica e redentora. Ele iria depender
do Esprito Santo para equip-Lo para o servio. H duas passagens da Escritura que so de grande
interesse, a este respeito: Lucas 4:14-21-"Ento, pela virtude do Esprito, voltou Jesus para a
Galilia, e a sua fam a correu por todas as terras em derredor. E ensinava nas suas sinagogas, e por
todos era louvado. E, chegando a Nazar, onde fora criado, entrou num dia de sbado, segundo o
seu costume, na sinagoga, e levantou-se para ler. E foi-lhe dado o livro do profeta Isaas; e, quando
abriu o livro, achou o lugar em que estava escrito: O Esprito do Senhor sobre mim, Pois que me
ungiu para evangelizar os pobres. Enviou-me a curar os quebrantados de corao, A pregar
liberdade aos cativos, E restaurao da vista aos cegos, A pr em liberdade os oprimidos, A
anunciar o ano aceitvel do Senhor. E, cerrando o livro, e tornando-o a dar ao ministro, assentouse; e os olhos de todos na sinagoga estavam fitos nele. Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se
cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos. (Lucas 4:14-21)
Atos 10:38 Como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com virtude; o qual
andou fazendo bem, e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele. Uma
passagem usada pelo prprio Cristo, e a outra pelo Apstolo Pedro para descrever o poder e os
meios pelos quais Suas maravilhosas obras foram perpetradas. Como Cristo dependia totalmente do
Esprito Santo! Como Ele estava repleto da pessoa e desse poder divino em todos os momentos!
Suas prprias vestes pareciam estar cheias desse poder. A mulher aflita disse: "Se eu to-somente
tocar a orla do seu manto, ficarei s." Ela tocou, e a partir da pea de roupa saiu o poder. Sua voz
estava cheia do Esprito Santo, "Nunca homem algum falou como este homem falou." Suas mos e
toque deram a impresso e poder do Esprito. Qualquer pessoa que tocassem curariam. Ns falamos
muito hoje em dia da cura mental; Jesus praticava a cura manual. Havia um toque maternal em
Suas mos, pois Elas pareciam curar e acalmar todos que entraram em contato com Ele.
H uma lio muito prtica aqui para a Igreja aprender. Ns estamos muito propensos a trabalhar na
energia da carne, esquecendo que "no por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o
32

Senhor Deus." por esta razo que tanto o trabalho da Igreja puramente humano e pode ser
repetido por outras organizaes estabelecidas com nenhuma pretenso de possuir credenciais
divinas, como faz a Igreja. Quando a Igreja de Deus ungida com o Esprito Santo com o poder, ela
realizar coisas que no podem ser nem duplicados nem explicadas pelo poder ou meios humanos.
A descida do Esprito Santo em forma de pomba, sem dvida indicou qual seria o carter da misso
de Cristo. Seu smbolo era uma pomba, no uma ave de rapina com bico afiado e as garras
sangrentas, como so caracterizados os reinos do mundo.
Sem dvida, os tons tranquilos, os tons iridescentes, as cores dceis da pomba, ficavam em constrate
flagrante com as aves ferozes que serviram de insgnias dos reis da terra. Cristo viera para
conquistar, no com armas ou armamento, mas com as armas espirituais. Em Sua entrada triunfal
em Jerusalm Ele veio, no sobre um cavalo de guerra empinado, mas em um jumento. Quando
Pedro, no jardim do Getsmani, puxou a espada, o Mestre lhe disse: "Pe a tua espada; todos os
que tomarem a espada perecero pela espada." Jesus Cristo o Prncipe da paz. esta viso de
Cristo que as naes em guerra do mundo precisam hoje.

CAPTULO 3: A TENTAO DE CRISTO


Ento fo i conduzido Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo. E, tendo jejuado
quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome; E, chegando-se a ele o tentador, disse: Se tu s o
Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem em pes. Ele, porm, respondendo, disse: Est
escrito: Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus. Ento o
diabo o transportou cidade santa, e colocou-o sobre o pinculo do templo, E disse-lhe: Se tu s o
Filho de Deus, lana-te de aqui abaixo; porque est escrito: Que aos seus anjos dar ordens a teu
respeito, E tomar-te-o nas mos, Para que nunca tropeces com o teu p em alguma pedra. Disselhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor teu Deus. Novamente o transportou o diabo
a um monte muito alto; e mostrou-lhe todos os reinos do mundo, e a glria deles. E disse-lhe: Tudo
isto te darei se, prostrado, me adorares. Ento disse-lhe Jesus: Vai-te, Satans, porque est escrito:
Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs. Ento o diabo o deixou; e, eis que chegaram os
anjos, e o serviam. Mat 4:1-11

33

E logo o Esprito o impeliu para o deserto. E ali esteve no deserto quarenta dias, tentado por
Satans. E vivia entre as feras, e os anjos o serviam. Mar 1:12-13.
E Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do Jordo e fo i levado pelo Esprito ao deserto; E quarenta
dias fo i tentado pelo diabo, e naqueles dias no comeu coisa alguma; e, terminados eles, teve fome.
E disse-lhe o diabo: Se tu s o Filho de Deus, dize a esta pedra que se transforme em po. E Jesus
lhe respondeu, dizendo: Est escrito que nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra de
Deus. E o diabo, levando-o a um alto monte, mostrou-lhe num momento de tempo todos os reinos do
mundo. E disse-lhe o diabo: Dar-te-ei a ti todo este poder e a sua glria; porque a mim me fo i
entregue, e dou-o a quem quero. Portanto, se tu me adorares, tudo ser teu. E Jesus, respondendo,
disse-lhe: Vai-te para trs de mim, Satans; porque est escrito: Adorars o Senhor teu Deus, e s
a ele servirs. Levou-o tambm a Jerusalm, e p-lo sobre o pinculo do templo, e disse-lhe: Se tu
s o Filho de Deus, lana-te daqui abaixo; Porque est escrito: Mandar aos seus anjos, acerca de
ti, que te guardem, E que te sustenham nas mos, Para que nunca tropeces com o teu p em alguma
pedra. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Dito est: No tentars ao Senhor teu Deus. E, acabando o
diabo toda a tentao, ausentou-se dele por algum tempo. Ento, pela virtude do Esprito, voltou
Jesus para a Galileia, e a sua fam a correu por todas as terras em derredor. Luc 4:1-13.
Por isso convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fie l sumo
sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados do povo. Porque naquilo que ele mesmo,
sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados. Heb 2:17-18.
Visto que temos um grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de Deus, que penetrou nos cus,
retenhamos firmemente a nossa confisso. Porque no temos um sumo sacerdote que no possa
compadecer-se das nossas fraquezas; porm, um que, como ns, em tudo fo i tentado, mas sem
pecado. Cheguemos, pois, com confiana ao trono da graa, para que possamos alcanar
misericrdia e achar graa, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno. Heb 4:14-16.
Introduo.
uma hora, precisamente no dia vinte e cinco de Junho de 1807, dois barcos colocados s margens
opostas do Niemen na pequena cidade de Tilset. Eles remaram em direo a uma jangada no meio
do rio. De dentro de cada barco saiu um nico indivduo, esses dois homens se reuniram em um
pequeno apartamento de madeira na balsa, enquanto canhes trovejavam da costa, e o grito dos
34

grandes exrcitos de ambos os lados se afogava no rugido da artilharia. Estes dois homens eram os
imperadores Napoleo e Alexandre, reuniram-se para organizar os destinos da raa humana. Essa foi
uma reunio e uma entrevista importante. Mas muito mais importante do que o encontro e entrevista
descrita neste texto. Quanto maiores as pessoas empregadas no mesmo! Como era diferente a
natureza da transao! Quanto mais abrangente e duradouro os resultados!
As maiores batalhas do mundo so as batalhas espirituais. Nelas, as maiores vitrias so
conquistadas, e maior do que o herosmo demonstrado nas Termpilas ou Waterloo. Alexandre
conquistou o mundo, mas caiu vtima de sua prpria tentao de luxria.
At agora, em nosso estudo das pocas da vida de Cristo, observamos Ele que nos apresentado em
relao terra e o homem (a genealogia e o nascimento, Mateus 1; Lucas 1:2); ao cu e Deus (o
batismo, Mateus 3, Marcos 1, Lucas 3), agora ao inferno e Satans (a tentao, Mateus 4, Marcos 1,
Lucas 4).
As lies que aprendemos com a tentao de Cristo so muitas e graves. O homem sbio e bom,
depois de meditar sobre a experincia de nosso Senhor, sempre orar: "no nos deixeis cair em
tentao." Quando ele for colocado face a face com isto, no entanto, ele no fugir, mas ir superar
por causa das lies que aprendeu a partir da considerao da histria da tentao.

I. A Realidade da N arrativa da Tentao.


So muitas as perguntas, inteis e irreverentes, o questionar sobre esta narrativa: inteis, porque no
podem ser respondidas, e irreverentes porque elas surgem em grande parte por simples curiosidade.
H certas objees, no entanto, a historicidade e a realidade deste evento que necessrio
ressaltarmos.

1. Em prim eiro lugar, h a tendncia de olhar para ela como uma viso nica, uma viso ou
um sonho que reflete as ideias da poca.
Por exemplo, os pontos de vista doutrinrios dos judeus em relao a Satans e dos anjos, derivados
de fontes babilnicas, foram atualmente aceitos como verdadeiros. Isso explica a sua presena na
narrativa da tentao.

35

Isto ns respondemos, se a tentao de Cristo foi apenas uma viso, ento ele ficou sozinho. At
onde sabemos no h nenhum outro exemplo de tal viso na vida de Cristo. Este seria seguramente o
nico caso em que Cristo pudesse ter aceitado a viso dos judeus, sabendo que era falsa.
Entretanto, era Seu costume recusar-Se a comprometer-Se com tais ideias, como um estudo
cuidadoso do Sermo da Montanha nos comprova.

2. H outros que dizem que a tentao foi uma m era lenda.


Certas ideias sobre o Messias e Sua luta com as foras antagnicas ao Seu reino existiam no
pensamento e na literatura dos judeus. Cristo, sendo conhecedor dessas expectativas do Antigo
Testamento, teceu sua histria nesse sentido.
Isto ns respondemos, tal lenda a respeito do Messias no existe, tanto quanto sabemos.
Na verdade, a concepo judaica do Messias no era dessa natureza. Eles no esperavam um
Messias, sofrendo, lutando, sendo tentado.

3. s vezes, a narrativa da tentao encarada como sendo uma parbola.


De acordo com esta teoria no devemos acreditar que existisse uma natureza concreta na tentao
mas que Jesus estava simplesmente declarando sua experincia interior, na forma de uma parbola.
Isto ns respondemos, que mesmo que assim fosse, no poderia representar uma parbola de um
evento real? Quando Cristo proferiu a parbola do semeador, no estava nela a verdade objetiva?
Mas a histria da tentao no posterior ao cunho da apresentao das parbolas de Cristo.

4. Objees tem sido feitas realidade da narrativa por causa da aparente impossibilidade de
se poder m ostrar a Cristo todos os reinos do mundo do ponto ou local mencionado como
registrado no evangelho.
Pode no ser uma resposta suficiente a essa objeo perguntarmos, se, a fim de manter a realidade
objetiva da narrativa, nada mais do que um levantamento geral de toda a extenso da terra foi
oferecido, como foi concedido a Moiss, no Monte Pisga, ou a Abrao quando lhe foi falado que
olhasse para o norte, sul, leste e oeste?
36

No poderia Cristo ter visto em uma longnqua perspectiva todos os reinos do mundo? Por que
Satans no poderia oferecer uma viso to panormica?
Devemos lembrar, tambm, que Cristo poderia ver muito mais do que os mortais comuns podem
ver, que sua viso era mais penetrante e abrangente do que a nossa.

5. A impossibilidade de transferir Cristo a p artir de um lugar para outro tem sido usada como
um a objeo narrativa.
Mas por que deveria ser mais impossvel no caso de Cristo do que de Ezequiel, Felipe, ou Paulo?

6. Finalmente, m antida por alguns de que toda a histria, o relato de uma experincia
subjetiva na vida de nosso Senhor.
Cristo, dito, estava meditando sobre os planos para a fundao e o avano do reino que Ele tinha
vindo ao mundo para estabelecer. Certos mtodos para a realizao de Seu propsito sugeridos a
Ele, estavam certos e alguns errados, temos aqui um registro dos mtodos errados.
Em resposta, admitimos que toda a tentao tem a ver com a criao e promulgao do reino de
Deus e com os planos para a realizao do projeto. difcil, no entanto, para que possamos ver a
diferena entre o objetivo e o subjetivo com Cristo. Parece-nos que, n'Ele, eles devem ter sido
absolutamente um. Muitas de nossas tentaes, que ns mesmos pensamos serem interiores e
subjetivas, so to somente por contraste e por causa das limitaes dos nossos sentidos corporais.
Se os nossos olhos no fossem detidos por limitaes humanas e pecados, poderamos ver, como o
servo de Eli seu viu, os servos dos poderes espirituais que nos rodeiam, os servos das "hostes
espirituais do mal nas regies celestiais" (Efsios 6).
Do mesmo modo a nossa luta no em conjunto com carne e sangue. Os olhos de Cristo no foram
retidos como os nossos. Ele sem dvida via aquilo que no podemos ver. O que para ns invisvel
para Ele era visvel. Se mantivermos que as tentaes mencionadas aqui eram subjetivas, somos
levados a perguntar: Cristo, como era mais forte do que ns, poderia ento, ter sido mantido, sem
pecado? No o desejo assim como a ao, uma regio do pecado? Mas, mesmo admitindo que as

37

tentaes de Cristo foram subjetivas, eram elas menos reais? Ns mesmos no vemos Satans
pessoalmente quando somos tentados, porm no so as nossas tentaes reais?
Nossa resposta a todos esses questionamentos que a prpria naturalidade da narrativa comprova
sua realidade objetiva.
Qualquer pessoa que lesse de maneira imparcial ou sem preconceitos o relato da tentao no teria,
por um momento, dvida que ele fala de um ataque real, um Satans verdadeiro, um Cristo
verdadeiro, uma verdadeira tentao, uma vitria real.
O escritor da carta aos Hebreus (Hb 2:18, Hb 4:15) insiste em trs coisas em conexo com a
tentao de Cristo:
> Que era de verdade,
> Que Jesus permaneceu imaculado,
> E que um dos propsitos era a fim de que Ele pudesse compreender as nossas tentaes.
Poderia Cristo, pecar? Em que sentido Jesus Cristo poderia ser tentado se Ele no podia ter pecado?
Como Ele poderia simpatizar conosco em nossas tentaes, se Ele no pudesse ter cedido a essas
tentaes?
Para ns a tentao sem um pecado correspondente real, impensvel; tentao sem pecado
provvel parece irreal. E ainda nos dizem que Cristo foi tentado em todos os pontos, mas nem por
um momento se distraiu e caiu na tentao. Isto est claramente ensinado no Novo Testamento e tem
sido a crena da Igreja Crist durante sculos.
As duas questes que tm agitado em grande parte as mentes dos estudiosos cristos nestes
dezenove sculos tm pairado sobre duas afirmaes:
> Seria possvel para Cristo no pecar (no peccare posse)? ou
> Seria impossvel para Ele o pecado (peccare non posse)?
Essas questes provavelmente podem ser completamente e adequadamente respondidas apenas por
uma perfeita compreenso da dupla natureza de nosso Senhor__o divino e o humano.
Mas quem l est que entenda este "mistrio da piedade"? Quem pode dizer onde uma natureza
comea e a outra sai de cena? Qualquer diviso pode ser feita? No era Cristo uma pessoa? No
foram o humano e o divino, fundidos para que Ele tivesse apenas uma vontade e uma personalidade?
Cristo , por vezes comparado a Ado, que foi feito sem pecado e puro, mas livre para cair. Ado
no tinha nenhuma tendncia, mas ele tinha a responsabilidade para o pecado. Deste modo, alguns
mantem, isto foi com Cristo, o segundo Ado. Ns, claro, por causa da queda de Ado, temos
38

ambas a tendncia e a responsabilidade para com o pecado. Por nascimento somos constitudos
pecadores por natureza, e por atos, pecadores por vontade.
Mas, o qu podemos dizer de Cristo? Seria uma blasfmia mesmo sussurrar, que Sua natureza era
como a nossa, tanto com a tendncia e responsabilidade para com o pecado. Tambm no estamos
dispostos a admitir que Cristo, como Ado, no tinha tendncia para o pecado, mas tinha a
responsabilidade para o pecado, que Ele poderia ter pecado se Ele quisesse.
Reconhecemos de imediato as dificuldades metafsicas aqui: Como poderia Cristo ser um agente
moral livre e no ser livre para escolher o mal, assim como o bem? Pode o poder de escolha existir
em tudo, se no aplicvel tanto o bem e o mal? No possvel que uma natureza pecvel exista em
uma pessoa impecvel? No entanto, no obstante estas questes, ns reconhecemos que a pessoa de
Cristo um mistrio inexplicvel por qualquer lei da metafsica; que, mesmo de acordo com a sua
natureza humana Ele no poderia pecar, pois como poderia o que foi concebido do Esprito Santo e,
portanto, pronunciado sagrado ser mesmo suscetvel ao pecado? Devemos manter, portanto, que ao
contrrio de Ado, Cristo no tinha nem tendncia nem responsabilidade para com o pecado, que
um caso de peccare non posse ao invs de no peccare posse.
Como, ento, poderia Jesus Cristo sofrer em tentao? O que Ele sofreu est claro na declarao da
epstola aos Hebreus. A simpatia de nosso Sumo Sacerdote para conosco reside no fato de que Ele
realmente sofreu na tentao.
O sofrimento , afinal, uma questo de natureza. Quanto mais fina a natureza, mais agudo o
sofrimento. O animal no sofre como o homem. O homem educado sofre mais do que o ignorante, o
poeta do que o matemtico, o comandante do que o soldado.
Jesus Cristo no era meramente um homem, mas o Homem. Se uma virgem pura de esprito fosse
colocado em um bordel, e lado a lado com ela, fosse colocada uma prostituta, qual das duas, voc
acha que sofreria mais? O sofrimento mais intenso em pessoas que no esto acostumadas a
pecar. a resistncia tentao que causa sofrimento. Ceder no significa nenhuma luta.
uma falsa doutrina que a experincia do pecado essencial, a fim de que possamos ajudar e
simpatizarmo-nos com os outros. O melhor mdico no aquele que teve todas as doenas j
enumeradas pela patologia, mas algum que saiba a melhor forma de tratar essas doenas. No
necessrio para um homem, para que possa ser um juiz experiente, ter sido anteriormente um
criminoso, suficiente que ele esteja bem familiarizado com a lei.
39

II. A H ora da tentao.


Se Herodes pode perguntar a que horas a estrela apareceu, podemos fazer uma pergunta pertinente
que horas Satans apareceu. importante notar o tempo da tentao, porque todos os sinpticos
enfatizam isso. Sem dvida, h lies a serem aprendidas com a considerao do momento em que
ela ocorreu.

1. Foi imediatamente aps o Batismo.


Mateus, Marcos e Lucas enfatizaram este fato. Por isso, deve ser considerado significativo em
conexo ao batismo de Cristo no Jordo. Este, portanto, conecta-o a tentao, com duas ideias: a
filiao, e realeza de Cristo, e tendo a ver principalmente com assuntos relativos ao reino dos cus,
que Cristo veio estabelecer.
De fato, algumas vezes se pergunta se toda esta histria da tentao no uma lio para o
trabalhador cristo, ao invs de para o cristo como indivduo. Jesus disse uma vez: "Como pode
algum entrar na casa do homem forte e roubar-lhe os bens, sem primeiro amarrar o homem forte"
Esta a imagem da tentao que devemos adquirir.
A histria narra, no tanto a tentao de Jesus, como o carpinteiro de Nazar, mas Jesus como o
Cristo, o Filho de Deus, e do Rei de Israel. a tentao de Algum que viu os cus abertos, ouviu a
voz de Deus proclamando Sua filiao, e que agora est preparado para estabelecer o reino dos cus
sobre a terra.
As tentaes aqui registradas no so as dos homens comuns, mas de uma pessoa que veio para
estabelecer um reino. Satans no estava oferecendo o mundo inteiro a qualquer homem comum.
Todas as tentaes direcionavam a tentar possuir o reino de Deus por meio de caminhos errados, por
exemplo, ganhando-as pelo po, alimentando-as; pelo exibicionismo magnfico, conquistando-as
pelo deslumbramento; com a ajuda de Satans, conquistando-as pelo suborno. Jesus sabia que o
reino de Deus no comida nem bebida, que no veio com aparncia exterior, nem que poderia
legitimamente avanar pelo compromisso com o mal.
Claro, h um sentido em que as tentaes tenham uma aplicao individual e pessoal, mas pode ser
mantido com razo, que elas tenham a ver principalmente com a ideia de um reino.

40

2. Cristo foi tentado aps a maior bno.


Aps a aprovao divina, e com o sinal celeste sobre sua cabea, a voz divina cessou quase que
imediatamente, Ele foi conduzido sozinho ao deserto, para lutar duramente e combater
determinadamente a batalha da vida. Foi depois que Deus disse que tudo o que Ele havia feito era
muito bom que Satans tentou estrag-lo (Gnesis 1-3).
Ento foi aqui, depois que Deus havia dito: "Este o meu Filho amado, em quem me comprazo",
que Satans tentou estragar a obra de Deus. Da mesma forma foi com Paulo. O espinho na carne
veio a ele depois das grandes revelaes. A repreenso de Pedro veio depois de sua grande
confisso.
O desnimo de Elias veio aps sua grande vitria sobre os profetas de Baal. Israel no saiu do Egito
antes que fosse perseguido por Fara. A lua nunca eclipsada salvo quando est cheia. Assim
conosco; as maiores bnos da vida so seguidas pelas maiores tentaes. No h montanha alta,
sem um grande, precipcio profundo. A lua nunca eclipsada a no ser quando est cheia.
"Oh, homem, que nunca ests to perto do crime e vergonha, como quando realizastes aes
fam osas. Oh, os contrastes da vida! Voc pode pensar em algo maior do que o Jordo e a
tentao?

3. Cristo foi tentado no momento de sua maior fraqueza.


Foi logo aps o final de 40 dias que o tentador aproximou-se dele. Satans se aproveita dos nossos
momentos de fraqueza, de nossas tristezas, nossas derrotas, quando algum ente querido tirado de
ns. Foi na hora do sofrimento de J que ele esteve tentado a amaldioar a Deus.

4. A tentao de Cristo veio quando Ele estava sozinho, quando parecia que Ele tivesse sido
abandonado por Deus e o homem.
Por isso, foi na Cruz, quando, aparentemente, e momentaneamente abandonado pelo Pai, Satans
veio novamente at Ele e disse: "Se tu s o Filho de Deus, desce". Devemos estar atentos a Satans
quando estamos sozinhos, na solido, como Cristo no deserto. Nenhuma vida monstica ou
41

convento pode nos salvar dos ataques ferozes do diabo. Se fizermos a nossa cama no inferno,
Satans estar l. Se tomarmos as asas da alva e voarmos para os confins do mar, mesmo l, ele nos
encontrar. Se dissermos, certamente as trevas nos escondero dele, mesmo no escuro,
encontraremos o tentador ao nosso lado. Vista sua armadura mxima quando estiver sozinho.

III. A Tentao
Antes de assumir as tentaes em sua ordem, algumas observaes preliminares podem ser teis.
Notemos, em primeiro lugar que, enquanto trs tentaes so faladas, no entendemos que houve
simplesmente trs, mas que estas eram amostras ou clmax.
Uma comparao dos relatos de Mateus, Marcos e Lucas nos levam a crer que Cristo foi tentado
durante quarenta dias. Lucas um pouco especfico e indica por sua declarao, "quando Satans
tinha terminado todas as tentaes", que pela palavra "todos" entenda-se um ciclo.
Satans, sem dvida, veio a Cristo constantemente durante esses 40 dias, assim como ele fez durante
os anos restantes de sua vida terrena, pois, como diz Lucas, ele O deixou "apenaspor um tempo."
Quando Cristo alimentou os cinco mil, e as pessoas vieram para lev-Lo fora e faz-Lo rei, Ele
viu em seu propsito uma tentao de Satans. Quando Pedro repreendeu Cristo sobre a cruz, Ele
novamente reconheceu a atividade de Satans. Quando pendurado na cruz, Ele viu nas palavras do
povo: "Se tu s o Filho de Deus, desce da cruz", o dolo e a solicitao do maligno. Toda a vida de
Cristo deve ter sido cheio de tentaes, pois Ele disse aos seus discpulos: "Vs sois os que tendes
permanecido comigo nas minhas tentaes." Satans, sem dvida, havia "tentado" a Cristo. Nenhum
outro homem jamais foi tentado ao mximo. Satans sempre tinha algo ainda na manga. No foi
assim com Cristo, no entanto, Ele foi tentado exaustivamente, tentado ao mximo. H conforto no
presente para ns. Ele foi tentado em todos os pontos como ns somos, mas Ele no deixar Satans
nos tentar exaustivamente ou at ao fim (1 Corntios 10:13). Provavelmente, Satans no precisa,
pois antes desse ponto atingir o alvo.
As tentaes, notamos, estavam delineadas, a fome, puramente natural, para satisfazer, o confiar em
Deus, a adorao. Foi sugerido a Cristo que Ele fizesse as coisas certas por caminhos errados. Esta
a sutileza do inimigo de nossas almas. Mais homens morrem pela comida do que pelo veneno, pelo
abuso do natural do que pelo uso do sobrenatural.
42

> A primeira tentao.


possvel olhar para essa tentao como sendo uma tentao de levar Cristo a desconfiar seja em
Deus ou na Sua filiao. Provavelmente h um elemento de verdade em ambas as posies. A
palavra seno implica necessariamente dvida, pode ser traduzida como j que tu s.
Olhando para a primeira tentao luz da interpretao a respeito da segunda, parece como se a
tentao fosse um desconfiar dos cuidados de Deus, e usar Seu poder divino para satisfazer a fome.
Encontramos Cristo com fome no final dos 40 dias. O Filho do Homem agora sente a angstia da
fome.
Esse que governou os homens sempre, que tornou-os violentos, levou-os a cometer grandes crimes,
sacrificar as mais fortes afeies naturais, que precisam de po, que, trabalham com afinco,
desenvolveram todo o progresso da civilizao, e trabalhando com violncia e espasmos,
transformando-se em um homem, s vezes brutal, que necessitam de po que esto sempre em
primeiro lugar entre as foras que controlam a vida dos homens, a necessidade de po toma conta
desta nova vida humana de Jesus.
E esta no foi a nica vez que Ele sentiu a angstia da fome. Como por exemplo quando Ele sentouse ao lado do poo em Samaria, e quando Ele se aproximou da figueira no caminho para Betnia,
Ele sentiu profundamente a necessidade de alimentos. Poder encontrar Jesus nesta condio, nisso
Satans observou um possvel ponto de vantagem. Ele pode ter falado com Cristo desta maneira:
Voc morrer se no comer, e como ento poder realizar seus planos do reino? Voc veio ao
mundo para Ser um rei, e agora voc est morrendo de fome. Voc tem o poder para fazer po
destas pedras, aqui est uma pedra, suficiente; fazer um po (Lucas) disso. Certamente no h
nada de errado em satisfazer a Sua fome, isto no pior transformar uma pedra em po, do que
transformar gua em vinho. Voc poder faz-lo pois voc o Filho de Deus. Eu no estou pedindo
para voc fazer uma coisa errada, pois haveria algo errado em satisfazer um apetite natural.
Satans fala aqui como um benfeitor e apresenta-se como profundamente preocupados com a sade
e a vida de Jesus.
A fora da tentao de Cristo neste apelo de Satans pode ser vista na resposta de Jesus: O homem
no vive somente de po, mas de toda palavra que procede da boca de Deus. de se notar que
Satans dirigiu-se a Cristo como Filho de Deus.
43

Jesus, no entanto, parece ignorar o ttulo, neste caso particular, e ao oposto usa a palavra "homem".
como se Cristo respondesse: "Eu no estou aqui como Filho de Deus, para usar os meus poderes
sobre-humanos para satisfazer as minhas prprias necessidades pessoais, mas como um filho do
homem, como algum que tem tomado uma posio de dependncia e confiana no pai celestial
para o Meu sustento, assim como os outros filhos dos homens.
Quisera Satans levar Cristo fora desse reino de confiana, e, assim, remov-Lo para sempre como o
nosso grande Exemplo de f (Gl 2:20, Hb 12:2). Satans tentar o Comando" de Cristo.
Jesus d a entender em sua resposta que Ele veio no para comandar tanto a ponto de obedecer. A
resposta de Cristo traz consigo um outro pensamento, no que o homem no viver de po, mas que
ele no viver s de po.
como se Jesus dissesse: "Eu no preciso criar o po, Deus pode me alimentar de outras maneiras,
se Ele quiser. Atravs de Moiss, os filhos de Israel, foram alimentados de forma milagrosa no
deserto. "
Lembramos que o prprio Jesus disse em certa ocasio, quando os discpulos perguntaram-lhe da
comida: "Uma comida tenho para comer que vs no conheceis. . . minha comida fazer a vontade
daquele que Me enviou, e realizar a Sua obra. "
A lio dessa tentao extremamente instrutiva para nossas vidas.
Cristo declara em uma frase a moderna teoria da vida que um homem deve comer para viver, e
que a maneira de viver comer e ter quantidade satisfatria de alimento no armrio; que para tal
que o homem deve trabalhar pelo alimento, e do alimento ele deve viver. Ns devemos viver , o
grito do homem, e para realizar esta teoria, o homem recorre a mtodos errados. Sua desculpa por
esta conduta errnea , Todos fazem isso, So negcios, Ns temos que fazer isso para
viver. Cristo pregou essas teorias como falsas. A sutileza de Satans vista no tentador apetite
natural do homem no transcorrer do tempo. Satisfazer a fome certamente no errado. O mal
consiste em satisfaz-la de uma forma injusta.
O apetite natural o m que Satans usa para atrair as almas humanas para si mesmo. As tentaes
mais veementes na vida so despertadas pelos desejos fsicos, juntamente com o apetite para

44

satisfaz-los de alguma maneira o que contrrio vontade e propsito divino e nossas convices
conscientes.
Vamos coloc-lo desta maneira: "Aqui estou eu, um homem pobre, com uma chance de tornar-me
rico, mantenho-me, com a chance de subir, vivendo em uma casa humilde, com a oportunidade de
viver em uma manso, no desfrutando prazeres, mas com a oportunidade de luxo, mal vestido, mas
com a chance de vestir-me elegantemente e ser admitido na sociedade. "
Agora no h nada de errado em ser rico, ou viver em uma manso, ou ter uma certa quantidade de
luxo, ou subir a uma alta posio na sociedade, desde que no faa dessas coisas seu po-, a nica
coisa para a qual viva, e que estas coisas sejam obtidas de forma justa.
Mas, se estes esto protegidos por algo que o homem sabe que errado, porm mais rentvel, em
parceria com outro homem no pecado, mas que gera riquezas, em uma transao que no ser capaz
de suportar a luz da investigao, mas onde h muito dinheiro; o preo do silenciamento da
conscincia, a acusao do corao, o sacrifcio de todos os bons motivos, e a asfixia da conscincia;
se s custas da viva, do rfo, e da causa de Deus, se seis dias no so suficientes, mas o stimo,
o dia do Senhor, devem ser assumidos para proteger estas coisas, ento, claro, estamos caindo na
tentao que Satans apresentou a Cristo. Devemos ficar atentos a Satans. Ele iria transformar
nossas virtudes em vcios; nossas oraes em presunes, a nossa religio em palavres e
blasfmias.
A primeira tentao de Jesus Cristo, no entanto, pode ser encarada no s no sentido pessoal, como
j vimos, mas tambm em termos relativos em relao ao reino e a obra de Deus, que Cristo tinha
vindo a estabelecer.
Cristo estava pensando em planos para a extenso do Seu reino. como se Satans viesse at Ele e
dissesse: "Aqui est uma boa maneira para voc criar e estender seu reino. Voc veio ao mundo
para ganhar os homens para o reino, para levar os homens at Deus. Agora construa o seu reino no
alimento, multiplicar pes e peixes, transformar gua em vinho, alimentar as multides, suprir as
necessidades fsicas dos homens. Diga: "Vinde a mim e vocs nunca tero fome ou sede, ou ficaro
sem abrigo', ento voc ir construir o teu reino".

45

Uma pergunta, por vezes, o quo forte essa tentao apelou a Cristo, quando recordava que, aps a
alimentao miraculosa dos cinco mil, o povo estava determinado a fazer de Cristo Rei e eles
estavam to determinados em seu propsito que Ele precisou fugir para longe para orar, e necessitou
enviar os discpulos no meio de uma tempestade no mar, a fim de que pudesse tirar essa ambio
fora das suas mentes. Jesus sabia que o reino de Deus no comida nem bebida, e que um rei de
po no era um rei segundo o corao de Deus. Ele sabia que o reino deveria ser espiritual e no
material, e que as pessoas reunidas pelo po no buscariam as coisas espirituais (cf. Lucas 14:25-33,
Joo 6:15, Joo 6:26, Joo 6:66; Mat 6:21-33).
A Igreja de Deus precisa aprender esta lio no momento em que muito se fala da igreja
institucional, quando o esprito do socialismo materialista est to prevalente. A Igreja de Deus no
para ser construda apenas para alimentar os famintos, dar roupa aos nus e habitao aos
desabrigados. Isto pode ser um trabalho secundrio da igreja; Certamente no seu objetivo
principal. As credenciais divinas da Igreja de Cristo so espirituais, no materiais. As "obras
maiores" o que a Igreja precisa realizar so trabalhos espirituais, em comparao com o material e
fsico.
> A segunda tentao.
Esta tentao foi, indiscutivelmente, de natureza exibicionista e presunosa. Ele realmente baseia a
resposta primeira tentao de Cristo. Cristo tinha afirmado Sua absoluta dependncia de Deus e
Sua confiana implcita em Seu Pai celestial. Satans agora transformaria a f e confiana em
presuno e exibicionismo. O adversrio assumiu o disfarce de um anjo de luz que de bom grado
ajudaria e encorajaria a f em Deus. como se Satans dissesse: "voc apenas expressou sua
confiana implcita na palavra e promessa de Deus, agora d a Deus a oportunidade de mostrar o
que Ele pode fazer. Coloque suas promessas em um teste final. Se Deus comeou a fazer por voc o
que voc no faria por si mesmo algo sobrenatural. Teste os limites de Deus. Est aqui uma
promessa das Escrituras que voc citou h pouco. Agora se voc acredita realmente na promessa,
arrisque-se.
Satans leva Cristo Cidade Santa, para o lugar mais sagrado da cidade- o templo em Jerusalm.
Assim, ele envolve a tentao com as associaes religiosas. Ele, sem dvida, falou a Cristo:
"Certamente nenhuma tragdia espiritual poder ocorrer a partir de um lugar to sagrado como
46

este. Voc no acha que eu trouxe-O aqui para fazer-lhe mal. Deus certamente no permitiria que
uma tragdia espiritual acontecesse aqui. "
H qualquer ponto na terra, no importa o quo sagrado, que no possa ser violentado pelas
requisies malignas de Satans! Todos sabemos como possvel ser gravemente tentado no culto
na igreja ou na orao de joelhos.
"Lana-te daqui abaixo". Duas interpretaes so impostas nessa tentao: Primeiro, que
imediatamente prximo parede externa do templo havia um precipcio muito profundo, to
profundo que o judeu no conseguia olhar dentro dele, sem estremecer. Lanar-se para baixo da ala
do templo neste abismo profundo certamente seria uma oportunidade mpar para demonstrar que
tinha confiana em Deus, como Cristo j havia professado ter na sua resposta primeira tentao.
Segundo, que o que Satans pediu a Cristo para fazer era lanar-se para baixo da ala do templo para
a corte embaixo onde os adoradores de Deus estavam reunidos. como se Satans dissesse: "voc
v aquela multido de adoradores no templo abaixo oferecendo seus sacrifcios? Eles esto
diariamente, procurando o Messias. Seus profetas e professores tem dito a eles que o Messias vir
de repente ao templo e eles sabero se aparecer de um jeito to sobrenatural. Como voc sabe sem
dvida, eles so um povo supersticioso e iro pedir novamente um sinal do cu. Aqui est a
oportunidade para estabelecer seu reino sem qualquer humilhao, sofrimento, e rejeio como
voc estar sujeito se voc no aceitar minha sugesto. Portanto, derrube voc mesmo, em meio a
essas pessoas. Deslumbre os seus sentidos. Estabelea seu reino em exposio. Voc no precisa ter
medo pois nenhum mal acontecer a voc, j que voc est bem ciente da promessa de Deus que
'ele dar ordens a seus anjos para que te guardem em todos os teus caminhos, para que a qualquer
momento teu p na tropece contra uma pedra.'
Considere esta luz, portanto, uma tentao para exibir-Se, ao invs de confiar em Deus.
possvel para ns observarmos na sugesto de Satans uma tentao pessoal a desconfiar tambm.
Uma avaliao cuidadosa da resposta de Cristo indica como o caso. Pessoalmente, foi uma
tentao de Cristo presumir sobre as promessas de Deus, pedindo para ser entregue a partir de uma
posio perigosa em que ele no tinha sido chamado ou forado pela obedincia vontade divina.

47

No se deve esperar que Deus produzir todos os caprichos irracionais ainda que do homem de f.
Cristo no correr qualquer perigo desnecessariamente. Ele seria fantico. Ele ser sadio em sua
relao com Deus. Ele no tentar a Deus abusando de Suas promessas. No forar significados na
palavra divina e promessas que o Esprito nunca almejou transmitir. Ele no Se colocar nem
forar Deus em uma posio que Deus nunca quis que Ele ocupasse. Se, como o caso de Daniel,
fidelidade ao divino faz com que quando lanado na cova dos lees, ento ele poder esperar que
Deus fechar as bocas dos lees. Mas caso coloque a cabea na boca do leo por causa de um
capricho prprio, as probabilidades so de que a cabea ser mordida. Uma circunstncia surgiu na
vida de Cristo em que as pessoas quiseram lana-Lo do cume da colina de Nazar, mas este perigo
foi apresentado, sem dvida, porque Ele estava no cumprimento do dever (Lucas 4:29-30).
H lies na atitude de Cristo com esta tentao que seria apropriado ns aprendermos. Se sabemos
que ler um certo livro, ir para um determinado local, manter certa empresa, fazer certas coisas, nos
levar ao pecado, ento isto manifestamente tentar a Deus, lermos esses livros, irmos a esses
locais, fazermos estas coisas. Tu no tentars o Senhor teu Deus.
No podemos, no entanto, passar por essa tentao sem ver nela uma oportunidade de Cristo
estabelecer Seu reino por exposio e demonstrao exterior. Esta tentao, que Ele resistiu
fortemente, no s no deserto, mas durante o Seu ministrio. Ele recusou-se a conceder-lhes um
sinal do cu. Ele alertou alguns a quem Ele havia curado e que tinham sido os destinatrios de uma
revelao especial para "no contar". Sua resposta a Pilatos, afirmando que o Seu reino no era
deste mundo, e Sua entrada mansa e humilde em Jerusalm indicavam Sua recusa em estabelecer ou
perpetuar um reino por exibio sensacional. Jesus nunca realizou um milagre ou um sinal por
exibio, mas somente por compaixo divina e para atender necessidade dos doentes e dos pobres.
Ele estabeleceria o Reino um reino espiritual.
No h uma lio aqui para a Igreja de Deus aprender? O reino de Deus, a obra de Deus, a Igreja de
Deus, no veio para exibir pompa exterior, e dar shows. Devemos tomar cuidado, para que, na
publicidade dos temas marcantes para nossos sermes, no fornecimento de entretenimento teatral a
fim de chamar e atrair as pessoas e levantar grandes audincias, caiamos na tentao de fazer a obra
de Deus de uma forma sensacional e realizando coisas deslumbrantes. Milhares tm resistido a
primeira tentao, a desconfiana, que caram desenfreadamente de cabea para baixo a partir do
auge da fama espiritual e notoriedade.
48

> A terceira tentao.


Esta tentao a obra-prima de Satans, seu esforo Supremo. A palavra "tentar" usada nesta
tentao a palavra mais forte usada no Novo Testamento e significa tentar muito"," "tentar ao
extremo" (Mateus 4:7).
Este foi o Supremo esforo de Satans. Sua tentao era sacrificar convices religiosas por uma
coroa, gerando o sentimento de propriedade e venda com base no ganho. Para alcanar este fim
Satans usa uma grande isca. Ele ofereceu a um pobre carpinteiro de aldeia todas as glrias dos
reinos do mundo. Ele ofereceria a um obscuro campons a chance de ser um multimilionrio.
A fim de concretizar seu objetivo, Satans no ofereceu um simples prato de lentilhas, uma
simples vestimenta babilnica, no apenas duas mudas de roupa, ou trinta moedas de prata
mas os reinos do mundo. Satans jamais ofereceu qualquer outra coisa assim. Certamente
nenhum de ns teve essa oferta.
Ns nos venderamos por muito menos talvez um punhal barato. No haveria nenhuma
necessidade de transportar-nos para uma montanha alta superior. A ala do templo seria alta o
suficiente, sim, o telhado de qualquer casa comum na cidade iria atender bem a finalidade. s vezes
perguntamo-nos se fosse para Satans levar-nos e colocar-nos em nossa prpria janela ou soleira da
porta e oferecer-se para dar-nos o quanto pudermos ver a partir desse ponto de vista, se ele no iria
tentar-nos completamente e levar-nos a aceitar a sua oferta com gratido. No h necessidade de
trazer diante de ns um mapa do mundo inteiro, o mapa de uma cidade, ou o de um acre. Seramos
tentados a jogar com Judas por "trinta moedas de prata. Seramos tentados a vender-nos a Satans
por "um punhado de cevada", "um pedao de po," Sim, ns poderamos ser tentados a vender os
pobres "por um par de sapatos."
Alguns tm encontrado dificuldade em compreender como a partir deste monte local poderia ter-se
uma viso garantida de todos os reinos do mundo. Devemos lembrar, no entanto, isto no algo
simplrio, mas uma experincia extraordinria, por meio da qual Cristo passava.
"Por um poder angelical Satans traa uma espcie de centro e ideias de todos os reinos e glrias
do mundo e, descrevendo um mapa admirvel de belezas, apresenta-as aos olhos de Jesus."
evidente a partir do texto que Ele viu todos os reinos do mundo num momento de tempo. Isto no
49

deveria surpreender-nos quando nos lembramos o quanto mais era possvel o filho de Deus ver num
relance do que ns conseguimos ver. Existem diferenas na viso mesmo entre ns. Muitos homens
que trabalham com imveis podem enxergar mil dlares em uma transao envolvendo uma casa,
mas quando o comprador v acha que o valor da casa est muito alto.
A alegao de Satans posse dos reinos do mundo no negada por Cristo. As escrituras
reconhecem Satans como o deus e o prncipe deste mundo. Que Satans pode oferecer grandes
subornos, que ele tem uma enorme influncia na concesso de coisas materiais deste mundo, no h
nenhuma razo para duvidar. Se, no entanto, os reinos deste mundo so dele, deve ser no sentido da
usurpao, ou pela permisso (Luc 4:6).
Que ele tem poder em alguma forma para dar estas coisas decorre de Apo 13:2: "E o drago deu-lhe
o seu poder e seu trono e grande autoridade." Provavelmente a tentao no teria sido muita se no
fosse possvel para Satans fazer o que ele aqui se oferece para fazer.
Pode ter sido que Satans um pouco depois apresentou a tentao dessa maneira: apontando para os
diferentes lugares de poder rgio no mundo ento conhecido, ele poderia ter dito para Cristo, "tome
o mundo com um olhar e observe o que que est acontecendo, veja quem que est prosperando.
Ali em Roma est o imperador do mundo. Ele um homem sensual, egosta, cujo nico direito de
governar reside em sua fora e poder. Aqui em sua prpria terra da Judia o procurador um
assassino. Na Galileia h Herodes, reinando como um senhor deputado. Ele luxurioso e
traioeiro. As regras dos homens profanos esto em todos os lugares, eles prevalecem por meios
mpios; o mundanismo mantm o mundo que paga sua taxa, voc sozinho pode ter todas estas
coisas. Utilize os meios e os homens de Csar e seu sucesso ser rpido e seguro. Adora-me, e os
reinos do mundo sero teus. "
"Adora-me." - No precisa ter sido necessariamente inferido que Satans tenha pedido a Cristo para
ajoelhar diante dele. Isso poderia ter sido algo ousado demais para pedir. Ele poderia ter pedido um
simples reconhecimento e reverncia. Ou poderia ter pedido a Cristo para submeter-se a seus
mtodos que do nfase no material e no espiritual.
A adorao que ele pediu de Cristo foi, sem dvida, a tal adorao que os homens do ao dinheiro,
por am-lo mais do que a Deus; o sucesso, colocando-o antes de carter; a propriedade, colocando-a
antes do princpio. como se Satans dissesse: "Abandone s as suas ideias no que se refere a
50

abolio do pecado e o santificar os homens. Deixe a moral do mundo sozinha. Venha comigo e
trabalhe comigo. Venha ser um rei terreno e temporal e no um rei espiritual e religioso. Evite o
Getsmani e a Cruz. Use meus meios para promover seus prprios interesses. Use-me como um
aliado ou um parceiro.
Como Cristo sentiu profundamente esta tentao no podemos compreender plenamente. Devemos
lembrar, porm, que Cristo nasceu para Ser um rei, na verdade, nasceu um rei. Ele tinha a realeza
em Sua natureza. Ele veio ao mundo para estabelecer um reino. Os reinos do mundo eram Dele por
direito divino, e algum dia ele iria possu-los. Mas este reino seria fixado na forma do Pai e no por
conluio com o maligno.
Qual a lio para ns nesta tentao? Em que um sopro de Cristo aponta para a ambio mundana
original; o ganho do mundo pelo preo da alma! Um prazer momentneo, um punhado de brilho de
poeira, um sonho de ter fa m a Estas coisas so mais do que suficientes para alguns homens
romperem com Deus e prostrados, adorarem Satans. Satans diz-nos, Desista de sua religio.
Desista de suas oraes. Desista de cantar hinos de louvor. Desista de sua leitura da Bblia. Desista
de ir aos culto da Igreja. Desista de guardar o domingo para Deus. Torne-se um homem do mundo
em vez de um homem religioso. Curve os joelhos para mim. Use meus planos para promover seus
prprios interesses. Faa isso e eu lhe darei a prosperidade do mundo.
O ministro cristo e o obreiro cristo esto em perigo, precisam ter cuidado, em ceder a esta
tentao. De tempos em tempos ser tentado a aliar-se com homens maus, por causa da influncia
que os homens exercem no mundo e porque que esta influncia poder lev-lo a uma posio mais
elevada.
Instituies crists so, por vezes, culpadas de aparar suas velas a fim de garantir um rendimento
de homens que so mundanos e no espirituais. No podemos cometer o erro de pensar que o Reino
de Deus pode ser reforado por tal aliana.
A Igreja de Cristo precisa ter cuidado na questo de se associar s influncias polticas, ou o que
chamamos patriotismo, para promover os interesses da Igreja de Jesus Cristo. Algum disse muito
bem que o patriotismo no o cristianismo. O cristianismo representa interesses que so muito
maiores do que os do nosso pas. Todo mundo sabe que h uma abundncia de homens que
morreriam pelas estrelas e as listras da bandeira ou por um partido poltico mas que no se importam
51

uma palha com o reino de Deus. A ajuda de tais homens no deveria estar aliada sob a bandeira de
Cristo. No existe fora que seja meramente humana que seria capaz de realizar o trabalho divino da
Igreja. H uma lio nesta tentao para a Igreja aprender dos movimentos federados. A Igreja de
Deus no poder ser criada buscando aliar-se com organizaes que negam a divindade de nosso
Senhor Jesus Cristo e sua morte expiatria na Cruz. Procurar a ajuda de tais na construo dos
interesses da obra de Deus praticamente estar-se curvando de joelho a Satans.
Com a primeira tentao aprendemos que o Reino de Deus deveria ser de natureza espiritual, ao
invs de material; com a segunda tentao, que seus mtodos deveriam ser espirituais, ao invs de
sensacionalistas; e ento com a terceira tentao, aprendemos que deveria ser espiritual em seus
recursos e poderes ao invs de buscar ajuda do mundo, ou comprometer-se com o mal ou federar
com foras anticrists.
O obreiro cristo no deve ser "um demagogo atraente para os homens s pela aparncia, ou um
charlato tentando iludir os homens, pelo deslumbrante de seus sentidos; um poltico ou homem
mundano sbio, que pensa que poder burlar o diabo e obter sua ajuda para fazer o trabalho de
Deus. "

IV. A Questo da Tentao.


1. A Questo Quanto O Prprio Cristo Estava Preocupado.

Nosso Senhor saiu vitorioso do conflito. Ele no foi tocado, contaminado ou manchado pelas
sugestes maliciosas do maligno. Ele triunfou gloriosamente sobre Satans e todas as foras do mal.
No houve nenhuma perda da plenitude do Esprito quando Ele entrou no deserto para ser tentado.
Jesus "retornou no poder do Esprito para a Galileia (Luc 4:14).
As tentaes no tiveram qualquer efeito sobre a relao filial de Cristo com o Pai; Ele era filho de
Deus, amado e muito agradvel, tanto depois da tentao (Mat 17:5; Jo 12:27-28) quanto antes (Mat
3:17).

52

2. A Questo O Quanto Satans Estava Preocupado.


O adversrio conheceu uma enorme derrota naquele dia. Pode-se imagin-lo escapando
sorrateiramente como um chicotada, derrotado, tardio, tonto com os golpes impressionantes
recebidos no conflito. Mais uma vez, podemos dizer, uma questo de saber se Satans realmente
queria todo este conflito. Sua astcia e mtodos foram expostos como nunca tinham sido antes. A
derrota naquele dia foi um sria derrota e a grande derrota na Cruz uma derrota completa e final a
vinda de nosso Senhor.

3. A Questo O Quanto o Cristo Est Preocupado.


Para o cristo, como para Cristo, a tentao revela a gloriosa verdade que se poder emergir da mais
gravssima tentao de Satans, sem pecado, sem mancha, sem afetar a filiao ao grau menor, sem
perder o poder do Esprito Santo.
O cristo encontra na vitria de Cristo os meios de vitria para si mesmo em seu encontro com o
maligno. Ser que todos ns poderamos pegar o segredo, pois aqui est uma lio para todos os
tempos.
Cristo veio ao mundo para revelar Deus ao homem, para mostrar ao homem o quanto Deus o amava
e Se importava com ele. Ele tambm veio para revelar a Si mesmo, para mostrar que grandes
possibilidades permanecem latente em sua natureza.
Nenhum homem pode compreender a Deus, nenhum homem pode entender o homem, salvar como
Cristo e revelar e levar o homem a Deus. Mas no menos certo que Cristo veio ao mundo tambm
para revelar a Satans, revelar ao homem, por um encontro pessoal com o maligno, as artimanhas e
mtodos do adversrio e, tambm, ao entrar em contato com Ele prprio, os meios de derrub-Lo.
As foras e intrigas do mal, que at ento tinham sido obscurecidas na escurido, Cristo arrastou-o
para a luz, para que sempre os seus filhos pudessem saber quais so realmente os mtodos satnicos.
Jesus Cristo foi para o deserto, sem dvida com o propsito declarado de desvendar os poderes das
trevas e revelar a forma e o mtodo de vitria.

53

As respostas de Cristo s tentaes de Satans.


O falecido Dr. Joseph Parker de Londres, fez alguns comentrios maravilhosos sobre as respostas de
Cristo. Ele mostra que elas no eram o resultado da intelectualidade apurada de Cristo, para que ns,
mortais, no possamos reivindicar nenhuma. Elas no eram o resultado de uma sagacidade pronta
nem um inesperado flash de fogo de frico que no tinha sido contabilizado. Elas no carregaram
as marcas de originalidade divina ou gnio inventivo imediato.
Elas no eram respostas que vieram a Cristo no calor do momento, como resultado de Sua infinita
sabedoria. Elas no foram patenteadas nem protegidas por direitos autorais. Elas descansaram sobre
a Palavra Revelada de Deus. Elas eram citaes. Eram respostas que tinham sido dadas antes no
em diamantes brutos, mas polido e j definido, pronto para ser usado.
Para ns, h conforto em tudo isso. Se em nossos conflitos com Satans no somos chamados para
sermos gnios, ou inventores deslumbrantes e originais. Se nos fosse necessrio dizermos algo que
nunca havia sido dito antes, ento a maioria de ns, que no so brilhantes na inveno, e cujo
aumento de originalidade no foi desenvolvido em grande medida, poderia ficar completamente
desanimado. Sim, uma pergunta se mesmo o mais brilhante de ns pudesse lidar com o gnio de
Satans, que conhecido por sua sutileza (Gn 3:1).
Em nossos conflitos com Satans, somos chamados a conhecer bem nossa Bblia bem e us-la com a
certeza da f e da adaptabilidade de propsito, utilizando uma espada j colocada em nossas mos. A
Palavra de Cristo deve habitar ricamente em ns. Devemos estudar a Bblia com um propsito. Ns
precisamos memorizar a Palavra. A Bblia o arsenal ao qual devemos recorrer nos armarmos e
equiparmos. Algumas pessoas conhecem a Bblia, mas no a conhecem bem o suficiente para o usla.
As respostas eram simples. Continuando, o Dr. Parker diz que essas respostas no foram argumentos
metafsicos, elaboradamente declarados e eloquentemente discutidos, mas simples o suficiente para
a uma criana mdia entender. Elas no exigiam uma energia intelectual incomum. Como todas as
outras grandes respostas, eram simples. H uma grande necessidade de simplicidade nas coisas
espirituais. Devamos estar satisfeitos com as verdades mais simples das Escrituras. Em nossos
conflitos com Satans, devemos ser srios, mas simples. Suas tentaes no devem ser superadas

54

pelos argumentos na metafsica, ou especulaes filosficas. Nossas respostas devem ser "Est
escrito." Se for necessrio mais algum resposta, temos de repetir: "Tambm est escrito".
As respostas foram autoritativas. Elas no estavam sob a forma de sugestes apresentadas. As
respostas de Deus nunca so. Argumentos, especulaes e raciocnios humanos so fracos em
nossos conflitos com Satans. Falta-lhes a autoridade. Temos de ter a resposta de Deus. Temos de
ter um "assim diz o senhor."

A inevitabilidade da tentao.
Uma palavra ou duas, antes de fecharmos, devem ser ditas com referncia a impossibilidade de
escapar tentao. inevitvel que todos ns seremos tentados. Jesus foi levado pelo esprito, ou
levado ao deserto para ser tentado por Satans, no esprito. A tentao de Cristo fora uma parte do
plano de Deus para Sua vida. No foi por acaso. Isso pode ser posto muito em dvida se Satans
realmente desejava entrar neste conflito. De alguma maneira inescrutvel, testes pareciam ser
necessrios para a vida e obra do mestre.
absolutamente impossvel que ns passemos pela vida sem tentao. Em algum lugar entre nossa
vocao celestial e nosso objetivo destinado existe um deserto da tentao. A prpria vida uma
grande tentao, para existir, para ser, estar na mo de Satans para testar. Seria ingenuidade nossa
pensar que poderamos escapar de sermos tentados. O que cabe a ns, estarmos preparados para os
ataques de Satans, pois certamente eles viro. No h um ser humano no cu que no tenha passado
pela fora e a dor da tentao. Deus teve um Filho sem pecado, mas no um Filho sem tentao.
O monte de cada um ser julgado, assaltado, atormentado, derrubado, machucado, por Satans.
Com efeito, se um homem no tem tal experincia, ele ter o direito de pergunta se ele um filho de
Deus ou no. Admitindo-se que eu sou um filho de Deus, h necessariamente algo em mim que
antagnico a Satans. Nenhum cristo verdadeiro ou ser independente do poder compreensivo do
nosso grande Sumo Sacerdote, que foi tentado em todos os pontos como ns (Heb 4:15).
No devemos achar estranho, ento, se formos tentados por Satans. Tentao de modo algum
invalida a filiao, mas , pelo contrrio, a marca de uma verdadeira filiao. Os julgamentos mais
severos ocorreram com muitos homens depois que decidiram entregar sua vida a Jesus Cristo. Isso
55

deveria ser um sinal encorajador. Os pomares que os meninos costumam atacar so geralmente os
recheados com fruto precioso. realmente um elogio, ser tentado. Satans no desperdiaria sua
munio sobre o homem que pertence a ele.
Ns devemos ser muitos cuidadosos, no entanto, ao distinguir entre a tentao e o pecado. Jesus
Cristo foi tentado em todos os pontos como ns somos, mas, sem pecar. "Tentado" foi usado em trs
sentidos na Bblia:
> Primeiro, tentar ou tentar alguma coisa (Atos 09:26; Atos 16:7);
> Segundo, para testar com um bom motivo este o sentido indicado quando usado por
Deus (Joo 6:6; 1Co 10:13; 2 Co 13:5; HEB 11:17);
> Terceiro, para testar ou seduzir com um motivo ruim este o sentido, quando usado por
Satans (Mat. 19:3; Joo 8:6; 1Tes 3:5).
Nenhum homem tem o poder de nos fazer pecar. At mesmo Satans no poderia lanar Cristo de
cima da ala do templo. S se Cristo tivesse se rendido a tentao, Cristo teria que lanar-se para
baixo. Nem Satans, nem o homem pode nos fazer pecar. Podemos ser levados a testes e
julgamentos, at mesmo por Deus, a fim de que as impurezas possam ser removidas de nossas vidas
e o ouro puro brotar; ou ns podemos ser tentados por Satans, a fim de que a escria, e no o ouro
possa ficar proeminente. Mas em ambos os casos, no h nenhuma necessidade de ceder tentao.
Cada tentao superada deve ser uma fonte de grande alegria. Deus pode nos fazer mais do que
vencedores em Cristo, nosso privilgio triunfar sempre Nele. Satans um inimigo vencido.
O prncipe deste mundo j foi julgado. Cristo viu Satans como um raio lanado do cu. A obra de
Cristo na cruz garantiu a vitria suprema para o filho de Deus. obra do Esprito Santo nos revelar
este segredo da vitria tanto quanto nos convencer do pecado da rejeio de Cristo e da justia que
podemos encontrar em Deus.
Lemos em Joo 16:8-11 que, quando o Esprito Santo viesse ao mundo, convenceria os homens, no
s do pecado da incredulidade em Cristo e da justia de Cristo, mas tambm do julgamento no
juzo vindouro, mas um julgamento que j aconteceu: "E do juzo porque o prncipe deste mundo j
tem sido julgado."

56

O Esprito Santo nos revela, no apenas a culpa terrvel do pecado ao lidar com o passado; No
s a justia de Cristo mas nossa justia Nele a lidar com o presente; mas tambm no fato de que o
julgamento no que se refere a Satans teve lugar, e o crente em Cristo liberto da tirania do prncipe
deste mundo dando-nos, assim, conforto e segurana para o futuro. Devemos, portanto,
considerar-nos como mortos para o pecado. O pecado no deve reinar em nossos corpos mortais, o
pecado no deve ter domnio sobre ns.
Para fecharmos, pode-se parecer escasso o estudo desta narrativa da tentao de Cristo sem
notarmos algo da grandeza do homem. "Dois mundos lutam pela sua posse: os anjos o querem; as
hostes do mal rangem os dentes em cima dele e por muito tempo esto tentando devor-lo. Esta luta
excita interesse em dois mundos ". Devemos lembrar que quando estamos sendo tentados estamos
sendo observados; que estamos rodeados por uma nuvem de testemunhas, que as foras espirituais
nos lugares celestiais so testemunhas oculares do conflito. Jesus no foi atingido quando estava
completamente sozinho, quando no havia nenhum amigo para ajudar.
Devemos colocar as primeiras e ltimas partes da histria juntas, os anjos estavam l para ajudar.
Ns momentos que achamos que estamos sozinhos quando todo o cu est ao nosso redor e cada
anjo est em guarda para defender a nossa vida e consumar o nosso propsito. Mas tantas vezes
estamos cego, temos confundido o limite mximo do cu. Precisamos lembrar que Deus nos dar
viso (2 Reis 6).
"Oh, o que homem para dois mundos estarem lutando por ele; algum inseto moribundo; Alguma
frgil poeira animada; uma criatura que pode ser totalmente consumida quanto sua alma e corpo,
como a mariposa diante a vela? No assim. Quando li o relato bblico da minha prpria natureza,
a divindade despertou dentro de mim. Eu posso falar grandes oraes, posso estender minhas
splicas adiante at que as estrelas estejam sobre elas. No me diga que sou pequeno, mau e sem
valor. Eu sei o que sou, quando entendo que o diabo daria tudo o que ele tem por mim, e quando
Cristo entregou a Sua vida que eu jamais pudesse morrer. Nenhum um metafsico, filsofo ou
psiclogo, ou um erudito de raciocnio privilegiado, ningum poder extrair a grandeza do meu ser.
Eu sinto isso, eu sei disso. E quando o seu argumento prolongado fo r concludo contra isto,
deixando seus elementos turvos e enevoados, eu me levantarei e direi: 'Eu sinto dentro de mim que
sou o portador da imagem de Deus. Minha conscincia pode argumentar; meu vocabulrio
esgotado; minha inteligncia envergonhada pelo conhecimento superior, quando tudo o que puder
57

ser dito contra a grandeza da minha natureza j fo r dito, a minha conscincia se levantar e dir:
'Tu s o filho de um rei, afirmam teus herdeiros e insistem na posse dela. "Diga-me se voc ainda
no teve momentos de conscincia em que voc esqueceu a sua pequenez e se destacaram na
amplitude heroica e esplendor, transformando suas prprias roupas brilhantes e seu rosto em
chamas com um brilho interior no um brilho refletido a partir de qualquer luz externa? "

CAPTULO 4: A TRNSFIGURAO DE CRISTO.

Quando Jesus chegou regio de Cesaria de Filipe, perguntou aos seus discpulos: Quem as
pessoas dizem que o Filho do homem ? E eles responderam: Alguns dizem que Joo Batista;
outros Elias; e ainda h quem diga, Jeremias ou um dos profetas. Ento Jesus interpelou: Mas
vs, quem dizeis que Eu sou? E, Simo Pedro respondeu: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo.
Ao que Jesus lhe afirmou: Abenoado s tu, Simo, filho de Jonas! Pois isso no fo i revelado a ti
por carne ou sangue, mas pelo meu Pai que est nos cus.
Da mesma maneira Eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as
portas do Hades no prevalecero contra ela. Eu darei a ti as chaves do Reino dos cus; o que
ligares na terra haver sido ligado nos cus, e o que desligares na terra, haver sido desligado nos
cus. E, ento, ordenou aos discpulos que a ningum dissessem ser Ele o Cristo. Jesus prediz seu
sacrifcio. A partir daquele momento Jesus comeou a explicar aos seus discpulos que era
necessrio que Ele fosse para Jerusalm e sofresse muitas injustias nas mos dos ancios, dos
chefes dos sacerdotes e dos escribas, para ento ser morto e ressuscitar ao terceiro dia. Pedro,
porm, chamando-o parte, comeou a admoest-lo, dizendo: Deus seja gracioso contigo,
Senhor! De modo algum isso jamais te acontecer. E virando-se Jesus repreendeu a Pedro: Para
trs de mim, Satans! Tu s uma pedra de tropeo, uma cilada para mim, pois tua atitude no
reflete a Deus, mas, sim, os homens.
Ento Jesus declarou aos seus discpulos: Se algum deseja seguir-me, negue-se a si mesmo, tome
a sua cruz e me acompanhe. Porquanto quem quiser salvar a sua vida, a perder, mas quem perder
58

a sua vida por minha causa, encontrar a verdadeira vida. Pois que lucro ter uma pessoa se
ganhar o mundo inteiro, mas perder a sua alma? Ou, o que poder dar o ser humano em troca da
sua alma? Mas o Filho do homem vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e ento
recompensar a cada um de acordo com suas obras. Com toda a certeza vos afirmo que alguns dos
que aqui se encontram no experimentaro a morte at que vejam o Filho do homem vindo em seu
Reino .
Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, e a Tiago, e a Joo, seu irmo, e os conduziu em
particular a um alto monte, E transfigurou-se diante deles; e o seu rosto resplandeceu como o sol, e
as suas vestes se tornaram brancas como a luz. E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando
com ele.
E Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui; se queres, faamos aqui
trs tabernculos, um para ti, um para Moiss, e um para Elias. E, estando ele ainda a falar, eis
que uma nuvem luminosa os cobriu. E da nuvem saiu uma voz que dizia: Este o meu amado Filho,
em quem me comprazo; escutai-O.
E os discpulos, ouvindo isto, caram sobre os seus rostos, e tiveram grande medo. E, aproximandose Jesus, tocou-lhes, e disse: Levantai-vos, e no tenhais medo. E, erguendo eles os olhos, ningum
viram seno unicamente a Jesus. E, descendo eles do monte, Jesus lhes ordenou, dizendo: A
ningum conteis a viso, at que o Filho do homem seja ressuscitado dentre os mortos. histria
composta. (Mat 16: 13-28; Mat 17:1-9)
Mas tambm eu procurarei em toda a ocasio que depois da minha morte tenhais lembrana destas
coisas. Porque no vos fizemos saber a virtude e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo
fbulas artificialmente compostas; mas ns mesmos vimos a sua majestade.
Porquanto ele recebeu de Deus Pai honra e glria, quando da magnfica glria lhe fo i dirigida a
seguinte voz: Este o meu Filho amado, em quem me tenho comprazido. E ouvimos esta voz
dirigida do cu, estando ns com ele no monte santo. (2 Pedro 1:15-18)
Todos os Evangelhos sinticos Mateus, Marcos e Lucas, registraram o incidente conhecido como
a Transfigurao na vida de nosso Senhor. Era um quadro maravilhoso em si. Como eu estive no
ano passado, ali no velho mundo, frente a frente das imagens magnficas de Raphael, uma das
59

grandes obras-primas do mundo, A Transfigurao de Cristo, nunca esquecerei o sentimento que


se apoderou de meu corao, nem a viso de Cristo que tenho daquele dia. Depois, fui para o meu
hotel e naquela noite revivi as cena do dia, minha mente veio o pensamento que a Histria da
Transfigurao foi maior do que qualquer coisa que fora pintada na tela. Era mais do que uma
espetacular demonstrao, muito superior a uma exibio teatral. Suas maiores lies esto por trs
deste acontecimento.
H lies na histria, no apenas para nossos olhos, mas tambm para iluminar o intelecto, para
despertar a f, e aquecer o corao do crente. A imagem to resplandecente e brilhante, h muito
de celestial e sobrenatural nisso, verdadeira obra-prima da arte divina, que se deseja que essa
imagem pudesse na linguagem dos homens e dos anjos, nas palavras sublimes e em frases mais
eloquentes, pudesse estabelecer vocbulos elogiosos para esta imagem, esta sublime obra-prima da
arte divina uma cruz rodeada por e em meio a glria, celestial e divina.
Agora eu mesmo quero perguntar a voc, o que significa essa imagem? O que este incidente
significou na vida e obra do mestre? O que significa para voc e para mim que, embora l atrs, em
uma alta coluna, meia-noite escura, l entre as colinas palestinas, o cu e a terra se beijaram; essa
luz celestial os cercou; quando Cristo foi transfigurado? O que significou? Nossa ateno deveria se
fixar em duas ideias principais na histria: primeiro, a finalidade ; segundo, as pessoas da
histria.'" As lies da narrativa se cristalizaram em torno destes dois pensamentos.

I. O Propsito da Transfigurao de Cristo.


Tem havido uma pergunta na mente de algumas pessoas a respeito se a transfigurao era em
benefcio do nosso Senhor, ou Seus discpulos, ou ambos. Aqueles que afirmam que foi para o
benefcio de nosso Senhor faz-lo, alegavam que de acordo com a natureza humana de nosso Senhor
Ele era suscetvel a estmulo, e que, como Ele encontrava-se agora diante da cruz, e o pensamento
de Sua morte constantemente diante dele, como era evidente a partir das referncias a Ele, durante
esta poca do Seu ministrio estes fatos, juntamente com a recepo decepcionante que o anncio
de Sua morte encontrou no caso de seus discpulos mais prximos, faz da transfigurao uma

60

necessidade na vida do Mestre. Ele deveria falar com algum sobre Sua morte que se aproximava; a
Terra se recusou a ouvir; o cu agora iria mostrar o seu interesse em Sua obra redentora.
Foi a transfigurao em qualquer sentido imprescindvel ou alvo de Cristo? Ser que Ele precisava
de tal experincia para consol-Lo, fortalece-Lo ou confirm-lo em Sua obra messinica? Foi a
transfigurao em qualquer sentido por causa dele?
Lucas nos diz que Ele subiu montanha para orar, e que levou Seus discpulos com esse propsito.
Por que Ele foi orar apenas neste perodo em Sua vida, logo aps estes dias de instruo sobre Sua
morte que se aproximava, em Jerusalm, apenas neste perodo, quando at mesmo Seus amigos mais
prximos no s conseguiram simpatizar com Ele na Sua morte que se aproximava, mas rejeitaram
completamente a meno disto?
Ser que o Filho do Homem sentiu Sua necessidade de orao em uma ocasio como esta, como em
outras ocasies de natureza semelhante? Lucas, de fato, diz mais, a ponto de sugerir que a
transfigurao fora apenas um incidente, que orar fora o principal propsito de Cristo levando os
discpulos Consigo para o monte. Lucas diz-nos que a prpria transfigurao foi o resultado de Sua
orao; que ao mesmo tempo que orava a aparncia do Seu rosto se alterou.
Outro fato digno de nota, neste contexto, foi a presena de Moiss e Elias. Qual foi o significado
dessas duas pessoas nessa cena e o qu estavam fazendo? Pode ser correto, em certo sentido, dizer
que eles estavam ali como representantes da lei e dos profetas; que estavam l para indicar que todos
os sacrifcios indicados por Moiss receberem seu cumprimento em Cristo, e que devemos esperar
sempre inspirado pelos profetas que tudo ser realizado Nele. Esta pode ser, e sem dvida , a
verdade. Ou seja, esta pode ser a razo por sua aparncia e aparies neste momento. Claro, que
todos os sacrifcios organizados do Velho Testamento, e todas as previses dos profetas receberam
sua plena realizao e realizao em Cristo, isto foi e admitido positivamente.
Mas pode-se perguntar: Por que que Elias foi escolhido como representando dos profetas? Por que
no Isaas? Tanto quanto sabemos Elias nada falou sobre a morte de Cristo, enquanto que Isaas
falou muito. difcil responder a esta pergunta e, provavelmente, por causa da dificuldade, devemos
nos perguntar se no h outra razo para a presena de Moiss e Elias nesta cena.

61

No pode ser que, Moiss e Elias estavam presentes por causa de sua sada peculiar e milagrosa do
mundo? Moiss, como sabemos, morreu de uma forma especial pela mo de Deus. Seu corpo fora
especialmente cuidado pelo anjo Michael, que apesar da afirmao de Satans, que o corpo de
Moiss era dele (provavelmente porque Moiss era um pecador, e ele, Satans, era o soberano do
Reino da morte e, portanto, tinha o direito de saber onde jazia o corpo de Moiss, e se ele escolheu,
informar a populao onde o corpo de Moiss estava enterrado) em um sentido especial guardado
seu tmulo e o corpo. Pode ser que o corpo de Moiss no tivesse visto a corrupo, e que, aps sua
morte, Deus de alguma forma milagrosa preservou o corpo do Patriarca.
Isto o que a tradio judaica nos diz, e Judas, por sua aceitao da narrativa, parece a sancionar
como sendo verdadeiro que os judeus ento acreditaram no que diz respeito disposio do corpo
de Moiss. Elias, como sabemos, no sofreu a morte, mas foi transladado em uma carruagem de
fogo para o cu. Ento, estes so os dois homens, homens com sadas milagrosa do mundo, os
homens que haviam partido desta vida sem o aguilho peculiar normalmente conectado com tal
partida (morte) estes so os homens que esto conversando com Cristo a respeito da maneira
como Ele deveria partir do mundo, a respeito do xodo que deveria cumprir-se em Jerusalm.
Em Heb 12:2 lemos: " Ele, pela alegria que lhe fora proposta, suportou a cruz, desprezando a
vergonha, e assentou-se direita do trono de Deus. A palavra "pela" nesta passagem uma
traduo da palavra grega "anti" e usada em Mateus 20:28 "Que deu a sua vida um resgate de
muitos" no sentido de "em lugar de."
Ns lemos em Heb 12:2 como segue: " Ele, pela alegria que lhe fora proposta, suportou a cruz." Se
esta interpretao for permitida, a Transfigurao parece fornecer-nos recursos que o mais plausvel
foi que Cristo pudesse ter feito tal escolha.
provvel que Cristo, aqui neste alto monte, tivesse a opo de ser colocado para dormir por Deus
como Moiss fora colocado, depois de ter seu corpo milagrosamente cuidado, evitando, assim, a
vergonha e a ignomnia da cruz? E se Ele no declarou totalmente a vontade de Deus ao povo, como
Moiss havia declarado que o faria? No seria possvel a sua sada do mundo ser igual do
patriarca? Ou tomemos o caso de Elias. Cristo no poderia ter sido transladado deste monte como
Elias foi transladado de uma montanha?

62

Certamente a morte no tinha nenhuma reivindicao sobre o Cristo; Ele no tinha pecado. A morte
no uma dvida da natureza, mas o salrio do pecado. No teria havido, portanto, nenhuma
violao de qualquer lei de Deus, se Cristo tivesse sido transladado a partir deste monte e tivesse
sido levado ao cu desta forma, em vez de por meio da cruz.
Morte no uma dvida da natureza, mas o salrio do pecado. No teria havido, portanto, nenhuma
violao de qualquer lei de Deus, se Cristo tivesse sido transladado deste monte e tivesse ido para o
cu, dessa forma, em vez de por meio da Cruz.
A pergunta surge, houve aqui qualquer tentao de Cristo? H alguma semelhana entre esta cena
do monte e a tentao do deserto? Uma justa interpretao da humanidade e da humilhao de
Cristo permitiria tal significado? Se Ele fosse, ento podemos dizer que a transfigurao e seus
acompanhamentos tiveram a finalidade de fortalecer a Cristo na realizao de Seu propsito
redentor. Este um terreno bastante delicado, e se teme ser o mais positivo na questo de que
nenhuma desonra aparente pode ser lanada sobre a pessoa do Mestre.
No podemos, contudo, fornecer qualquer pensamento til nesta proposta, e com este objetivo em
mente que isto est sendo apresentado aqui. Para mim, eu sempre senti que a transfigurao fora por
causa dos discpulos.
De uma leitura cuidadosa do contexto, no entanto, somos levados a acreditar que a Transfigurao
precisou fazer mais com os discpulos do que com o Mestre. Foi "antes deles" que Ele fora
transfigurado. A voz celestial disse: "Escutai-o". Estas palavras so omitidas na cena do batismo,
porque a cena no fora destinada aos discpulos. O comando a obedecer o Filho foi ouvido aqui,
porque a cena foi mais particularmente em benefcio dos discpulos. Os Discpulos estavam por
serem os lderes da obra que Cristo em breve entregaria aos cuidados deles. Esses homens logo
seriam testemunhas de Sua rejeio, paixo e morte. Eles veriam ele desprezado, desconsiderado e
expulso pelos homens.
Eles iriam v-Lo no Getsmani pisando o lagar da ira de Deus sozinho. Iriam v-Lo golpeado,
aoitado, cuspido em cima, sendo ridicularizado, com uma coroa de espinhos, pressionado sua testa,
o rosto manchado de sangue. Eles veriam Seu corpo selado rapidamente na tumba. No meio de tudo
isso, eles seriam tentados a sentir que tinham investido em uma causa perdida; que tinham sido
confundidos na sua f; que tinham colocado sua esperana na coisa e pessoa errada.
63

Foi a propsito da transfigurao, ento, esses homens terem acesso a tal viso de Jesus que em
meio a todas estas circunstncias aflitivas seria capaz de olhar para trs para esta cena do monte
lembrando-se que eles tinham visto o Rei em Sua glria, o Seu reino vindo em poder, e que tinham
ouvido a voz de Deus, dizendo: "Este o meu Filho amado."
Visto sob esta luz, em seguida, o objetivo da transfigurao era dar aos discpulos a viso correta da
pessoa de Cristo, da Sua obra redentora, e do Seu reino vindouro.

1. Visualizaes Corretas Sobre a Pessoa de Cristo.


Todos os sinpticos conectam a transfigurao com os fatos relativos Pessoa de Cristo
imediatamente anteriores a esta cena. Em Cesaria de Filipe, Cristo perguntou aos discpulos quem
as pessoas achavam que Ele era. As respostas que recebeu, foram que alguns diziam que Ele era
"Joo Batista", outros, "Elias"; uns, "Jeremias", e outros, "um dos profetas."
Assim a incapacidade do povo, em apreci-lo pareceu entristecer o esprito do mestre. Ele virou-se
para os discpulos e lhes indagou sobre quem eles achavam que Ele era. Ento Pedro, ousadamente
proclamou sua f em Jesus Cristo como o Filho do Deus vivo. Esta era e a correta opinio sobre a
Sua pessoa. Somente sobre esta viso de Cristo poder ser construda a igreja. Jesus Cristo como o
Filho do Deus vivo essa a base da Igreja de Cristo. Ento foi, para mostrar aos discpulos, que
Jesus era mais do que o povo achava que Ele era, mais do que um profeta, o prprio Filho de Deus,
um objetivo da transfigurao. Que o prprio Pedro necessitou, mesmo depois de sua confisso
ousada, para que pudesse ser novamente impressionado com esta grande verdade, isto ficou evidente
a partir do fato de que ele corria o risco de que sua opinio pudesse vir a coincidir com as opinies
das pessoas, quando ele disse: "Vamos construir trs tendas aqui: uma para Ti, outra para Moiss e
outra para Elias. "
Na cena da Transfigurao, Moiss e Elias esto presentes, mas eles logo desaparecem e deixam
Cristo sozinho. Moiss e Elias faleceram; nuvens, smbolos, vozes, todas as coisas mortais,
desaparecero; Mas Jesus Cristo est diante de ns e continua a Ser e Permanece para sempre. Ele
ficou l sozinho, como uma figura solitria, retratado contra um cu claro, em cima de uma plancie
estendida. Nosso olhar no encontrar nada mais apenas Ele; Sua figura destaca-se solitria no
64

contexto do passado, como uma grande montanha que o viajante v muito tempo depois do cume ter
desaparecido no horizonte.
Moiss foi um servo na casa de Deus, Elias foi um servo na casa de Deus. No foi para Moiss, nem
para Elias, mas para Cristo, que a voz celestial declarou: "Este o meu Filho amado; a Ele escutai"
Os discpulos tinham escutado e foram para ouvir algumas grandssimas afirmaes feitas por Cristo
Sua igualdade com Deus e com a divindade. Eles deveriam ouvir essas alegaes violadas e
negadas. Em poucos dias, eles iriam ver Aquele que chamou a Si mesmo o Filho de Deus reduzido a
uma posio de vergonha abaixo do que a dos filhos dos homens.
Durante estes tempos difceis que se lembrariam o que tinham visto e ouvido no monte santo. Em
meio babel de vozes que, ento, os cercavam, eles ouviram a voz do cu, dizendo: "Este o meu
Filho amado: Ouvi-lo" "Oua-o," no a Moiss, Elias, ou um dos profetas, mas "Meu Filho amado".

2. Visualizaes Corretas Sobre Sua Cruz.


Os sinpticos conectam a Transfigurao com os ditos de Cristo sobre sua morte (ver texto em cada
caso). Pedro havia repreendido o mestre por Ele ter referido morte sacrificial. Os discpulos
estavam prontos para acolher um Messias Rei, mas dificilmente um Messias Sofredor. Para eles a
Cruz significava ignomnia e vergonha, algo que eles no estavam dando a devida ateno para
ouvir. Isto deve ter sido uma triste decepo para Cristo. Toda a obra futura deveria estar ligada
Sua cruz e o sofrimento. Isto seria necessrio, portanto, que estes homens, que estavam em um
posio especial e seriam os futuros os fundadores da Sua igreja, deveriam observar a Cruz em seu
prisma e significado corretos.
No notvel que o escndalo da cruz veio daqueles que estavam mais prximos, mais queridos e
mais chegados ao Mestre, de coraes que O amavam mais e pareciam que estivessem muito
interessados em Seu propsito. Oh, que imagem poderamos ter de Cristo contemplando a cruz e no
recebendo nenhuma simpatia humana em relao a isso! Se a transfigurao teve algum significado
para o prprio Mestre, isto estava aqui.
Vendo que a terra no lhe rendeu nenhum conforto relativo sua morte que se aproximava, ento,
certamente, o cu renderia, e por esta razo encontramos Moiss e Elias falando com Ele sobre a
65

morte que estava para cumprir-se em Jerusalm. ainda afirmado nas narrativas da Escrituras que
depois que Ele tivesse descido do monte, "Ele colocou Seu rosto firmemente em direo a
Jerusalm."
A cruz foi o centro da cena da transfigurao. Na baslica de Ravenna h um mosaico do sculo VI,
que representa de forma emblemtica a transfigurao de Cristo. Uma cruz de joias no meio de um
crculo azul, salpicado de estrelas douradas, apresentado ao olho do observador. No meio da cena
aparece a cruz de Cristo, o Salvador do mundo, enquanto que a nuvem que estava prxima
permanecia impulsionada atrs de uma mo divina que apontava para a cruz.
Isso indica que a cruz era, na mente do artista, o centro da cena da transfigurao. Aqueles primeiros
artistas estavam certos em sua leitura deste evento divino. Para os discpulos na terra, a cruz poderia
parecer uma ofensa, uma ignomnia, e uma vergonha, mas para os habitantes do cu, no
representava a infmia, e nenhuma desgraa, mas a glria e honra. A morte de Cristo se referia a
morte, que Ele deveria sofrer em Jerusalm. A palavra "morte" significa xodo. Esta palavra traznos lembrana o lder dos filhos de Israel saindo da escravido do Egito indo rumo terra da
promessa. Cristo, nosso grande lder, por Sua morte levou o Seu povo da escravido e servido do
pecado para a luz e a liberdade dos filhos de Deus.
Este xodo Ele "realizou." A palavra "realizou" uma palavra forte. Moiss no aperfeioou o
xodo, nem Josu. O que Moiss e Josu fizeram imperfeitamente, Cristo realizou ao mximo; Ele
deu ao Seu povo perfeito descanso e libertao. H necessidade que os homens desta gerao atual
subam este monte da transfigurao e observem novamente a cruz no meio cercada pela glria
celestial e divina. A Cruz a glria do cu. A msica celestial o cntico de Moiss e do Cordeiro.
Os resgatados so aqueles que lavaram suas vestiduras e as alvejaram no Sangue do Cordeiro.
Consequentemente, eles esto diante do trono.
Que significado teve a visita de Moiss e Elias na cena da Transfigurao? A sada de Elias do
mundo foi sobrenatural. As circunstncias relacionadas com a morte e sepultamento de Moiss
foram misteriosas. Ali estavam dois homens que haviam deixado o mundo de uma forma bastante
sobrenatural. Jesus Cristo jamais pecou. Consequentemente ele no precisava morrer. Ele no
poderia ser transladado do monte, como Elias foi transladado para o cu e assim no viu a morte? A

66

morte no uma dvida da natureza; o salrio do pecado. A morte de Cristo era um mistrio
maior do que a Sua ressurreio.
No estamos surpresos que, tendo morrido, no fora possvel que Ele fosse retido pela morte. O que
nos surpreende que Ele deveria morrer. Mas se Ele tivesse que morrer, no poderia morrer, como
Moiss morreu? Ele no poderia ser colocado suavemente para dormir com Deus, e o Seu corpo
salvo da impureza? Fora necessrio que Ele sofresse toda a ignomnia e vergonha relacionadas com
o Calvrio? No poderia Deus t-Lo colocado para dormir l, como colocou Moiss para dormir?
No seria o propsito divino, deste modo, cumprido?
Ns s poderamos nos aventurar a perguntar se esses pensamentos estavam na mente de Cristo. O
escritor aos Hebreus nos diz que Cristo, em vez da alegria que lhe estava proposta, escolheu a cruz e
desprezou a ignomnia, e como consequncia, agora encontra-Se destra de Deus. Este incidente da
transfigurao parece ser o local mais provvel onde tal escolha poderia ter sido feita. Que algumas
dessas coisas poderiam ter ocorrido legitimamente pode-se deduzir a partir da declarao de Lucas
que, depois que Cristo desceu do monte, voltou o rosto fitando firmemente a Jerusalm. Estamos
acostumados a dizer que a luta do Calvrio foi liquidada no Getsmani. Perguntamo-nos se, no foi
resolvida mais cedo sobre o monte da Transfigurao.

3. Um vislumbre da vinda de nosso Senhor em glria.


Todos os sinpticos ligam a transfigurao com a afirmao de nosso Senhor sobre Sua vinda na
glria. Nos versos imediatamente anteriores ao relato da transfigurao de Cristo tnhamos falado da
Sua morte que se aproximava. O Apstolo Pedro O repreendeu, evidentemente, olhando para a cruz
como uma ofensa e uma vergonha. Cristo em resposta diz a Pedro que a menos que aqueles que O
seguissem no estivessem dispostos a tomar a sua cruz e negar a si mesmos, no poderiam ser Seus
discpulos. Se eles tivessem vergonha de Cristo agora, Ele teria vergonha deles quando Ele
retornasse em Sua prpria glria, na do Pai e dos anjos. Em conexo com esta declarao de Sua
vinda em glria, Ele disse aos discpulos: Mas em verdade vos digo: Alguns h, dos que esto aqui,
que de modo nenhum provaro a morte at que vejam o reino de Deus. Mateus um pouco mais
especfico e diz: "Em verdade, vos digo voc, existem alguns deles que esto aqui, que de modo

67

nenhum provaro a morte at que vejam vir o Filho do Homem no seu reino " Marcos diz: ... at
que vejam o reino de Deus j chegando com poder "
Mateus, Marcos e Lucas igualmente conectam esta declarao sobre a segunda vinda e o fato de que
alguns poderiam v-Lo em sua glria, com a transfigurao que ocorreu cerca de oito dias depois
destas palavras. Isto fica evidente, no apenas a partir da estrutura do texto e contexto, mas tambm
a partir de 2 Pe 1:13-19 " E tendo por justo, enquanto ainda estou neste tabernculo, despertarvos com admoestaes, sabendo que brevemente hei de deixar este meu tabernculo, assim como
nosso Senhor Jesus Cristo j mo revelou. Mas procurarei diligentemente que tambm em toda
ocasio depois da minha morte tenhais lembrana destas coisas. Porque no seguimos fbulas
engenhosas quando vos fizemos conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, pois ns
framos testemunhas oculares da sua majestade. Porquanto ele recebeu de Deus Pai honra e
glria, quando pela Glria Magnfica lhe fo i dirigida a seguinte voz: Este o meu Filho amado, em
quem me comprazo; e essa voz, dirigida do cu, ouvimo-la ns mesmos, estando com ele no monte
santo. E temos ainda mais firme a palavra proftica qual bem fazeis em estar atentos, como a uma
candeia que alumia em lugar escuro, at que o dia amanhea e a estrela da alva surja em vossos
coraes.
Que Pedro e os outros dois apstolos foram testemunhas oculares da vinda gloriosa de nosso Senhor
evidente pela utilizao de Pedro do incidente. Naquele transfigurao no monte eles capturaram
um vislumbre e uma antecipao da vinda do Filho do homem na sua glria. Os acontecimentos que
se seguiram transfigurao, ou seja, o sofrimento, rejeio e morte de Cristo, mostraram o quanto
os apstolos precisavam de tal viso como a que eles tinham recebido, a fim de que a sua f em
Cristo no pudesse ser totalmente abalada. No surpresa, portanto, que estes trs apstolos
deveriam ser to positivos no seu ensino sobre a segunda vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Se no
tivessem captado um vislumbre dela?
Eles no tiveram uma antecipao dela? Como poderiam declar-lo em seu ensino e pregao? Para
esses apstolos a segunda vinda de nosso Senhor era parte integrante do ensino e pregao
comprometida com eles, como era a divindade e a Cruz de nosso senhor. Estas trs coisas juntas e
nunca foram separadas. Isto era verdade no ensino dos apstolos e na histria e na f da igreja
primitiva. Uma grande marca de diferena entre a Igreja dos dias atuais e a Igreja Apostlica a
atitude para com a segunda vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
68

, no mnimo, sugestivo que Moiss e Elias pudessem representar os santos que morreram e sero
levantados com corpos glorificados e os que ficarem vivos, que sero transformados e arrebatados
ao encontro do Senhor quando Ele vier pela segunda vez (cf. 1Ts 4:14-17).
A necessidade de uma viso da vinda de nosso Senhor em glria, tanto quanto os discpulos estavam
preocupados, pode ser facilmente vista quando consideramos como eles testemunharam nos dias
logo aps a Transfigurao, a humilhao e a rejeio de nosso Senhor e enfrentariam nos prximos
anos a pobreza e a insignificncia dos seguidores de Seu reino. Em meio a todas essas circunstncias
desanimadoras lembrariam o que tinham visto no Monte Santo e seriam encorajados a perseverar em
seu trabalho de pregar o Evangelho de Jesus Cristo.

II. As Pessoas na Histria da Transfigurao.


1. Cristo.
Cristo transfigurado; Cristo radiante; Cristo glorioso; No s o rosto brilhando, como o rosto de
Moiss e de Estevo, mas tambm suas roupas radiantes de glria transfigurada, como no foram as
roupas de Estevo e Moiss.
Lucas atribui a glria da transfigurao orao de Cristo. Na verdade, ele nos diz que Cristo subiu
ao monte e levou os discpulos com Ele para o fim especfico de orao. De acordo com Lucas,
ento, esta luz e glria sobrenatural foram o resultado da vida de orao de Jesus. Pode ser que tal
glria transfigurada sempre acompanhava os perodos de orao do Mestre. Ns no sabemos, os
discpulos no sabiam, nunca tinham visto Ele em orao antes.
Eles tinham-se encontrado com Ele logo aps um de seus perodos de orao, mas nunca tinham
presenciado o Senhor no ato da orao; nem tinham visto Ele no meio dela, como nesta ocasio.
Jesus no brilhou com uma glria emprestada qualquer, mas em Sua prpria glria resplandecente,
naquele dia. No devemos ignorar o fato de que Moiss e Estevo, tambm, tiverem os rostos
transfigurados atravs da comunho com Deus, e que ns fora relatado em 2 Corntios 3:18 que
"todos ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos
transfigurados Sua imagem, de glria em glria, como pelo Esprito do Senhor ".

69

Eles poderiam, ento, olhar para trs desta cena, como, sem dvida, Joo o fez, ele disse: "E vimos a
sua glria, glria como do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade", e como falou a Pedro:
"ramos testemunhas oculares de sua glria, quando vimos ele no Monte Santo."
Ns, tambm, um dia O veremos glorificado, transfigurado. Quando tiver purificado o ltimo sono
dos nossos olhos no rio da vida, ns O contemplaremos com a viso intacta, O veremos
transfigurado, resplandecente, glorificado; seremos semelhantes a Ele. Nossas vestes, tambm, sero
de cor branca; nossos corpos gloriosos; nossos rostos transfigurados. " Ainda no sabemos o que
seremos: mas sabemos que, quando Ele aparecer, ns seremos como ele; ns O veremos como Ele
."

"No mudou, mas glorificado! Ah, belo pensamento


Para aqueles que choram,
Luto pela perda de algum rosto querido que partiu,
Adormecido!
Como ser Seu olhar, o rosto que temos amado,
Aquietado em silncio, nunca mais o consolo.
Os coraes dos homens;
Longe como as sombras de um outro pas,
Alm de nosso alcance?
Como ser Seu olhar, o rosto que temos amado,
Quando nos encontraremos?
Ser que mudar to glorificado e Santo
Que ns no saberemos?

Ser que no haver nada a dizer, ' eu te amo


E no esqueci '?
Oh, corao fiel! o mesmo rosto amado transfigurado
Devem encontrar-te l
Menos triste, menos melanclico, na beleza imortal,
70

Divinamente justo.

"Deixe-nos ser paciente, ns que choramos com choro


Alguns rostos desapareceram;
O Senhor levou, mas adicionar mais beleza,
E uma graa divina."

2. Moiss e Elias.
Aqui esto eles estes dois homens. Por mil e quinhentos anos Moiss tinham estado morto.
Novecentos anos passaram desde que Elias fora transladado. De uma montanha assim como Moiss
tinha vislumbrado a terra prometida em que seus ps estavam naquele momento, ele tinha tentado
entrar, mas no foi-lhe permitido. Elias tinham vivido muito nesta terra; Ele passou seus dias de
Ministrio entre estas colinas. Aqui esto estes dois homens que voltaram depois de todos esses
sculos.
Nossos mortos, onde esto eles?
Nossos mortos cristo esto seguros
Em sustentao e cuidados de Deus.
"Salvos nos braos de Jesus,
Seguro em seu peito suave:
L pelo Seu amor celestial,
Docemente suas almas descansam."
Aqui est uma lio gloriosa na imortalidade. O tmulo no o fim. Alm do vale encontra-se o dia
perfeito, o palcio do rei.
Muito interesse est centrado em torno da questo, como os discpulos reconheceram Moiss e
Elias? Aqui est no reconhecimento de Moiss e Elias uma luz lanada sobre o problema do
reconhecimento dos nossos entes queridos no cu? Deixe-nos ficar refletindo por um momento
sobre estes dois pensamentos.

71

Exatamente por quais meios os discpulos reconheceram Moiss e Elias no foi dito. Parece ter sido
necessrio para a histria, no entanto, que estes santos do antigo testamento fossem reconhecidos.
Cristo teria abordado-os pelo nome? Havia algo distinto sobre suas vestimentas? Sua maneira de
falar com Cristo possibilitou o seu reconhecimento? Ser que alguma intuio espiritual ou
discernimento divino espiritual capacitou os discpulos com esta informao?
Estas so perguntas interessantes, mas provavelmente no podero ser definitivamente respondidas.
Estamos satisfeitos com a simples declarao da narrativa que Moiss e Elias foram reconhecidos e
conhecidos pelo nome. Era uma questo muito fcil para Deus, que lhes deu o privilgio de
testemunhar esta viso maravilhosa, para transmitir-lhes ao mesmo tempo, os nomes das pessoas
aparecendo na viso. Como Paulo v numa viso um homem cujo nome ele sabia ser Ananias
chegar a ele? (Atos 9:12) A mesma viso que lhe mostrou um homem concedeu-lhe tambm o nome
do homem.
Vamos conhecer os nossos entes queridos quando os virmos? Parece-nos, com o nosso
conhecimento e sentimento presente, que a alegria do cu no seria completa se no pudssemos
reconhecer aqueles a quem nos "amvamos h muito tempo e perdemos h algum tempo." H
muitos indcios na Bblia que nos levam a acreditamos que iremos certamente reconhecer nossos
entes queridos. Os discpulos reconheceram a Moiss e Elias, a quem eles nunca tinha visto. No
devemos conhecer os que temos visto, conhecido e vivido por anos? Paulo, em 1 Corntios 13, nos
diz que agora ", em parte conhecemos", mas que algum dia "vamos conhecer plenamente."
Se sabemos que os nossos entes queridos, agora, conhecidos neste mundo, com o nosso
conhecimento parcial, limitado, no iriamos poder reconhec-los em outro mundo, onde o nosso
conhecimento seria perfeito e completo? Se o homem rico, no inferno, foi capaz de reconhecer
Lzaro no cu, no devemos ns, no cu, reconhecer aqueles que so de nossa prpria casa?
Se Saul, atravs da ao da feiticeira de Endor, reconheceu Samuel, no deveramos ns, por uma
luz divina interior, e da prpria vontade de Deus, reconhecer as pessoas com quem temos tido
relaes ntimas especiais sobre a terra? Se os homens de hoje reconheceram a mmia do fara dos
egpcios depois de um lapso de quase quatro mil anos, por que no seriamos capazes, aps o lapso
de menos de uma centena, de reconhecer os rostos de nossos entes queridos?

72

Na histria da ressurreio de Cristo, lemos que Maria reconheceu o Mestre pela maneira como Ele
a chamou pelo nome. possvel que nessa nova vida seremos capazes de reconhecer pelo tom de
voz aqueles que nos amaram e que costumavam chamar-nos pelo nosso primeiro nome? Os dois
discpulos no caminho de Emas reconheceram Cristo no partir do po, quando abenoou. Ser
possvel que a maneira marcante e nica que o Mestre tinha de abenoar antes de sua morte ainda
ter aps a Sua ressurreio? O que significa a expresso no Antigo Testamento ", reuniram-se aos
seus p a is? Dizem-nos que Abrao foi recolhido junto a seus pais. Isso no poderia ser verdadeiro
se tratasse do sepultamento terreno, o corpo de Abrao repousa em Macpela em Hebrom, enquanto
os corpos de seus pais estavam enterrados em Ur dos Caldeus. Temos razo, ento, para acreditar
que haver algo como o reconhecimento no cu. H um belo hino que tem sido uma bno para
muitos que pode valer a pena citar a esse respeito:
"Alm do rio silencioso,
Na terra do Vero de glria,
Linda para sempre,
Onde fica a cidade de joia,
Onde j floresceram as flores
Enviam seu doce perfume,
Meu corao est mais amado e querido
No cu habita.
"E quando eu atravessar o rio,
O primeiro que eu adorarei,
O primeiro a oferecer-me as boas vindas,
A margem da costa Dourada,
Ser meu Salvador amoroso,
Aquele que morreu por mim,
Que, no tempo para sempre
Do pecado eu serei livre...
"A prxima que ir cumprimentar-me,
Nas manses justas e brilhantes,
Ser a minha santa me,
73

Vestida de vestes brancas,


E ento papai de cabelos grisalhos,
Perto, ao lado dela,
Ir apertar a minha mo com fervor,
Apenas sobre a crescente onda.
Ento o irmo de cabelos encaracolados,
E a irmzinha querida,
E o pequeno beb de olhos brilhantes,
Com riso alegre e regozijo,
Todos, em seguida, reunidos em torno de mim
A dizer-me bem-vindo,
E testemunhar comigo a reunio
De entes queridos que ainda esto por vir.
Oh, a alegria que l me espera,
Quando chegar a margem dessa costa dourada,
E apertar as mos de entes queridos,
Para no mais ir-se embora deles.

3. Os Discpulos.
H lies interessantes que podemos aprender com a presena dos discpulos no Monte da
Transfigurao.
Em primeiro lugar, quanto ao seu nmero haviam trs. Estes trs formaram o crculo ntimo dos
doze, no por causa de qualquer favoritismo por parte do Mestre, mas porque desejavam e
procuravam tal intimidade. Trs viram a viso; nove no. Este o pro rata de costume. A maioria
dos homens esto satisfeitos com as mdias; alguns anseiam o melhor. Deus no faz acepo de
pessoas. Todo discpulo pode pertencer ao crculo ntimo se ele optar por e estiver disposto a pagar o
preo, de abnegao e semelhana com o Mestre.
Acredita-se geralmente que os discpulos dormiram durante grande parte da cena da Transfigurao
e, portanto, existem crticas severas nas mos de comentaristas e pregadores. Como poderiam os
discpulos serem indiferentes na presena de uma cena dessas, quando um tema to grande como a
74

redeno do mundo era o assunto da conversa? No entanto, h boas razes para duvidar da
declarao, que os discpulos estavam dormindo.
Uma leitura cuidadosa da Verso Revisada e do texto grego indica que, enquanto os seus olhos
estavam pesados de sono, e enquanto eles estavam tendo uma grande batalha para manterem-se
acordados, contudo eles chegaram a se manterem acordados; eles no dormiriam. Seus olhos
estavam sobrecarregados com sono, mas eles mantiveram-se acordados. Na verdade, eles tinham
resistido tentao de sua natureza frgil a ceder ao sono e dormir. O texto diz, corretamente:
"Tendo-se mantido acordado durante" (Lucas 9:32, RVM).
Mesmo que os discpulos dormissem durante toda a cena, eles dificilmente poderiam ser
responsabilizados por isso. Eles dormindo em Getsmani fora sem paralelo, pois no havia nenhuma
viso em conexo com o ocorrido no Getsmani. s vezes perguntamo-nos se no tivesse ocorrido
algo de um estado exttico de discernimento divino na Transfigurao. No era habitual para Deus
colocar homens em tais condies quando Ele estava comprometido com as vises (cf. Gn 15:12;
Dan 10:9; Zac 4:1; Num 24:4; 2 Co 12:3)? Fora realmente um fardo receber uma viso; uma tarefa
suficiente para esgotar o corpo (Dan 07:28; Dan 8:27; Dan 10:8; Dan 10:11; Dan 10:16). Fora difcil
para esta natureza frgil do nosso corpo suportar tamanho peso de glria. Pode-se dizer que os
discpulos tiveram esta viso apenas, como de fato poderiam ter visto, ou seja, em esprito? (Cf.
At 10:10; Lei 11:5).
Pedro teria falhado quando ele disse: "aqui est bom para ns: faamos trs Tabernculos; um para
Ti, um para Moiss, outro para Elias." Erro duplo de Pedro. Primeiro, ele estava em perigo de cair
depois de sua grande confisso no captulo anterior, em que ele tinha reconhecido e colocado Cristo
acima dos profetas. Sem dvida, foi por esta razo que a voz da nuvem disse: "Este o meu Filho
amado." Em segundo lugar, o desejo de Pedro indicava um esprito egosta. Pode ser que o apstolo
ainda estava sendo perseguido pela declarao de Cristo sobre a cruz.
Era muito melhor estar na transfigurao no monte do que estar viajando para o vale em direo ao
Calvrio; muito melhor do que descer para a plancie e lutar com o pecado, a incredulidade e a
doena; muito melhor do que voltar para o mundo e retomar o conflito cansativo; muito melhor do
que ser entregar nas mos dos pecadores; muito melhor estar l no Monte Hermon que no Calvrio.

75

Mas Pedro e os outros apstolos deveriam saber que no era bom para eles estarem l. As pessoas
sofrendo sem ajuda, apegadas, lutando l embaixo estavam precisando da ajuda deles. Por uma
questo das multides, atingidas pelo pecado, impotentes, desesperados, o prprio Cristo, que
poderia ter partido para o cu do que o monte, descer para o vale, e andar no caminho de dores na
cruz. No, Pedro e os outros no se poderiam dar ao luxo de se deleitarem na montanha, e, assim,
esquecer a multido abaixo. H um universo a ser recuperado. O objetivo do descanso fora apenas
para nos preparar para um trabalho maior. As vises nos incentivam a um servio maior.
O esprito do discurso de Pedro a morte para o evangelismo e atividade missionria. Trata-se de
"ns trs" e no se importem com as multides. Ele diz: "Deixem a fome no mundo; deixem o
endemoninhado sofrer; deixem as multides perecem; estamos vivenciando momentos de grande
bno espiritual. "Este no o esprito do cristianismo.
Que coisas tolas ns pedimos na nossa cegueira! Pense em Pedro querendo um cu com trs tendas,
quando Cristo lhes falava das muitas moradas na glria, da casa no feita por mos, eterna, nos cus.
Somos informados de que uma nuvem interrompeu o discurso de Pedro colocando um fim a esta
viso beatfica. Ento, s vezes nossas maiores bnos so finalizadas por uma nuvem. Moiss e
Elias foram levados na nuvem, mas a mesma nuvem revelou Jesus e trouxe a voz de Deus. A nuvem
nos ensina que nossas vises devem ser transitrias. As palavras: "Ouvi-lo", declara que a
obedincia para ser a coisa importante na vida. Tais vises como foram concedidas a esses
discpulos no tinham a inteno de serem permanentes, mas transitrias. Mas que ajuda e nimo
seriam, para ns, neste desgastante dia-a-dia!

A descida do Monte.
A descida era necessria para Cristo e os Seus discpulos. O "xodo", que Cristo deveria realizar
estava esperando por Ele em Jerusalm. As multides abaixo estavam precisando das ministraes
de Cristo e dos discpulos. Eles necessitavam descer do monte. A bno que os discpulos
receberam nesse dia deveria ter sido "a bno de Jac" - a bno com que eles deveriam abenoar
os outros. Nenhum homem que subiu a escada angelical e ao qual fora concedida uma tal viso

76

como estes discpulos receberam poderia permanecer em seu topo. Ele seria compelido pelo amor
que tem para o seu Senhor a descer com as bnos e ento iria distribu-las aos outros.
Os discpulos foram orientados para no contar a viso a nenhum homem." Por que?
Provavelmente porque eles estavam em um perodo de transio em que o Antigo Testamento estava
passando para as realizaes no Novo. Ento, novamente, a ressurreio de Cristo ainda no havia
ocorrido. Quando O fizesse, tornaria mais credvel a glria da transfigurao. Se os discpulos
dissessem ento o que tinham visto no monte, o sofrimento, rejeio e morte de Cristo poderiam ter
neutralizado o depoimento e seria um argumento contra a sua credibilidade.
A ressurreio daria peso adicional ao testemunho sobre a transfigurao. Pode ter sido, ainda, que
eles estavam proibidos de contar o que tinham visto, porque vises eram transitrias. Os homens no
vivem nelas. Uma pequena proporo de homens recebem-nas, essa proporo ainda seria,
provavelmente, 3-9, como no tempo dos discpulos.
Ento, novamente, os sentimentos mais ntimos e experincias da alma no podem ser ditos; eles so
muito sagrados; eles pertencem ao Santo dos santos da nossa vida, e ningum pode se aproximar a
isso. Outros podem falar da experincia como um pesadelo. "No lanceis vossas prolas aos porcos;
nem deem o que santo aos ces. "
A narrao da viso poderia ter levado ao orgulho por parte dos trs apstolos e ao cime por parte
dos nove que no tinham visto a viso. H uma tendncia para o farisasmo em todos ns, e
particularmente perceptvel em movimentos de santidade.
Provavelmente no havia necessidade de contar a viso; ela falaria por si. Se a viso tivesse feito o
seu trabalho, iria mostrar-se na vida dos apstolos. O mundo iria ver a diferena, e iria solicitar a
razo disso.
Podemos perguntar, qual o valor das vises, ento, se no estaramos falando sobre elas? Elas tem
muito valor, na medida em que afetaria a vida inteira depois. No o que podemos dizer sobre a
viso, mas o que nos tornamos atravs dela, algo de interesse e benefcio para o mundo. A vises
passaro, mas a semelhana de Cristo permanecer.

77

CAPTULO 5: A CRUZ DE CRISTO.

Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela
remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus;
Para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador
daquele que tem f em Jesus. Rom 3:25-26
Porque Cristo, estando ns ainda fracos, morreu a seu tempo pelos mpios.
Porque apenas algum morrer por um justo; pois poder ser que pelo bom algum ouse morrer.
Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda
pecadores.
Logo muito mais agora, tendo sido justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira.
Porque se ns, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais,
tendo sido j reconciliados, seremos salvos pela sua vida.
E no somente isto, mas tambm nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual
agora alcanamos a reconciliao. Rom 5:6-11
O cristianismo uma religio de redeno. A religio de Cristo tem sido, por vezes, em comparao
com as religies. H uma coisa, porm, em que o cristianismo se mostra no comparativo, mas
superlativo, e isto est em sua funo redentora nica. A morte de Jesus Cristo, Seu fundador, torna
o cristianismo diferente de outras religies. Eles so ticos; redentora. impossvel viver a tica
do cristianismo sem a dinmica da cruz. Paulo diz: "vos entreguei em primeiro lugar o que tambm
recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados. Esta a primeira tbua na plataforma crist.
Na medida em que a histria registra a vida de grandes homens, eles desejaram serem lembrados por
causa das vidas que viveram. Jesus Cristo difere de todos os outros homens, em que Ele desejava ser
lembrado, no pelas coisas que fez ou disse tanto como pelo tipo de morte que Ele morreu. No
momento em que Ele tomou o clice da comunho e do po e deu-os aos discpulos, Ele disse:
"Fazei isto em memria de mim."
Os homens falam de Cristo como grande mestre, grande filantropo e benfeitor, grande exemplo
moral. Mas no fora sobre essas coisas que os apstolos colocaram nfase. Jesus era e o Redentor
78

e Salvador que os homens teriam que ver. "Eu, quando fo r levantado... atrairei todos a mim a Cruz
o corao e o ncleo do Evangelho. O homem que no a tem em sua mensagem no tem nenhum
Evangelho. Ele poder ter uma mensagem, mas nenhum Evangelho. Mesmo que a mensagem seja
desmagnetizada; ela foi roubada de seu poder de atrao.
O Novo Testamento o Livro da Cruz. Corte o Novo Testamento em qualquer lugar, e ele sangra.
Atravs de cada pgina corre o cordo vermelho da redeno. Eu sei muito bem o que a mente
moderna diz sobre a cruzque vulgar. E . Mas podemos perguntar por que a cruz vulgar e o
que a tornou vulgar? Foi na cruz que os homens viram o pecado na sua forma mais vulgar. O ser
humano mais doce, mais gentil, mais belo, mais meigo que j existiu um homem que, mais do
que todos os outros, s fez o bem este homem a multido vulgar pregou na Cruz.
Este o homem do pecado pregado na cruz. No me admira que os homens falarem que a cruz era
vulgar, mas o nosso pecado tornou-a vulgar. s vezes ouvimos dizer que esse ensinamento sobre a
cruz e o sangue grosseiro e que ofensivo para senhoras e senhores refinados e cultos.
Somos convidados a falar sobre a vida, o exemplo, a tica, os maravilhosos ensinamentos de Cristo,
mas no falar sobre sua morte, pois o refinado senso de damas e cavalheiros ficariam ofendido com
a histria da Cruz.
Seria desproposital lembrar que tais senhoras e senhores no tem nada a ver com o assunto da cruz;
que Jesus Cristo no morreu por damas e cavalheiros; que ns no podemos ira ao Calvrio, a Deus,
buscando o perdo, calados, estimulados, com joias em sedas e casimiras? Se quisermos encontrar
qualquer recepo em tudo aos olhos do Pai e na presena da cruz, ser apenas porque viemos, no
como damas e cavalheiros, mas como pobres, perdidos, pecadores arruinados.
"No trago nada em minha mo,
A Tua cruz me apego;
Nu, venho a ti para ser vestido,
Desamparado, olhando para Ti por graa;
Falta, eu voo para fonte,
Lava-me, Salvador, ou morro. "

79

I. O Fato da M orte de Cristo.


Em primeiro lugar, um fato histrico. Alguns de ns estiveram no cume do monte, onde uma vez a
cruz ficou de p. Voc poderia pegar um barco e treinar e viajar por algumas semanas, e, tambm,
poderia ia ao cume do monte onde homens seguiram adiante para morrer, mas agora irei adiante
para viver. No existe nenhuma dvida razovel sobre a sua morte.
Um documento que apresenta a sentena de morte de Cristo foi descoberto em 1280, na cidade de
Aquila, no reino de Npoles, quando faziam uma pesquisa por antiguidades romanas, e l
permaneceu at que foi descoberto pela comisso de artes do exrcito francs da Itlia. O seguinte
est gravado em uma placa de bronze, na lngua hebraica: "Sentena pronunciada por Pncio
Pilatos, Intendente da Provncia inferior da Galileia, que Jesus de Nazar deve sofrer a morte pela
cruz.
"No ano 17 do reinado do imperador Tibrio, e no dia 24 do ms de maro, na mais santa cidade de
Jerusalm, durante o pontificado de Ans e Caifs, Pncio Pilatos, Intendente da Provncia da
Baixa Galileia, sentado ao Acrdo do assento presidencial do pretor, sentenciou a pena de Jesus
de Nazar a morte em uma cruz entre dois ladres, como os numerosos e notrios testemunhos do
povo ratificaram:
1. Jesus um enganador;
2. Ele estava provocando o povo a sedio;
3. Ele inimigo da Lei;
4. Ele chamou a Si mesmo de Filho de Deus;
5. Ele chama-se falsamente Rei de Israel;
6. Ele entrou no templo, seguido por uma multido levando palmas nas suas mos;
7. O primeiro Centurio Cornlio Quirrillis recebeu ordens de, lev-lo para o local da
execuo. Proibindo todas as pessoas, ricas ou pobres, de impedirem a execuo de Jesus.
As testemunhas que assinaram a execuo de Jesus so:
1. Daniel Robani, fariseu;
2. John Zorababel;
3.Raphel Robani;
80

4. Capeto.
Jesus deveria ser retirado de Jerusalm at o porto de Tournes .

Assim, h 2.000 anos atrs, levaram este homem Jesus, a quem Publius Lentulus em uma carta ao
Senado romano descreveu como "um homem de estatura um pouco alta, o cabelo da cor de uma
castanha completamente madura, simples, ondulado e sobre os ombros; a testa lisa e muito
delicada; sua barba espessa, da cor de seu cabelo; seus olhos cinzas, vivos e claros "- este era o
homem, Jesus, que levou para morrer.
Mas a morte de Jesus Cristo no foi apenas um fato da histria, tambm foi um fato extraordinrio.
Eu no quero dizer que foi extraordinrio em sua forma, para outros, alm de Jesus ter morrido por
crucificao; os outros provavelmente sofreram mortes fsicas mais cruis do que a de Jesus de
Nazar. Isto no reivindica que Sua morte foi extraordinria na medida em que foi pela crucificao
a cruel agonia da morte de cruz.
Isto extraordinrio porque Ele morreu em tudo. Somos confrontados novamente com a
importncia do milagre da ressurreio. Mas por que deveramos nos surpreender com o milagre da
ressurreio? Se Jesus era o que Ele professou ser, como Ele poderia permanecer alm do tempo
previsto profeticamente na sepultura? Deus, sendo um Deus justo, no poderia deixar seu filho sob o
poder da morte. Ento o que seria de todas as reivindicaes de Jesus?
No me surpreende, portanto, que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos; Ficaria surpreso se Ele no
ressuscitasse do tmulo no terceiro dia. Novamente, lembramos do milagre da Sua ascenso; que
aps a vida ps-ressurreio os quarenta dias sobre a terra, Ele ascendeu ao cu. Eu estava no local
no Monte das Oliveiras, a partir do qual dito que Cristo ascendeu.
Um muulmano ficou do meu lado e disse, isto (Ascenso) a coisa mais maravilhosa em sua
religio crist. Mas no me surpreende que a terra no pudesse segurar Cristo por mais tempo. O
que me surpreende que qualquer lei da gravitao permitiu que Ele ficasse aqui por trinta e trs
anos e meio. No estou duvidando do milagre da Ressurreio ou a ascenso.
Que Ele devesse ressuscitar dos mortos e ascender ao cu parece-me perfeitamente natural; qualquer
outra coisa seria um final pouco natural para uma pessoa como Ele e a vida que Ele viveu. O que me
surpreende que Ele deveria ter morrido em tudo.
81

O que a morte? Estamos acostumados a dizer que a separao entre a alma e o corpo. No,
realmente falando, ficar abaixo da superfcie das coisas, a morte no apenas isso; muito mais. A
morte no uma dvida da natureza; o salrio do pecado. Eu gostaria que pudssemos nos apossar
da verdade. Voc poderia me dizer que no h diferena entre a morte de um animal e a de um
homem? Voc me diria que no h nenhuma diferena entre a morte de uma flor, uma planta e a de
um homem? o homem fsico somente, ou ele tico e espiritual? Se a expiao, ou expiao pode
ser realizada por mera morte fsica, ento foi necessrio Jesus morrer?
Milhes de homens j no tinham morrido? Ser que morte deles no expiou o pecado? No, de
maneira nenhuma. Atrevo-me a dizer-vos, meus amigos, que no a mera morte de Jesus Cristo no
Calvrio que expia o pecado. Algumas pessoas perguntam: "Comopode a morte de um homem tirar
o pecado do mundo?"
Mas essa no a maneira de afirmar a verdade. A morte de Jesus Cristo foi mais do que fsica; foi
moral, tica e espiritual. A morte, estritamente falando, mais do que a separao da alma do corpo;
tambm a separao da alma de Deus.
"O salrio do pecado a morte" Voc quer saber por que Jesus Cristo disse: "A minha alma est
profundamente triste at a morte" - "A minha alma?" Quando penso em Cristo morrendo na cruz,
para mim no fora apenas nem principalmente a lana perfurando Seu lado, nem os pregos
cravejados em Suas mos e ps, que o matou. Foi a exprobrao que partiu seu corao. Era o horror
do Ser abandonado (mesmo que momentaneamente) pelo Pai e por ns, que O matamos. No admira
que os soldados se maravilharam quando viram que Ele j estava morto!
No de admirar que, quando furado Seu lado sasse sangue e gua! "As injrias dos que Te
afrontam caram sobre mim". . . "Porque por amor de Ti tenho suportado afrontas." "Esse fo i a
minha vergonha." "Tu conheces o meu oprbrio, a minha reprovao, e a minha ignomnia".
" A zombaria partiu-me o corao; estou em desespero! Supliquei por socorro, nada recebi, por
consoladores, e a ningum encontrei. Puseram fe l na minha comida e para matar-me a sede deramme vinagre. " " A zombaria partiu-me o corao "(Salmos 69). Foi quando Ele disse: "Meu Deus,
meu Deus, por que me desamparaste?" Que Jesus realmente provou a morte. A agonia da alma, bem
como da cruz fez expiao pelo pecado. Isso o que nos faz acreditar que nenhum outro, mas Ele
verdadeiramente poderia morrer para o pecado, pois nenhum outro jamais poderia sentir o alento da
82

separao de Deus, como fez Cristo, e assim Ele o nico que poderia expiar o pecado. Jesus no
precisava ter morrido em tudo, Ele poderia ter ido para o cu como Elias, como Enoque. A morte de
Cristo, consequentemente, foi extraordinria porque Ele morreu em tudo.
Ento, novamente, devemos lembrar que Jesus no precisava ter morrido, no s porque Ele no
tinha pecado, mas tambm porque Ele no precisava permitir que seus inimigos O prendessem. Ele
poderia ter se entregado fora das mos deles, se Ele quisesse. Alguns poderiam dizer-nos que a
morte de Cristo veio como uma surpresa para Ele, veio como resultado de Sua oposio aos escribas
e fariseus. Mas as Escrituras ensinam claramente que Jesus Cristo teve sua morte diante dEle o
tempo todo. Quando Ele estava no Jordo e foi batizado, isso no indica o Seu conhecimento da Sua
misso no mundo e Sua vontade de Ser contado com os transgressores?
Jesus sabia que a cruz estava na frente dEle. O que que a tentao no deserto revela, se no h
mentira redigida na tentao de evitar a cruz? No est a histria da transfigurao conectada com a
cruz? No foi sobre a "morte" ou "xodo", que Jesus devia cumprir em Jerusalm, que Moiss, Elias
e Jesus conversaram?
Jesus esteve consciente o tempo todo de Sua morte que se aproximava. No foi por acaso. Quando
os soldados chegaram para prend-Lo no jardim, que Ele disse, a quem Buscai?" Eles disseram,
"Jesus de Nazar". Ele disse, "Eu sou Ele." Os soldados recuaram impotentes. Pedro tirou sua
espada para defender seu mestre. "Pedro, guarda tua espada. Voc acha que Eu no posso pedir a
meu Pai, e Ele no colocaria imediatamente minha disposio mais de doze legies de anjos?
Como ento se cumpririam as Escrituras que dizem que as coisas deveriam acontecer desta
form a? Jesus disse de novo: Eu dou a minha vida para retom-la. Ningum a tira de mim, mas eu
a dou por minha espontnea vontade. Tenho autoridade para d-la e para retom-la. Eu digo,
ento, que a morte de Cristo extraordinria nesse sentido de que Ele no precisava ter morrido. Ele
poderia ter evitado isso. Ele voluntariamente Se entregou at a morte na cruz.

II. A Interpretao da M orte de Cristo.

As pessoas dizem: "Voc no tem direito de passar qualquer interpretao sobre a morte de Cristo.
A Bblia no lhe dar qualquer teoria da expiao." Um estudante fora perante uma banca
83

examinadora para a ordenao. Um dos ministros examinou e disse-lhe: "Voc acredita na morte de
Jesus Cristo?" Ele disse: "Sim." "Bem, o que voc acha sobre a morte de Cristo?" "Eu acredito que
a morte de Jesus Cristo fo i substitutiva e vicria ", foi a resposta.
"No, isso no", disseram. "Voc est colocando uma interpretao sobre a morte de Cristo; voc
est nos dando uma teoria da expiao. Isso dogmtico; teolgico; ns no queremos isso;
queremos uma simples declarao das Escrituras." Ningum pode ler a doutrina do Novo
Testamento da cruz e deixar a sua prpria teoria, a sua prpria interpretao da morte de Cristo. As
Escrituras afirmam claramente porque Jesus Cristo morreu, de que maneira e para quem Ele morreu,
e que Sua morte realizou. absolutamente impossvel ler o Novo Testamento e no ver uma
interpretao, uma teoria sobre a morte de Jesus Cristo.

Ensino Falso.

H certos ensinamentos errneos em relao morte de Cristo, que seria bom para ns examinarmos
brevemente. A cruz de Cristo ainda um delito; as pessoas no gostam de um modo ou de outro. Se
eles pudessem ficar longe da cruz de Cristo, eles iro faz-lo. Por mais estranho que possa parecer, a
tendncia hoje roubar a cruz de Cristo de Seu redentor, economizando energia.

1. Dizem-nos que Jesus Cristo morreu para mostrar aos homens o amor de Deus, no para tirar o
pecado.
Esta a doutrina daqueles que negam a divindade de Cristo e a natureza vicria de sua morte; Eles
nos dizem que Cristo morreu para mostrar aos homens o quanto Deus os amava, e, tanto que ns
devemos ir para a definio do que a morte. Ser que a humanidade precisava de uma tragdia
como a do Calvrio para provar que Deus os amava? A raa humana j existia h quatro mil anos
antes de Jesus Cristo vir ao mundo. Era ignorado do amor de Deus? O Antigo Testamento est
repleto do amor de Deus.
Eu questiono, se Jesus Cristo nunca disse nada mais bonito sobre o amor de Deus que Davi falou no
103 salmo. Os homens no precisavam da morte de Cristo para provar que Deus os amava; eles
sabiam muito antes de que Ele os amava.
84

Estas pessoas dizem: "Deus no exige nada parecido com a morte de Jesus para tirar o pecado.
Deus ama os homens; a Cruz mostra o grande amor de Deus pelo homem, e, de alguma forma Deus
ir remover o pecado sem algo como a morte de Seu Filho "Eles dizem, ainda:" Considere a
parbola do Filho Prdigo. L no menciona nada sobre sangue derramando sendo necessrio
para o perdo. O pai apenas diz o Cntico dos Cnticos de Salomo, Eu o recebo em casa ', e ele
bem-vindo. E esta a imagem de nosso Pai celestial. Ns no precisamos da cruz para nos salvar
do pecado. Tudo o que precisamos saber que os braos do Pai esto abertos pronto para acolhernos no pas distante. "
Admite-se que a parbola do Filho Prdigo estabelece a gratuidade do amor do Pai para o filho
errante. Mas a parbola do Filho Prdigo no ensina tudo sobre o preo, custo e mtodo de salvao.
O que a parbola do Filho Prdigo mostra a vontade do Pai em receber o pecador. Ele no diz
absolutamente nada sobre o preo pago pelo retorno do pecador. Porque nada dito quanto ao solo e
a condio de perdo no significa que no existe.
No h nada disso na parbola do filho prdigo sobre algum indo ao pas distante para trazer de
volta o filho, sobre o bom pastor buscar as ovelhas que esto perdidas. Ns precisamos eliminar do
novo testamento tudo o que fala sobre o bom pastor buscar a ovelha perdida, porque esse fato no
est mencionado aqui? Nada dito sobre o Esprito Santo, buscando e cortejando a alma de suas
andanas. Devo deixar de fora do meu Novo Testamento tudo o que dito sobre o Esprito Santo
realizando essa misso? loucura retirar uma parbola como essa, que se destina somente para
mostrar a vontade de Deus em receber o pecador, e construir uma doutrina completa da salvao
nela. verdade que a morte de Cristo na Cruz estabelece o amor de Deus, mas h muito mais
significado do que isso.
Suponha que eu estou em p no convs de um navio a vapor cruzando o Oceano Atlntico e h uma
me me aguardando no convs com um beb em seus braos, olhando para a gua. Eu irei at ela e
falarei, "Oh, eu amo tanto esse beb que eu poderia simplesmente saltar no mar e me afogar para
mostrar o quanto amo esse beb", e, ento, pulo no oceano para demonstrar que eu amo esse beb.
Do que que me chamou mesmo? Eu posso ler seus pensamentos. Mas se por algum acaso essa
criana casse dos braos da me no oceano, e, custa de minha prpria vida, me jogasse na gua e
salvasse o beb, no seria um tolo, mas um heri. Ento haveria uma grande necessidade de arriscar
85

a minha vida. Se tivesse havido nenhuma extrema necessidade, Deus no teria dado Seu Filho para
morrer na Cruz. No preciso da Cruz apenas para assegurar-me que Deus me ama.
Homens sabiam disso sem a Cruz. Claro, a Cruz a manifestao suprema do amor de Deus, mas
o amor de Deus que visto em fornecer, a um preo to grande, um perdo completo para homens
pecadores.

2. Depois, h aqueles que dizem que a morte de Cristo fo i um incidente no governo moral de Deus
sobre o mundo.
Foi necessrio Deus efetuar um exemplo do pecado, e Jesus Cristo foi o homem que Ele escolheu
para mostrar ao mundo quanto Ele odiava o pecado e iria puni-lo. Isso conhecido popularmente
como a teoria governamental da expiao. Isto parece-me ser uma teoria terrvel. Foi necessrio que
Deus trouxesse uma coisa nova para o mundo, que uma criana precisasse nascer milagrosamente a
fim de que Deus pudesse expor a sua ira contra o pecado?
Sou solicitado a acreditar que o homem mais doce, mais gentil, mais suave, mais bonito que j
respirou, sofreu o golpe mais severo de ira divina simplesmente como um exemplo de dio de Deus
ao pecado? Por que no levou a Barrabs, ou algum vilo humano e fez dele um exemplo? Por que
Deus no levou algum pecador que j existisse e o puniu em vez de trazer esse Ser sobrenatural para
o mundo, e fazendo-O a maldio da humanidade?

3. H quem diga que Cristo morreu como um exemplo moral; que ele morreu por causa de seu
amor pela verdade e isso por causa de sua morte o corao dos homens seria movido e eles se
lembra e se arrependem de seus pecados.
Homens e mulheres podem sentar-se no teatro e olhar para uma pea e chorar como se quebrassem
seus coraes, mas o pregador pode fotografar em termos mais eloquentes Jesus Cristo na Cruz
morrendo pelos pecados do mundo. Estas mesmas pessoas no sero tocadas. Se isso tudo que a
cruz supostamente pode fazer, um fracasso.

86

4. Depois, h aqueles que dizem que Cristo morreu como um mrtir, como John Huss,
Savonarola, ou Policarpo, por exemplo. J habitou em voc tal pensamento?
Hesito em dizer o que vou dizer agora, mas Deus sabe que digo isso com reserva e com a glria de
Deus em mente. Se Jesus Cristo morreu como um mrtir, ele seria um mrtir to pobre como se l
nas pginas da histria. Olhe para sua conduta no jardim do Getsmani. Oua Suas palavras: "Se for
possvel, afasta este clice de mim." "Minha alma est profundamente triste." Esta a imagem,
estas so as palavras de um heri?
Esta a foto de um Savonarola, um John Huss, ir com prazer para a forca; um prazer ir,
regozijando-se por ir? O apstolo Paulo se alegrava no sacrifcio que estava pronto para fazer. Que
contraste! Jesus no era nem um mrtir justo, se tudo o que ele foi. Diz-me que Jesus morreu como
um mrtir, e no vejo a razo de seu sentimento diante da morte como Ele fez no Getsmani.
difcil ver como uma morte geraria um mrtir, quando levam as almas penitncia. Mas diga-me
que l no jardim, esse homem imaculado e lmpido, sozinho, como ele esteve l, pisando o lagar da
ira de Deus contra o pecado, que no havia o pensamento de Ser feito pecado e por causa do pecado
da humanidade l estava diante aquela alma Santa o pensamento e a perspectiva de ser, mesmo que
momentaneamente, abandonado por Deus, porque Ele foi feito pecado por ns para que Nele
fssemos feitos justos para Deus. diga-me isso e eu estarei satisfeito, ento o sentimento da alma
santa claro e simples.
Paulo tinha visto mrtires morrerem. Ele mesmo os havia condenado morte. Ele estava presente
quando Estevo morreu. Quando os homens que apedrejaram Estevo tiraram seus casacos, Saulo
segurou-os, enquanto aqueles homens apedrejavam Estevo tirando a vida do primeiro mrtir
cristo, Saulo apoiou, assistiu, e consentiu.
Ele entregou mais do que um cristo morte. Ele tinha visto-os entrar na arena para serem
devorados por feras selvagens. Ele tinha visto os mrtires cristos massacrados fazer um feriado
Romano. Ele sabia o que era morrer como um mrtir. Mas em suas epstolas, ele no fala da morte
de nenhum deles como sendo relacionados ao pecado, exceto a morte de Cristo. Ele no disse que
nossos pecados so perdoados porque Estevo morreu. Ele no diz que temos justificao porque
estes mrtires cristos morreram. Mas em todos os lugares ao longo de todos os seus escritos ele
relata a morte de Jesus Cristo para o pecado. Se a morte de Jesus Cristo no mais que a morte de
87

John Huss, Savonarola; ou se a Cruz de Cristo no mais que a forca de Huss ou Savonarola; Ento
ns no temos nenhuma mensagem; No tenho o direito de apelar para os homens e mulheres e
pedir-lhes que entreguem seus coraes e vidas para Jesus Cristo como seu Redentor e Salvador.
Ento, novamente, no seria justo, voc pensar, que Deus deveria dar a John Huss, Policarpo,
Savonarola, Estevo, e outros mrtires tais vises maravilhosas de Si mesmo e Sua glria, e que eles
pudessem ver o cu aberto -lo justo, uma pergunta, que Deus deveria dar esse incentivo a esses
santos, e esconder o Seu rosto de Seu prprio Filho, na hora da sua morte, se Ele fosse apenas um
mrtir como eles?
Quando Jesus Cristo estava no jardim do Getsmani, no fora morte fsica simplesmente que Ele
enfrentava; era algo mais profundo que isso.
Morte fsica, por si s, no poderia expiar. No, ele estava realizando o trabalho de salvao para o
pecado do mundo. O nus da prova estava sobre Ele. Ele sabia que, temporariamente, Ele seria
abandonado de Deus. Ele estava enfrentando a morte por todos. Ele sentiu a morte que se
aproximava como nenhuma outra alma possivelmente poderia senti-lo, pois Ele nunca pecou, e a
separao de Deus era para Ele uma dor maior do que a qualquer outro dos filhos dos homens. Esta,
parece-me, a soluo da agonia no jardim.

Por mim, fo i no jardim,


Ele orou: No a minha vontade, mas a Tua;
Ele no tinha lgrimas em favor de Sua prpria dor,
Mas gotas de suor de sangue por mim .

Examinemos essas teorias. Elas so bonitas; so puras; so eloquentes, algumas delas. Mas elas so
parciais; so teorias de aspecto; Elas no levam todo o edifcio da fundao ao telhado. Elas no se
encontram com toda a situao. Quando eu li e os considerei percebi que, o meu pecado ainda
permanece, e eu pensei, O que eu voc fazer com o meu pecado? H um fogo queimando em meus
ossos; quem que ir tir-lo? H um veneno no meu sangue; quem ir remov-lo?

88

III. O Ensino do Novo Testamento.


1. O Ensino de Jesus
Venha comigo para esse cenculo em Jerusalm. O Mestre est s vsperas de Sua morte. Ele rene
os doze com Ele, os doze que foram com Ele. Ele ir dizer adeus, despedir-se deles. Quando a ceia
acabou, Ele toma um copo de vinho e um pedao de po. Quebrando o po, Ele diz: "Este o meu
corpo partido por vs".
Tomando o clice, Ele diz: "Este clice a nova aliana no meu sangue, derramado por vs e por
muitos, para remisso dos pecados". Observe as palavras "a nova aliana no meu sangue." "Novo",
o que Ele quis dizer com essa palavra? Ele estava recordando a profecia de Jeremias: "Eis que vem o
dia, diz o Senhor, em que farei um pacto novo com a casa de Israel e com a casa de Jud; no
conforme o pacto que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do
Egito; pacto que eles invalidaram, apesar de que Eu era um marido para eles, diz o Senhor; mas
esta a aliana que farei com a casa de Israel: Aps estes dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no
seu interior, e a escreverei no seu corao; e serei o seu Deus e eles sero o meu povo. "
Cristo aqui indicava que esta nova aliana trataria com o perdo dos pecados seria introduzida e
efetivada atravs da Sua morte. Este clice (representando a Sua cruz e Sua morte) o novo pacto
para o perdo dos pecados. Se a linguagem significava alguma coisa, ento essas palavras
significavam que a morte de Cristo tinha um significado religioso.
Um convnio um acordo celebrado entre duas pessoas. Antes que a aliana pudesse ter efeito, o
autor deveria morrer. Tivemos neste pas h algum tempo, duas vontades notveis perpetradas. Uma
delas foi a de J. Pierpont Morgan, deixando milhes de dlares para sua famlia. A outra foi a que
fez William Borden, missionrio cristo que morreu no Cairo, Egito. Mas antes que os herdeiros de
Pierpont Morgan pudessem conseguir o cumprimento do legado, o Sr. Morgan teria que morrer.
Antes que as instituies de caridade a que Mr. Borden deixara sua fortuna pudessem obter a posse
desses presentes, o Sr. Borden tinha que morrer. Onde h um testamento, no necessariamente a
morte do testador. Ento Jesus praticamente disse: "Deus entrou em novas relaes com a raa
humana. Esta a nova aliana no meu sangue. De agora em diante, Deus ir tratar com homens
apenas atravs de minha morte. O perdo dos pecados agora vem atravs da Cruz." Poderia Jesus
possivelmente significar alguma coisa? "Este clice o novo testamento no meu sangue." Cada vez
89

que participa da mesa do Senhor um testemunho de que a morte de Cristo a base sobre a qual
Deus agora trata com os homens.
Mas Jesus disse outra coisa. Ele disse: "O Filho do homem no veio para Ser servido, mas para
Servir e dar a Sua vida em resgate de muitos." Eu me lembro de falar com Ellen Stone, a
missionria americana que fora capturada pelos bandidos da Bulgria. Voc se lembra de sua
histria. Ela e uma de suas ajudantes nativas foram tomadas e mantidas por bandidos por um
resgate. Cerca de trinta ou sessenta mil dlares foram enviados para a sua libertao.
Quando esta soma fora pago aos bandidos blgaros, a senhorita Stone e sua companheira foram
libertadas do cativeiro. Estas boas mulheres estavam nas mos dos bandidos durante semanas e,
diariamente, esperavam a morte. Elas no sabiam se elas iriam viver no dia seguinte ou no. Amigos
nos Estados Unidos levantaram a quantia de dinheiro exigida pelo bandoleiroso preo do resgate.
Nosso representante americano na Bulgria tomou esse dinheiro no mato e encontrou o chefe
bandido e deu-lhe o dinheiro. A senhorita Stone e sua companheira foram trazidas de volta em
segurana. Sessenta mil dlares fora o resgate pago por sua libertao do cativeiro. Jesus Cristo diz:
"Eu vim para dar a minha vida em resgate." Repleta como a mente de Cristo estava com a Escritura
do Antigo Testamento, voc no acha que Ele estava pensando na passagem dos Salmos: "Ningum
pode dar resgate a Deus por sua prpria alma, pois muito preciosa ", e em J:" Quem pode dar
resgate pela alma de seu irmo? Nenhum ser vivo poderia se redimir da escravido do pecado, de
uma lei quebrada, de Satans. Ningum mais poderia resgatar seu irmo. O Filho do Homem veio
para fazer o que nenhum homem poderia fazer por si mesmo ou para os outros. Ns somos
redimidos, comprados de volta, no com coisas corruptveis, como prata e ouro, mas pelo precioso
sangue de Cristo (1Pe 1:18-19). A morte de Cristo foi o resgate pago pela nossa libertao do
pecado, de Satans, e de uma lei quebrada. No h libertao de nenhuma outra forma.

2. O Ensino de Paulo.
Mas Paulo diz algo em relao morte de Cristo que extremamente importante para ns
observarmos neste contexto. Em Rom 3:25-26, lemos: Ao qual Deus props para propiciao pela
f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a
90

pacincia de Deus; Para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo
e justificador daquele que tem f em Jesus.
Nestes versculos temos a declarao do apstolo sobre a morte de Jesus Cristo. O sacrifcio de
Cristo apresentado no tanto como uma exposio do amor de Deus (embora fora. Rom 5:8) como
uma manifestao da justia divina, e a atitude de Deus para com o pecado. A morte de Cristo est
aqui relacionada com os pecados dos antigos e novas dispensaes. No dispensaes antigas Deus,
tendo em vista a vinda da morte de Seu Filho, reteve, por assim dizer, a Sua ira contra o pecado.
Deus fora to longnimo com o pecado que o homem chegou a pensar que Ele olhava levemente
para o pecado.
Na morte de Cristo, Deus iria mostrar aos homens como Ele via e tratava com o pecado. A morte de
Jesus Cristo, ento, representa, acima de tudo, a justia de Deus. O amor divino mostrado no
fornecimento de salvao para os homens perdidos por um preo to alto. a justia de Deus, no
entretanto, que destaque na cruz. A morte de Cristo forneceu um terreno sobre o qual um Deus
justo poderia perdoar e tratar com misericrdia e favor homens pecaminosos, pecadores sem, de
forma alguma, violar a santidade de sua natureza e justia de seus atos.
A morte de Jesus Cristo se fala aqui como "propiciao", ou mais literalmente, "um lugar de
misericrdia." Recorde-se que no dia da expiao, aps o cordeiro sacrificial ter sido oferecido, o
sumo sacerdote tomava o sangue da oferta levava para o santo lugar e derramava no propiciatrio da
arca. Dentro da arca estava a lei de Deus, a lei que o homem tinha quebrado. Deus poderia lidar com
o homem pecador que quebrara a lei de Deus somente no cho de sangue derramado. No devemos
esquecer, contudo, que enquanto no h perdo sem sangue derramado, h, no entanto, o perdo
abundante por causa disso. A morte de Jesus Cristo foi a propiciao na medida em que forneceu a
base sobre a qual Deus poderia lidar com os pecadores em misericrdia e ainda ser justo. O Novo
Testamento interpreta ainda a morte de Jesus Cristo como sendo o fundamento da reconciliao do
pecador com Deus (Rm 5:11). A reconciliao uma grande palavra e usada para expressar o
desejo infinito do corao de Deus para o homem. O pecado havia levantado uma barreira entre
Deus e o homem. Companheirismo e unio com Deus s pode vir a existir quando essa barreira
removida. A quebra da lei de Deus, os pecados de omisso e comisso por parte do homem, tem
causado essa barreira. Nada mais que a morte de Cristo poderia remov-lo para que o homem
pudesse vir a Deus e esperar o perdo, e comear, com um registro claro, uma nova vida em Cristo.
91

Reconciliao significa mudar de volta uma certa relao, reunir duas partes contrrias. A morte
de Jesus Cristo realizou uma completa mudana de relao entre Deus e o homem. Claro, entende-se
que, propriamente falando, esta mudana ocorreu a partir do lado do homem, para o homem, em um
sentido muito real, e no Deus, o tema da reconciliao. A morte de Cristo no altera a atitude de
Deus para com o pecador, pois Deus sempre amou o pecador e desejava seu bem-estar.
Reconciliao, no entanto, acarreta uma mudana na relao do pecador para Deus. Deus nunca
virou as costas para o homem, mas o homem virou as costas para Deus. Falamos de ser abandonado
por Deus, mas fora daquele momento diante da Cruz na experincia de Cristo, existe qualquer
homem que realmente tenha sido abandonado por Deus? O homem precisa se reconciliar com Deus
e no Deus com homem. Portanto, o Apstolo diz, "Vs se reconciliaram com Deus. "
Contasse a histria de um jovem que, no calor da paixo, falou asperamente a seu pai, que o tinha
corrigido por ms aes. Neste momento de raiva, o rapaz deixou a casa do pai, dizendo que ele
nunca queria ver o rosto do pai. Muitos anos se passaram. Me e filho se correspondiam. O pai
tambm escreveu para o filho, mas, durante todos os anos, no recebeu nenhuma resposta.
Um dia, o filho recebeu um telegrama informando-o de que sua me estava morrendo e que, se ele
quisesse v-la viva, ele deveria se apressar para casa. Ele correu para a velha casa, e foi-lhe
mostrado o quarto da doente onde sua me estava prestes a respirar pela ltima vez. Ele viu seu pai
em p em um lado da cama, segurando a mo direita de sua me.
Sem dar qualquer considerao a seu pai, ele passou para o outro lado da cama, abaixou-se e beijou
sua me. Ela estendeu a mo esquerda; seu filho tomou-a entre as suas. Ela chamou-o, abaixando
para que pudesse falar com ele. O que ela disse que o pai no ouviu, nem viu sua ao, cego como
ele estava com lgrimas, mas logo ele sentiu sua mo direcionada mo de seu filho, e o filho sentiu
sua mo direcionada no sentido do pai. A me morrendo colocou a mo sobre ambos, orou e morreu.
Pai e filho abriram os olhos, limparam as lgrimas, e um deu ao outro um olhar bondoso de
reconhecimento. Eles se lanaram no pescoo um do outro e se beijaram. Eles se reconciliaram com
a morte da me. O estranhamento de anos j tinha falecido.
Estamos conscientes do fato de que as ilustraes no podem ser levadas longe demais, mas temos a
certeza de que esta ilustrao, at certo ponto, pelo menos, mostra o que a morte de Cristo realizou
em reconciliar os homens com Deus.
92

O Novo Testamento interpreta ainda a morte de Cristo como sendo atravs da qual, e com base na
qual, ns somos justificados diante de Deus: "Muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue,
seremos salvos da ira por meio Dele" (Rm 5:9). Duas coisas so evidentes aqui: Em primeiro lugar,
que estamos justificados pelo Seu sangue (Rm 5:9). Em segundo lugar, que estamos justificados
pela f (Rm 5:1). Isto significa que quando um homem adere s reivindicaes de Cristo, quando ele
acredita no testemunho de Deus a respeito da morte de Seu Filho, e se apropria da morte como sua
prpria, ento de alguma forma maravilhosa a sua culpa cancelada e ele tratado por Deus, como
se nunca tivesse pecado. Um homem pode no saber como ou por que tudo isso acontece. Ele pode
at no ver a necessidade da morte de Cristo, mas o ensinamento do Novo Testamento claro nisto:
Que no momento em que cremos na morte de Cristo, somos justificados. Podemos no saber ou
perceber como este fato torna-se um fato, mas sabemos por experincia que ele faz.
Milhares de pessoas esto usando a eletricidade e o telefone todos os dias e no entendem isso.
Assim com a morte de Cristo. Disseram-me, o que um grande mistrio, que, porque Cristo
morreu, eu, posso abrir meu corao para receb-Lo como meu Salvador pessoal, e sou absolvido de
todos os meus pecados.
"Oh, maravilhoso, maravilhoso amor de meu Deus,
Resgatando a minha alma custa do Seu sangue!
Eu no posso conceber isso, mas, oh, eu acredito,
Nesse maravilhoso amor de meu Deus. "
Uma ilustrao pode nos ajudar a entender o significado de ser justificado. Alguns anos atrs, um
oficial do exrcito francs, o Capito Dreyfus, foi preso e acusado do crime de roubar os
documentos militares e vend-los para uma potncia estrangeira. Depois de um longo julgamento,
ele foi declarado culpado e condenado priso perptua.
Antes de ser levado para a priso, ele foi levado para as instalaes militares, e no centro da praa,
cercado pelos oficiais e soldados da classificao e arquivo, foi destitudo de suas insgnias
militares, e humilhado na presena do exrcito. Ele foi ento levado para a cadeia para servir o resto
de seus dias na priso. Alguns de seus amigos, no entanto, acreditaram em sua inocncia, e
imploraram por um segundo julgamento, que foi finalmente concedido.

93

Durante esta evidncia experimental produzida demonstrou-se que o Capito Dreyfus era inocente.
To complicado, no entanto, os assuntos militares estavam e muitos altos funcionrios to
envolvidos que, dar-lhe a liberdade, declar-lo inocente foi considerado imprudente, perigoso.
Portanto, relataram que ele fora considerado culpado e o enviaram de volta para a priso, com o
entendimento de que ele poderia ser perdoado dentro de um curto perodo de tempo.
Isto, na verdade ns entendemos, fora feito. Mas Dreyfus e seus amigos no estavam ainda
satisfeito, pois embora ele houvesse sido perdoado, no fora reintegrado em cidadania ou no
exrcito; ele ainda estava desprivilegiado.
Seus amigos retomaram o assunto e conseguiram fazer um terceiro julgamento, cujo resultado fora
que Dreyfus fora declarado inocente, reintegrado como um cidado da Repblica Francesa,
restaurado a sua posio no exrcito, juntamente com a promoo que ele perdeu durante sua priso.
De fato, Dreyfus foi tratado como um homem inocente, como se ele nunca tivesse cometido um
crime. Assim com o homem justificado em Cristo Jesus. Ele, claro, na verdade um pecador, mas
pela f em Cristo, ele levado a uma tal relao com Deus que ele tratado como se nunca tivesse
pecado.
O Novo Testamento ainda mais, ao falar da morte de Cristo, nos diz que somos salvos da ira porque
Cristo morreu: "Muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira por
meio Dele" (Rm 5:9). Existe hoje uma tendncia em abolir a ideia da ira completamente.
declarado ser uma palavra Paulina, e s existente nas mentes dos telogos. Mas um estudo
cuidadoso do Novo Testamento mostra que a ira de Deus no exclusivamente paulina. usado nos
evangelhos e por Cristo.
Amor e ira no so termos incompatveis. Deus poderia ainda amar os homens e ao mesmo tempo a
Sua ira se acender contra eles por seus pecados e maldades. Deus santo e no pode ignorar a
maldade dos homens. No existe tal coisa como a ira de Deus. Os pais costumavam proclamar o
terror do Senhor nos ltimos dias, e os homens que ouviram tremiam enquanto ouviam. Ento a luz
da cruz, quebrando em sua viso temerosa, trouxe alvio, como eles viram que Deus, em Cristo,
estava reconciliando consigo o mundo, para Si mesmo.
"Eu cantaria o precioso sangue Ele derramou,
Meu resgate da culpa terrvel
94

Do pecado e da ira divina;


Eu cantaria Sua gloriosa justia,
Em qual vestido celestial todo-perfeito,
Minha alma sempre brilhar .
H algo em Deus para se temer. Deus amor, mas Deus tambm um fogo consumidor. Deus
amor, mas Deus Santo, tambm, e deve ser visitada, a ira de Deus sobre o pecador que persiste,
apesar do sacrifcio de Cristo, em sua maldade e o pecado.
Qual a nossa atitude para com a cruz em vista de todas estas coisas? Como estamos no Calvrio e
vemos o Salvador crucificado; como podemos ver as gotas de sangue da testa ao queixo, do queixo
ao peito, do peito at o joelho, do joelho ao p, dos ps no cho; Enquanto estamos l no meio
daquela chuva vermelha de angstia, o que a cruz significa para ns?
No podemos passar essa cruz, desatenta,
Respirando sem voto arrependido,
Apesar de v-Lo morrer, sangrando,
Ver Sua testa rodeada de espinhos?
O que a cruz de Cristo significa para voc? Lembro-me de um dia em p na frente de um magnfico
quadro de cera do "Cristo diante de Pilatos, que fora exibido em uma grande loja de
departamentos. Enquanto eu estava l examinando os rostos daqueles que compunham a cena, a face
de Pilatos, os rostos dos principais sacerdotes e escribas, os acusadores de Cristo, e ento o rosto do
Nazareno, eu mal posso descrever o meu sentimento.
L estava o Cristo sozinho, sem amigos, o Salvador e Redentor da humanidade, que tinha vindo para
os Seus, mas no fora recebido por eles. Enquanto eu estava olhando para o Seu rosto atingido pela
dor, e visto as gotas de sangue que tinham sido foradas na testa pela presso da coroa de espinhos,
eu disse a um homem ao meu lado, O que Ele para voc?" O homem me olhou um pouco
surpreso, e disse: "O que voc quer dizer? Diga-me o que Ele para voc , eu respondi a ele, o que
eu declaro ser a minha interpretao da cruz agora que:
Envergonhado e ridicularizado,
Em meu lugar condenado Ele se levantou,
Selado o meu perdo com Seu sangue,
95

Aleluia! Oh! que Salvador! "

CAPTULO 6: A RESSURREIO DE JESUS CRISTO, O CERNE DO CRISTIANISMO.


Tambm vos notifico, irmos, o evangelho que j vos tenho anunciado; o qual tambm recebestes, e
no qual tambm permaneceis. Pelo qual tambm sois salvos se o retiverdes tal como vo-lo tenho
anunciado; se no que crestes em vo. Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi:
que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, E que fo i sepultado, e que
ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E que fo i visto por Cefas, e depois pelos doze.
Depois fo i visto, uma vez, por mais de quinhentos irmos, dos quais vive ainda a maior parte, mas
alguns j dormem tambm. Depois fo i visto por Tiago, depois por todos os apstolos. E por
derradeiro de todos me apareceu tambm a mim, como a um abortivo. Porque eu sou o menor dos
apstolos, que no sou digno de ser chamado apstolo, pois que persegui a igreja de Deus. Mas
pela graa de Deus sou o que sou; e a sua graa para comigo no fo i v, antes trabalhei muito mais
do que todos eles; todavia no eu, mas a graa de Deus, que est comigo. Ento, ou seja eu ou
sejam eles, assim pregamos e assim haveis crido. Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dentre os
mortos, como dizem alguns dentre vs que no h ressurreio de mortos? E, se no h
ressurreio de mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, logo v a
nossa pregao, e tambm v a vossa f. E assim somos tambm considerados como falsas
testemunhas de Deus, pois testificamos de Deus, que ressuscitou a Cristo, ao qual, porm, no
ressuscitou, se, na verdade, os mortos no ressuscitam. Porque, se os mortos no ressuscitam,
tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis
nos vossos pecados. E tambm os que dormiram em Cristo esto perdidos. Se esperamos em Cristo
s nesta vida, somos os mais miserveis de todos os homens. 1 Corntios 15:1-19
Ainda um pouco, e o mundo no me ver mais, mas vs me vereis; porque eu vivo, e vs vivereis.
Joo 14:19.
Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo, por meio do homem
que destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos. E, como ouviram falar
96

da ressurreio dos mortos, uns escarneciam, e outros diziam: Acerca disso te ouviremos outra vez.
Atos 17:31-32.
O cristianismo a nica religio que baseia sua reivindicao aceitao, aps a ressurreio de Seu
fundador dos mortos. exclusivo a este respeito. Nenhuma outra religio faz tal afirmao, porque
no se atrevem. Islamismo, Budismo, Confucionismo, Mormonismo, cincia crist estes
professavam religies que no fazem tal reivindicao. Apenas o Cristianismo emite um desafio e a
base de sua aceitao mediante a ressurreio de Seu fundador dos mortos. comum em alguns
setores comparar o cristianismo com as outras religies; consequentemente, ns temos o que
chamado de Cincia de Religies Comparadas." O cristianismo, no entanto, no de maneira
nenhuma uma religio comparada. Ele superlativo. Se em nenhum outro aspecto, certamente no
que diz respeito ressurreio de Seu divino Fundador dos mortos, o cristianismo diferente de
todas as outras religies.
A ressurreio de Jesus Cristo vital para a religio que leva Seu nome. Tanto os inimigos e amigos
do cristianismo admitem que isso verdade. Um dos principais opositores do cristianismo citado
como dizendo: "Se a ressurreio de Jesus Cristo realmente aconteceu, ento o cristianismo deve
ser admitido a ser o que diz ser uma revelao nica, divina. ", Diz o apstolo Paulo que "se Cristo
no ressuscitou dentre os mortos, a nossa pregao v a nossa f tambm v, e ainda estamos
em nossos pecados "em um exemplo, o adversrio tenta acabar com a evidncia histrica para o fato
aceito; no outro, o aderente afirma que, se Cristo no ressuscitou, ento o cristianismo uma farsa.
Fomos informados por alguns de que o cristianismo permanece intacto e no de todo prejudicado
pela incapacidade ou recusa em aceitar a doutrina da ressurreio de Jesus Cristo. Parece muito
evidente, porm, que qualquer tentativa de negar essa doutrina fundamental da f crist um golpe
que visa a dissoluo do prprio cristianismo. A vida de Jesus Cristo e a histria da vida, como
registrado nos evangelhos no considerada fragmentada. Deve ser tomada como um todo.
A histria dos Evangelhos aumenta ou diminui em uma parte. Se comearmos por negar o
nascimento virginal, no incio da vida de Cristo e, em seguida, negar a ressurreio no fim, no
levar muito tempo antes de ns negarmos a vida imaculada e sem pecado que ficava entre estes
dois acontecimentos milagrosos. A vida sem pecado e a personalidade, como a de Jesus Cristo um
milagre de fato, e, de acordo com o estado atual do pensamento cientfico, tal como definido por
97

alguns estudiosos modernos, uma impossibilidade absoluta. Se, de acordo com o esprito cientfico
moderno, tudo o que sobrenatural deve ser excludo da vida de Cristo e dos Evangelhos, devemos,
para sermos consistentes, ento, que excluir, no apenas o nascimento virginal e a ressurreio, mas
tambm a perfeito, vida sem pecado de Jesus.

I. O Im portante Lugar que a Ressurreio de Cristo Ocupa no Sistema Cristo.


Um estudo cuidadoso de 1 Corntios 15 nos mostra o importante lugar que a Ressurreio de Cristo
ocupa no Sistema Cristo, na opinio do apstolo Paulo.
E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f. E assim somos
tambm considerados como falsas testemunhas de Deus, pois testificamos de Deus, que ressuscitou
a Cristo, ao qual, porm, no ressuscitou, se, na verdade, os mortos no ressuscitam. Porque, se os
mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa
f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. E tambm os que dormiram em Cristo esto perdidos.
Se esperamos em Cristo s nesta vida, somos os mais miserveis de todos os homens. Mas de fato
Cristo ressuscitou dentre os mortos, e fo i feito as primcias dos que dormem. Porque assim como a
morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem. Porque, assim
como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Mas cada um por
sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda.
Depois vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai, e quando houver aniquilado todo
o imprio, e toda a potestade e fora. Porque convm que reine at que haja posto a todos os
inimigos debaixo de seus ps. Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a morte.
Porque todas as coisas sujeitou debaixo de seus ps. Mas, quando diz que todas as coisas lhe esto
sujeitas, claro est que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. E, quando todas as coisas
lhe estiverem sujeitas, ento tambm o mesmo Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe
sujeitou, para que Deus seja tudo em todos. Doutra maneira, que faro os que se batizam pelos
mortos, se absolutamente os mortos no ressuscitam? Por que se batizam eles ento pelos mortos?
Por que estamos ns tambm a toda a hora em perigo? Eu protesto que cada dia morro, gloriandome em vs, irmos, por Cristo Jesus nosso Senhor. Se, como homem, combati em feso contra as

98

bestas, que me aproveita isso, se os mortos no ressuscitam? Comamos e bebamos, que amanh
morreremos.

1. Se Cristo no Ressuscitou, ento no temos nenhum Evangelho.


Tirar do Evangelho de Paulo o fato de Cristo ter ressuscitado dentre os mortos, voc tomar o
corao e o ncleo da sua mensagem; Ento o evangelho no seria seno uma histria pintada, um
conto inventado.
Ento as palavras do pregador so palavras vazias, as esperanas que Ele suscitou so sonhos
ociosos. Sua mensagem uma farsa, uma iluso, um tecido de mentiras, um fantasma vazio, e uma
fico intil. Em vez de ser a proclamao da verdade, seria a difuso de uma mentira. Se Cristo no
ressuscitou, ento o evangelho no real; a nossa mensagem v, intil, um show vazio; na
realidade, ns no temos nenhum evangelho para pregar.

2. Se Cristo no Ressuscitou dentre os mortos, isso pode ser questionado se temos um Deus que
realmente digno de nossa confiana.
H alguns que dizem que mesmo que ns no acreditamos na ressurreio de Jesus Cristo, no
entanto, temos um Deus em quem podemos confiar e acreditar. Mas ns temos? Voc acha que
Deus deixaria algum to impecvel, to puro, como Cristo, coberto de vergonha, difamado, para
permanecer sob o estigma de um impostor e traidor, que seria o caso se Ele no levantasse Cristo
dos mortos?
Ento, que esperana temos ns? Qual a utilidade de tentar ser bom, se no final de tudo isso
sermos apenas um crnio e um pouco de cinzas? Pense nos sofrimentos e morte de um inocente, sem
pecado, Cristo. Agora, se no houvesse ressurreio da vida impecvel, ento Deus estaria morto ou
louco. "O esprito de santidade" de que fala Paulo (Rm 1:4), o poder e a fora da impecabilidade de
Sua vida, tornou impossvel que Ele permanecesse sob o poder da morte. Isto o que Pedro quer
dizer (Lei 2:22-23), quando, depois de narrar a vida imaculada de Cristo, ele diz: "No era possvel
que (tal como um), Ele (Cristo) fosse retido por ela (a morte). "

99

3. O apstolo diz ainda: "Se Cristo no ressuscitou. . . ento eles tambm os que dormiram em
Cristo esto perdidos. "
Ah, essas belas palavras: "Adormecido em Cristo," foi beijado pelo sono, como se fosse, por Cristo!
Se Cristo no ressuscitou, ento aquele que voc amava e que voc acreditou na esperana de uma
ressurreio gloriosa; o pai querido, que durante

toda vida havia se rendido a Cristo; aquela

preciosa me que aconchegava a cabea nas promessas de Jesus Cristo; aquela filha amada que voc
recorda a imagem na esperana da manh da ressurreio; essa doce criana cujos olhos voc pode
fechar na morte todos esses preciosos e entes queridos de quem voc se despediu, voc nunca
ver novamente, se que Cristo no ressuscitou. Ento aqueles entes queridos morreram como os
animais do campo; que morreram, morreram para sempre.
Sua esperana de encontrar aqueles que voc "amava h muito tempo e perdeu h um tempo" uma
iluso; voc nunca ir v-los novamente, se Cristo no ressuscitou.

4. "Se nesta vida s temos uma esperana em Cristo", o apstolo continua: "somos de todos os
homens os mais dignos de lstima. "
Se nossa f apenas uma esperana, uma mera bolha, algo sem substncia ou realidade, ento,
acima de tudo, ns, os homens, somos digno de pena. O cristo que no se rendeu aos muitos
prazeres do mundo; negou-se de certos prazeres nesta vida porque eles entrariam em conflito com os
interesses mais profundos da sua alma, em Cristo; disse "no" para o mundo, seus prazeres, seus
pecados, seus emolumentos, seus avanos; praticou uma vida de abnegao. E para qu? Na
esperana de uma gloriosa recompensa na vida futura, ressuscitada.
Mas, se no houver tal existncia bem-aventurada; se no h uma casa em que seremos bem
recebidos pelo Pai; se no houver um Rei para dizer: "Muito bem, a mortalidade troca a vida"; se
no h Cristo a dizer: "Entre no reino preparado para vs", ento o cristo simplesmente cairia
morto; seria digno de pena; cometera um tremendo erro. Os prazeres do mundo so mais do que
uma esperana; h um tipo de substancialidade sobre eles; eles no so completamente uma farsa;
eles valem alguma coisa. Mas, sem a realidade do futuro, o cristo no teria nem isso. Ele doou-se
para nada.
100

Cristianismo, sem a ressurreio de Cristo, seria apenas uma tremenda decepo. Seria a perda de
mortos. O cristo seria tolo; lamentavelmente acima de todos os homens. D-lhe sua compaixo,
pobre alma, rendeu-se a algo sem substancialidade neste mundo a uma bolha, por uma mera
esperana, para algo que no tinha materializao no mundo vindouro. "Se s nesta vida que
esperamos em Cristo, somos de todos os homens os mais dignos de compaixo."

5. Se a Ressurreio de Jesus Cristo no um fato, ento os Apstolos so, na sua prpria


confisso, falsas testemunhas.
A palavra "encontrado" aqui significa ser detectado ou descoberto na perpetrao de uma fraude. A
palavra tem um significado moral. Ela utilizada em conexo com a deteco de falsificao. Se
Cristo no tivesse ressuscitado dos mortos, os apstolos seriam culpados de promover a fraude sobre
o povo. notvel observar que o apstolo usa a palavra "falso", enganado, iludido ou enganado;
nem diz que a ressurreio de Cristo seria uma viso ou alucinao dos apstolos, cuja imaginao
provavelmente tinha sido exagerada por causa de sua relao com Jesus Cristo.
Se eles no tivessem sido testemunhas oculares da ressurreio de Cristo ressuscitado, ento eles
seriam culpados cientes e com conhecimento de causa, perpetrado uma fraude contra a Igreja. At
mesmo a possibilidade remota de ser enganado era ignorada pelo apstolo. Seria um caso de fato
indubitvel ou falsidade deliberada.
Que o apstolo foi ferido e picado por tal inferncia evidente a partir de sua linguagem. Ele sentiu
que ele no estava sendo acreditado.
Ele e os demais apstolos afirmaram ter visto a Cristo, ter falado com Ele, ter recebido a sua
comisso Dele. Para os apstolos o cristianismo no apenas descansava sobre uma revelao divina,
mas tambm sobre a base do fato histrico se no fato de que Seu Fundador realmente ressuscitou
dos mortos, segundo as Escrituras. Para negar este fato, que os apstolos afirmaram ter sido
testemunhas oculares, era praticamente torn-los enganadores e mentirosos.
No apenas os apstolos, mas o prprio Deus estaria envolvido nesta acusao de falso testemunho.
A partir da linguagem utilizada, pode ser legitimamente inferir que houve conluio entre Deus e estes
apstolos. Eles haviam testemunhado de Deus que Ele era justo e que a Sua justia tinha sido
101

mostrada em ressuscitar Jesus Cristo dentre os mortos, o que, evidentemente, no seria verdade, se
Jesus no chegasse a ressuscitar do tmulo no jardim de Jos.

6. Segue-se ento, se os apstolos eram testemunhas falsas, o que seria o caso, se Cristo no
chegou a ressuscitar dentre os mortos, que a maior parte do Novo Testamento, com toda a sua
revelao de Deus, redeno e da vida futura, no pode ser considerado confivel.
No nos esqueamos de que quatorze dos vinte e sete livros que compem o Novo Testamento
foram escritos pelo Apstolo Paulo. Se o apstolo foi uma testemunha falsa, ento esses livros so
falsos e no podem ser invocados como um guia em matria de f. Basta pensar nisso!
Estas epstolas paulinas maravilhosos com sua gloriosa doutrina da pessoa e obra de Cristo ,
conforme estabelecido nas epstolas aos Efsios , Filipenses, Colossenses , e, possivelmente,
Hebreus ; a maravilhosa doutrina da Igreja , conforme estabelecido nas epstolas aos Corntios ,
Timteo e Tito; a doutrina gloriosa e reconfortante da segunda vinda e uma vida futura de bemaventurana para os santos , todos esses livros , que tm sido a causa , inspirao e energia das
melhores realizaes morais dos sculos , as verdades que fornecem coragem para a vida e fora
para a morte , se Cristo no ressuscitou , ento todos esses escritos gloriosos so falsos ; eles no so
o que dizem ser ; eles so falsificaes e uma farsa. Na verdade, podemos ir mais longe e dizer que,
se Deus, que disse ter falado por todos os escritores de toda a Bblia, seria uma festa para este falso
testemunho da ressurreio de Jesus, ento no temos Bblia. Esta no seria a forma que tratam
injusta ou asperamente com o assunto ou a sua alternativa.

7. Se Cristo no ressuscitou dentre os mortos, ento no h nenhuma redeno do pecado, no


h nada como indulto ou perdo ainda estamos em nossos pecados.
Jesus Cristo e os apstolos ensinaram que a morte na cruz estava vitalmente conectada com a nossa
redeno e perdo; era uma expiao pelos nossos pecados, e o terreno no qual um Deus justo
poderia perdoar os pecadores e pecadoras. De fato, neste mesmo captulo, o apstolo diz que Cristo
morreu pelos nossos pecados. A ressurreio de Cristo foi a aprovao do sacrifcio do Filho do
Pai.
102

Se o corpo de Cristo permaneceu no tmulo no jardim de Jos; se Jesus no ressuscitou dos mortos
no terceiro dia, segundo as escrituras; Ento Ele ainda deveria permanecer sob o poder da morte.
Como poderia, em seguida, livrar-nos da morte, que o salrio do pecado? Se Ele no foi capaz de
livrar-se de seu poder e domnio, ento Sua morte no cumpriu sua finalidade de perdo e a
remisso, e estamos ainda sob a culpa do pecado, domnio e poder. Se Cristo no ressuscitou,
estamos irremediavelmente perdidos em nossa culpa e pecado; ento Sua morte operou apenas
mudanas imaginrias, e iludiu seus seguidores mais fiis. Ns simplesmente colocamos a f na
pessoa errada e na coisa errada. E, no entanto, tendo em vista todas essas coisas, somos informados
de que no faz diferena para o cristianismo se cremos que Cristo ressuscitou dos mortos ou no.
Ah, meu amigo, a ressurreio de Jesus Cristo o prprio cerne, o mago do cristianismo.

II. As Provas da Ressurreio de Jesus Cristo.


J vimos a importncia de acreditar na ressurreio de Cristo dentre os mortos. Agora vamos
considerar algumas das provas da ressurreio de Cristo dentre os mortos. Deixe-me chamar a vossa
ateno:

1. Sobre o Argumento de Causa e Efeito.


Qual o argumento de causa e efeito? H certos efeitos neste mundo que no poderiam ocorrer a
menos que tenhamos certas causas para explic-los. Este plpito, por exemplo, no veio existncia
por si s, ele presumidamente foi feito por um carpinteiro. Esta Bblia um efeito. Qual a sua
causa? Um autor, um compositor, um escritor, uma impressora. Este rgo um efeito. Qual a sua
causa? Agora h certos grandes efeitos no mundo que no podem razoavelmente serem rastreveis a
qualquer causa, exceto a ressurreio de Jesus Cristo. Vejamos alguns deles.

(A)H o tmulo vazio.


No pode haver dvida de que o tmulo no jardim de Jos estava vazio naquela primeira manh de
Pscoa da nossa idade, h vinte sculos. Sentei-me um dia, em frente ao tmulo. Eu desci do
Calvrio, e olhei pela janelinha do tmulo, atravs da qual Pedro olhou. Entrei no tmulo e sentei103

me ali, e esse pensamento me veio mente, Voc sabe que a maior prova de sua religio reside
justamente aqui onde voc est sentado, neste (ou similar) tmulo vazio? Que o tmulo estava
realmente vazio no terceiro dia aps a morte de Cristo no havia dvida; que o corpo tinha
desaparecido no havia qualquer negao.
Como a tumba ficou vazia? Havia apenas duas maneiras: ou, como os soldados disseram, o corpo
foi roubado, ou, em harmonia com as escrituras e os ensinamentos do Salvador, Deus ressuscitou o
corpo de Cristo do tmulo. Deixe-nos atentar para estas duas instrues. Se o corpo fora roubado,
deveria ter sido pelos amigos, os discpulos de Cristo. Seus inimigos no iriam roub-lo, porque eles
pediram aos guardas fazer a segurana do tmulo para que o corpo no fosse removido. Se eles
tivessem se distanciado, em seguida, quando os discpulos se levantaram e pregaram a ressurreio
de Cristo, e disseram: "Ns O vimos indo para o cu," voc no supe que os inimigos de Cristo
teriam dito: "Vocs mentem; sabemos onde o corpo de Cristo esta"? Eles no poderiam ter provado
isso?
Como os inimigos de Cristo prestam conta do tmulo vazio? O que eles disseram? Eles pagaram os
soldados a dizer: "Enquanto dormamos Seus discpulos vieram e roubaram o Seu corpo." Agora
repare na declarao por um momento. "Os discpulos roubaram o Seu corpo!" Em primeiro lugar,
nenhum dos discpulos acreditava que Jesus iria sair daquela sepultura at o grande dia da
ressurreio no futuro. As mulheres que acreditavam nEle to ardentemente trouxeram especiarias
para que pudessem ungir Seu corpo morto. Elas certamente no esperavam ver um Cristo vivo.
Quando O viram deram a notcia aos discpulos, dizendo: "Vimos o Senhor", esses mesmos
discpulos julgando as mulheres insanas; pensaram que elas estavam alucinadas. Os discpulos no
esperavam nem acreditavam no grande fato da Pscoa que Cristo Ressuscitaria ou Ressuscitou
triunfante sobre a morte e a sepultura. Os dois discpulos no caminho para Emas, enquanto
andavam, estavam tristes, e disseram: "Ns confiamos que Ele seria o que iria redimir Israel, mas
no, est tudo acabado, ns cometemos um erro." Eles no acreditavam na ressurreio.
Ento, novamente, quantos discpulos estavam l? Onze; o que eles poderiam fazer na presena de
uma guarda romana? Os discpulos roubaram o corpo? Onde estavam eles? Fugiram, cada um deles;
no Getsmani que sobrou apenas Cristo sozinho, o prprio Pedro segui-O de longe. Agora, aps a
morte, eles estavam reunidos em algum lugar em uma sala, portas e janelas fechadas, por medo
dos judeus um pequeno punhado de homens e mulheres trmulos. O que poderiam fazer contra a
104

grande guarda romana marchando para cima e para baixo na frente do tmulo? Voc pode imaginar
em alguns homens e mulheres assim, levando o corpo de Cristo de guardas Romanos?
Ento, novamente, os inimigos disseram: "Enquanto ns (os soldados) dormamos, Seus discpulos
vieram e roubaram o Seu corpo." Como que os soldados sabiam o que aconteceu, podemos
perguntar, se eles estavam dormindo?
Quando os discpulos foram para o tmulo, o que acharam? Os panos de linho mentiam por si
mesmos: o pano que estava enrolado em torno da cabea mentiu por si s, o pano que fora enrolado
ao redor do corpo ferido, mentiu por si s, o tecido que estava enrolado em torno dos ps mentiu por
si s. O corpo tinha desaparecido, mas os panos de linho que tinham sido enrolados em volta Dele
estavam l. Os discpulos fizeram particular meno desse fato.
Voc j teve assaltantes entrando na sua casa e indo at as gavetas? Ser que colocariam tudo em
ordem para voc? Certamente que no. Se os discpulos houvessem roubado o Seu corpo teriam
levado os panos tambm. Roubo feito com pressa. Que histria tola os discpulos roubaram o
corpo de Cristo! No, no terceiro dia Deus Ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos. Renan, o
ctico francs espirituoso, tinha razo quando ele disse, "que os cristos vivem na fragrncia de um
vaso vazio." verdade, ns vivemos na grande verdade que nesse terceiro dia, segundo as
Escrituras, o tmulo no jardim de Jos estava vazio. Deus ressuscitou Cristo dentre os mortos. O
tmulo vazio um efeito. Qual a sua causa? A ressurreio.

(B) No o Dia do Senhor.


Nos reunimos juntos aqui no dia do senhor, de onde tiramos o dia do senhor? No o Sabbath
original; o Sabbath original foi o stimo dia (no sbado; a Bblia nada diz que sbado o sbado,
mas o stimo dia o sbado). O sbado foi dado primeiro no den, corroborado no Sinai, dado
como uma marca distintiva para a nao de Israel, um sinal judeu do memorial.
Voc se lembra como tenazmente os judeus mantiveram o sbado? Quando Tito atacou Jerusalm
entrou na cidade santa no dia de sbado. Ele sabia que os judeus no se defenderiam no sbado, e
milhares foram mortos pelos romanos, os judeus no lutariam no dia de sbado. Lembre-se,
tambm, uma outra coisa sobre o sbado: os judeus nunca mantiveram dias memoriais para os
105

homens, como fazemos para Washington e no aniversrio de Lincoln. Ns celebramos os homens;


os judeus comemoraram eventos, como a Pscoa e o xodo. Lembre-se destas coisas. Agora o que
vamos encontrar?
Bem aqui, no Novo Testamento, nos dias dos apstolos e, como resultado de sua pregao, muitos
milhares de judeus abandonaram o sbado, o stimo dia da semana, mudando-o para o primeiro dia
da semana e honram-no, ao contrrio de todos os costumes, chamando-o pelo nome de Dia do
Senhor. O que fez os judeus fazerem isso? Alguns fatos tremendos na histria devem ter ocorrido
para que os judeus se rendessem ao sbado dado no den e no Sinai. Qual fato tremendo teria
causado tal revoluo? Foi a ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo dentre os mortos, e por isso
desde que voc tenha o Dia do Senhor, voc tem uma prova incontestvel da ressurreio de Cristo
dentre os mortos.
Sabemos bem o que algumas pessoas vo dizer-que o dia do Senhor uma instituio pag; que ele
no veio existncia at o tempo de Constantino (325 d.C.). Aquele que diz isso ou ignorante ou
est mentindo. Os dados histricos so abundante para mostrar que nos dias dos apstolos, os pais
da igreja primitiva, muito antes de Constantino j ter sonhado, a Igreja Crist estava mantendo o Dia
do Senhor em vez do sbado judaico, pois naquele dia Jesus Cristo ressuscitou dos mortos.
Eis alguns dados que sero de interesse a este respeito: "Todas as seguintes citaes podem ser
encontradas em 'Evidncias Histricas de Bowman do Novo Testamento' pp 130-135; a
"Enciclopdia Britnica" em "Domingo" e 'Histria Eclesistica' de Mosheim Vo l ' p. 135, etc.
(a) Eusbio em sua histria do incio Igreja Crist, d.C.315, diz: As igrejas em todo o resto do
mundo observam a prtica que tem prevalecido da tradio Apostlica at o presente momento, de
modo que no seria apropriado finalizar nosso jejum em qualquer outro dia, mas no dia da
ressurreio do nosso Salvador. Portanto, havia snodos e convocaes dos nossos bispos sobre
esta questo e todos por unanimidade elaboraram um decreto eclesistico que eles comunicaram s
igrejas em todos os lugares que o mistrio da Ressurreio do Senhor deve ser celebrado em
nenhum outro dia que no seja o dia do senhor.
(b) Pedro, bispo de Alexandria, 300 d.C., diz: "Mantemos o Dia do Senhor como um dia de alegria
por causa daquele que ressuscitou nele.

106

(c) Cipriano, bispo de Cartago, 253 d. C., diz: "O Dia do Senhor tanto o 1 , e 8 dia.
(d) Tertuliano de Cartago, 200 d.C. (121 anos antes da lei do sbado de Constantino e 246 anos
antes que houvesse qualquer Papa), diz que (falando dos "adoradores do sol"), "Embora ns
compartilhamos com eles domingo, no estamos apreensivos com receio de parecermos ser
pagos.
(e), Clemente de Alexandria, d. C. 194 (127 anos antes da lei de sabbath de Constantino e 246 anos
antes que houvesse qualquer Papa), diz, o velho dia de sbado tornou-se nada mais do que um dia
de trabalho.
(f) Irenseus, Bispo de Lio, 178 d.C., diz: o mistrio da ressurreio do Senhor no pode ser
celebrado em qualquer outro dia que o dia do senhor.
(g) Bardesanes, um herege aprendiz de Edessa, d. C. 160, escrevendo para o imperador Marcus
Aurelius Antoninus, diz: Onde quer que estejamos, todos ns somos chamados pelo nome do
Messias, ou seja, cristos e no momento em que um dia, que o primeiro dia da semana, nos
reunimo-nos juntos e no dias marcados nos abstemos de alimento. "
(h) Justino, o Mrtir, 135 d. C. (186 anos antes de lei do sbado de Constantino e 200 anos antes de
haver qualquer Papa), diz: "O domingo o dia em que todos temos nossa assembleia de comunho,
porque o primeiro dia em que Deus, fe z uma mudana na escurido e criou o mundo, Jesus Cristo,
nosso Salvador, nesse dia, Ressuscitou dos mortos e no dia chamado domingo todos os que vivem
nas cidades ou no campo se renem em um lugar e as memrias dos Apstolos, ou os escritos dos
profetas so lidos enquanto o tempo permitir. " Ento, em sua "Apologia" ao imperador Antonino
Pio, Justin Martyr diz: "No Dia do Senhor todos os cristos da cidade ou do pas renem-se porque
esse o dia da ressurreio de nosso Senhor; e, em seguida, lemos os apstolos e profetas. Isso est
sendo feito, o presidente fa z um discurso assembleia exortando-os a imitar e praticar as coisas
que eles ouviram, e ento todos ns nos unimos em orao, depois que ns celebramos a Ceia do
Senhor.
(i) Incio, bispo de Antioquia, ... d. C., em sua carta de anncios Magnesios, 'cap. 9, diz: "Se, pois,
aqueles que entraram nas prticas antigas atingiram a novidade da esperana no mais observando
sbados (significando dias diferentes como eu tenho provado para voc), mas formando suas vidas
107

aps o dia do senhor, em que nossa vida tambm ressurgiu atravs Dele, que podemos ser
encontrados discpulos de Jesus Cristo, nosso nico Professor.
(j) Barnab, um dos Padres Apostlicos, escrevendo 70 d. C., diz: "Finalmente, ele diz:" Seus
sbados presentes no so aceitveis para mim. Vou fazer um novo comeo do oitavo dia, que o
comeo de um outro mundo ", portanto tambm mantemos o Dia do Senhor com alegria, o dia
tambm em que Jesus ressuscitou dos mortos.
(k) Em seguida, o "Didaqu dos Apstolos" 70 d. C. (250 anos antes da lei do sbado de
Constantino e 370 anos antes que houvesse um papa oficial), diz: "No prprio dia do Senhor,
ajuntai-vos e parti o po e da graas" Muitos de ns j lemos a maioria dessas cartas nas lnguas
originais. Para que pudssemos atestar a sua veracidade. "
"Em face desses grandes fatos histricos que no podem ser refutados, e que mostram
conclusivamente que a igreja primitiva manteve o domingo como seu sbado e no sbado, o que
devemos pensar de todos os lderes adventistas do stimo dia, que ainda ensinam seus iludidos
seguidores mas sinceros que Constantino ou o papa mudou o dia de sbado, depois de 321 d. C.? "
Que o homem deliberadamente desonesto ou ignorante que diz que o dia do Senhor no veio
existncia at o tempo de Constantino. O Dia do Senhor no era uma instituio pag, nem fora
inaugurado por Constantino. Ele simplesmente pegou o Dia do Senhor, que j existia muito antes de
seu tempo, e deu-lhe a sano do Estado. O Dia do Senhor remonta ressurreio de Cristo. O Dia
do Senhor um efeito, e sua causa, a sua nica causa possvel, est no grande fato da ressurreio de
nosso Senhor Jesus Cristo dentre os mortos.
(c) Em seguida, novamente, h a Igreja Crist. Ns sabemos o que a Igreja crist. O que a
Igreja de Jesus Cristo? a reunio dos santos, onde unidos eles oferecem seus hinos de louvor e
devoo a Deus e a Cristo. Sabemos qual sua misso, o que suas entidades filantrpicas so, e a
bno que foi e para o mundo. Onde que a igreja crist se originou? um efeito. Qual a sua
causa? A Igreja Crist o resultado da ressurreio de Cristo dentre os mortos. Voc se lembra que
quando Jesus Cristo morreu na cruz, os discpulos perderam toda a esperana em Sua causa. Pedro
disse: "Eu vou voltar a pescar," o resto disse: "Ns iremos com voc." Todos voltaram para o seu
negcio, e quando Jesus apareceu-lhes, foi beira-mar. Eles foram pescar. Ento, Cristo apareceu
para eles, conversou com eles, e ressuscitou sua f.
108

Em outra ocasio, mostrou-lhes as mos, os ps, e Seu lado. Ele lhes contou a histria da
ressurreio. Peregrinou com eles 40 dias, dando-lhes muitas provas infalveis de Sua ressurreio.
Para qu? Para garantir-lhes de que eles no estavam enganados. Estes homens seriam os arautos da
cruz; Ele deu-lhes muitas provas incontestveis, aparecendo-lhes durante quarenta dias. Agora,
ento o que aconteceu? Quando Ele ascendeu s alturas, Ele mandou-os ir e pregar o evangelho.
Foram, portanto, a Jerusalm, e depois de algum tempo comearam a pregar que o Cristo, a quem os
homens mpios haviam crucificado, Deus ressuscitou dentre os mortos, do qual eles eram
testemunhas. Eles pregaram o Cristo Ressuscitado. E o que aconteceu como resultado? Judeus
acreditaram, os gentios acreditaram na ressurreio, na Asceno do Senhor, e fez o que todos os
crentes fazem, eles se reuniram e formaram uma igreja, construda sobre a doutrina dos apstolos.
Se o Cristo ressurreto no tivesse aparecido aos discpulos, nunca haveria uma igreja. Nossa reunio
na igreja todos os dias prova da ressurreio de Cristo.
(d)A existncia do Novo Testamento uma prova incontestvel da ressurreio de Jesus Cristo
dentre os mortos.
O novo testamento um efeito, cuja causa reside no fato de ter Cristo ressuscitado. Se Jesus Cristo
tivesse permanecido enterrado na tumba, a histria de Sua vida, como registrada no novo testamento
teria sem dvida sido enterrada com Ele. A morte de Cristo destruiu a f dos discpulos. Isto
evidente a partir de um estudo sobre a conduta dos discpulos entre a morte e aparies de Cristo. Os
discpulos sentiram que de uma forma ou de outra Cristo iria entregar-Se nas mos de Seus
inimigos, mas quando, pelo contrrio, Ele foi condenado morte por eles, os discpulos, sem dvida,
sentiram que tinham colocado a sua confiana na pessoa errada.
Eles confiavam que deveria ter sido Ele quem iria remir Israel. Evidentemente, eles voltaram para
o negcio da pesca, e uma questo de saber se teramos ouvido algo mais sobre eles, ou quaisquer
outras mensagens de seus lbios, se Cristo no tivesse ressuscitado, aparecido a eles e ressuscitado
sua f. A histria familiar para ns. Cristo, depois de Sua ressurreio, apareceu a esses discpulos,
deu-lhes provas inequvocas e infalveis de Sua ressurreio apareceu-lhes durante o espao de
quarenta dias e finalmente, em sua presena, subiu at ao cu.
Os Cticos gostam de nos dizer que o Novo Testamento foi uma reflexo tardia dos discpulos
para dar a histria da vida de Cristo um clmax dizendo: que foi um incidente decorativo que
109

satisfez o sentimento dramtico no homem," que "uma imagem emocionante do fim de uma vida
heroica, e o clmax de uma bela histria. "Mas teria existido uma histria bonita para se colocar um
clmax se Cristo no tivesse ressuscitado dos mortos? No verdade que a histria da vida de Cristo
cresceu a partir da ressurreio e aparies de Cristo, ao invs de ressurreio crescer fora da
histria de sua vida?
Os discpulos saram da presena de Cristo ressuscitado para pregar a histria de Sua vida, morte,
ressurreio e ascenso. Homens em todos os lugares acreditaram nessa histria, se reuniram e
formaram igrejas em todas as partes do mundo. Tornou-se impossvel para os apstolos visitar estas
igrejas em pessoa, da surgiu a necessidade das epstolas do Novo Testamento. A morte dos
apstolos fez necessrio a preservao de forma escrita do registro da vida terrena de Cristo. Assim
foi que a ressurreio de Cristo no novo testamento, e desde ento ns temos esses 27 livros no novo
testamento, temos uma prova incontestvel da ressurreio de Cristo dentre os mortos.

2. A Prova Experimental.
Paulo escreveu aos cristos de Corinto: "No sabeis vs que, se Cristo no ressuscitou vocs ainda
permanece em seus pecados?" Mas eles no estavam em seus pecados, e sabiam disso.
Eles haviam sido justificados em nome do Senhor Jesus. Eles sabiam que algo havia acontecido. O
argumento da experincia mais vlido, e provavelmente o argumento mais convincente do que
qualquer outro. O que um homem sabe em seu corao maior do que o que voc pode provar a ele
a partir de um argumento. Ora, ns sabemos que h um Cristo ressuscitado. Ele no perdoou os
nossos pecados? Quem, seno o Cristo ressuscitado pode perdoar pecados? Ser que Ele no nos
deu uma paz que excede todo o entendimento? Quem, seno o Cristo ressuscitado pode soprar em
ns e dizer: "Paz seja convosco"? Ele no nos deu poder e transformou nossas vidas? Quem, seno o
Cristo ressuscitado pde dizer: "Todo o poder me fo i dado no cu e na terra"? Sabemos que a
mudana em nossas vidas no o efeito de um maravilhoso exemplo, do desenvolvimento natural,
de uma influncia pstuma.
uma experincia vital. O cristianismo no uma mera convico, uma experincia; no um
credo, uma vida; no uma compreenso, uma posse. a linguagem da alma, e voc no pode
110

ataca-lo, nem defend-lo por mero argumento. Quando Jesus Cristo tocou minha alma em vida,
quando Ele disse a palavra que trouxe paz minha alma, quando Ele perdoou meus pecados, eu no
falei: "Agora, deixe-me ir para o hebraico e grego Lxico e ver o que ele tem a dizer sobre o
assunto; deixe-me examinar as vrias leituras "Eu sabia que alguma coisa tinha acontecido;
enquanto eu estive cego, agora eu iria ver. Ele tinha falado com o meu corao. Jesus Cristo tinha
respondido o meu chamado. Nenhuma outra pessoa poderia responder. Eu chamo Maom, mas ele
no ouve. Eu chamo Buda, mas ele no atende. Eu chamo Confcio, mas ele no responde. Eu
chamo Jesus, Ele ouve, e Ele vem. Ele responde minhas perguntas, resolve os meus problemas. Ele
d vida ao meu corao e me d livramento. A experincia do cristo de Cristo ressuscitado salvou a
doutrina de Cristo ressuscitado.

III. Os Resultados da Ressurreio de Cristo.


1. Tendo como Referncia o Prprio Cristo.
Foi o selo de aprovao e aceitao do Pai. No Antigo Testamento, quando Deus estava satisfeito
com a oferta de Seu povo, Ele respondia pelo fogo. A ressurreio de Cristo a indicao de prazer
do Pai em relao ao sacrifcio do Calvrio. Foi uma demonstrao pblica da aprovao do Pai da
obra de Seu Filho. Ser crucificado em uma cruz era o distintivo da maior vergonha e ser uma vtima
da maldio a mais extrema das maldies de Deus.
Foi por esta razo que, mais tarde, no incio da Igreja, Cristo foi chamado s vezes Antema ", que
significa" excomunho. "Deus poderia permitir que Cristo, assim, se mantivesse sob tal estigma? Ele
poderia permitir que a obra de Seu Filho fosse assim mal entendida? De maneira nenhuma. "O Deus
de nossos pais ressuscitou a Jesus, a quem vs matastes, suspendendo-o num madeiro. Ele Deus
exaltou com a mo direita para ser um Prncipe e Salvador ".
A ressurreio, ento, o Pai do "Amm" a exclamao do Filho, "Est consumado." o selo de
aprovao da verdade das reivindicaes de Cristo do Pai. Cristo fez certas afirmaes com
referncia Sua morte na cruz. A morte e ressurreio de Cristo esto sempre conectadas e tratadas
em conjunto na Escritura. Esta conexo interessante considerar.

111

A cruz de Cristo encarada como o ponto de encontro do pecado do homem e da maldio de Deus;
isto aconteceu l e a expiao foi perpetrada. Cristo declarou que Ele veio para dar "a Sua vida em
resgate por muitos", e que "este clice" era "do Novo Testamento em Seu sangue" para a remisso
dos pecados. Os apstolos ensinaram que Cristo "levou os nossos pecados em seu prprio corpo no
madeiro;" que "aquele que no conheceu pecado, fo i feito pecado por ns;" que a morte no
Calvrio era uma "propiciao" e uma "reconciliao".
Sendo esta a ideia da morte de Cristo, como que a ressurreio O afeta e como Ele est
relacionado com isso? uma concluso da obra redentora de Cristo. Isso mostra que o Pai tinha
aceitado Sua morte como satisfao pelos pecados do mundo. Se Jesus permanecesse na sepultura e
sob o poder da morte, a raa humana no teria certeza de que Deus aceitou o sacrifcio de Cristo, e
que a morte de Jesus tinha feito tudo o que Ele mesmo tinha afirmado que se destinava a trazer.
A ressurreio de Jesus Cristo como o Filho de Deus tem uma marca nica. Em Romanos 1:4 lemos
que Jesus "foi declarado Filho de Deus com poder, segundo o esprito de santidade, pela
ressurreio dentre os mortos." A palavra ", declarou" nesta passagem muito significativa, e
indica que, pela ressurreio de Jesus Cristo foi separado de todos os outros filhos dos homens; que
Ele , assim, colocado em uma classe por si mesmo; que Ele no era apenas um filho do homem,
mas o Filho do Homem, no s um Filho de Deus, mas O Filho unignito de DeusFilho de Deus
no sentido de que Ele pode afirmar e nenhum outro ser humano pode.
A ressurreio de Cristo demonstrou Sua vitria sobre seus inimigos, sobre a morte, sobre a
sepultura, e sobre o diabo. Quando a pedra fora rolada sobre a boca do tmulo, parecia que os
inimigos de Cristo haviam triunfado. Ningum, nem mesmo os discpulos, acreditava que Cristo iria
sair da tumba at o ltimo grande dia da ressurreio. Nenhuma empresa pareceria mais
completamente no fim. A f dos discpulos tinha desmoronado. Seu Cristo e Mestre estava na
sepultura. Uma grande pedra foi rolada em sua boca.
A guarda romana estava assistindo. Desespero e tristeza se instalaram sobre a companhia apostlica,
pois para eles parecia que os inimigos de Cristo tinham dado um fim no seu Mestre. Na justia,
portanto, para os discpulos, seus amigos e seguidores, era necessrio que Ele levantasse da
sepultura. Ele fez isso, triunfalmente, naquela primeira manh de Pscoa da era Crist, h vinte
sculos.
112

A Vitria de Cristo sobre a morte foi dramaticamente completa quando Ele levantou-se do tmulo.
H quatro mil anos, a morte tinha uma domnio incomparvel sobre a raa humana. Cristo veio ao
mundo para vencer a morte. Quando Ele gemeu no esprito no tmulo de Lzaro, era sem dvida
porque aqui Ele chegou cara a cara com o inimigo das almas, armado at os dentes e rico com os
esplios da sepultura. Foi sem dvida o incio de uma luta maior, que teve lugar na manh da
ressurreio. A sepultura tinha fechado sua boca sobre o Mestre que dizia ser a vida do mundo. Ele
iria sair daquele tmulo vivo no terceiro dia, e, assim, demonstrar que Ele fora vitorioso sobre a
morte!
"A morte no poderia manter sua presaJesus, raio Salvador!
Ele rasgou as barras de distncia,
Jesus, meu Senhor!
"At da sepultura Ele se levantou,
Com um poderoso triunfo sobre Seus inimigos;
Ele levantou-se um vencedor do domnio escuro,
E Ele vive para sempre com os seus santos a reinar:
Ele ressuscitou! Ele ressuscitou! Aleluia! Cristo ressuscitou! "
A Morte havia fugido. A sepultura havia capitulado. O inimigo tinha sido vencido. "Oh! Morte
Onde, est oh! morte o teu aguilho? Onde, O sepultura, est a tua vitria? Graas a Deus que nos
d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo. "
A ressurreio de Cristo demonstrou Sua vitria sobre Satans, que, at esse momento, possua as
chaves da morte e do Hades. Foi quando Cristo ressuscitou e deixou os mortos que o imprio de
Satans caiu. Cristo veio ao mundo, a fim de que, por Sua morte, destrusse (reduzir a nada) o que
tinha o poder sobre a morte, que era o diabo.

2. Com Referncia ao Crente.


Isto gera uma convico resolvida no que diz respeito realidade de nossa f crist. H momentos
em que todos ns, como Tom, pedimos um sinal para a comprovao da nossa f, como um
incentivo para levar-nos a acreditar que no temos confiado em vo. s vezes nossa f e esperana
113

precisam ser renovadas e revividas. Em tempos de necessidade especial temos, que olhar para o
tmulo vazio e lembrar-nos da vitria de nosso Senhor sobre a morte e a sepultura.
Ns precisamos, lembrar que Sua morte e ressurreio adquiriram para ns um perdo e aceitao
pleno e completo com o Pai, Oh! Minha alma, tu no estas iludida; tu no desconfiava; nem tens
extraviado a tua f! Podes dizer: " porque eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que
poderoso para guardar o meu depsito at quele dia.
Ele d fora e poder para a vida crist. Assim como a mar controlada pela lua, por isso a nossa
vida e experincia crist recebe seu poder e impulso do Cristo ressuscitado, que est na presena do
Pai. Sobre o mar sem caminho a lua amigo do navegador e conselheiro. Sobre o rido deserto os
novilhos dos rabes guiam-se pela luz e pela posio da lua. Para que possamos, tambm, orientar
nossas vidas e descansar seguro na orientao Daquele que estava morto e, eis que, est vivo para
sempre no trono nos cus.
Que diferena a ressurreio fez na vida, testemunho e experincia dos apstolos! Quo diferente
eles estavam em coragem e ousadia e eficcia depois de terem visto o Cristo ressuscitado do que
antes. Ns, da mesma forma, podemos conhecer o poder da Sua ressurreio.
A ressurreio de Cristo a garantia da nossa prpria ressurreio. Jesus Cristo disse: Porque Eu
vivo, vs tambm vivereis." O apstolo Paulo disse: "Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste
tabernculo se desfizer, temos de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos,eterna, noscus.
O tmulo vazio no jardim de Jos uma garantia de quealgum dia cada sepulturacrist em

cada

cemitrio no mundo estar vazia, e os mortos em Cristo ressuscitaro e sero glorificados em Sua
presena e na presena daqueles a quem ns temos "amado por muito tempo e perdemos a um
tempo."
Podes tu, meu corao, tu podes levantar a tua voz e cantar:
"Eu sei, sim, eu sei que o meu Redentor vive,
Eporque Ele vive, eu tambm viverei,
Eporque Ele vive, eu tambm viverei. "

114

3. Com Referncia ao Mundo quer dizer, Com Referncia a Humanidade em Geral.


Seria estranho que Cristo no se manifestasse no mundo depois de Sua ressurreio. Um estudo de
Joo 14 e Joo 12 ir mostrar a razo. Evidncia suficiente tinha sido apresentada ao mundo que no
tinha acreditado Nele. Qualquer outra evidncia s contribuiria para a sua condenao.
A ressurreio de Cristo traz a verdade de Cristo e as reivindicaes de Sua pessoa e a obra diante
dos homens para a aceitao ou rejeio. O acontecimento de Cristo leva os homens frente a frente
com uma nova crise. Tem feito isso comercialmente, pois datam desde Cristo.
Todas nossas letras, contabilidade, transaes comerciais, ttulos e convnios, devem ser datados de
Belm. Que onde ns assinamos. E isto verdadeiro espiritualmente, a ressurreio um fato de
f, bem como da histria. Jesus apresentou-se ao mundo para aceitao. Ele fez certas reivindicaes
nicas e enormes. Ele alegou ser o Supremo revelador do Pai; possuir as questes da vida e da
morte; que o perdo dos pecados era s atravs Dele; que as questes da eternidade foram decididas
pela relao do homem com Ele.
Quando desafiado a provar essas alegaes, Ele apontou para a Sua ressurreio, como se quisesse
dizer: Se Eu no ressuscitei dos mortos ao terceiro dia, segundo as Escrituras, ento voc no
precisa acreditar em minhas afirmaes, mas se Eu ressuscitei dos mortos, ento voc tem a prova
indubitvel e incontestvel de que minhas alegaes so verdadeiras. a ressurreio de Cristo,
sendo a prova de todos os seus crditos, coloca estas reivindicaes perante o mundo.
Para rejeitar algum com tais credenciais um assunto srio. O homem obrigado a enfrentar a
responsabilidade de ignorar esta pessoa nica. Fique ao lado da Cruz e a sepultura e percebendo,
desde o testemunho do prprio Cristo, tudo o que estas coisas representam, voc deliberadamente
diz, eu acredito, ou no acredito; Aceito ou rejeito.
Nenhum homem esta do mesmo jeito, no final de um servio, como estava em seu incio. Aqueles
de ns que nasceram em lares cristos, colocados para dormir com trechos de hinos cristos, levados
igreja por mes crists, alimentadas no temor e admoestao do senhor, ensinados com a histria
de vida, morte e ressurreio de Cristo ns no podemos subir na cadeira, como se tivesse
nascidos em algum pas brbaro e nunca ter ouvido o nome de Cristo. Nossas responsabilidades so

115

criadas por ns, assim como dentro de ns. Voc nunca mais poder agir como se voc nunca
tivesse ouvido falar da Bblia e de Cristo.
De hoje em diante voc dever impulsionar o seu caminho aps a cruz e o tmulo e dizer: "Eu no
vou acreditar; Eu no vou aceitar ", ou voc dever dizer:" Este o meu Salvador, meu Senhor e
meu Deus " Portanto, a questo da ressurreio :" Que pensais vs do Cristo "No este um dos
significados da pecado contra o Esprito Santo, a rejeio de Cristo em face a tais provas como
esta? Quando Paulo falou da Ressurreio, havia trs atitudes de mente referidas (Atos 17:32):
alguns zombaram; outros adiaram; e outros ainda acreditaram. O que voc ir fazer agora com Jesus,
que se chama Cristo?
A ressurreio de Cristo a certeza da evidncia e a certeza absoluta do dia do julgamento que vir,
quando os homens comparecerem perante o tribunal de Deus. Em Atos 17:31-32, lemos:" Porquanto
tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo, por meio do homem que
destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos. E, como ouviram falar da
ressurreio dos mortos, uns escarneciam, e outros diziam: Acerca disso te ouviremos outra vez. "
Desde a ressurreio de Cristo, o mundo j no pode permanecer na ignorncia do julgamento que
vir. Os gregos do Arepago, a quem Paulo falou da ressurreio, tinham uma sombria, escura
crena em um mundo de retribuio futura. A ressurreio de Cristo converteu o porventura dos
gregos em definitivo, claro, incontestvel. Deu uma solidez a crena fraca, e tornou mais fcil de
entender e mais certeza de receber.
A ressurreio de Cristo implica um julgamento para a humanidade, caso contrrio, por que os
mortos seriam ressuscitados, se no fossem receber as coisas "feitas no corpo"? Assim como Jesus
ressuscitou para justificar a Sua vida e reivindicaes, ento ns deveremos ser ressuscitados dentre
os mortos para uma finalidade similar. A ressurreio de Cristo a promessa garantida do dia do
julgamento e do fato de que Deus trar todos as obras em julgamento com todas as coisas secretas;
todos os pensamentos as obras do entendimento; todos os sentimentos a obra do corao;
todas as escolhas a obra da vontade; todas as palavras a obra da lngua; todas as aes a
obra das mos sero levados a julgamento. E ento ter-se- em conta a esfera da ao humana.
Cristo ser o juiz. Cristo era Deus-Homem. Como Deus, Ele onisciente; como homem Ele
simptico. Assim, no poder haver apelao do Filho para o Pai. Deus quis que o Filho deva
116

executar a sentena "que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai". Como ns, ento,
enfrentaremos o homem no trono, se agora rejeitamos o Homem da Cruz e o tmulo? Se no temos
lugar para Ele agora em nossos coraes, como poderemos esperar, ento, Ele fazer um quarto para
ns no cu? Novamente vem a pergunta solene cada corao, "Que farei agora com Jesus?"
Coloque-se no lugar do julgamento no ltimo grande dia e se pergunte o que voc gostaria de ter
feito de Cristo.

117