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Os Guarani: Indios do Sul

Religio, Resistncia e
Adaptao*
CARLOS RODRIGUES BRANDO**

ois isto, meus irmos, minhas irms,


para obtermos as normas de obstinao,
as normas da completude, as normas da completude
para que ns chegssemos completude
ns nos erguemos no esforo.
Como deveremos nos conduzir verdade?
O que disse, na verdade, Nhande Ru Papari?
Como ele viveu, na verdade?
Como Nhande Ru Papari, para o seu prprio futuro
to bem soube, na verdade?
Conformemente a isso, de novo vamos nos conduzir
meus irmos, minhas irms.
Graas a isso j nos erguemos no esforo
com o basto insgnia que Nhande Ru Cara Ete
concebeu
Ns o brandimos, ns nos abaixamos, ns nos reerguermos,
ns os eleitos.
Palavras dos ltimos dentre os eleitos
fragmento

l Quantos Eram? Quantos So?


Pierre Clastres reconta os Guarani do passado. Ele discute a difcil
questo da demografia indgena e em absoluto no concorda com as
cifras at ento calculadas, do mesmo modo como outros
antroplogos mais recentes no concordam com as dele. Seriam muito
mais, pouco anos antes do incio da conquista, estes ndios do Sul,
* Documento preparado para o Programa de Investigao: Palavra e Obra no Novo
Mundo: Imagens e Aes Intertnicas. Trujillo, Espanha, Dezembro de 1988.
** Carlos Rodrigues Brando professor do Departamento de Cincias Sociais da
Unicamp e da FFLCH/USP. autor de Identidade e Etnia (So Paulo, Brasiliense,
1986); Festim dos Bruxos (So Paulo, cone/Unicamp, 1987) e A Cultura na Rua
(Campinas, Papirus, 1989).

profetas errantes em busca sem fim da Terra, Sem Mal. Antes do


comeo do genocdio dos Guarani, eles haveriam de ser pelo menos
seis vezes mais do que os apenas 250.000 ndios, por volta de 1570,
calculados por Rosenblantt, e mais de dez vezes os irrisrios 100.000
imaginados por Steward em anos prximos a 1530.
necessrio pois, para refletir sobre os Guarani,
adotar esses dados fundamentais: eles eram, antes
da Conquista, 1.500.000, repartidos por 350.000
km2, ou seja, uma densidade de pouco mais de 4
habitantes por quilmetro quadrado(l).
No exatamente esta notvel reviso de cifras o que chama a ateno.
Algumas observaes sobre como esses guerreiros do Sul ocuparam o
territrio de uma grande parte da Amrica merecem, elas sim,
destaque. Da mesma maneira como espanta lembrar que esses
indgenas foram, como tantas outras naes, dizimados em uma
proporo de l sobrevivente para cada 500 ou mais mortos. Por um
longo tempo e depois da Conquista os tupi-guarani lograram preservar
uma surpreendente uniformidade de lngua, organizao social e
sistema de vida o ande reko,o "nosso modo de vida" dos Guarani
ao longo de um intenso territrio de florestas cujos limites iam da
Amaznia Bacia do Prata. Distncias maiores de 4.000 kms, entre o
Sul e o quase extremo Norte do continente, no tornariam muito
diversificadas culturas de uma to grande variedade de tribos
tupi-guarani (2).
De sada reconheamos que os prprios termos: tupi, guarani e
tupi-guarani traduzem dimenses diferentes, e nem sempre claras de
povos, naes e tribos do passado e de hoje. Vejamos uma vez mais o
prprio Pierre Clastres:
Os tupi-guarani apresentam a situao inversa:
tribos, situadas a milhares de quilmetros uma das
outras, vivem do mesmo modo, praticam os
mesmos rituais, falam a mesma lngua. Um
Guarani do Paraguai se sentiria em terreno
perfeitamente familiar entre os tupi do Maranho,
distante entretanto 4.000 quilmetros(S).
(1) Clastres, Pierre, A Sociedade Contra o Estado, p. 48.
(2) Era este ande Reko, o " nosso modo de ser na antiga nao Guarani, a maneira
peculiar de afirmao de diferenas, no apenas como uma identidade construida,
metfora do " ser Guarani", mas como a realidao deste ser atravs do cumprimento de
princpios vitais, cotidianos da vida tribal. Ver o sentido desta expresso em Meli,
Bartolom: El Modo de Ser Guarani en la Primeira Documentacin Jesustica, p. 5-6.
(3) Clastres, Pierre, A Sociedade Contra o Estado, p. 58.

Mas ao contrrio dos outros tupi que os missionrios e


viajantes-cronistas da "Conquista do Brasil" iriam encontrar
espalhados por uma ampla rea litornea e, depois, continental de
florestas da Amrica do Sul, viviam os Guarani dentro de um
territorio bastante mais delimitado. Isto muito embora eles fossem,
desde antes da chegada das caravelas, grupos indgenas sempre
nmades em busca da Terra Sem Mal. A regio Guarani do passado
delimitava-se originalmente a Oeste do rio Paraguai e ao Sul da
confluncia deste rio com o Paran. O Oceano Atlntico era o seu
limite oriental, entre Paranagu, no litoral brasileiro e a fronteira entre
o Brasil e o Uruguai de hoje. De um territrio, entre florestas e
grandes rios, com pouco mais de 500.000 km2, os Guarani
dominaram uma regio de pelo menos 350.000 km2. Concentrados
pouco mais tarde basicamente nas imensides do Chaco, foram eles
primeiro alidados dos espanhis durante as primeiras investidas da
Conquista, entre Assuno e os Andes. Foram depois reduzidos pelos
padres jesutas e esta experincia conhecida o bastante para ser
repetida aqui. Dentro ou fora das terras das misses, foram mais tarde
dizimados e reduzidos escravido pelas encomiendas espanholas. E
pelas campanhas genocidas de portugueses e bandeirantes paulistas(4).
Embora parea cientificamente estranho, no fcil dizer-se quantos
so os Guarani de agora, entre a Argentina e o Paraguai, a Bolvia e o
Brasil. No fcil sequer definir quem eles so.
Segundo Egon Schaden, exceo dos Guayaki, um grupo nmade do
Paraguai que nos espera adiante, a populao Guarani do oeste deste
pas, da Argentina, do Brasil, pode ser em princpio dividida em 3
subtribos: os Nandeva, tambm conhecidos como Xirip, os Mbi
(Mbu, Mbw, Mby) e os Kaiow. No Paraguai preciso desdobrar
os Guarani em outros e sub-grupos ainda. Os Xirip (Chirip)
estendem-se pelo norte, ao longo da rodovia Strossner-Assuncin e
somam cerca de 3.000 ndios, de acordo com Miguel Chase-Sardi, ou
6.500, segundo J. Borgson. Esses seriam os Guarani mais aculturados
(4) De qualquer maneira as cifras do genocdio indgena so no Sul do Continente mais
brandas se que este termo pode ser aplicado ao que ocorreu do que em regies
da Conquista na Amrica do Norte, especialmente no Mxico. De acordo com os
pesquisadores de Berkeley em que Pierre Clastres se baseia, na regio de Anauaque
25.000.000 ndios em 1500 reduzem-se drasticamente a cerca de 1.000.000 em 1605.
O Imprio Inca despovoa-se de 10.000.000 para 1.000.000 de pessoas entre um
perodo equivalente de 100 anos, isto , de 1500 a 1600. Uma queda de 9/10, terrvel,
mas ainda melhor do que a da conquista do Mxico, cuja proporo para o mesmo
perodo de 96/100. Mas a partir desta despopulao geomtrica h, nos Andes... em
algumas reas do Mxico e da Amrica Central, uma lenta recuperao demogrfica
indgena. O mesmo no acontece em momento algum no caso Guarani. Depois de
haverem sido j muito reduzidos, dentro e fora das Misses, os Guarani passam de
200.000 em 1690 para 130.000 em 1730. E decrescem sempre. A Sociedade Contra o
Estado,p. 67-8.

da regio oriental do Paraguai. Os Guayaki (Ach, Ach-Guayaki) so


ndios nmades e caadores. Habitantes de seis zonas do Chaco
Paraguaio, seriam cerca de 800 a 1.000 em 1910, dos quais apenas
uns 500 escaparam de uma epidemia de gripe em 1920. J na dcada
de 1960 no seriam mais do que cerca de 350 pessoas. Pouco mais de
1.000 ndios Guarayo, que se autodenominam de nao Guarani e so
por outros considerados como indios Chan guaranizados, vivem no
extremo norte do Paraguai(5).
Os Mbi (tambm Mbih, Ave-Mbih, Cacygu, Pitar, Baticol,
Caiingu, Kayngu, Mby-Apitar, Av-Mby) que se autodenominam
Jagua Teonde Paraguai (Cadogan, 1968) so possivelmente o
subgrupo Guarani mais disseminado. Vivem no territrio de
Missiones, na Argentina, entre serras e florestas nos estados j
mencionados do territrio brasileiro e em boa parte do Departamento
de Guayra, no Paraguai(6).
Seriam os Pa Tavytera o subgrupo Guarani mais populoso do
Paraguai? Provavelmente sim, pois h deles ainda algo como entre
9.000 e 11.000 pessoas, ao norte do rio Jujui, na fronteira setentrional
e leste do Paraguai com o Brasil, onde h tambm alguns ncleos
destes ndios tambm chamados Pan, Teranole (Metraux), Kaaygua e,
contra a vontade deles prprios, Cayu ou Caiov, finalmente, Ab.
ndios que se atribuem o nome Av (homem) e rejeitam o nome com
que so mais conhecidos, Tapiet (tambm Tapii, Yaanayge, Yane,
Nanaigua, so cerca de 2.000 pessoas ao noroeste do Chaco e no
extremo oeste do Paraguai. H tambm Av-Tapiet na Bolvia(7).
Alguns autores lembraro, entre os grupos indgenas no-andinos da
Bolvia, os Chiriguano, "ndios guaranizados". Mas em seu estudo
sobre os grupos indgenas da Bolvia, Heinz Kelm lista outros sete
grupos Guarani e um Arawac-Guarani: Chane, Chiriguano, Guaray,
Jore, Pauserna (Guarasuyuna), Siriono, Tapiete, Yuqui (Sirioco). Os
Chane no so mais do que 20 ndios Arawac-Guarani situados ao
sudeste de Santa Cruz de la Sierra. Menos ainda, os Jora seria 8
sobreviventes entre os rios so Simo e Itnez. Os Pauserna,
(5) Chase-Sardi, Miguel, La situacin actual de Los Indgenas en el Paraguai, in: W.Dostal
e G. Grumberg, La situacin del indgena en Amrica del Sur, 1971.
(6) Cadogan acredita que " atualmente os Mby encontram-se em grupos disseminados e
ndeos reduzidos, atravs dos departamentos de Itapu, Caazap, Gucir, Alto Paran
e San Pedro. Vi duas famlias em Misiones perto de Santa Rosa e periodicamente alguns
passam a Misiones argentinas e ao Mato Grosso"." Encontramos Mybis nas ruas de So
Paulo. Eram os que vivem em Itanham, de que Baldos nos da noticia. Chase-Sardi,
Miguel, Situacin Actual de los Indgenas en el Paraguay,p. 237-306. Citado na p. 277.
(7) Chase-Sadi, Miguel, La Situacin Actual de los Indgenas en el Paraguay, p. 242.

sobreviventes entre o rio Pauserna, o Paragu e o Hnez, oscilam


entre 28 e 30 pessoas. So menos numerosos do que os Tapete, que
encontramos antes no Paraguai e que, na Bolvia, no so mais do que
40 pessoas, entre as margens do rio Pilcomayo e a fronteira com o
Paraguai. Os Yuqui so cerca de 50 ndios ao sul do alto rio Ichilo(8).
Entre os Guarani ou ndios guaranizados com uma populao melhor
preservada, preciso contar os Sirioco, com um nmero entre 500 e
800 ndios, distribuidos pelo rio San Martin e Negro, no
departamento de Beni, o alto rio Machupo e Missiones de Guarayos a
noroeste de Santa Cruz de la Sierra. Os Guarayu seriam cerca de 5.000
ndios entre o rio San Pablo e o Blanco a noroeste de Santa Cruz.
Finalmente, os Chiriguano so entre 15.000 e 20.000 ndios Guarani,
espalhados pela regio de extensas serranias entre o sudoeste de Tarij
e o Paraguai.
Em termos numricos possvel que, tal como acontece na Bolvia, o
grupo Guarani mais importante na Argentina seja o dos Chiriguano,
vindos do Paraguai desde tempos remotos da Colnia. Hoje eles se
dividem em 54 sub-grupos distribudos pelos departamentos de Jujui
(El Caiman, Laderma, San Pedro e Santa Brbara) e de Salta (Oran e
San Martin). Somam um total aproximado de 14.000 pessoas.
Os Mbi que encontramos no Brasil e no Paraguai so, na Argentina,
cerca de apenas 600 indivduos; pouco menos de 1.000, de acordo
com outras estatsticas. Migraram do Paraguai para a provncia de
Missiones depois de 1870 e hoje distribuem-se em cerca de 28
comunidades(9). Os Chan (Guana) constituem na Argentina, tanto
quanto na Bolvia, um grupo Arawac guaranizado pelos chiriguanos.
So pouco menos de 900 ndios na provncia de Salta(l0).
(8) Kelm, Heina, Grupos Indgenas de Bolvia,p. 232-4.
(9) Bartolom, Miguel Alberto, Grupos Indgenas en la Argentina rea Machaguea e
Misiones, p. 347-9.
(10) No j quase envelhecido, mas ainda necessrio Handbook of South American Indians,
os Guarani aparecem nos volumes 3 e 6 com um importante registro de Alfred
Metraux. Estes antigos senhores de um territrio de dimenses continentais, quando
somados aos outros grupos tribais Tupi, so classificados ainda no perodo Colonial
em duas categorias: 1a os ndios j ento submetidos ao trabalho e ao controle religiosos das misses jesusticas; 2a os" ndios livres", denominados Caingu (Kaathw,
Kaingu, Cayau) nomes que sempre querem significar algo prximo a " ndios da
floresta". Deixados de lado os ndios " reduzidos", Metraux dividide os Caingu em
trs grupos: Mby (Paraguai, Argentina e nos estados brasileiros de Mato Grosso,
Paran e Rio Grande do Sul), Chirip, concentrados no Paraguai e os Pan
(Teranhe), tambm no Paraguai. Tambm em Metraux os Mbi seriam o subgrupo
Guarani que melhor preservaria uma antiga cultura tribal, resistente aos valores regionais. Seriam os Chirip os mais aculturados. Entre os Guarani Brasileiros, os
Apapocuva seria ndios Caingu, de quem se conhecem, diversos homnimos no
, Paraguai. Ainda no Brasil outros subgrupos Caingu: os Caingu, propriamente, os
Carim, ...., Guayana, Taigu, Oquauiva, Cheir, Yuytyigu, Avachirop, Catan-

2 Xams e Profetas: a religio dos Guarani


A Hlne Clastres alguns aparentes silncios dos ndios Tupi chamam
a ateno. E que segundo os primeiros relatos de missionrios e outros
colonizadores, eles pareciam ser "gente sem lei": povos e culturas
sem a idia de um deus, sem o seu temor, sem mais nada do que vagos
nomes dados a algum fenmeno da natureza. A prpria noo do
sagrado parecia ser desconhecida aos tupi-guarani. Al estava uma
gente que ao contrrio de outros ndios encontrados na rota dos
descobrimentos, parecia no possuir ritual algum de qualquer tipo de
culto religioso. No possuindo em aparncia o conhecimento de um
deus, no pareciam ter crena alguma em outros seres: malficos ou
demonacos. E se aos primeiros jesuitas espantava uma "gente" sem
f, consolava a desconfiana de que, pelo menos entre eles, no seria
necessrio combater "falsas crenas", pois, a um primeiro olhar
piedoso, parecia no haver nenhuma.
Depois do padre Manoel da Nbrega e dos
primeiros missionrios, todos os viajantes que
visitaram os ndios coroboraram esta afirmao:
no somente eles no tinham conhecimento algum
do deus verdadeiro o que, tratando-se de
selvagens, a ningum surpreendia mas tampouco
tinham falsas crenas. Esse trao notvel das naes
ps-guarani espanta ainda que anime, pelo
menos, os missionrios: sua tarefa de evangelizao
v-se simplificada, por no terem de combater
crenas j estabelecidas. Rebeldes idia corrente
sobre o que deveriam ser os pagos adoradores
de divindades mltiplas e praticantes de cultos
idolatras esses ndios em nada acreditavam, no
adoravam astros, nem animais, nem plantas, nem
contando com padres ou lugares sacros(ll).
"Gente sem f", teriam dito dos tupi-Guarani os primeiros
missionrios. "Telogos da Amrica do Sul", escreve-se hoje, com
alguma frequncia, a respeito dos Guarani. Que religio afinal era a
du..., Jatahy, segundo relato de Kurt Nimuendaju, a maioria deles j extintos. Dentre
todos, apenas os antigos Apapocuva, os Taygua e os Oguaiuva somam de fato grupos parciais culturalmente guarani. Todos os outros seriam reconhecidos como
Cheir (Kaingu). Mesmo ao tempo de Kurt Nimuendaju, os Ivarap (Ar, Shet)
seriam subgrupos lingsticos considerados como guarani errantes nas florestas do
Brasil, do mesmo modo como os Guayaki nas selvas do chaco paraguaio. Em 1912
Nimuendaju estimara em cerca de 3.000 todos os ndios Caingu do Brasil. Ver Metraux, Alfred, South Americans Indians, p. 69-72.
(11) Clastres, Hlne, Terra Sem Mal, p. 14-5.

deles? Em que crem hoje e o que buscam? Em que as suas crenas se


perderam do ritual antigo e da memria? No que se transformaram?
Deixemos de lado a sntese do sistema religioso dos antigos Tupi e
concentrmo-nos na descrio da religio Guarani(12). As palavras
and rek, que vimos algumas pginas atrs como sinnimas de algo
como "modo de ser", "o nosso modo de ser", que o Guarani
emprega para dizer em que, como e porqu se reconhece diferente dos
demais, designa-se tambm a religio. Isto o mesmo que dizer que
entre os seus sub-grupos, um modo peculiar de ser, assumido e
proclamado como uma identidade realizada como um sistema ancestral
de crenas destinado a conduzir tanto a histria de um povo quanto a
conduta cotidiana de cada uma de suas pessoas, definido como uma
religio. Esta seria uma das razes pelas quais um mesmo sistema
religioso, em princpio unvoco entre vrios subgrupos e tribos,
bastante resistente a ponto de ser ainda quase integralmente a religio
Guamni,aps um tempo entre 450 e 300 anos de evangelizao
crist(13). A oposio entre esta resistncia nativa e uma criativa
incorporao de temas e sujeitos do cristianismo o que nos obrigar
a um segundo momento de descrio etnogrfica, adiante.
Em que crem
hoje e o que
buscam? Em que
as suas crenas se
perderam do ritual
antigo e da
memria? No que
se transformaram?

Guardadas as diferenas entre as culturas do sub-grupos Guarani, o


que Egon Schaden resume a respeito da religio estudada por ele entre
os Kayaow do Mato Grosso do Sul, poderia ser estendido aos outros
grupos.
Um lugar intermedirio, morada de inmeros deuses e espritos que
habitam os seus vrios sub-espaos superpostos e a que os Guarani do
o nome de Yvraquy, existe entre a superfcie da Terra onde vivem os
humanos Yvy-Yvkat e algo equivalente ao firmamento, no
exatamente pensado como um homem cristo do povo imagina o cu
de sua f Yv, Yvga,) Yvnga . Entre os dois lugares extremos,
no Yvraguu esto os deuses e os espritos que amiude se comunicam
com os vivos e que podem ser benficos ou perigosos.
(12) H estudos, de resto conhecidos, a respeito da religio que os primeiros europeus
encontraram entre os povos Tupi do Litoral Brasileiro. Entre as pesquisas mais atuais
merece se lido inicialmente o A Religio dos Tupinamb, de Alfred Metraux. Do
notvel Lend Cadogan importante conhecer pelo menos o seu antigo trabalho de
1946: Las Tradiciones Religiosas de los ndios Jeguak Tenond Por-qu del Guair
comumente llamados Mby, Mhya-Apyter o Kayangu, originalmente editado pela
Revista de la Sociedad Cientifica del Paraguay. O clebre trabalho de Kurt Nimuendaj a respeito dos mitos de criao dos Apapokuva-Guarani inexplicavelmente no
publicado em traduo portuguesa at hoje um trabalho de referncia obrigatria: Los mitos de creacin y de destruccin del mundo como fundamentos de la religin de los
Apapokuva-Guarani, editado em Lima pelo Centro Amaznico de Antropologia y
Aplicacin Prtica. Finalmente, e ele ser com freqncia citado aqui, h o estudo
realizado por Hgne Clastres sobre o sistema religioso guarani, com foco sobre o
profetismo da Terra Sem Mal, que d ttulo ao seu livro.
(13) Schaden, Egon, Religio Guarani e Cristianismo, p. 8.

De acordo com certos sub-grupos Kayow, Mby e andeva, existe


um deus supremo, um criador indiscutvel do mundo terreno, sua
ordem e a totalidade dos seus habitantes: ame Rami Pap. Os
Kayow do Amambab, estudados por Egon Schaden, reconhecem em
am Rum Pap a pessoa de uma divindade suprema, mas no
propriamente um criador. Um orvalho primitivo, Ysapy deu
origem ao embrio da Terra Yv Reoi e tambm aos deuses que,
tal como os humanos, surgiram de uma mesma " origem impessoal
das coisas", criadora e no criada por deus algum: Djasak (14).
Um casal de deuses supremos criadores, ordenadores ou no do
mundo terreno estabelecem com os homens uma distanciada
relao afetivamente parental: an Rami Pap traduzido
como "nosso av", "nosso ancestral" e andDjary, sua esposa
mas no sua equivalente em poder e posio celestial traduzida
como "nossa av". Distribuidos por outras regies celestiais, deuses
menores prestam servios a am Rami Pap na qualidade de
Yvyridj, os "senhores dos pequenos bastes".
am Rami possui deuses filhos e entre eles merece destaque a
pessoa de Pai Kwara, o deus lunar. E ele quem se relaciona com os
homens e, desde a regio superior do centro do cu, dirige suas vidas
terrenas. E a ele ou a seu equivalente em outros sub-grupos que
Guarani se sente estabelecendo uma relao cuja traduo catlica seria
(14) Toda a religio indgena que no afirme explicitamente a origem de " todas as coisas"
e, no ponto central da criao, a origem da prpria tribo como o ato voluntrio de um
deus, de uma relao entre divindades ou entre seres humanos, foras divinizadas e a
prpria natureza, deixa margem a uma discusso interminvel a respeito do sentido do
prprio ato, ou da seqncia de atos de origem. So foras impessoais da natureza?
Sero seres humanos punidos por seus deuses ou sacralizados como ancestrais msticos, devido ao seu gesto de origem? um ser divino, mas apenas ordenador e, depois
distanciado dos humanos, deixando a cargo de foras ou divindades intermedirias a
responsabilidade do " cuidado do mundo e dos homens" ? um ser divino pessoalizado e atento aos humanos, no sentido cristo da idia de deus? A respeito dos TupiGuarani sabemos que a interpretao de uma idia de deus pessoal intrigava os
europeus desde os primeiros cronistas e missionrios. Afinal, em que criam os
primeiros Tupi?
Mas, prossigamos na leitura: Claude d'Abbeville: "Embora os ndios tupinambs
tenham um juzo natural bastante belo, nunca se viu nao mais rebelde ao servio de
Deus do que eles... No creio que haja nenhuma nao no mundo sem alguma espcie
de religio, exceto os ndios tupinambs, que at hoje no adoraram a Deus Algum,
nem celeste, nem terrestre, nem de ouro, nem de prata, nem de pedra preciosa, nem
de pau, nem nenhuma outra coisa que seja". Mesma observao e mesmo espanto que
o de Lry: ... nica exceo a esta regra geral (a de possuir deuses, mesmos falsos
CRB) os tupis que, pelo que nos dizem, ignoravam o que pudesse ser uma prece ou
um ofcio divino e para quem se equivaliam todos os dias, to pouco solenes uns
quanto os outros. Contudo acrescenta o autor eles tm algum conhecimento de
um deus verdadeiro, a quem chamam Tup. Observemos aqui um primeiro desacordo: pois, quanto a esta ltima afirmao, bem diferente o testemunho de Lry, a
nos declarar a que foram os brancos, ele prprio e seus companheiros, que, pretextando o medo manifestado pelos tupinambs ao ouvirem o trovo tup
pretenderam fosse este o deus de que falavam. (Hlne Clastres, Terra Sem Mal, p.
16.

a do devoto; "e a maior ventura que o devoto pode almejar ver o


semplante de Pay Kwara. O empenho com que se pratica o culto,
dizem os ndios, visa, em ltima instncia, a obter essa graa" (15).
Afora esta divinidade mais humanizada e mais diretamente prxima
dos homens do que da natureza, os outros deuses intermedirios vm
do Yvraguy Terra. Suas visitas so percebidas por mudanas no
ambiente natural, pois eis que so eles os responsveis pelas
tempestades, pelos troves, pelo granizo e assim por diante. Mais
longe do que o lugar dos deuses intermedirios, existe uma espcie de
regio do Alto habitada pelo povo dos "Kayow celestes", espritos
(dos mortos? de quem?) estreitamente ligados com os seres vivos da
Terra. Estes Tavyter eram sem morada definida e desconhecem o seu
prprio destino.

Um pouco adiante
chegaremos, com
os Guarani,
Terra Sem Mal,
cuja busca
incessante bem
poderia ser o
smbolo do
sentido de vida
deste povo.

Um pouco adiante chegaremos, com os Guarani, Terra Sem Mal,


cuja busca incessante bem poderia ser o smbolo do sentido de vida
deste povo. O seu equivalente interior, subjetivo e pessoal poderia ser
a idia de aqwjdj: tornar-se prximo, purificar-se como o divino; no
limite, chegar ao lugar do Paraso sem passar antes pela morte.
Diversa de ser uma religio utilitria, centrada na relao
cotidianamente mensurada pela distncia entre as necessidades dos
humanos, o seu poder de obter dos deuses ou intermedirios a
proteo, e a resposta a cada caso favorvel por parte deles, aos
Guarani o sagrado sugere a busca de um estado de proximidade da
perfeio, que mais a aproxima das religies de purificao do que de
outras religies tribais. Os deuses e, mais do que todos, Pay Kawr
so, como os humanos, pessoas corpreas, vivas e actantes, ainda que
seus corpos sejam incorruptveis e seus atos perfeitos, ou pelo menos
prximos da perfeio. Esta similitude no apenas de aspectos, mas de
destinos e relaes sugere aos humanos serem como os deuses, no em
poder porque justamente esta distncia estabelece a realidade das
duas naturezas mas em perfeio interior. Veremos adiante em que
e como este sistema de crenas, tomado a partir de um exemplo de
uma das tribos Guarani representa alguma mescla com o imaginrio
cristo. Mas que nada nos impea de adiantar aqui uma concluso de
Egon Schaden e que, com diferenas de um para o outro, os
estudiosos da cultura Guarani iro corroborar.
Certo que a religio de todos os grupos da tribo
que hoje vivem no Brasil, no Paraguai e na
Argentina no crist, mas a Guarani. De tudo o que
de possvel crist se possa descobrir no conjunto de
suas crenas, ritos e cerimnias conservaram-se
(15) Schaden, Egon, A Religio Guarani e o Cristianismo, p. 9.

apenas aspectos tangveis e formais. O contedo


pago(l6).

A Terra Sem Mal


Se notrio que surtos revivalistas, messinicos e/ou milenaristas
devem ser associados a situaes crticas de mudana, a momentos de
interveno exterior sobre o poder de deciso do destino de
sociedades, classes ou etnias, ento o que explica que entre os Tupi de
ontem e os Guarani de agora subsistam a idia e o desejo coletivo da
busca da Terra Sem Mal? Em que e como essas tribos opem sempre
a uma religio regida pelo cdigo do xam, onde o sistema Guarani se
confundiria com o de outro qualquer grupo tribal da Amrica Latina,
uma religio regida pelo cdigo do profeta, do Kara, o pregador
incansvel de uma Terra at hoje no encontrada? Pois e esta a
questo que importaria considerar aqui tanto os antigos Tupinamb
quanto os diversos sub-grupos Guarani dos primeiros anos da
Conquista e, por certo, de muitos anos antes dela, desenvolveram uma
religio fundada sobre a esperana de uma busca da Terra Sem Mal.
Teriam estabelecido isto no tempo em que, no Litoral do Brasil ou nas
matas do Chaco paraguaio, eram senhores de povos e terras, ndios
guerreiros dominadores jamais subjugados at chegada dos europeus.
Viveram errantes a sua busca por mais de 500 anos; vivem o seu
pressgio ainda hoje. Deixo a palavra com Alfred Metraux.
Os missionrios que viveram, nos sculos XVI e
XVII, entre os tupinambs do litoral brasileiro,
(16) Schaden, Egon, A Religio Guarani e o Cristianismo, p. 5. No custa transcrever aqui
a sntese feita por Len Cadogan a respeito do sistema religioso dos Mbu, da regio
de Paso Yoguai, a leste do Paraguai. Ela estende a descrio resumida a partir de
Schaden e as duas juntas podem ser tomadas como uma referncia segura ao que seria,
em princpio, a " crena Guarani" hoje.
Por meio da profunda meditao, amand Ru Pap Tenond criou o rocio primevo,
o seu prprio corpo. De uma parte ntima de sua sabedoria criou o Ayv Rapyt,
" sede da fala" ou origem das almas. Criou tambm o Mboray Rapyt, a fonte do
amor ao prximo. Depois criou o Mba-Aa Rapit, a fonte do cntico sagrado.
Meditou sobre quem deveria ser partcipe das palavras de seu cntico. Criou ento os
primeiros deuses (ou chefes dos deuses), os " que no tm umbigo", cada qual estirpe
de numeroso povo celeste, e deu-lhe a conscincia da divindade. Criou a amand
Pyg atx(amand de Grande Corao) , a Kara Ru Et," Verdadeiro Pai do Kara"
que deus do fogo e mora a leste; criou a Djaky R Ru Et," Verdadeiro Pai dos
Djakair", o deus da neblina e primavera, que mora ao norte; criou Tup Ru Et,
" Verdadeiro Pai dos Tup", o deus da chuva (ou das trovoadas?), que mora a oeste.
Cada um dos povos celestes por eles governados tem as suas prprias tarefas. Cuidam
das estaes do ano, do tempo, do crescimento das plantas. Todo chefe de um povo
celeste tambm Nee Ru Et," verdadeiro pai das almas", e cada ser humano afim a
um deles. amandu R Pap Tenond criou os sete paraisos do cu, criou o firmamento, que repousa sobre quatro esteios, Yvy-ri e a Primeira Terra, fazendo-a
descansar sobre uma coluna de madeira. A" Primeira Terra" foi vtima de um dilvio
que a inundou por causa de um incesto. A " Terra Nova" em que vivemos, foi criada
por ander Pap Mir. Tambm ela poderia ser destruida (Egon Schaden, Religio
Guarani e Cristianismo,p. 10).

Teria uma terra


desejada sido
antes e por muito
tempo um local
terreno prximo,
apenas livre da
opresso da
Colnia?

falam, reiteradamente, na influncia exercida sobre


esses borgenes pelas profecias de certos xams
(melhor seria dizer, kara CRB) e pelas
perspectivas de uma era urea, anunciada para
muito prximo. Pormenores, freqentemente
obscuros, fornecidos a respeito do assunto pelos
antigos cronistas, tornam-se mais compreensveis
quando os comparamos aos acontecimentos,
relativamente recentes, que se produziram no seio
de alguns grupos guaranis do paraguai e do sul do
Brasil... a Nimuendaju que cabe o mrito de ter
iniciado as primeiras pesquisas metdicas nesse
domnio. O referido sbio encontrou, em 1912, em
litoral perto de So Paulo, um pequeno bando de
ndios guaranis vindos do Paraguai. Eram alguns
sobreviventes do numeroso grupo que se pusera em
marcha em busca, alm-oceano, da "terra onde
ningum morria". A leva constituia a ltima vaga
do vasto movimento migratrio de origem religiosa
que, comeando em 1810, se prolongara at os
comeos do sculo XX. Trs tribos tinham tomado
parte do movimento os apapocuva, os tanhigus
e os oguauvas, todas, outrora, habitantes do sul de
Mato Grosso, nas fronteiras paraguaias (l7).
A Terra sem Males no apenas um lugar para onde a tribo deve se
deslocar sem trguas em busca de uma vida sem a morte e sem o mal.
Ela tambm um tempo, pois eis que pelo menos entre os Guarani
atuais um cataclismo prximo que, diferente de um primeiro,
ancestral, destruir a Terra m de agora e somente sero salvos os que
houverem se posto em marcha em busca da Terra Sem Mal. Aqui em
nada a simbologia religiosa dos profetas guarani difere da de outros
movimentos messinicos ou milenaristas, em que o movimento e o
lugar de salvao no so dados pela vinda de uma divindade ao
grupo, mas por meio de uma viagem do grupo a um lugar sagrado,
terra da salvao(18).
(17) Ver Metraux, Alfred, A Religio dos Tupinamb,p. 176.
(18) O Mito da destruio da Primeira Terra prenuncia a destruio da Segunda Terra, a
atual, o que torna a busca da Terra Sem Mal no apenas uma promessa de encontro
possvel de um mundo perfeito, a comear pela ausncia da morte, como tambm a
alternativa nica de o povo Guarani espaar da segunda destruio. Aps sintetizar a
descrio do extermnio dos homens da Primeira Terra, Alfred Metraux conclui da
seguinte maneira, seguindo dados obtidos por Kurt Nimuendaju:
O cataclismo que j uma vez aniquilou o universo no o ltimo a ameaar o mundo, cujo fim, alis, est prximo. Quando este acontecimento se produzir, o criador
enviar o morcego Mbon recoypy que devorar o sol, soltando o tigre azul, animal
semelhante a um co. O tigre azul destruir impiedosamente a raa humana. Em
seguida viro o fogo e a gua (Metraux, Alfred, A Religio dos Tupinamb,p. 177).

Os guaranis modernos vivem persuadidos da


prxima destruio da trra, considerando toda a
catstrofe de que se tem notcia, como signo
prenunciador do desastre. Quando os sonhos,
vises ou simples fenmenos naturais inslitos
fazem pressentir a algum feiticeiro a aproximao
do perigo, este, seguindo o exemplo de Guyraypo,
procura escapar-se-lhe, reunindo em torno de si e
sob sua direo os mancebos, que se entregam ao
jejum e dana; todo um ano consagrado dana
mal chega para velar a orientao ou caminho a
seguir(19).
Yvy Mar Ey,a Terra Sem Mal, Terra Sem Males, tambm dita, como
em Egon Schaden, Yvy ombimbyr, Terra Escondida, Yvy Katu, a
Terra Boa que Len Cadogan ouviu dos Mbu no Paraguai, um lugar
longe, para alm de Kurutu Ret,a Terra dos Portugueses, para alm
do Mar Grande(20).
Teria havido aqui uma variao de sentidos na qualificao deste lugar
cuja prpria direo sempre foi um problema para os ndios Guarani?
Teria uma terra desejada sido antes e por muito tempo um local
terreno prximo, apenas livre da opresso da Colnia? Ora, se de uma
lado antroplogos como Hlne Clastres defendem que as migraes
Guarani em busca da Terra Sem Mal tero sido antecedentes chegada
dos portugueses e espanhis e, como vimos, tero encontrado os
Guarani livres de opresses de outras tribos vizinhas ou de privaes
da natureza, pelo menos Bartolomeu Meli chama a ateno para o
fato de que nos escritos do jesuita Montoya, uma primeira Yvy
Maraney surge como terra virgem, ainda no tocada;" sol intacto, que
no foi ainda edificado" e se confunde com kan mamney: monte de
onde no foram tirados os paus. Ao contrrio do motivadssimo sentido
sagrado que os Guarani posteriormente dariam Yvy Mar Ey, teriam
os seus primeiros significados feitos apenas aluso busca, mais
ecolgica do que religiosa, de territrios virgens de caa e prtica da
agricultura indgena?

(19) Metraux, Alfred, A Religio dos Tupinamb, p. 177. Um exemplo de como isto acontece assim descrito por Egon Schaden. Em 1949, quando trabalhei entre os Kaiow
de Panambi, perto de Dourados, os ndios da aldeia estavam em alvoroo por causa
da deciso do Governo de fundar uma colnia agrcola em seu territrio. Achavam
que ofimdo mundo estava prximo, e o prprio sacerdote do grupo promovia danas
religiosas para precipitar o evento (Schaden, Egon, Religio Guarani e Cristianismo,
p. 15).
(20) Ver Schaden, Egon, El" Modo de ser Guarani en la Primera documentacin Jesuitica, p.
5-17.

Na busca de um solo onde pudessem viver o seu


modo de ser autntico, os Guarani podem ter feito
cristalizar tanto suas antigas aspiraes religiosas
como a conscincia de novos conflitos histricos.
Yvy maraney se convertia numa "terra sem mal",
terra fsica como em sua concepo antiga e, ao
mesmo tempo, terra mstica depois de tanta
migrao frustrada(21).
Seria esta Terra Sem Males, seria a vocao persistente de sua busca,
seria esta obsesso de um Paraiso na Terra, mas para alm no apenas
do mar, mas at da morte, o ncleo verdadeiro da religio de um povo
disperso entre tantos sub-grupos, por tanto tempo?

3. Tradio e Mudana: Resistncia e Integrao

... a perfeio de si
mesmo atravs do
domnio do rito
da palavra e da
dana e atravs do
controle asctico
do corpo e do
esprito...

A que lugares e sentidos geogrficos e simblicos conduzia e conduz a


religio dos Guarani? Nem todos os estudiosos da questo concordam
com as concluses de Hlne Clastres, algumas delas j nossas
conhecidas, outras a serem re-discutidas a seguir. No so poucos os
que avaliam como quase delimitantes as suas concluses, mais eis que
nela temos um intrigante ponto de partida. Noemi Dias Martinez
prope uma leitura etno-histrica que possibilite uma outra
compreenso do nomadismo secular desses ndios que, encontrados j
muito dispersos entre territrios to distantes, poca da conquista,
foram vistos ainda em viagens ou sonhos de viagens no Final do sculo
passado, no princpio deste e mesmo nos ltimos anos(22). Ela aceita
a interpretao dada pelo padre Montoya em 1640 e aqui j
apresentada a partir de Meli: Yvy Mamney, a Terra Sem Mal, na
verdade, o lugar do solo intacto, o espao ainda no edificado, no
transformado pela mo do homem de terra da natureza em local de
cultura. Ca Maraney o nome dado ao monte de que ainda no foi
tirada a madeira e que no foi, igualmente, trabalhado. E a floresta, o
lugar ancestral de uma tribo de caadores, pescadores e coletores(23).
Como praticamente todos os outros estudiosos dessa religio de ndios
ascetas, conduzidos por seus Karai,profetas, senhores das" belas
palavras", sabedores dos cantos e danas cujo sentido, decifrado, no
faz mais do que indicar tribo o lugar e a direo da terra buscada,
Noemi Diaz dever ressaltar que um dos traos mais notveis da
(21) Meli, Bartolom, Religio Guarani e Cristianismo, p. 16. Ver tambm o texto de Len
Cadog:AyvRapyta textos mticos de Mby-Guarani Del Guaira, p. 144-5.
(22) Diaz, Noemi Martinez, La Migration Mbya (Guarani),p. 148-69.
(23) Id.lbid. p. 164.

cultura Guarani a sua resistncia a modificaes fundamentais dos


sistemas de smbolos e cdigos que organizam o modo de ser tribal
"dos antigos".
Qualquer que seja a interpretao dada ao lugar da Yvy Maraney por
sucessivos profetas, ela sempre em direo a Leste, ao mar, ao litoral
atlntico do Brasil(24). A um lugar, quem sabe? Situado mesmo do
outro lado do oceano(25). Um lugar, portanto, terreno, concreto,
possivelmente conhecido dos ancestrais: a floresta em geral ou, ento,
alguma regio definida de matas intocadas, no conhecida e, por isto
mesmo, no dominada pelo homem branco. A Terra Sem Mal o
espao do retorno possibilidade, dada pela natureza e reencontrada
pelo exerccio persistente do nomadismo, da reproduo de um modo
de vida de uma tribo que mesmo depois de reduzida Misso e
subordinada ao trabalho agrcola, jamais deixou de pensar-se como de
caadores, para quem a atividade agrcola , ela sim, desqualificadora e
complementar. Que outro lugar realiza isto melhor do que a floresta
atlntica, terra dos Tupi dos tempos da Conquista?(26).
Menos terrenamente utilitrios e geogrficos, os Guarani que Egon
Schaden interpreta na mesma direo de Hlne Clastres buscam
atravs de uma viagem solidria e asctica, tribal e nmade
atingir ao mesmo tempo o Kandire, a perfeio de si mesmo atravs
do domnio do rito da palavra e da dana e atravs do controle
asctico do corpo e do esprito, e Yvy Maraney, o lugar paraso
insento do mal. E atingi-los ambos, um atravs do outro, aqui mesmo,
antes de passar pela experincia da morte, antes de dissolver-se no mal
sem retorno(27).
Mas o mesmo Schaden quem retorna a Bartolom Meli e ao Tesoro
do padre Montoya para lembrar uma primeira possvel transformao
(24) Id.lbid. p. 150.
(25) Getulio Vargas savait que de 1'autre cot ils arriveraient Lisbone. Devant leur
insistence, Vargas permit leur embarquement sur un navire... qui arriv Bahia.
Durant un sminaire sur les Guarani, lUniversit de So Paulo, le professeur
SCHADEN indica (..) qu'en 1934 Getulio Vargas envoya les indiens Espirito
Santo, mas en realit les indiens voulaient travesser lAtlantique. Diaz, Noemi Martnez, La Migration Mbya (Guarani),p. 154.
(26) Assim: " que bien que les Mbya ralisent des travaux agricolas et en mentionent les
techniques dans leurs mythes, ils ne se considrent pas comme des agriculteurssdentaires mais comme des chasseurs cueilleurs essentiellement. En dautres termes,
le processos de transformacion du nomadisme Guarani presente une frquence
determin par les forms idologiques-politiques. Diaz, Noemi Martinez, La Migration
Mbya (Guarani),p. 167.
(27) Schaden, Egon, Religio Guarani e Cristianismo, p. 10. Tambm em Schaden e de
acordo com o depoimento de Len Cadogan, a Yvy Maraey, Yty Mar Ey estaria
situada " para alm dos portugueses", isto , para alem da terra dominada pela empresa da Conquista, p. 16-7.

de sentidos na busca da Terra Sem Mal. ndios caadores, o primeiro


significado dado ao lugar da busca nmade mesmo a terra intocada,
prpria a uma tribo que vive e deseja viver livre da agricultura e de seu
modo de vida sedentrio. Nisto, como tambm Noemi Dias Martinez
acentua, os Guarani em nada se diferenciam de outras tantas tribos e
naes de ndios nmades, caadores das florestas da Amrica do Sul.
Somente depois de submetidos ao poder colonial da Conquista,
conduzidos contra a vontade reduo ou encomenda, que os
Guarani transformam um lugar conhecido da natureza a floresta
em um local desejado da religio: uma terra desconhecida, mas
simbolicamente real alm de tudo e, mais do que tudo, dos poderes da
presena malfica dos homens brancos. Assim, a terra sem brancos,
lugar ancestral de caa, passa a ser o lugar mstico da negao de todos
os males, a comear pelo mal da morte(28).

No h uma
cidade celestial a
construir ou a
encontrar alhures;
h um lugar a
descobrir atravs
da ascese
individual
(Kandire) e
coletiva...

A comear pela prpria sociedade, insiste Hlne Clastres. Pois o que


pregavam os Cara, Kara, profetas errantes de tribo em tribo, de
aldeia em aldeia, sujeitos de um poder religioso absolutamente
inquestionado, at quando os seus ouvintes e seguidores os
descobrissem mentirosos ou iludidos, era a busca de um espao de
vida coletiva sem um local e sem lugares demarcados onde fossem
abolidas no as regras dos costumes do modo de vida dos antigos, mas
as relaes da vida social que negassem a sua ancestral naturalidade. O
lugar de um tempo sem as etapas da histria, onde fossem abolidas ela
prpria e a sucesso das geraes de homens.
Com tantos outros lugares de paraiso, na sua face mais externa a Terra
Sem Mal o lugar da absoluta abastana num tempo de realizao
plena do desejo de um povo de caadores: "o milho cresce sozinho,
as flechas alcanam espontaneamente a caa... Opulncia e lazeres
infinitos. Mas nenhum trabalho, portanto, danas e bebedeiras podem
ser as ocupaes exclusivas" (29). Mas se em tal Terra os princpios
ticos, ldicos e religiosos do and renko devem ser preservados e
retraduzidos para a eternidade de uma vida opulenta, as normas
antigas de orientao da vida social antecedente devem ser abolidas, a
comear pelas prprias regras do casamento. Do que elas valero, se
no haver mais geraes? O que elas podero valer, ali, onde foram
abolidos o trabalho, o poder, a submisso e o conflito que deles
decorrem? "Dem suas filhas a quem vocs quiserem" diziam os cara.
O que traduz sem dvida a recusa das duas prescries essenciais dos
tupis, a do primo cruzado e a do tio materno, mas mais

(28) Schaden, Egon, Religio Guarani e Cristianismo,p. 16-7.


(29) Clastres, Hlne, Terra Sem Mal,p. 67.

profundamente a recusa de toda a proibio: pois, se tudo


permitido, nenhuma unio incestuosa" (30).
E Hlne Clastres conclui:
Quer dizer que o mal trabalho, lei a
sociedade. A ausncia do mal a terra sem mal
a contra-ordem. No por acaso que as nicas
atividades sociais destinadas a se manterem na Terra
Sem Mal so as festas de bebidas: essas festas so
tambm, na sociedade, a expresso da contra-ordem
(ao mesmo tempo, sem dvida, que so o meio de
control-la). Finalmente, a Terra Sem Mal o lugar
da imortalidade, enquanto nessa terra os homens
nascem e morrem: como se tal fosse a
correspondncia entre a ordem social das regras
(que implica troca matrimonial, trabalho, etc.) e a
ordem natural da gerao (que implica nascimento
e morte) que bastasse para abolir aquela para se
libertar desta. O homem nasce bom (nasce para
deus), a sociedade deprava-o (abole sua natureza
divina): poderia ser este o axioma da antropologia
dos tupis, ou do que se poderia chamar sua
antropodicia(31).
Rousseau por certo gostaria de haver nascido tupi-guarani. Vejamos
bem: a procura sem fim de uma Terra Sem Mal a recusa ativa da
sociedade, de sua vida em seu estado negador da natureza e daquilo a
que mesmo antes da vida dos brancos e da Conquista, ela obriga os
homens a serem e viverem. E se fracassam as migraes de tantos
povos, atravs de tantos anos, porque o seu projeto: dissolver a
sociedade, em si mesmo suicida(32).
(30)Id.Ibid.p. 67.
(31) Id.Ibid. p. 68.
(32) Hlne Clastres procura definir o Kandire: " O que eles se esforam por pensar que,
entre a existncia finita que a dos humanos na yvy mbaemegua ( terra m) imperfeita porque prometida a uma destruio a uma destruio prxima e a vida sem
fim desfrutada pelos divinos na yvy maraey(= terra sem mal), no existe ruptura.
possvel passar de uma outra sem soluo de continuidade; ou, como dizem os
prprios mbis sem passar pela prova da morte: oemokandire. Essa expresso que,
segundo a etimologia fornecida por Len Cadogan, significa literalmente fazer com
que os ossos permaneam frescos a mesma que os mbis empregam para significar a
chegada Terra Sem Mal sem perder sua natureza, sua forma humana, isto , sua
postura vertical. Sem sofrer, portanto, a prova da morte (ntegro de corpo e alma, por
assim dizer), pois a verticalidade define o ser animado. Que o conceito de Kandire
traduza a possibilidade de algum continuar vivo e ao mesmo tempo tornar-se
imortal no aparece apenas na etmologia da palavra e na sua explicao pelos mbis,
mas tambm no uso que os mitos fazem dela, (id.ibid, p. 89).

Para alm da sociedade terrena o homem guarani deixa, ele mesmo, de


ser um homem regido por sua deficincia. Retornado ao estado de
natureza que o aproxima do momento antecedente prpria criao,
ei-lo que, tal como antes os seus Kara, torna-se como os deuses. Seu
caminho? Destruir no apenas a sociedade que obriga o homem a ser
servo do prprio homem de si mesmo mas tambm a cultura,
ou melhor, o que h nela de propriamente humano, logo, de
socialmente produzido por ele: por coero e sob coero. No h
uma "cidade celestial" a construir ou a encontrar alhures; h um lugar
a descobrir atravs da ascese individual (Kandire) e coletiva, a viagem
da tribo onde a vida de homens prximos a deuses possa ser coletiva
como a deles sem ser social.
Se uma tal interpretao verdadeira, eis que podemos crer com
Hlne Clastres que estamos diante de um movimento de busca tribal
de um lugar de deuses para a vida do homem que em nada se
confunde com os messianismos e milenarismos costumeiros da
Amrica e, com mais nfase e persistente atualidade, do Brasil(33).
Porque no havia, pelo menos antes da chegada dos europeus
colonizadores, o projeto comum da "sobrevivncia de uma sociedade
ameaada por outra na sua prpria existncia". E nisso:
O profetismo tupi exatamente o inverso de um
messianismo: nasce de uma cultura que segrega por
si mesmo seu prprio questionamento e na qual a
religio, por ser o lugar dessa crtica, gera a
disperso. As migraes para a Terra Sem Mal
ilustram dessa maneira uma das possveis sadas
para a crise manifestada pelas tendncias
inconciliveis do religioso e do poltico das
sociedades tupis-guaranis: a autodestruio dessas
sociedades(34).
" Os ritos religiosos dos guarani so, portanto, governados pela crena que o homem
pode alcanar o Kandire, pode ascender imortalidade sem passar pela prova da
morte" (Id.Ibid., p. 92). Chegar vida plena sem passar pela experincia da morte,
chegar ao Kandire, implica a dupla viagem, como vimos: a do indivduo atravs da
ascese e a da tribo atravs da busca da Terra Sem Mal. uma promessa dada ao
Guarani, mas uma promessa somente cumprida por meio de um esforo que, nos dois
sentidos, implica o abandono de tudo e uma busca incessante.
(33) Recomendo ao leitor dois estudos a respeito do profetismo indgena na Amrica
Latina. Esto ambos publicados em italiano em: LAmenca Rifondata analisi di tre
risposte indigene alloccidente. O primeiro justamente ainda sobre os Guarani e foi
escrito pela antroploga Cristina Pompa: Il Mito della "Terra Senza Mal" e; o
segundo de Gilberto Mazzoleni, : Huave larifondazionequale constante.
(34) Clastres, Hlne, Terra Sem Mal,p. 68." O Breve relato dessas migraes dos guaranis
para a Terra Sem Mal basta para mostrar, tambm a, a originalidade de uma tradio
religiosa que nem os maiores abalos conseguiram enfraquecer. Nenhum sincretismo

Estamos assim diante de uma dupla interpretao negadora do


messianismo clssico como fundamento da religio, do ethos e da
busca de destino dos Guarani. De um lado as teorias utilitrias que
reduzem a busca da Terra Sem Mal procura terrena de um lugar de
natureza, realizado na e como a floresta virgem: lugar aqum da
cultura, terra dos ancestrais, da reproduo sem fim do modo de ser
do caador guarani. De outro as teorias que definem essa mesma busca
como sendo regida em sua essncia por um simbolismo religioso que
desloca para a imaterialidade de um viver para alm da cultura, logo,
para um estado de natureza prprio dos deuses, o lugar da vida que o
corao do homem e os desejos da tribo devem querer procurar sem
trguas. Em ambas as interpretaes no se espera a vinda de um
redentor, de um guia, de um ser supremo que destrua "este mundo"
e o seu mal, deixando a salvo apenas uma frao devota de seguidores
fervorosos. De uma parte eis o ideal de volta a um lugar na Terra e a
um modo de ser que destrua no a cultura e a vida que ela codifica e
traduz, mas aquilo que nela impede a tribo de viver a seu modo: como
uma gente da floresta, aqum da agricultura, aqum do poder tornado
uma forma de coero. De outra parte, a negao pura e simples de
qualquer espcie de sociedade, porque para os homens atingirem o
Kandire e, imortais, tornarem-se prximos aos deuses, precisam no
habitar uma outra sociedade, mas viver j para alm de qualquer uma.
O discurso dos Cara sobre a Terra Sem Mal continua a ser, depois de
passados cinco sculos, de um mesmo teor: uma fala religiosa sobre a
sociedade presente. Ele , ao ver de Hlne Clastres, antes de mais
nada um discurso crtico sobre a sociedade com uma vocao crtica
que o passar do tempo enfraqueceu. Sendo a negao de um estado de
sociedade presente, em nome das "boas normas", o modo de ser dos
antigos ainda hoje a essncia presente se realiza como um estado
interno de relaes ainda que sob o poder e a coero de fatores e
sujeitos externos negador, por sua vez, de uma tica de salvao a
que o profeta conclama a tribo (35).
Se um primeiro pensar religioso tupi-guarani negava a sociedade como
a possibilidade da Terra Sem Mal, o pensamento guarani atual aceita
existe aqui. E, ao contrrio do que se da com os movimentos messinicos, no deparamos com nenhuma ressonncia poltica: no se trata de revoltas; nenhuma reivindicao poltica ou territorial acompanha ou provoca as migraes. , ao contrrio, e
como antigamente, o abandono do territrio e a passagem vida nmade. Os guaranis certamente no procuravam obter uma independncia poltica e econmica que
j possuiam: devemos recordar que os grupos que empreenderam essas migraes
viviam num territrio (na fronteira entre o Brasil e o Paraguai) onde podiam desfrutar
de uma autonomia real, embora precria, sem dvida, protegidos que estavam de todo
o contacto por um meio natural (a densa floresta tropical que cobre toda a regio)
muito difcil de se penetrar e, na poca, ainda virgem (op. cit., p. 81-2).
(35) Clastres, Hlne, Terra Sem Mal,p. 109.

Isto , pensar e
agir como os
brancos que,
submetendo-os ao
seu poder
econmico e
poltico, submetem
as normas do
and rek aos
seus prprios
preceitos e

interesses.

supor uma sociedade justa cujo modelo, a ser encontrado em algum


lugar do futuro, o de seu prprio passado. Isto porque o mal a
ambivalncia e ela no mais do que a juno de valores antigos e
valores novos, onde so verdadeiros, para o Guarani, apenas os
antigos, os da tradio, "os que distinguem os Poranguei dos que
no foram enfeitados os paraguaios" (36). A busca da Terra Sem
Mal comea por uma ascese que no outra seno, vimos j, o viver
de acordo com as normas tribais dos antigos. Mas se tal mal
individual e existe quando o ndio seduzido pela dessemelhana
por ser, ele mesmo, Guarani e viver tambm como o branco
sobretudo na vida social que o mal da dessemelhana se instala,
quando nela duas culturas coexistem em conflito. No adianta mais
viajar: pois se individualmente a pessoa do Guarani no mais consegue
livrar-se de ser ambivalente, tambm a tribo no tem mais como se
livrar de converter-se subalternamente aos desgnios do mal. Isto ,
pensar e agir como os brancos que, submetendo-os ao seu poder
econmico e poltico, submetem as normas do and rek aos seus
prprios preceitos e interesses. E se os brancos so o mal porque no
"foram enfeitados", porque desconhecem "as belas palavras, porque
no sabem conduzir o canto e a dana que trs a fala dos deuses ao
corao dos humanos, os Guarani tornam-se maus porque no sabem
mais como no mesclar os smbolos de seu modo de ser como os dos
brancos.
Ns, os nhanderus de hoje, fazemos apenas
esforos espordicos para cantar, e fadados ao
fracasso. E como poderamos cantar? Veja: uma
manh, na rede, me ponho a cantar as palavras que
me so inspiradas pelos senhores do alm. E minha
mulher me interrompe: "o que est fazendo voc,
cantando quando no h sal nem banha para a
refeio?". Tenho que me levantar e sinto raiva.
Impossvel cantar quando se est com raiva. Como
poderamos receber inspirao quando temos que
trabalhar para nossas famlias no morrerem de
fome?. Precisamos trabalhar para comprar carne,
porque o senhor dos taiaus e dos outros animais
da floresta os impede de cair em nossas armadilhas.
E precisamos trabalhar para nos vestirmos como os
paraguaios. Porque os nossos prprios
companheiros chegam a zombar dos ornamentos
rituais(37).
(36) Id.Ibid. pg. 109-10.
(37) Leon Cadogan, apud Clastres, Hlne, Terra Sem Mal, p. 111.

Eis um caso surpreendente de uma religio indgena que resiste a


deixar-se integrar no corpo de valores de outras religies. Que persiste
como pode em manter viva a palavra do profeta, dirigida agora quilo
que foi, em um passado da tribo, apenas a condio inicial para a
busca da vocao do Guarani: a Terra Sem Mal. J que a comunidade
dos ndios guarani no mais a dos eleitos e os fatos da vida
submetida o demonstram, com evidncia, que eles pelo menos, saibam
entre os outros vivem como os eleitos. E justamente porque a prpria
vida nega agora, sujeita e ambgua, at mesmo uma tal possibilidade,
ainda que a cultura guarani possa se ver repetindo as palavras e os
gestos rituais dos antepassados, isto somente serve a tornar patente
que o sentido e a vocao antigos no so mais possveis de serem
realizados. Conviver subordinadamente em uma mesma terra com os
brancos implica a perda das condies pessoais e coletivas de pr-se
em marcha em busca do Kandire. Por isso mesmo o discurso
religioso dos Kami - e no ser isto comum entre outras experincias
culturais do tipo proftico, messinico ou no? realiza um
deslocamento inevitvel. Ele transfere a busca real, geogrfica e
simbolicamente necessria de um lugar dado em vises e sonhos como
existente e espera do nico povo eleito capaz de alcan-lo atravs de
seu prprio esforo coletivo, para uma busca pessoal de asces; de um
retorno do corao e da conduta s normas da vida antiga, sem a
mescla na pessoa e na cultura do mal que o valor do branco e
tudo a que ele conduz. Eis a vocao coletiva da histria transformada
em um desejo de tica.

Escolher um regime alimentar tem, assim,


implicaes econmicas e sociais de monta: implica
adotar uma prtica econmica conforme ao ideal
mbi (sem dvida alguma), mas no realidade, e
restrita demais para ainda ser possvel. Ademais,
no basta um comportamento econmico
conservador: a ascese alimentar no d a perfeio,
mas somente o que a torna possvel o mborayu
-. Para obter o aquyje, preciso alm no
conservantismo (ou na recusa da sociedade atual):
cumprir um ritual (ou seja, algo que em princpio
deveria envolver o conjunto da comunidade) ao
qual a comunidade j renunciou h muito tempo.
Restrio no plano enconmico, excesso a nvel da
vida ritual: vale dizer que a Terra Sem Mal s
acessvel ao preo de uma opo duas vezes
impossvel, pois convida todos a se conformarem a
modelos culturais que no so mais os dos mbis. O
discurso religioso evidentemente no mudou
sozinho, a prtica religiosa tambm se modificou:
ainda possvel danar e rezar, mas no mais
possvel - exceto sendo um louco - repetir hoje
os gestos dos antigos cara e abandonar tudo,
procura da Terra Sem Mal(38).

(38) Clastres, HLne, Terra Sem Mal, p. 110.

Assim como em outras interpretaes indgenas, primeiro o


nomadismo guarani buscaria apenas o lugar geogrfico real da floresta,
a terra da caa abundante livre dos brancos, o territrio ancestral dos
antepassados e, depois, reconhecida a impossibilidade de tais
deslocamentos livres em um mundo denominado pela presena
coerciva do homem branco, desloca tal espao natural e social de busca
para um plano etreo de realizao religiosa, fora ou alm dos limites
do mundo terreno pelo menos prximo e conhecido. Em um terceiro
momento h um novo deslocamento: a procura de uma terra fora do
mundo e da sociedade (um espao sem lugares marcados, onde se
abolem as relaes sociais em um tempo sem pontos de referncias,
em que se abolem as geraes), a uma busca interior do retorno
asctico ao modo de ser dos antigos, ainda que isto tenha que ser feito
aqui mesmo, entre os brancos e sob o seu poder. Ou por isto mesmo.
O imaginrio proftico guarani repete outros: o paraiso existe aqui,
fora do poder opressor do outro e da lgica do outro impressa na
cultura da tribo; o paraso existe alm do mundo que o outro domina;
o paraiso no existe a no ser no interior, dentro do corao do
homem subjugado, que se livra sem fazer-se ser libertado.
O que o profetismo guarani anuncia j no mais a possibilidade de a
tribo atingir uma terra perfeita onde o homem guarani escaparia do
mal e da morte, mas sim a destruio prxima, atravs do mal e da
morte, de toda a terra, isto , de todas as sociedades. H agora entre o
homem guarani e seus deuses uma distncia impossvel de ser vencida.
No porque os deuses se calaram, mas porque os humanos,
dessemelhantes, ambivalentes, no sabem mais ouvir as suas palavras.
No sabem mais, portanto, pronunci-las.
Ns, que somos as ltimas geraes j no nos
abstemos de mais nada de agora em diante no
sabemos mais conduzir-nos.

Religio Guarani e Cristianismo


Depois de submetidos Colnia, os povos Guarani aprenderam com
os brancos a se dividirem a si prprios em ndios das misses,
civilizados, e ndios da floresta, selvagens. Sabemos que muitos anos
mais tarde esta mesma oposio rege auto-classifcaes dos Guarani.
A prpria diferena entre ndios integrados, vivendo prximos s
cidades do Brasil, da Argentina, da Bolvia e Paraguai, e ndios livres,
habitantes ainda das ltimas florestas, como os Guayaki, no
reduzidos s fronteiras de reservas, atualiza aquela primeira oposio.
Os povos guarani foram no passado e so atualmente submetidos ao
trabalho tutelar e conversionista de misses crists. Por muito tempo,

durante e aps os padres jesutas, elas foram exclusiva ou


predominantemente catlicas. Hoje em dia misses evanglicas e,
dentre elas, com muito mais nfase e melhores resultados, as de
grupos e igrejas pentecostais, disputam com as ordens de missionrios
catlicos o direito e o suposto dever cristo de converter pessoas e
culturas indgenas sua f.

Outros tomaram
desde ento o
caminho da vida
errante e livre nas
florestas. Por isto
mesmo, foram
aqueles que
preservaram at
agora mais livres
de elementos
brancos e cristos
a sua cultura e a
sua religio.

ndios que nas redues dos Sete Povos aprenderam os princpios do


cristianismo, submetendo-se aos preceitos de uma vida sedentria e
regida pelo trabalho agrcola e artesanal, e que encantaram os senhores
do Reino com a qualidade de seus objetos de arte e de suas vozes,
re-educadas para os corais das igrejas, preservam no entanto at hoje e
adaptam a novas condies uma cultura religiosa tribal que aos
estudiosos dos Guarani espanta em um duplo sentido. Primeiro em
razo de sua prpria persistncia que, para alm de uma simples
estratgia cultural de resistncia relativa a uma plena integrao a
sistemas simblicos impostos, parece traduzir uma rara vocao de
fidelidade indgena sua prpria religio. Em segundo lugar, em razo
da maneira como, guardadas as diferenas de integrao cultural entre
sub-grupos e aldeias, subsiste entre os Guarani uma notvel
homogeneidade religiosa, inclusive na lgica das atualizaes agora
inevitveis.
No so poucos os pesquisadores da cultura guarani que aceitam a
idia de que, mais do que entre outros grupos tribais das Amricas,
uma declarada converso de pessoas, famlias e mesmo aldeias a algum
dos ramos do cristianismo, tem apenas facilitado a possibilidade de
preservao do sistema de crenas e cultos essenciais da " religio dos
antigos", fundamento, vimos, do and rek que traa o prprio perfil
de uma identidade Guarani.
Quanto s mudanas do sistema cultural,
encontramos toda a escala de variao. Alguns
grupos mantiveram no essencial o seu antigo modo
de vida. Outros foram j levados beira da
desintegrao. Muitas mudanas que se observam
no sistema religioso data do tempo das redues,
outras se devem a influncias de poca mais ou
menos recente. De modo geral, a cultura guarani
revela resistncia aos efeitos das diferentes situaes
de contacto. Sobretudo o carcter fundamental da
religio se mostra particularmente imune ao contacto
com representantes do mundo cristo. Por muito
tempo, ali, a adoo de elementos do cristianismo
no decorreu de um real confronto de dois sistemas

religiosos, mas reflete uma estratgia para melhor


conservar as crenas e os valores tradicionais. uma
forma de conceder para no ceder(39).
Frente presena de vrios grupos missionrios cristos ao redor ou
dentro de uma mesma aldeia, a maioria dos Guarani em situao de
contacto constante com os brancos aceita identificar-se como crist.
Assim, as aldeias dos Guarani ao longo do litoral de So Paulo, no
Brasil, aprendem a dividir-se simbolicamente em catlicos e crentes (isto
e, convertidos a alguma denominao evanglica, via de regra,
pentecostal)(40). Um desdobramento, a sim estratgico, permite
lgica religiosa indgena reconhecer, para dentro da tribo e para as
interaes com os regionais, uma religio guarani de que o ndio se
reconhece sendo, e uma adeso ao cristianismo, cuja religio, ao
contrrio, ele se reconhece tendo.
Aps sculo e meio de submisso s misses jesuticas, dois parecem
ser os destinos tomados pelos povos guarani. Alguns deixaram-se
submeter ao missionria dos outros grupos religiosos catlicos
entre meados do sculo 18 e fins do sculo 19. Aproximaram-se das
cidades e do modo de vida dos brancos e, mesclados aos seus cdigos
de crena, culto e identidade, incorporaram religio guarani
elementos mticos e mesmo ticos de um cristianismo inicialmente
catequtico e, depois, francamente popularizado, como o dos
camponeses da Argentina, Brasil, Bolvia e, principalmente, do
Paraguai, com quem os Guarani estreitaram relaes de troca de
servios e sentidos religiosos. Outros tomaram desde ento o caminho
da vida errante e livre nas florestas. Por isto mesmo, foram aqueles
que preservaram at agora mais livres de elementos brancos e cristos
a sua cultura e a sua religio. Por causa desta oposio de destino,
sincretismos religiosos e integraes de smbolos cristos religio
guarani variam intensamente no tecido de um ncleo religioso
indgena comum. No ser outra a razo pela qual, enquanto Kurt
Niemundaj nega a subsistncia do cristianismo como um sistema
religioso entre os Apapocva, do Brasil, que ele descobre e descreve
no comeo do presente sculo, ressaltando na religio dos ndios no
mais nem menos do que raros fragmentos cristos, como a existncia
da cruz em alguns ritos e lugares, o uso do batismo, a adoo do
caixo cristo para a viagem final do corpo dos mortos e a
representao de heris da tribo atravs de esculturas de madeira, os
dados de Len Cadogan sobre os Mb-Guarani do Paraguai quase
poderiam evocar a evidncia, no sistema tribal de mitos cosmognicos.
(39) Schaden, Egon, Religio Guarani e Cristianismo,p. 2, grifos meus
(40) Cherobim, Mauro, Os ndios Guarani do Litoral do Estado de So Paulo, p. 123-4.

de personagens e heris indgenas dentro de uma estrutura de


acontecimentos e significados em tudo crist (41).
Seja entre culturas indgenas francamente cristianizadas, seja entre
indios escapados ao longo dos sculos de um trabalho missionrio
persistente, o que os estudiosos dos indios do Sul encontram, parece
ser sempre uma estrutura simblica e uma vida religiosa coletiva sem
duvida alguma Guarani. Egon Schaden diz isto sem rodeios:
Certo que a religio de todos os grupos da tribo
que hoje vivem no Brasil, no Paraguai e na
Argentina no crist, mas a guarani. De tudo o
que de possvel proveniencia crist se possa
descobrir no conjunto de suas crenas, ritos e
cerimnias conservaram-se apenas aspectos
tangveis e formais. O contedo pago. Entre
ndios cujos antepassados estiveram direta ou
indiretamente na rbita de influncia dos
missionrios, ter-se-ia a expectativa de encontrar
pelo menos uma mitologia sincrtica em que todos
os elementos bblicos e outras reminiscncias crists
estivessem amalgamados com os relatos autctenes.
Mas o que na realidade se registrou um conjunto
de mitos que manteve o seu genuno carcter
aborgene. Nada do que se depara na estrutura do
pensamento mtico-religioso reflete a viso do
mundo que deve ter sido a dos jesutas(42).
Um duplo deslocamento feito pela cultura de alguns sub-grupos
Guarani revela a maneira como a tribo lida com a questo religiosa.
Sobretudo quando em contacto com os brancos, os ndios no revelam
um modo cotidiano de vida e mesmo os smbolos visveis de uma
identidade pessoal, familiar e de aldeia associadas religio dos
ancestrais. Ao contrrio, o ndio tender a tornar proclamada a sua
(41) Apud Schaden, Egon, Religio Guarani e Cristianismo,p. 3.
(42) Schaden, Egon,ReligioGuarani e Cristianismo, p. 5. Um notvel exemplo de como
elementos simblicos do cristianismo so incorporados mitologia Guarani, circunstancialmente, poderia ser o do seguinte depoimento recolhido por Egon Schaden:
"Em 1946, redro Pires, velho andeva do litoral paulista, me narrou o mito da
Criao, em que se diz: Era um homem. No se sabe o pai dele e no se sabe a me
dele. o deus verdadeiro.anderuvus.No havia iluminao no ar. Eles viviam no
escuro, em cima da cruz. anderovus mandou Mbakw gritar. Ento ele gritou.
anderuvus desceu para o p da cruz. Desceu e viu uma bolinha de terra. A ele
subiu outra vez e contou a ele que l estava uma bolinha de terra. A ele mandou gritar
outra vez, com mais fora. A, quando ele foi, estava grande, muito grande, tinha
espichado bastante, A, o primeiro bicho que houve foi o grilo: txim, txim, txim,
comeou a falar. A eles desceram. Estava feito o mundo" (op. cit.., p. 13).

adeso a um dos ramos do cristianismo de converso: o catolicismo ou


o evangelismo pentecostal. Esta confisso de crena crist no raro se
completa, principalmente no caso dos "guarani-catlicos", com a
demonstrao da evidncia de que a famlia batiza os filhos na igreja,
participa de seus cultos e respeita seus santos e preceitos.
entre eles, no interior social e simblico da vida da tribo, que no
apenas uma prtica que torna atualizada a crena da religio dos
antigos, mas tambm uma identidade tnica que se recompe guarani
justamente por no deixar de acreditar nos deuses e mitos da tribo,
so pensadas e vividas entre todos. A exceo poderia ser, agora, a de
ndios convertidos por neo-misses pentecostais. Aqui sim, comea a
parecer crescente o nmero de pessoas e famlias que fazem da
converso ao cristianismo uma adeso de crena, culto e identidade.
Esta nova diviso entre os ndios de uma mesma aldeia ser
considerada no item a seguir.
Em segundo lugar, fragmentos de crenas do catolicismo campons
so incorporados periferia simblica da religio guarani. No entanto,
sincretismo s avessas, para que a religio dos. ancestrais possa ser
antes de mais nada justamente isso: a religio, tais elementos cristos
populares, rearranjados de acordo com a lgica tribal, tornam-se, eles
sim, elementos de crenas e cultos de medicina popular, de magia
caseira, de explicaes parciais de relaes entre brancos e ndios. Isto
poderia significar que no seu todo o guarani vive o seu sistema
original de crenas como religio e faz ser magia o que acrescenta a ela
do cristianismo, sob a forma do catolicismo popular.
Ora, de acordo com Egon Schaden a religio guarani " ncleo de
resistncia da cultura nas situaes de contacto" apenas mantm a
sua antiga integridade enquanto cada grupo, em cada aldeia, consegue
preservar pelo menos a essncia das regras de relaes entre seus
integrantes. Religio de uma comunidade em dispora, ela significa a
prpria experincia de tal vida coletiva. E quando ela perde todos ou
alguns dos seus principais princpios de reorganizao de estruturas e
processos de orientao da vida e de significao do mundo, tambm a
sua religio deixa de ser acreditada e vivida como um sistema
integrado e ntegro de smbolos e significados.
Entre os fatores de uma progressiva desintegrao religiosa guarani,
Egon Schaden faz coro com outros autores ao apontar: os casamentos
mistos (dado que o cnjuge no-guarani dificilmente se integra em
uma religio tribal); a imposio do trabalho do ndio subordinado ao
poder e lgica de patres brancos; a incorporao vida da aldeia e
aos cdigos da tribo de princpios regionais de ordenao e atribuio

de sentido vida social, como e principalmente, uma nova hierarquia


de pessoas no mais fundada em valores internos de base religiosa,
mas em critrios "brancos", como a riqueza material.
As familias extensas, habitantes de uma mesma original casa grande,
so substitudas por familias elementares segundo o estilo regional. A
subordinao do tempo de trabalho ritual e de trocas cerimoniais
dentro de uma aldeia, ou entre aldeias, s regras do tempo e da lgica
do trabalho produtivo regido pelo interesse econmico (traduzido
pelo prprio ndio como uma questo de sobrevivncia) altera o
esquema real de experincia do and rek. A desintegrao cotidiana
do sistema de relaes entre homens e mulheres, entre pais e filhos,
com os adultos em nmero crescente trabalhando fora das aldeias e
para os brancos, sugere um efeito crescente de desintegrao da vida
religiosa guarani, que cinco sculos anteriores de catequese no
consequiram abalar (43).
Trs etapas desiguais poderiam traduzir o processo de transformao
da vida religiosa guarani. importante enunci-las aqui porquanto elas
revelam respostas diferentes s mesmas ou a diferentes situaes de
contacto e de presso dos brancos para a integrao da cultura
indgena nacional.
Uma primeira aproxima os grupos e aldeias que, apesar de todo o
contacto de muitos anos com os brancos e apesar da atual
(43) Alguns dados sobre a relao entre religio, sociedade e papis sociais poderiam ser
esclarecedores aqui. Tomo-os de Egon Schaden: " Na medida em que se pode falar
em estratficao social entre os Guarani, esta se baseia em critrios religiosos. O
prestgio do indivduo decorre de seu papel nas danas e festas pelas quais se estabelece comunicao coletiva com o Alm. Mas to logo o ndio, no af de obter umas
tantas coisas que antes no conhecia e agora lhe parecem indispensveis, seja colhido
pelas malhas da economia regional, comea a entrar em jogo tambm o ideal da
eficincia econmica e o da posse de valores materiais. Em outras palavras: j se distingue entre ricos e pobres. pelo fato de os homens em grande parte passarem a
semana trabalhando em fazenda e outras propriedades de civilizados, inevitvel que
a famlia-grande, antes o principal grupo responsvel pelas prticas regulares ou
dirias do culto, se fragmente em famlias elementares. Para a religio dos Guarani so
de importncia tambm, embora de modo igualmente indireto, a ordem poltica e as
transformaes que nela operam. Nas comunidades mais fiis tradio, a chefia do
grupo, originalmente composto de vrias famlias grandes, cabe ao paj, cuja vida
toda voltada para o sobrenatural. Sua mentalidade o impede de compreender as exigncias que o contacto com o mundo dos brancos trs consigo. Guardio da herana
cultural de seu povo, provura defend-la dos efeitos nefastos da nova situao. Pouco
se interessa por aprender a lngua dos estranhos e mantm-se alheio a quaisquer interesses e aspiraes econmicas que venham a manifestar-se na gerao dos jovens.
Surgiu assim, uma nova instituio, mais condizente com a realidade atual, a do
capito, que tem entre suas funes principais a de representar o grupo perante a
sociedade nacional. Devido s mudanas lentas mas contnuas e inevitveis, o capito
acaba por tornar-se figura de importncia vital mas no entra em competio com o
chefe religioso, cuja autoridade e prestgio se mantm inalterados (op. cit., p. 21). No
difcil associar este " capito", face da tribo ao mundo do branco, prpria maneira
como os Guarani lidam com o cristianismo. Seria ento possvel dizer-se que o capito
est para o - ser cristo" da tribo e de cada aldeia, assim como o xam est para o
" ser guarani" e afirmar-se como tal atravs da religio.

subordinao do guarani aos princpios de vida e trabalho dos


regionais, persistem em preservar to intacta quanto possvel a
"religio dos ancestrais", lanando mo, inclusive, de estratgias de
ocultamente de prticas rituais indgenas, de afirmaes "para os
brancos" de adeso ao cristianismo e de incorporao fragmentada de
elementos do cristianismo popular periferia entre magia e religio na
vida da aldeia.
J que, para todo o Guarani, as experincias
mstico-religiosas constituem o objetivo ltimo da
vida, no se h de estranhar a sua dificuldade de
compreender o mundo dos brancos e de nele
encontrar o seu lugar. Ao passo que em outras
tribos entre os Tupi, por exemplo, os
Tenentehra, do Maranho arrefece aos poucos a
resistncia aculturao, inclusive no que diz
respeito aos valores religiosos, os Guarani se
aferram a eles com obstinao, embora em muitos
casos j no disponham da necessria organizao
social para exprimi-los satisfatoriamente e torn-los
efetivos(44).
Quando nesta primeira situao algo do catolicismo, do
protestantismo ou mesmo do espiritismo permeado de idias e
imagens de cultos de origem afro-brasileira, incorporado religio
dos ancestrais, vimos que recobre a uma dimenso simblica liminar.
Isto significa que a religio Guarani no sincretiza propriamente com
outras. A cultura da tribo, para manter a integridade ainda de seu
sistema religioso toma fragmentos de outras e os desloca pra esferas
liminares de sua prpria vida religiosa. Algo que, de resto, camponeses
e operrios do Brasil esto acostumados a fazer na relao entre uma
identidade proclamada como catlica e o uso sistemtico de prticas e
preceitos de cultos afro-brasileiros. No seria propriamente um
exagero dizer que, como vimos antes, a religio do conquistador
torna-se, na cultura do ndio, a sua magia.
(44) Q jogo pessoal, familiar e de aldeia em e entre religies, como estratgia da cultura e
da identidade, aproxima o ndio do prprio branco pobre no Brasil. Vejamos um
depoimento de Egon Schaden: "Na aculturao religiosa, que na maioria dos casos,
como vimos, significa a aceitao de umas tantas idias e ritos do catolicismo rural dos
vizinhos brasileiros, de uma seita protestante ou de um espiritismo permeado de
elementos de origem cabloca e africana, possvel distinguir trs fases. Na primeira o
Guarani aceita elementos estranhos sem atribuir-lhes funo e significado religiosos.
Tem apenas valor mgico medicinal, econmico e social. Ocorre ento, por exemplo,
como algo muito natural que o ndio assista missa e de noite participe de danas
rituais na cabana de seu pag. A presena na missa nada mais do que fonte de prestgio nas relaes com a populao brasileira. Levam-se as crianas para serem batizadas na igreja a fim de receberem presentes de seus padrinhos, no raro pessoas
estranhas tribo, e, sobretudo, porque o evento ensejo para uma festa. Dois
motivos, portanto, o econmico e o de sociabilidade. Do pecado original a ser
apagado pelo sacramento o Guarani no tem noo alguma" (op. cit., p. 22).

Em uma segunda situao h uma efetiva mescla de sujeitos, smbolos,


usos e princpios de codificao da vida entre a " religio dos
ancestrais"e outras, principalmente o catolicismo e o evangelismo
protestante. Ativa ainda e integra, a religio Guarani incorpora sua
lgica de crena e ethos elementos passveis de gerarem associaes
frteis, vindos de outras religies (45). E a religio tribal se pensando a
si mesma, enquanto inevitavelmente se modifica atravs do que integra
de cristo ao seu prprio sistema.
Na terceira situao, que podemos considerar aqui como um limite, de
alguma maneira o processo de articulao entre dois sistemas
religiosos oposto aos antecedentes. Agora o cristianismo quem se
impe como "verdade cultural" e realiza entre os ndios a dissoluo
de personagens, smbolos e cdigos da religio Guarani sua lgica
religiosa. Este momento de perda Guarani da religio tribal equivale,
em todos os casos estudados, a uma correspondente reorganizao da
vida coletiva da tribo segundo os padres do modo de ser indgena.

Em segundo lugar,
fragmentos de
crenas do
catolicismo
campons so
incorporados
periferia simblica
da religio
Guarani

Quando os estudiosos de religio na Amrica do Sul falam de


sincretismo, algumas vezes cometem duas falhas que uma anlise da
religio indgena em contacto com culturas regionais ajuda a corrigir.
No so sistemas religiosos em si mesmos, postos em relao, os que
intercambiam elementos de troca e que, como resultado, produzem
amlgamas peculiares ou sub-sistemas religiosos. Em tudo h e a
experincia Guarani dramaticamente o revela situaes vividas entre
sujeitos religiosos ou no, de um lado e do outro. H estratgias e
processos sociais de alianas tticas e de conflitos inevitveis, de
expropriaes e de apropriaes. No so apenas "elementos" de
religies que se aproximam e se fundem, que se combinam para
produzirem outra coisa que no mais eles mesmos. O que existe a
criao de novas articulaes de e entre sistemas integrados de
smbolos e significados religiosos. Processos de subordinao e
domnio tambm entre os smbolos e seus valores; recriaes lgicas e
possibilidades de recriao de rearranjos dentro de uma mesma
religio, ou na fronteira entre ela e uma outra.
Mais do que sincreticamente criar uma religio, ou um sistema
variante em uma nica direo, o que parece ocorrer no caso Guarani
(45) Sigo com Egon Schaden: "Na segunda fase se aceitam padres de comportamento,
smbolos e conceitos religiosos enquanto tais, mas reinterpretando-os em termos de
religio tribal e sobre a base de analogia. A divindade suprema identificada com o
Deus cristo e recebe o nome de ande Djara, Nosso Senhor. Outros entes sobrenaturais se equiparam a santos catlicos, semelhana do que se deu nas religies
afro-brasileiras. Os anjos cristos so yryri dj,os espritos auxiliares. Com o batismo
cristo acabam por confundir-se as cerimnias pagas de nominao, nas quais se
integram, alis, elementos do tempo dos jesuitas" (op. cit., p. 22 e 23).

um jogo de relaes de resistncia e subordinao. Se em um primeiro


momento a religio da tribo preserva a sua integridade "religiosa" s
custas de deslocar para sua fronteira, como magia utilitria, os valores
e princpios de usos de culto de outras religies, em um segundo
momento, ainda articulada e dominantemente a religio tribal
reordena seu prprio logos para pensar-se a si mesma atravs do que
integra de uma outra religio, cujo sistema dissolve em sua prpria
lgica: em e como seu sistema religioso. Se a idia de sincretismo
ainda vlida, podemos falar aqui de uma subordinao do cristianismo
a uma lgica sincretizante indgena.
Apenas uma terceira situao limite poderia corresponder ao que
tradicionalmente descrito como um efeito de sincretismo, quando
uma cultura j cristianizada isto , cujo sistema religioso de crena e
vida j o cristo deixa-se impregnar de "elementos nativos e se
realiza com a mescla deles, quando no gera, de uma possvel e
discutvel combinao de duas ou mais religies, uma outra, diversa de
todas(46).
Vejamos a seguir como, em um caso concreto, no mais uma cultura
indgena, mas os seus personagens lidam com a identidade religiosa e
suas transformaes.

Guarani: ndio catlico x ndio crente


H uma curiosa diviso com que se diferenciam os sub-grupos
Guarani do Litoral de So Paulo, entre Itariri, no Sul e Ubatuba, na
fronteira Norte com o Rio de Janeiro. Os ndios do sub-grupo
Nandeva auto-identificam-se com "guarani" e aceitam com os Mba a
classificao de "tupi", para este sub-grupo(47). Havendo chegado
antes, os Nandeva reconhecem-se tambm como"ndios daqui", isto ,
do lugar, e atribuem aos Mba serem vindos do Sul do pas, muitos
anos depois.
Provenientes possivelmente do Paraguai, do Mato Grosso e dos
estados do Sul do Brasil, esses guarani do litoral paulista sero a sobra
das grandes migraes anotadas por Kurt Nimuendaj em 1824, 1870
e 1912. Tero vindo tambm, em bandos menores, em anos
posteriores do presente sculo. Eles esto hoje estabelecidos em 5
aldeamentos nas matas do litoral e em dois acima, no planalto da Serra
do Mar(48).
(46) Sobre esta questo remeto leitor ao oportuno estudo de Manuel Estevez Gutierrez:
En torno al estudio comparativo de la pluralidad catlica.
(47) Cherobim, Mauro, Os ndios Guarani do Litoral do Estado de So Paulo, p. 27.
(48) Id.Ibid. pg. 65-78. Sobre o que representam os " aldeamentos" Guarani para os indios
do litoral, ver p. 82.

Insulados e pequenos aldeamentos que em nada significam a posse de


reservas adequadas e definitivas, os Guarani procuram preservar ainda
a sua principal atividade de subsistncia: a caa, acompanhada de pesca
e coleta. So reconhecidamente mais hbeis que os caadores brancos,
caiaras e caipiras, que os acusam de dizimarem os animais da floresta.
Praticam uma agricultura complementar com base no milho e na
mandioca. Ela maior e integra mais a dieta dos sub-grupos andeva
do que dos Mba. Habitantes ainda de florestas em uma regio
destinada recentemente ao turismo e que muito depressa sofre
modificaes demogrficas e econmicas, os ndios at agora so
muito pouco requisitados como fora de trabalho no mercado
regional. Sua principal atividade a produo de artesanato para a
venda(49).
No h mais uma terra para onde viajar, alem do oceano a cuja beira
chegaram, muito embora o mito da Terra Sem Mal esteja presente at
mesmo na fala cotidiana dos Guarani andeva ou Mby.
Vejamos como em uma situao localizada a duplicidade religiosa
vivida e representada na cultura Guarani. Persistente no desejo de
manter autnoma a cultura da tribo, mas inevitavelmente inserido sem
em absoluto reconhecer-se integrado na sociedade regional, o Guarani
pensa a religio como uma experincia de dupla dimenso: existe a
" minha religio", a "nossa religio", algo como o ande rek que se
assume como sendo a religio guarani, a " religio dos antigos";
existe o cristianismo, reconhecido como: "a igreja catlica" e a "dos
crentes".
Seria possvel falar-se de uma religio interna, a dos ndios,
reconhecidamente entre eles, e de uma religio externa, se os dois
qualificadores no parecessem algo artificiais. Pois a realidade da
oposio est alm desta mera geografia. Disse algumas pginas atrs
que o sistema religioso Guarani aceito pelos ndios como o ncleo
simblico das crenas e da identidade indgena. a religio de que se ,
o fundamento da prpria cultura naquilo em que, para o Guarani,
apenas em aparncia isto ou aquilo nada tm a ver com a prpria
religio. De modo mais motivado entre estes ndios do que entre
vrios outros do continente, impossvel pensar em ethos e uma viso
de vida Guarani e dos Guarani sem ser atravs da religio. Deste
modo, mesmo um ndio convertido de corpo e alma a uma confisso
(49) " Todas as atividades dos Guarani so voltadas para uma atividade principal, que a
confeco de produtos artesanais destinados comercializao. Pronta uma certa
quantidade, enfeixam-na e iniciam a venda pelas imediaes do aldeamento, praias,
estradas, indo capital de So Paulo. Quando vendem tudo retornam para casa e o
trabalho recomea". (op. cit., p. 109).

pentecostal e, portanto, negador como sistema denonaco de sua


antiga religio, ela ainda e a religio da sua tribo. Mesmo
teologicamente falsa (e entre eles muita discusso a respeito deve
haver) ela metaforicamente o eixo da verdade da tribo, porquanto o
Guarani a sua religio.
Eis porque a religio dos antigos funciona e como poderia deixar de
ser assim? - como um sistema de valores guardio da unidade da tribo,
na diferena entre seus sub-grupos.
Assim, a religio tribal , em ltima anlise, um dos
elementos aglutinadores do grupo enquanto
expresso tnica onde o Guarani encontra
solidariedade tribal em termos de segurana, apoio,
auto-identificao, etc. Neste sentido, esta dimenso
religiosa sinnimo de dimenso ndia de vida do
Guarani(SO).
Se o Guarani se reconhece como tal atravs de crer e procurar praticar
a "minha religio", ele aceita ser cristo. Aceita relacionar-se para fora
da aldeia e da tribo com os brancos, como um cristo: catlico ou
crente. Ateno, mesmo em aldeias onde o trabalho evangelizador atual
fraco ou inexistente, uma proclamao de adeso ao cristianismo
parece atualizar entre os ndios, frente aos brancos, a legitimidade das
relaes entre as duas culturas. Pois se em absoluto no cabe ao
branco converter-se a, ou mesmo reconhecer a religio Guarani, ao
ndio necessrio proclarmar-se cristo para reconhecer-se capaz de
colocar-se diante do branco. Uma apressada interpretao utilitria que
visse nesta duplicidade uma apenas estratgia consciente e adequao a
um modo inevitavelmente dual e opressor, perderia de vista uma razo
mais densa(5l).
Uma vez mais, estejamos atentos, no se trata de um puro e simples
sincretismo religioso, mas de uma duplicidade confessional que sugere
a cada sistema de crena e culto no apenas uma funo, mas a
atribuio de significados a uma dimenso desigual de experincia de
relaes sociais e simblicas da prpria vida cotidiana.
E aqui a diferena sobre como se comportam, como sujeitos religiosos,
os ndios convertidos a uma das ramas do protestantismo, ou
reconhecidos como catlicos, poderia esclarecer mais de perto o jogo
desta prpria inevitvel duplicidade.
(50) Cherobim, Mauro, Os ndios Guarani do Litoral do Estado de So Pauto, p. 124.
(51) Id.lbid. Veranlisefeitadasp.124-30.

Se pudssemos colocar como um tipo puro da religio tribal a pessoa


Guarani que ativamente recusasse todo e qualquer reconhecimento em
si mesmo do cristianismo, teramos que colocar no extremo oposto o
convertido ativo ao protestantismo pentecostal. Oculto o primeiro,
proclamado o segundo, de acordo com o bom estilo "crente", os dois
"certamente existem, encarnados em sujeitos, em modos confessionais
de ser: o primeiro cada vez mais a exceo, o segundo como uma
crescente e perigosa demografia ativa. Porque eis que o sujeito
religioso apenas Guarani existe como um ser de cultura, no interior da
tribo, entre seus silncios e segredos, no como um ndio entre
brancos, que como cada vez mais os Guarani so obrigados a
sobreviverem. Extremo oposto, o " ndio-crente" precisa afirmar para
os brancos e entre eles a sua exclusiva adeso nova f crist. Isto
porque no existe outra modalidade de se ser pentecostal que no seja
o reconhecimento de uma adeso indiscutvel a uma nica igreja de
uma nica religio tida como verdadeira e redentora.

No seria
propriamente um
exagero dizer que,
como vimos antes,
a religio do
conquistador
torna-se, na
cultura do ndio, a
sua magia.

Mas eis que mesmo alguns convertidos ao protestantismo


continuavam considerando a religio tribal como "a verdadeira",
ainda que no mais, ativamente, a religio deles, crentes. Seria ento a
religio Guarani uma verdade voltada ao passado, imobilizada em sua
vocao de no se mesclar ou render aos cultos dos brancos, sendo, ao
mesmo tempo, incapaz de trazer ao ndio de agora, na situao de
sujeio em que vive, a resposta de uma salvao antes acreditada e
agora, desesperada.
Uma mulher do aldeamento de Itariri, ao ser
indagada porque era "crente", respondeu "porque
eles passaram por aqui e disseram que Jesus vinha
nos salvar". Ingressou na igreja, mesmo sem
condies de freqent-la por razes de sade que
impossibilitaram seu deslocamento. Seu marido e os
outros membros do aldeamento eram assduos aos
cultos. Respostas idnticas recebemos em
Boissucanga e em Ubatuba: convertiam-se espera
de salvao. No entanto, estes mesmos informantes
"conversos" sempre se referiam religio tribal
como a verdadeira; a converso possibilitava poder
manipular uma situao qual os ndios se sentiam
impotentes; convertidos, diziam que "agora eu no
incomodo ningum, e agora ningum me
incomoda" (52).

(52)Id.Ibid.p.I39.

Mas certamente no ser esta pobre razo funcional o que explica o


porque de converses crescentes de Guaranis ao protestantismo
pentecostal. Uma associao entre o seu discurso de salvao, de resto
no muito distanciado simbolicamente da busca da Terra Sem Mal,
como um precrio sucedneo branco ao mito indgena, poderia ser
aqui feita com o profetismo Guarani. Claro, ela nega a essncia
simblica e histrica deste mesmo profetismo, principalmente por
delegar mitos, valores, acontecimentos e sujeitos no-indgenas um
projeto de busca no apenas Guarani isto , essencialmente indgena
mas com exclusividade para os Guarani, ou seja, para os
no-brancos, para os que "foram enfeitados"(53).
Entre os dois tipos extremos propostos aqui, reais ou no, o
Guarani-catlico poderia ampliar a compreenso do que se discute. Tal
como acontece com os prprios brancos os camponeses vizinhos
dos Guarani, em todos os pases do Sul do continente onde eles esto,
por exemplo a possibilidade real de se apresentar como um catlico
e compartir com tal identidade proclamada outros sistemas religiosos
ou, pelo menos, alguns servios e momentos de outras religies, uma
hiptese no apenas vivel, mas at costumeira.
Mesmo entre os "guarani-crentes" h queixas dos pastores brancos de
que eles so volveis: mudam de uma para outra igreja e no raro se
afiliam a mais de uma, algo impensvel na lgica protestante(54). O
que parece ser problema para a frao guarani convertida ao
pentecostalismo: assumir-se crente e aceitar na prtica a verdade da
religio dos antigos (o que diferente de, no interior da aldeia,
reconhec-la como verdadeira, pelo menos no mbito do mundo
Guarani), uma soluo no pressentida como contraditria para o
guaran-catlico.
A descontinuidade exigida pelas igrejas protestantes entre sua f e a
dos ndios no encontra um equivalente no caso catlico, nem como
atitude ativa por parte da igreja prxima aos ndios, nem e
principalmente na lgica do catolicismo popular. Vejamos. Quando
um Guarani vem a converter-se sozinho ou com a famlia a um grupo
pentecostal, ser dele exigido pela nova confraria religiosa de adeso
um comportamento exemplar, negados os modelos incompatveis da

(53) Eis que inteligentemente Mauro Cherobim no resiste associar a oposio "Terra
Ruim" versus " Terra Sem Mal" dos Guarani, ao desenho conhecido e costumeiro dos
" dois caminhos", com que os protestantes atualizam as duas vias nicas do destino do
homem: o " caminho largo" de perdio, cujo contexto visual todo ele urbano, e o
" caminho estreito da salvao, eminentemente rural. Ver p. 134-9.
(54) Id.lbid. p. 140 e, especialmente, a nota de rodap 27.

cultura guarani, negados ainda mais os do catolicismo campons,


aceitos apenas e com restrita exclusividade os do padro protestante de
crena, culto e conduta social. Eis um exemplo de converso no
apenas a uma confisso religiosa, mas a um modo radical de vida
regido por uma neo-religio.
As seitas protestantes, principalmente as iluministas
ou pentecostalistas, prescrevem um cdigo de
comportamento moral com proibies de vcios e
estmulos vida correta e produtiva. Fabricam,
assim, uma imagem de uma criatura puritana,
muito compatvel com as idias capitalistas de vida.
da a melhor aceitao, pelo civilizado, do
ndio-crente e a sua valorizao no contacto poltico
manipulado pelo branco. A "converso" de Bento
faz mudar os motivos da sua contestao como
lider: deixou de ser o beberro e passou a ser
contestado "por no ter cultura" (55).
Pois se em
absoluto no cabe
ao branco
converter-se a, ou
mesmo reconhecer
a religio
Guarani, ao ndio
necessrio
proclamar-se
cristo para
reconhecer-se
capaz de
colocar-se diante
do branco.

No intervalo entre a face mais xamanstica e menos proftica da


religio guarani e o catolicismo popular sincretizado, a cultura dos
andeva d margem at mesmo para a incoporao de elementos de
cultos afro-brasileiros, desde que o conjunto se perceba subordinado
"verdadeira religio": a guarani(56).
Quando um Guarani convertido a uma igreja protestante, os brancos
e os seus neo-irmos de f exigem dele uma conduta que, ambivalente
ao negar o ethos e o modo de ser propriamente guarani, como um
suposto tipo puro de sujeito indgena, negue aquilo que caracteriza o
guarani-catlico: a idolatria, os vcios do lcool e "da carne", o
recurso as atividades mgicas, a no subordinao do tempo da pessoa
a um cdigo de vida regido pelo trabalho, onde a prpria caa
atividade guarani ancestral mal vista, porquanto um
no-trabalho. Pelos guarani no-crentes, o convertido desqualificado
por haver abdicado publicamente no apenas de usa religio de origem
o que ele faz com dificuldades, vimos mas de um modo de ser
em sua essncia incompatvel com os valores protestantes.
De um lado e do outro das duas margens que o cristianismo oferece

(55)Id.Ibid.p. 141.
(56) "Nesta entrevista, entretanto, duas coisas ficaram patentes: e foi influncia de cultos
afro-brasileiros: o rezador se situava como pertencente a uma "linha", provavelmente de " caboclo", que a denominava de" ndio guarani"; havia uma forte reao a
outras religies, sempre reafirmando a sua, tribal, como a verdadeira" (Id.lbid, p.
142).

ou impe ao Guarani como sada simblica a uma incorporao do


sujeito ndio ao mundo do homem branco, subsiste uma estranha
vocao de guarda da integridade da religio ancestral. Em outras
situaes de converso de sujeitos, famlias e grupos inteiros de
indgenas latinoamericanos a confisses crists, no raro que,
fragmentado e subalternamente sincretizado, sobretudo com o
catolicismo, a religio tribal se reduza a um repertrio de preceitos e
usos de tipo mgico. A tribo adota ou representa haver adotado uma
religio dos brancos e, nos limites em que ocultamente pode faz-lo,
revive fragmentos de sua religio antecedente.
No caso Guarani parece haver uma vocao oposta. Ela consiste em
reduzir e em magicizar a religio de converso e afirmar ainda a
integridade e a excelncia da religio tribal como um sistema no
redutvel e crenas e cultos prprios da tribo. Seja reconhecendo tal
sistema indgena como a verdadeira religio, para os ndios, como
entre os "crentes", seja vivendo-a na plenitude possvel, sob a capa de
uma confisso catlica, a religio Guarani que se trata de no
integrar, isto , de no deixar corromper-se no confronto com a do
homem branco, " no enfeitado", " no eleito", ainda que
dominador(57). A prpria "mescla" com elementos religiosos do
catolicismo popular ou de cultos de origem afro-brasileiras realiza-se,
vimos j, segundo os padres de incorporao do novo e as
possibilidades de transformao prpria da lgica e da vocao
religiosa guarani.
Eis um caso raro em que a demografia de converso ao cristianismo
favorece no o desaparecimento ou descaracterizao da religio
tribal, mas justamente o contrrio: o desejo persistente de sua
reinveno e a afirmao de sua perenidade.
Pudemos observar exatamente isto nas ltimas
viagens realizadas ao Bananal, uma tentativa de
retorno s tradies tribais, em busca
compensatria para a descaracterizao trazida pela
aculturao. A casa-de-rezas foi reativada e os
cerimoniais passaram a ser realizados com
freqncia e assistidos no s pelos andeva locais,
como tambm pelos Ma do aldeamento da
(57) O que quer dizer esta possibilidade, quando mesmo entre os povos missionrios catlicos, pos-conciliares e defensores de uma Teologia da Inculturao, em que a prpria
religio tribal para ser defendida e valorizada, como uma reverso absoluta pelo
ymenos no plano da inteno do projeto catequtco? Ver, a respeito: Inculturao
e Libertao editado pelo Conselho Missionrio Indigenista, com o apoio da prpria
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil.

Barragem. Apresentam, no decorrer dos cerimoniais


e pelas declaraes do chefe religioso, um
sincretismo com traos afro-brasileiros...
Verificamos nesta pesquisa que, pelo menos em
relao aos andeva, religio, neste momento,
deixa de ser apenas individual e/ou familiar para se
tornar religio de todo o grupo e, como tal, fazer
parte do movimento contra-aculturativo
grupal(58).
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