PROPUESTAS DE ITINERARIOS FORMATIVOS

Segn las orientaciones de aparecida y de la III semana latinoamericana de catequesis.

Jos Luis Quijano
rector@isca.org.ar
Departamento de Misin y Espiritualidad
CELAM Encuentro de Comisiones Episcopales de Catequesis del Cono Sur
Buenos Aires, 2013

El itinerario formativo del seguidor de Jess hunde sus races en la

naturaleza dinmica de la persona y en la invitacin personal de Jesucristo,
que llama a los suyos por su nombre, y stos lo siguen porque conocen su
voz. El Seor despertaba las aspiraciones profundas de sus discpulos y los
atraa a s, llenos de asombro. El seguimiento es fruto de una fascinacin que
responde al deseo de realizacin humana, al deseo de vida plena. El discpulo
es alguien apasionado por Cristo, a quien reconoce como el maestro que lo
conduce y acompaa. (D.A. 277)

Animarnos a proponer
En la reunin de Comisiones Episcopales de Catequesis del Cono Sur, durante el ao 2010, el Hno. Balbino Jurez nos present algunas
propuestas de itinerarios formativos segn las orientaciones de Aparecida y de las III Semanas Latinoamericanas de Catequesis. Por su
parte, y a la luz de los mencionados documentos, el Hno. Enrique Garca Ahumada nos ofreci una precisa semblanza de los conocimientos,
las destrezas y actitudes caractersticas del discpulo misionero, con los respectivos indicadores que dan cuenta de este perfil.
En continuidad con estos aportes, en esta presentacin nos detendremos en cuatro aspectos:

la conceptualizacin de los itinerarios formativos,

algunas conversiones que ha de hacer hoy la catequesis,

el desarrollo de perspectivas complementarias en la formacin de los catequistas.

la presentacin de modelos formativos que sean respuesta a esta interpelacin: nuevos paradigmas - nuevos catequistas.

En el ISCA solemos afirmar esta expresin que sintetiza bastante bien el ncleo de nuestra identidad: Hay que pensar la catequesis. En este
tiempo signado por tantos cambios, pensamos la catequesis y nos animamos a proponer, motivados sobre todo por el actual contexto
eclesial. En lo que va de su pontificado, Francisco asumi su ministerio como lo que bien podramos llamar el servicio de proponer.
Es tiempo de propuestas, no de recetas ni de mapas seguros. Una vez, en una de las reuniones del ISCA, alguien dijo que tenemos que ser
como baqueanos. El baqueano es un gaucho que conoce bien la tierra que recorre y que ayuda a otros para que tambin puedan recorrerla,
pero lo hace con mucho cuidado y con algunas certezas que va verificando paso a paso.
En lo ms oscuro de la noche, en medio de los bosques o en las llanuras sin lmites, cuando sus compaeros estn perdidos, l da una vuelta
en crculo alrededor de ellos, observa los rboles; si no los hay, se desmonta, se inclina hacia tierra, examina algunos matorrales y se orienta.
Entonces monta en seguida y les dice para asegurarlos: "Vamos bien; y se dirige hacia el rumbo que les seala. Lo hace serenamente, sin
prisa de encontrarlo y sin responder al temor o la fascinacin de sus compaeros. Si an esto no basta, o si se encuentra en la pampa y la
oscuridad es impenetrable, entonces arranca pastos de varios puntos, huele la raz y la tierra, los masca, y, despus de repetir este
procedimiento varias veces, se cerciora de la proximidad de algn arroyo o de algn ro y sale en su bsqueda para orientarse mejor.
Casi como el baqueano, les ofrecemos estas propuestas. Algunas provienen de experiencias que nos acercaron alumnos y amigos del ISCA.
Otras provienen de nuestra reflexin abrevada en el Magisterio, en otras fuentes catequticas y tambin en algunos aportes de las ciencias
humanas.

1. Itinerarios formativos
El concepto de itinerario est estrechamente ligado al catecumenado en el que reconocemos un carcter gradual y procesual con etapas, que
van sealando la progresividad del camino. Cuando, despus del Concilio, el catecumenado reapareci en la pastoral catequstica, el trmino
itinerario fue reiteradamente utilizado en el discurso catequtico, aunque no siempre con su significacin propia. Muchas veces se ha llamado
itinerario a una simple lista de contenidos secuenciados segn los criterios de algn manual o texto de catequesis.
En la formacin de catequistas se habla menos de itinerario y, salvo algunas excepciones, los centros de formacin conservan en sus planes

de estudio un tono escolar, en el cual las disciplinas se presentan a travs de programas. El orden de presentacin en el plan suele tener un
carcter ms ascendente o descendente, segn el criterio de relacin entre las llamadas materias de fundamento, las ciencias auxiliares y las
disciplinas pastorales.
En la carta de convocatoria al II Congreso Catequstico Nacional en la Argentina (1987), los obispos animaron a los catequistas a promover
el itinerario catequstico permanente en las comunidades, como respuesta a las exigencias de la nueva evangelizacin. Ms de 17.000
catequistas de todo el pas asistieron a ese Congreso y se comprometieron en la reflexin y en los trabajos realizados. Pero, a pesar de los
muchos esfuerzos realizados y de la gran inspiracin que ya vena de la CT, muchas comunidades no lograron implementar el ICP. De hecho
en el III CCN el tema volvi a ser estudiado. En la publicacin del ISCA De Congreso a Congreso nos referimos a la distancia que, en ms
de una ocasin, hay entre la Iglesia pensada y la Iglesia vivida, tomando como parte de la Iglesia pensada, por ejemplo, lo reflexionado
en los Congresos.
En los ltimos aos la crisis de la iniciacin cristiana favoreci la reflexin sobre los itinerarios iniciticos y la catequesis con inspiracin o
talante catecumenal y, segn creemos, esta reflexin puede progresivamente no slo contribuir a una mejor comprensin del concepto, sino
sobre todo al diseo e implementacin de autnticos itinerarios en la pastoral catequstica.
Acompaar los procesos de fe del grupo de catequesis no se limita a imponer un programa de contenidos, ni unos tiempos rgidos en los
cuales han de desarrollarse. Supone dar el paso del programa al itinerario, tanto en los procesos catequsticos como en la formacin de
catequistas. La mirada puesta en el sujeto y en su contexto reclama este paso, optando por una permanente reflexin acerca de la propia
prctica catequstica. El catequista compaero de camino sabe bien por donde tiene que acompaar al catequizando, pero est atento a la
novedad y a la sorpresa. No se ata al camino que l conoce y est dispuesto a acompaar por otro camino que lleva a la meta.

Acompaar es asistir al largo proceso de gestacin de la vida nueva que el Espritu est creando en
otro y estar junto a l, atento a los signos de un proceso, sin querer controlarlo ni precipitarlo,
consciente de que es intil sustituir un trabajo que slo puede hacer el otro, pero estando ah para
animar, sostener, tirar con cuidado y a tiempo de una vida frgil que apunta y que lucha por salir a la
luz. 1

La implementacin de un verdadero itinerario pide los siguientes requisitos:

El conocimiento de la situacin de los interlocutores a los cuales est dirigido el mensaje (contexto y maduracin psico tica
espiritual)

La gradualidad expresada en los objetivos, contenidos, experiencias, actividades.

A partir de estos requisitos, hay distintos modos de disear un itinerario. Proponemos, a continuacin, algunos elementos constitutivos para
ilustrar su naturaleza y finalidad:

a. Definicin del mbito catequstico donde est enmarcado el itinerario que se quiere disear e
implementar.

b. Descripcin de la realidad del grupo (diagnstico). Pedaggicamente, se debe partir de los

desafos planteados en realidad, descubriendo las semillas del Verbo que ya estn presentes en
ellos.

c. Concepcin de catequesis.

d. Perfil del catequista.

Dimensiones. No son etapas sucesivas de un proceso, sino que deben estar siempre presentes en los distintos momentos del caminar hacia
la fe madura y la vivencia adulta de la fe.

Por ejemplo: madurez humana, encuentro con Cristo, pertenencia a la Iglesia, compromiso con el Reino. (Puede ser utilizado en
un grupo de catequizandos y tambin en la formacin de catequistas)

Otro ejemplo para la formacin de catequistas: ser, saber, saber hacer. Son las ya tradicionales dimensiones que ofrece el DGC.

Otro ejemplo, segn Aparecida: dimensin humana y comunitaria, dimensin espiritual, dimensin intelectual y la dimensin
pastoral y misionera. 2

e. Etapas del proceso con su definicin, objetivos especficos, disciplinas, contenidos, experiencias y
actividades.

f. Modelo formativo (si se trata de un itinerario para la formacin de catequistas)

g. Recursos.

h. Evaluacin: Al final de cada etapa es bueno tener una instancia de evaluacin y celebracin para
todo el grupo. Tambin es conveniente realizarlo a fin de ao. De este modo se puede revisar el
proceso, encontrar formas para afianzar los logros, superar las dificultades, valorar las conquistas
alcanzadas y experimentar la alegra del camino recorrido, hacer consciente el crecimiento y poner
en comn las experiencias vividas por el grupo.

El itinerario es un instrumento de trabajo. Posee una intencin educativa en la fe, que exige un proceso, un tiempo y un sentido, un nuevo
modo de comprender la vida que nace del encuentro con Dios. Es evolutivo, continuo o constante, progresivo e integral. Hay un punto de
partida o situacin previa. Porque el grupo que recibimos tiene una historia previa y esa historia debe ser tenida en cuenta.
Algunos elementos provenientes de la pedagoga pueden contribuir a una mejor conceptualizacin del itinerario. Toms Snchez Iniesta
(1994) presenta el modelo globalizador a diferencia del interdisciplinario. En este ltimo, en el centro de la propuesta formativa, estn los
contenidos de las distintas disciplinas que, desde la especificidad de sus objetos formales, aportan sus saberes al sujeto que aprende. En
cambio, en el modelo globalizador, en el centro est la persona que va tomando de las distintas disciplinas los contenidos que ella requiere
para crecer en las diversas dimensiones del itinerario y para identificarse cada vez ms con Cristo en un proceso en el que se sita como
protagonista de su propia formacin.
Ander Egg (1993), por su parte, seala algunos criterios para la planificacin educativa. Nosotros vamos a tomar algunos que son pertinentes
segn el concepto de itinerario que estamos desarrollando:

Adecuacin de los nuevos contenidos a los saberes previos de los alumnos, para encontrar puntos de conexin con los nuevos
aprendizajes que se van a ofrecer. Si nos referimos a itinerarios de formacin de catequistas, aqu es muy importante partir de la
propia prctica catequstica, favoreciendo la dinmica accin reflexin accin.

Continuidad y progresin mediante una estrategia de "aproximaciones sucesivas" que en pedagoga llaman, como lo hace
Bruner, "currculum en espiral"; permite dos logros: facilita la construccin progresiva de los conocimientos y permite una atencin
adecuada a la diversidad del grupo.

Las etapas deben cumplirse en un orden no necesariamente lineal, desarrolladas en forma dinmica y creativa. Para salir de la
encrucijada, ha de asumirse la dinamicidad y circularidad del proceso evangelizador como principio de renovacin y de cambio

Interrelacin de los diferentes contenidos, de modo de favorecer que los alumnos comprendan su sentido y favorecer, as, el
aprendizaje significativo, dando entrada a posibles planteamientos globalizadores provenientes de las diversas reas o
dimensiones del itinerario.

Flexibilidad adaptativa: Aqu debemos distinguir la secuenciacin y la temporalizacin de los contenidos. La secuenciacin indica
el camino que hay que recorrer; la temporalizacin hace referencia al tiempo en que se ha de recorrer el camino. Y este "tiempo"
ha de ser diferente, segn las personas concretas que tenemos en cada grupo.

2. Algunas conversiones que ha de hacer hoy la catequesis.

Desde hace ya bastante tiempo, sobre todo desde la ltima dcada del siglo pasado, la literatura catequtica y distintos episcopados de
Amrica y Europa comenzaron a referirse a la imperiosa necesidad de un cambio de paradigma en la catequesis. 4 sta es la lgica de esta
parte de la exposicin:

a un nuevo contexto cultural corresponde un nuevo paradigma de la catequesis;

a un nuevo paradigma catequtico, una nueva identidad del catequista;

a una nueva identidad del catequista, una nueva formacin y un nuevo modelo de formacin de los
catequistas.

Antes de referirnos a la identidad y al modelo formativo para los nuevos catequistas, unas breves lneas acerca de dos de las diversas
conversiones que ha de asumir hoy la catequesis. Es preciso detenernos en estos cambios, pues ellos inciden en el modelo formativo que
luego vamos a presentar:
La perspectiva misionera de la pastoral, en la lnea del primer anuncio. El Documento de las III Semanas detalla las razones de esta
conversin de la catequesis. El primer anuncio, teolgica y pedaggicamente, es una accin diferente e integrante de la catequesis de
iniciacin 5 pues sus propsitos, destinatarios, lenguajes y metodologas son diferentes. El primer anuncio y el kerigma, en la etapa de accin
misionera, se orientan a despertar el inters por el evangelio y a suscitar la conversin inicial; la catequesis, a estructurar y fundamentar esa
conversin y a conducir a la vida comunitaria y de servicio al mundo. Por eso la catequesis es consecuencia del primer anuncio misionero y
kerigmtico. Pero en la prctica se seala desde Catechesi Tradendae y el Directorio General para la Catequesis de 1997, que es preciso
tener en cuenta el hecho que a veces la primera evangelizacin no ha tenido lugar, tanto en los nios, adolescentes y jvenes, como en los
adultos. Por ello la catequesis no debe preocuparse slo de alimentar la fe, sino de suscitarla continuamente, de abrir el corazn, de preparar
a una adhesin global a Jesucristo, es decir, la catequesis debe desarrollar y cumplir tareas misioneras y previas a su funcin propiamente
iniciatoria; esto es lo que se conoce como catequesis misionera 6 La cultura occidental ha salido definitivamente del rgimen de
cristiandad, donde la fe cristiana coincida con la pertenencia social. Ser un buen ciudadano significaba ser un buen cristiano y viceversa. En
aquel escenario la catequesis tradicional asuma la misin de hacer crecer una fe inicial, con la cual las personas llegaban a los procesos
catequsticos. Alguien haba realizado ya el primer anuncio: la familia, la escuela, otras instituciones y la sociedad misma transmitan la fe a
travs de una especie de bao sociolgico. La cuestin hoy es que la fe no podemos suponerla, sino que debemos proponerla.
El catequeta italiano, Enzo Biemmi, que particip el ao pasado en el Snodo sobre la transmisin de la fe, habla del segundo primer
anuncio, puesto que las personas que llegan a nuestros procesos catequsticos se hallan en diversas situaciones, podramos decir, siguiendo
a Francisco Jalics, tienen distintas edades de la fe: los no bautizados, los que no han finalizado su iniciacin cristiana, los adultos que tienen
una fe infantil o casi olvidada, las personas creyentes que necesitan redescubrir con renovado asombro el corazn profundo del
Evangelio, los que se han alejado de la Iglesia La expresin de segundo anuncio evita confusiones, responde a una variedad de
interlocutores que no completaron su iniciacin o que se retiraron de la Iglesia por olvido, descuido, hostilidad y por influencias de otras
culturas y religiones. El segundo anuncio se inscribe en lo que nos dice el Documento de las Terceras Semanas: La catequesis misionera se
diferencia y no puede confundirse ni suplir la accin del primer anuncio, porque sus destinatarios tienen ya algn inters por el Evangelio,
mientras que en el primer anuncio hay que despertarlo7 Entender as el segundo anuncio nos ayuda a abordar a las personas de manera
adecuada, sabiendo que ellos no son una tbula rasa y que poseen una historia de vida y unas experiencias que hoy debemos dejar salir y
considerar y para que nuestros interlocutores puedan reelaborarlas.
La configuracin de la catequesis de acuerdo con el modelo de la iniciacin cristiana dentro de la perspectiva catecumenal. Segn lo seala
con claridad el documento de las III Semanas en su presentacin hay seales concretas de que la Iniciacin Cristiana especfica y el
proceso que se ofrece a los nios a propsito de los sacramentos es muy incipiente y poco consistente; ordinariamente no parte del
encuentro con Jesucristo vivo ni lleva a ser discpulos del Seor, adems, la mayora de catlicos jvenes y adultos nunca ha recibido dicha
iniciacin. Una laguna pastoral grave. En este contexto palpamos que muchos catlicos entran en crisis de fe y llegan a buscar en otras
confesiones cristianas y grupos esotricos, un camino para sus inquietudes. Algunos abandonan su fe. Este cambio requiere una comunidad
que acompaa el proceso y una pedagoga inicitica. Se trata de una pedagoga del acontecimiento, del vengan y vean. Est menos
centrada en el aprendizaje de contenidos fijos y est ms atenta al surgimiento de identidades configuradas con Cristo. Las experiencias
vividas en el grupo de catequesis, las celebraciones litrgicas, los encuentros comunitarios, las expresiones de piedad popular y las
instancias de compromiso social pueden ser autnticos lugares de iniciacin donde la fe puede aprenderse al mismo tiempo que se forjan
identidades, se moldean las convicciones y se consolida la caridad.

3. Perspectivas complementarias en la formacin de catequistas

Comenzamos con estas dos: la propuesta de la fe y el cuidado de la fe. En palabras de Aparecida, podramos expresar esto mismo diciendo
el encuentro con Cristo y el discipulado 8 . Como a veces, la Iglesia pensada va ms adelante que la Iglesia vivida, a pesar de la
abundante reflexin catequtica, en la mayora de nuestras comunidades la catequesis est pensada y organizada en el horizonte del

cuidado de la fe. Por ejemplo, muchos de los padres, que recorren hoy procesos de catequesis familiar, no han sido iniciados en la fe. O, por
alguna razn, a pesar de haberlo sido, han hecho otras opciones que los han mantenido alejados de la Iglesia, a veces, con una fe infantil u
olvidada.
Se acercan a una comunidad eclesial y piden para sus hijos la Primera Comunin. Inmediatamente se desencadena un sistema de atencin a
su pedido. La Iglesia pone en marcha, a travs de sus agentes catequsticos, un proceso comnmente diseado para los que tienen fe. Se
produce, entonces, la gran dicotoma entre lo que la familia pide y lo que la Iglesia se dispone a darle.

La familia tiene un propsito social y la Iglesia le ofrece la insercin comunitaria.

La familia llega pidiendo un sacramento y la Iglesia quiere ayudarlos a crecer en la fe.

La familia se resigna a hacer, durante un tiempo, aquello que se le pide y la Iglesia se propone frutos
de conversin y de incorporacin a Cristo y a la comunidad.

La familia no tiene fe o tiene una fe pequea y adormecida y la Iglesia supone una fe creciente.

En estas condiciones se inicia el camino. As comienza el dilogo entre la familia y la Iglesia. Caminan por el mismo territorio, pero tienen
mapas muy distintos y se hace difcil el encuentro. Muchos de nuestros interlocutores no han tenido todava el encuentro con Cristo que
transforma su vida y los catequistas nos disponemos a cuidar una fe inexistente o adormecida. Tal vez se han acostumbrado a vivir sin fe y,
casi sin saberlo, estn en una bsqueda religiosa.

Quienes sern sus discpulos ya lo buscan (cf. Jn 1, 38), pero es el Seor quien los llama: Sgueme
(Mc 1, 14; Mt 9, 9). Se ha de descubrir el sentido ms hondo de la bsqueda, y se ha de propiciar el
encuentro con Cristo que da origen a la iniciacin cristiana.

En la mayora de los casos, la formacin de los catequistas se ha concentrado en su capacidad de educar en la fe a personas ya creyentes,
pensada y organizada segn la lgica de la educacin de una fe ya presente. Aqu est el desfasaje profundo entre la realidad y nuestra
formacin catequstica. Es ste el motivo fundamental de las dificultades de muchos catequistas y de su sensacin de incapacidad.
Muchas personas siguen pidiendo los sacramentos y manifiestan una parcial pertenencia a la comunidad eclesial y a la vez su vida est
orientada segn criterios muy secularizados. Nuestros interlocutores reclaman dos atenciones: el segundo primer anuncio 9 y la
profundizacin de su fe en un camino de discipulado. La persona madura constantemente en el conocimiento, amor y seguimiento de Jess
maestro, profundiza en el misterio de su persona, de su ejemplo y de su doctrina. 10
Teniendo esto en cuenta, creemos que la formacin de los catequistas no debe ser pensada como un paso absoluto y excluyente del
catequista educador de la fe al catequista evangelizador, sino que las dos perspectivas deben estar juntas en la formacin. El cambio epocal
nos pone, en cierta manera, en medio de dos mundos: el cristianismo sociolgico y una profunda secularizacin en los modos de pensar, de
creer y de vivir.
Durante el I Seminario Nacional de Catequesis de 2011decamos: Proponemos que el catequista en formacin sea, al mismo tiempo,
anfitrin y comensal invitado al banquete del Seor Jess que celebra la fiesta de la salvacin Ser necesario que el catequista, en su
proceso de formacin y en su posterior itinerario de servicio, cuente con un espacio comunitario que le permita alimentar y compartir su fe. 11
Esto nos lleva a sugerir otras dos perspectivas en los procesos de formacin de catequistas:contribuir a promover identidades cristianas
adultas y desarrollar una competencia especfica al servicio de la comunicacin de la fe. Esto implica, al mismo tiempo, la formacin en la fe
adulta del catequista y la formacin para la comunicacin de la fe.
Un catequista que crece en la fe adulta hace y renueva permanentemente la opcin por el Seor Jess, tiene un sentido de pertenencia
responsable a la Iglesia y puede captar el significado de la fe para los problemas del hombre y de la sociedad.
La competencia comunicativa, por su parte, abarca la capacidad de acceso correcto a las fuentes de la catequesis con una asimilacin
personal y progresiva de sus contenidos fundamentales; y la capacidad de integrar juntamente los distintos elementos (contenidos, situacin
de los destinatarios, contexto eclesial, instrumentos didcticos, lenguaje, interaccin), con vistas a favorecer el camino de fe de los
catequizandos.

Para definir la perspectiva de la promocin de identidades cristianas adultas utilizamos esta expresin: la catequesis del catequista. En una
reflexin que escribimos el ao pasado, con ocasin del da del catequista, decamos al respecto: Para ser entraablemente l mismo, el
catequista necesita hacerse destinatario de la catequesis. Destinatario de itinerarios formativos diseados para l, en los cuales la educacin
en la fe sea intencional y sistemticamente favorecida. En el integral entramado de dimensiones diversas asumidas por la formacin de los
catequistas, tendr un lugar privilegiado la educacin de la fe, que ha de ser sostenida, fortalecida, animada, informada y testimoniada a lo
largo de toda la vida. 12

Una formacin del catequista slo funcional o didctica no tiene sentido, es estril estrategia. Al
mismo tiempo, la sola maduracin de fe del catequista, sin hacerlo capaz de su tarea especfica, es
decir, la dinmica comunicativa como espacio del nacer, crecer y llegar a la madurez de la fe, deja
desguarnecido el aspecto principal de su ministerio y puede quedarse en una formacin espiritual
ineficaz.13

En el Documento de Aparecida logramos vislumbrar estas dos perspectivas a travs de la unidad interna de la dinmica discpulo misionero,
que atraviesa todo el documento. El discpulo se hace misionero porque l mismo ha encarnado en su vida los valores del Maestro y su vida
digna, plena y feliz en Cristo atrae a otros que encuentran en Jess el sentido de sus vidas.
El discpulo, a medida que conoce y ama a su Seor, experimenta la necesidad de compartir con otros su alegra de ser enviado, de ir al
mundo a anunciar a Jesucristo, muerto y resucitado, a hacer realidad el amor y el servicio en la persona de los ms necesitados, en una
palabra, a construir el Reino de Dios. La misin es inseparable del discipulado, por lo cual no debe entenderse como una etapa posterior a la
formacin, aunque se la realice de diversas maneras de acuerdo a la propia vocacin y al momento de la maduracin humana y cristiana en
que se encuentre la persona. 14

4. Modelos formativos como respuesta a esta interpelacin: nuevos

paradigmas - nuevos catequistas.
Durante muchos aos y, todava hoy en algunos casos, la formacin de los catequistas se ha inspirado en un modelo de vulgarizacin
teolgica. Este tipo de formacin tiende a que el catequista reciba una serie de informaciones teolgicas simplificadas y resumidas. Se sigue
as la lgica del resumen, de ms a menos: Profesor catequista interlocutores, con la inevitable prdida de profundidad en cada
estamento. Es una formacin que logra catequistas repetidores, reproductores de nociones poco profundas.
Al catequista le sera muy difcil improvisar, en su accin catequstica, un estilo y una sensibilidad en los que no hubiera sido iniciado
durante su formacin.15 Resultar estril, por lo tanto, animarlo a una catequesis de acompaamiento, misionera o de estilo catecumenal si
l, por su parte, recibi una formacin fundamentalmente expositiva y de ctedra, sin o con escaso protagonismo del catequista en formacin.
Para un itinerario de formacin que responda a la nueva fisonoma de catequistas, a la vez capaces de proponer la fe (evangelizadores) y de
acompaar su desarrollo y profundizacin (cuidado de la fe), comenzaremos por distinguir la formacin inicial, la formacin media, la
formacin permanente (de especializacin o profundizacin) y la formacin superior.
La formacin inicial puede ser repensada en una triple dimensin: narrativa, kerigmtica, catecumenal. Se realiza en las propias
comunidades, en los equipos de catequistas o en espacios que organizan algunos catequistas con ms experiencia y formacin para sus
hermanos de comunidad que se sienten llamados a este ministerio. La cercana y el conocimiento de las personas que reciben esta
formacin, puesto que pertenecen a una misma comunidad, dan a los itinerarios que se utilizan un carcter privilegiado. La comunidad puede
participar activamente en estos procesos compartiendo celebraciones, experiencias solidarias en el barrio y el acompaamiento en el paso a
paso de cada etapa del itinerario.

Ante todo un planteamiento narrativo, que introduce en la formacin la experiencia de los

catequistas, la narracin de sus historias humanas y de fe, el cruce de sus narraciones con las
grandes narraciones bblicas.
Un planteamiento kerigmtico, es decir, del anuncio, primero o segundo, para ellos. No hay que
suponer que sean creyentes y habr que ponerlos en contacto con el corazn del Evangelio, con
vistas a una adhesin renovada que es al mismo tempo acto, contenido y actitud. Hay que
conducirlos a dar su asentimiento a la fe como adhesin a Cristo y a los contenidos esenciales del
Smbolo, dentro de la comunidad eclesial. Si son formados en esto, instintivamente darn a su
catequesis una connotacin kerigmtica, de primer o segundo anuncio.

Un planteamiento en cierto sentido catecumenal, inicitico. Se puede pensar en un recorrido en el

que los catequistas tienen una experiencia inicitica con ritos y pasos de conversin que indican una
entrada progresiva en la fe y en la capacidad de comunicarla. Un planteamiento catecumenal los
acostumbra a un modelo de inspiracin catecumenal16.

La formacin media se realiza en las escuelas diocesanas. Estos espacios han de configurarse como verdaderos mbitos eclesiales y los
catequistas en formacin han de saberse enviados por su comunidad a continuar su proceso formativo en estas escuelas. Algunos centros de
formacin diocesanos se ven en la coyuntura de tener que optar por los planteamientos que presentamos para la formacin inicial y asumen
la formacin con sentido catecumenal, inicitico. Aqu ocurre claramente una sustitucin. El centro de formacin realiza lo que no se ha
realizado en la comunidad de origen, pero no es ste el modelo formativo que corresponde a la formacin media. Se trata, en esta instancia,
de avanzar en el itinerario, con una pedagoga claramente catequstica, con criterios de continuidad y progresividad, contribuyendo a la
ampliacin y profundizacin de contenidos, experiencias y actividades a travs de planificaciones espiraladas y de la dinmica accin
reflexin accin, puesto que, en ms de una ocasin, estos catequistas en formacin se hallan realizando o realizaron alguna vez el
ministerio catequstico. Estn en condiciones, por lo tanto, de partir de su prctica catequstica, reflexionarla a la luz de la Palabra de Dios, del
Magisterio y de la bibliografa catequtica, para volver luego a una prctica ms fecunda y reflexionada.
Para la formacin permanente destinada a quienes ya han pasado por los centros de formacin diocesanos proponemos alguno de estos
modelos: laboratorio17 , investigacin accin, seminario o simplemente un modelo sistemtico presencial o virtual en el cual el
itinerario se sigue ampliando y profundizando, a propsito de varios aspectos que corresponden a los retos catequsticos a los que se busca
dar una respuesta eficaz y fundamentada. En cualquiera de estos modelos se utilizan dinmicas circulares que favorecen el intercambio y el
dilogo entre los catequistas. Con el trasfondo de una actitud de bsqueda que los ayude a desinstalarse de prcticas catequsticas
reiteradas, desajustadas y poco significativas. Proponemos la implementacin de itinerarios que provoquen estos efectos:
La apertura que hace experimentar el carcter particular y, por lo tanto, no absoluto de las prcticas del propio contexto de procedencia. Cada
uno es llevado a valorar la experiencia de los dems y a enriquecerse con ella, descubriendo que la propia visin es reducida y no es
universal ni irreemplazable.
La complejidad del acto catequstico. La apertura a diversas experiencias tambin lleva a descubrir que el hecho catequstico es ms
complejo, rico y profundo de lo que uno haba percibido en la prctica habitual. Complejidad no es sinnimo de complicacin, sino de una
realidad que integra diversas dimensiones, variables, modalidades y exigencias.
El aprendizaje de un pensamiento estratgico, ante el desafo de los actuales escenarios cambiantes, define opciones, prioridades, etapas,
medios y recursos. Un pensamiento estratgico, que reconoce la imprevisibilidad de este tiempo como oportunidad ms que como amenaza y
que plantea cauces variados ante la variedad de situaciones. 18
Finalmente, para la formacin superior proponemos un modelo sistemtico presencial o virtual en el cual la mayor ampliacin y profundizacin
de un curriculum espiralado no lo convierte en una propuesta academicista.
Se trata de una formacin en la Iglesia, puesto que no puede haber formacin de catequistas sin comunidad. Se trata tambin de un itinerario
que busca, sobre todo, la maduracin en la fe de los catequistas que lo recorren y es integral, puesto que atiende a todas las dimensiones del
itinerario que define el plan de estudios. Sealamos dos aspectos que lo distinguen de los otros niveles de formacin.
Est claramente orientado a la reflexin y a la investigacin catequticas, fomentndolas y favorecindolas a travs de las propuestas de
trabajo que ofrece. Adems admite una estructura abierta en la cual la correlatividad de las disciplinas, sistematizadas a travs de mdulos,
puede hacerse accesible a las opciones del catequista en formacin quien, de este modo, disea su propio itinerario.

1. Aleixandre, D., Imgenes para el acompaamiento, en Revista de Teologa Pastoral, Sal Trrae, 1997.
2. DA N 280: a) La Dimensin Humana y Comunitaria. Tiende a acompaar procesos de formacin que lleven a asumir la propia historia y a sanarla, en orden a volverse capaces
de vivir como cristianos en un mundo plural, con equilibrio, fortaleza, serenidad y libertad interior. Se trata de desarrollar personalidades que maduren en el contacto con la realidad
y abiertas al Misterio.
b) La Dimensin Espiritual. Es la dimensin formativa que funda el ser cristiano en la experiencia de Dios, manifestado en Jess, y que lo conduce por el Espritu a travs de los
senderos de una maduracin profunda. Por medio de los diversos carismas, se arraiga la persona en el camino de vida y de servicio propuesto por Cristo, con un estilo personal.
Permite adherirse de corazn por la fe, como la Virgen Mara, a los caminos gozosos, luminosos, dolorosos y gloriosos de su Maestro y Seor.
c) La Dimensin Intelectual. El encuentro con Cristo, Palabra hecha Carne, potencia el dinamismo de la razn que busca el significado de la realidad y se abre al Misterio. Se
expresa en una reflexin seria, puesta constantemente al da a travs del estudio que abre la inteligencia, con la luz de la fe, a la verdad. Tambin capacita para el discernimiento, el
juicio crtico y el dilogo sobre la realidad y la cultura. Asegura de una manera especial el conocimiento bblico teolgico y de las ciencias humanas para adquirir la necesaria
competen-cia en vista de los servicios eclesiales que se requieran y para la adecuada presencia en la vida secular.
3. Jurez, B. durante el I SENAC, San Antonio de Arredondo, Crdoba, 19 al 21 de septiembre de 2011.
4. Justamente el documento de las III Semanas Latinoamericanas de Catequesis lleva por ttulo Hacia un nuevo paradigma de la Catequesis.
5. DGC 61 62.
6. Cfr. III Semanas Latinoamericanas de Catequesis, N 8 y 9.
7. Cfr. III SLC N 9
8. Cfr .DA. N 278
9. Cfr. Biemmi, Enzo, Il secondo annuncio. La grazia di ricominciare, EDB, Bologna 2011.
10. Cfr. D.A. N 278.
11. Cfr. SENAC, Catequesis en clave misionera: Relacin entre Primer Anuncio, Iniciacin Cristiana y Catequesis Permanente, Ed. San Pablo, Buenos Aires, 2012, N 62.
12. Cfr. Quijano, Jos Luis en http://www.isca.org.ar/images/mail/carta-catequistas/index.htm
13. As se expresaba el Hno Enzo Biemmi en la Asociacin Espaola de Catequetas (AECA), diciembre de 2011.

14. Cfr. D.A. N 278.

15. DGC 237.
16. Biemmi, Enzo durante las Jornadas de la AECA de 2011. (Las III Semanas Latinoamericanas de Catequesis hacen una clara opcin por este planteamiento en la formacin de
los catequistas. Captulo III N 71, 72 y 73)
17. El laboratorio fomenta a la vez la produccin y la formacin de sus destinatarios en las diversas especialidades que les son propias en los diversos mbitos catequsticos.
Tambin desarrolla, a travs de las experiencias y actividades que propone, el estudio de cuestiones que son verdaderos retos a la catequesis de este tiempo. Se utiliza
convenientemente con catequistas protagonistas de sus procesos de formacin. Para llevar a cabo sus propsitos, el laboratorio puede poner a punto diversos dispositivos
pedaggicos que se basan en

la teatralidad,

el ensayo y error,

los proyectos y experiencias compartidos y analizados,

la elaboracin y la reelaboracin,

el protagonismo de los destinatarios,

la presencia humana sobre una escena que es, a la vez, escena de experimentacin y de observacin, el estudio de casos.

18. Cfr. SENAC, Catequesis en clave misionera: Relacin entre Primer Anuncio, Iniciacin Cristiana y Catequesis Permanente, Ed. San Pablo, Buenos Aires, 2012, N 66.