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Filosofia

Aluno

Caderno de Atividades
Pedaggicas de
Aprendizagem
Autorregulada - 03
3 Srie | 3 Bimestre

Disciplina

Curso

Bimestre

Srie

Filosofia

Ensino Mdio

Habilidades Associadas
1. Compreender o papel da poltica na antiguidade e compar-lo com o papel da poltica na
atualidade.
2. Identificar e discutir filosoficamente justia, relaes de poder, democracia e liberdade;
3. Perceber-se como sujeito poltico na vida da cidade.

Apresentao

A Secretaria de Estado de Educao elaborou o presente material com o intuito de estimular o


envolvimento do estudante com situaes concretas e contextualizadas de pesquisa, aprendizagem
colaborativa e construes coletivas entre os prprios estudantes e respectivos tutores docentes
preparados para incentivar o desenvolvimento da autonomia do alunado.
A proposta de desenvolver atividades pedaggicas de aprendizagem autorregulada mais uma
estratgia pedaggica para se contribuir para a formao de cidados do sculo XXI, capazes de explorar
suas competncias cognitivas e no cognitivas. Assim, estimula-se a busca do conhecimento de forma
autnoma, por meio dos diversos recursos bibliogrficos e tecnolgicos, de modo a encontrar solues
para desafios da contemporaneidade, na vida pessoal e profissional.
Estas atividades pedaggicas autorreguladas propiciam aos alunos o desenvolvimento das
habilidades e competncias nucleares previstas no currculo mnimo, por meio de atividades
roteirizadas. Nesse contexto, o tutor ser visto enquanto um mediador, um auxiliar. A aprendizagem
efetivada na medida em que cada aluno autorregula sua aprendizagem.
Destarte, as atividades pedaggicas pautadas no princpio da autorregulao objetivam,
tambm, equipar os alunos, ajud-los a desenvolver o seu conjunto de ferramentas mentais, ajudando-o
a tomar conscincia dos processos e procedimentos de aprendizagem que ele pode colocar em prtica.
Ao desenvolver as suas capacidades de auto-observao e autoanlise, ele passa ater maior
domnio daquilo que faz. Desse modo, partindo do que o aluno j domina, ser possvel contribuir para
o desenvolvimento de suas potencialidades originais e, assim, dominar plenamente todas as
ferramentas da autorregulao.
Por meio desse processo de aprendizagem pautada no princpio da autorregulao, contribui-se
para o desenvolvimento de habilidades e competncias fundamentais para o aprender-a-aprender, o
aprender-a-conhecer, o aprender-a-fazer, o aprender-a-conviver e o aprender-a-ser.
A elaborao destas atividades foi conduzida pela Diretoria de Articulao Curricular, da
Superintendncia Pedaggica desta SEEDUC, em conjunto com uma equipe de professores da rede
estadual. Este documento encontra-se disponvel em nosso site www.conexaoprofessor.rj.gov.br, a fim
de que os professores de nossa rede tambm possam utiliz-lo como contribuio e complementao s
suas aulas.
Estamos disposio atravs do e-mail curriculominimo@educacao.rj.gov.br para quaisquer
esclarecimentos necessrios e crticas construtivas que contribuam com a elaborao deste material.

Secretaria de Estado de Educao

Caro Estudante,
Neste caderno, voc encontrar atividades diretamente relacionadas a algumas
habilidades e competncias do 3 Bimestre do Currculo Mnimo de Filosofia da 3 Srie
do Ensino Mdio. Estas atividades correspondem aos estudos durante o perodo de um
ms.
A nossa proposta que voc desenvolva estas Atividades de forma autnoma,
com o suporte pedaggico eventual de um professor, que mediar as trocas de
conhecimentos, reflexes, dvidas e questionamentos que venham a surgir no percurso.
Esta uma tima oportunidade para voc desenvolver a disciplina e independncia
indispensveis ao sucesso na vida pessoal e profissional no mundo do conhecimento do
sculo XXI.
Neste Caderno de Atividades, apresentamos a inveno da poltica na
antiguidade grega valorizando a criao da democracia pelos gregos, mais
especificamente pelos atenienses. Criao essa que estabelece uma forma de
constituio e do exerccio do poder inteiramente novos na humanidade e que
defendemos at hoje. Na aula 02, vamos discutir a concepo de poder, segundo
Michel Foucault, que ao apresentar o poder como um jogo de relaes mltiplas abre
novas possibilidades para analisarmos as relaes de poder da contemporaneidade e a
influncia das novas tecnologias na poltica. E por fim, apresentamos uma critica ao
conceito de globalizao opondo a ele o conceito de mundializao, alertando para o
excesso de otimismo para a atual fase do capitalismo internacional. O que vemos na
grande mdia, muitas vezes, se presta a camuflar e esconder os imensos bolsos de
pobreza que existem no mundo dando a ideia de que todos participam da festa da
abundncia global.
Sugerimos uma pequena avaliao, na sequencia das aulas para que possa testar
seus conhecimentos e tambm indicamos duas atividades de pesquisa: a primeira a
realizao de uma oficina on-line, criada pelo IBASE em parceria com o CEDERJ, que
oferece gratuitamente uma capacitao em controle social do oramento pblico,
importante para todo e qualquer cidado, independente da idade ou faixa escolar. A
segunda pesquisar alguns dos mais importantes documentos criados para garantir os

direitos dos cidados ao longo da histria e apresentar em forma de seminrio para a


turma.
Este documento apresenta 03 (trs) Aulas. As aulas so compostas por uma
explicao base, para que voc seja capaz de compreender os principais conceitos
relacionados s habilidades e competncias principais do bimestre em questo, e
atividades respectivas. Leia o texto e, em seguida, resolva as Atividades propostas. As
Atividades so referentes a dois tempos de aulas.

Um abrao e bom trabalho!


Equipe de Elaborao

Sumrio

Introduo .......................................................................................................... 3
Aula 1: Inveno da poltica.................................................................................. 6
Aula 2: Poder ...................................................................................................... 12
Aula 3: Globalizao ou mundializao? ............................................................ 17
Avaliao ............................................................................................................. 23
Pesquisa .............................................................................................................. 26
Referncias ......................................................................................................... 28

Aula 1: Inveno da poltica

O analfabeto poltico
Bertold Brecht
O pior analfabeto o analfabeto poltico.
Ele no ouve, no fala, nem participa dos acontecimentos polticos.
Ele no sabe que o custo de vida, o preo do feijo,
do peixe, da farinha, do aluguel, do sapato e do remdio
dependem das decises polticas.
O analfabeto poltico to burro que se orgulha e estufa o peito dizendo que odeia
a poltica. No sabe o imbecil que da sua ignorncia poltica nasce a prostituta,
o menor abandonado, e o pior de todos os bandidos que o poltico vigarista,
pilantra, o corrupto e lacaio dos exploradores do povo.
Nada impossvel de Mudar
Desconfiai do mais trivial, na aparncia singelo.
E examinai, sobretudo, o que parece habitual.
Suplicamos expressamente: no aceiteis o que de
hbito como coisa natural, pois em tempo de desordem
sangrenta, de confuso organizada, de arbitrariedade consciente,
de humanidade desumanizada, nada deve parecer natural
nada deve parecer impossvel de mudar.
http://www.mcpbrasil.org.br/o-mcp/poemas/item/344-bertold-brecht-o-analfabeto-pol%C3%ADtico

Hoje em dia, comum ouvirmos muitas pessoas dizendo que no querem saber
de poltica ou detestam poltica. Espero que o poema de Brecht tenha ajudado voc,
estudante, a perceber o quo grave essa afirmao. No h como o ser humano se
ausentar da poltica. A ausncia j seria um posicionamento e com graves
consequncias, como vimos pelo poema.

http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/cidadania/0132.html

Mas se a poltica to importante, como tanta gente pode afirmar que no


gosta de poltica? que as pessoas que assim falam, esto se referindo a poltica
profissional e ao afirmarem que detestam poltica querem na verdade, fazer uma
critica ao andamento das polticas e ao comportamento de alguns polticos
profissionais que se corrompem e no fazem poltica, mas POLITICAGEM. Vamos usar
esse termo para falar da m poltica, a partir de agora ok?
A corrupo, o se dar bem custa do dinheiro do povo, no poltica.
politicagem e crime. E precisamos criar mecanismos de defesa para combater essas
ms prticas.
Espero que essa introduo tenha ajudado a voc a querer saber mais sobre
poltica para que possa assumir o seu papel de cidado consciente e ativo na
comunidade que vive. Vamos comear a aula de hoje: a inveno da poltica!
Falamos que a poltica nasce na Grcia. Quer dizer que no existia poltica
antes dos gregos? No bem assim! Sempre existiu o poder, mas o exerccio dele era
exercido por autoridades patriarcais e despticas. Foram os gregos que reformularam
o sistema de poder e por isso falamos que a poltica nasceu com eles. Os gregos
inventaram a democracia. E a democracia que nos lana na possibilidade de
participao poltica e elimina a arbitrariedade dos poderes tirnicos.
Na democracia somos cidados e podemos participar das decises polticas. Na
democracia, os governantes no so mais definidos hereditariamente, como nas
monarquias. Ao contrrio, so eleitos. Separa-se o poder poltico do religioso. Separase o poder militar do poder civil.

www.brasilescola.com

Na democracia, a leis so criadas depois de muitas disputas, mas emergem


como aspirao da comunidade e por isso so impessoais. Ou seja, no existem
porque esse ou aquele quer, mas nascem de um consenso, da vontade da maioria.
Essa a ideia de direito! As novas leis criam direitos e deveres para todos os cidados
que so iguais perante a lei.
A palavra poltica vem de plis que em grego significa cidade. Por a, podemos
perceber que a poltica se relaciona com a cidade, ou seja, com o bem comum.
No ficamos nada felizes quando os polticos se esquecem disso e ao invs
de cuidarem do bem comum se beneficiam indevidamente do lugar que ocupam e
tratam de encher o prprio bolso. Mas lembre-se! Isso politicagem!
Para os antigos, que criaram esse belo caminho para a humanidade, que
considera todos os cidados como iguais, a pols perfeita deve ser autrquica.
Autarquia ( auto=prprio + arquia, derivado de arch=princpio), ou seja, capaz de
governar a si prprio e prover as necessidades bsicas de seus cidados.
A democracia ento, o melhor caminho para os seres humanos praticarem a
justia. As leis impedem a justia do olho por olho, dente por dente. Ningum pode
fazer justia com as prprias mos. Essa a lei do mais forte, da selva.
O ser humano dotado de logos (pensamento, linguagem, racionalidade) e isso
nos leva a buscar entre ns, um consenso sobre como devemos viver, o que mais
justo ou injusto, o que certo ou errado.
E todos os cidados podem e devem participar dessa discusso, pois somos
animais polticos, nos ensina o filsofo Aristteles. Sim, somos os nicos animais que
CRIAM leis. Ento, dizemos que os seres humanos so polticos por natureza, em
oposio aos demais animais que vivem segundo as leis da natureza.
At hoje estamos buscamos mecanismos para aperfeioarmos a democracia
que foi inventada h tantos sculos. Muita coisa j mudou ao longo dos anos.
Os gregos, mais especificamente, os atenienses, criaram a democracia direta.
Hoje, vivemos na democracia representativa. Votamos e elegemos quem vai nos
representar. Por isso fundamental acompanhar de perto o que fazem os polticos
profissionais. Outra diferena grande em relao democracia de hoje e a da
antiguidade que quando foi criada s eram considerados cidados os atenienses,
homens e livres. Ou seja, mulheres, estrangeiros e escravos no participavam da vida

pblica. Demorou muito tempo para as mulheres serem consideradas cidads e


poderem participar da vida pblica. Como a democracia pressupe a igualdade de
todos os cidados, no deixar ningum de fora aperfeioar a democracia. Entendeu?

http://user.img.todaoferta.uol.com.br/E/X/O7/U76DEX/1235956391735_bigPhoto_0.jpg

Espero que voc esteja, a partir dessa aula, mais consciente da sua importncia
na cidade e que quando ouvir algum falar que detesta poltica possa declamar o
poema de Brecht para os amigos que ainda no compreenderam isso!

Atividade 1

Questo 01: Escreva sobre a diferena de politicagem e poltica, segundo a aula de


hoje.
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Questo 02: Explique com suas palavras a concepo de Aristteles: o homem um


animal poltico.
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Questo 03: (FGV)Leia atentamente os versos de cunho poltico do poeta e


dramaturgo alemo Bertolt Brecht:

Ns vos pedimos com insistncia:


Nunca digam isso natural! (...)
A fim de que nada passe por ser imutvel

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De acordo com as ideias de Brecht expostas no trecho acima correto afirmar que:

a) O ser humano faz parte da natureza e por isso o mundo que constri imutvel.
b) Os valores humanos so absolutos, portanto no podem ser modificados.
c) O homem superior natureza e por isso o mundo construdo por ele imutvel.
d) Os valores humanos so estticos, pois so frutos de suas predisposies naturais.
e) O ser humano criador de valores e por isso estes podem ser modificados.

Questo 04: (FGV) Partimos do pressuposto de que filosofar no aceitar como


bvias e evidentes as coisas sem antes t-las investigado. Entre os inimigos da filosofia
encontram-se polticos a quem interessa que a filosofia seja desprezada. Impedir que
os homens se tornem sensatos uma estratgia da m poltica. No texto Filosofia no
mundo, Carl Jaspers, seu autor, afirma: massas e funcionrios so mais fceis de
manipular quando no pensam, mas to somente usam de uma inteligncia de
rebanho.

Nesse contexto, inteligncia de rebanho :

a) a existncia de muitas pessoas inteligentes que tomam decises comuns, sensatas e


benficas para a maioria da sociedade.
b) fruto de um grupo de homens sensatos que consegue se diferenciar da m poltica
atravs de uma atuao coletiva e organizada.
c) a massa e os funcionrios que se organizam para defender seus direitos, fazendo
frente m poltica.
d) uma maioria de pessoas que se deixa influenciar por um pensamento dominante na
sociedade, sem antes critic-lo.
e) a originalidade de um pensamento que acaba por influenciar muitas pessoas se
tornando assim mais forte para efetivar mudanas no mundo.

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Aula 2: Poder

Quando falamos em PODER pensamos em governos, polcia, exrcitos, justia.


Esse caminho do pensamento nos leva a uma determinada concepo de poder
que se localiza no Estado. E certo que os aparelhos do Estado detm bastante poder.
Mas ser que o poder s pode ser pensando dessa forma? Claro que no!
H poder entre um homem e uma mulher, entre pais e filhos, entre os que
sabem e os que no sabem. E muitas outras relaes!

Isso nos ajuda a pensar que se alm da possibilidade de pensarmos o poder


associando diretamente ao Estado institucionalizado, um poder que vem de cima para
baixo, tambm h a possibilidade de pensarmos um caminho inverso.
Veja o que nos ensina o filsofo Francs, Michel Foucault.

Disponvel em:
http://www.google.com.br/search?hl=ptBR&biw=1366&bih=637&site=imghp&tbm=isch&sa=1&q=poder&oq=pode
r&gs_l=img.12..0l10.58755.61710.0.63367.24.11.0.0.0.1.282.1369.6j3j2.11.0....0...1c.1.26.img..21.3.160.fEMpWJiK

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Michel Foucault

Na sociedade, h milhares e milhares de relaes de poder e, por


conseguinte, relaes de foras de pequenos enfrentamentos, microlutas,
de algum modo. Se verdade que essas pequenas relaes de poder so
com frequncia comandadas, induzidas do alto pelos grandes poderes do
Estado ou pelas grandes dominaes de classe, preciso ainda dizer que,
em sentido inverso, uma dominao de classe ou uma estrutura de Estado
s pode funcionar se h, na base, essas pequenas relaes de poder. O que
seria o poder do Estado, aquele que impe, por exemplo, o servio militar,
se no houvesse, em torno de cada indivduo, todo um feixe de relaes de
poder que o liga a seus pais, a seu patro, a seu professor quele que
sabe, quele que lhe enfiou na cabea tal ou tal ideia?

(FOUCAULT, Michel. Poder e Saber entrevista com S. Hasumi, 1977, in Ditos e Escritos, Vol.
IV. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006, pp.231-232

Isso nos ajuda a pensar que o poder no se encontra em um ponto


determinado, por isso falamos em relaes de poder. E onde h poder h sempre
alguma resistncia. Por isso, nenhuma relao de poder absoluta ou incontestvel. E
mais: as relaes de poder so reversveis. Ou seja, sujeitas a mudanas.

Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Foucault5.jpg

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Sim! As relaes de poder so um jogo que se transforma, s vezes reforando


o sentido; outras, o invertendo.
O poder no esta num centro definido, ele esta em toda parte, mltiplo.
Foucault, fala em onipresena do poder: no porque tenha o privilgio de agrupar
tudo sob sua invencvel unidade, mas porque se produz a cada instante, em todos os
pontos, ou melhor, em toda relao entre um ponto e outro. O poder est em toda
parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares.(...) Poder
o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada.
E o que podemos extrair dessa nova concepo de poder? A antiga era que o poder
tem um centro e vem de cima. A que apresentamos hoje, pra voc, mostra que o
poder mltiplo, est em todos os lugares, reversvel.
Seguindo os passos de Foucault, aprendemos que:
O poder se exerce!
as relaes de poder no esto em posio de superestrutura, com um
simples papel de proibio ou de reconduo; possuem, l, onde atuam um papel
diretamente produtor.
que o poder vem de baixo.
no h poder que se exera sem uma srie de miras e objetivos. O poder
intencional e no subjetivo. Isso no quer dizer que provm de uma determinada
pessoa, de um indivduo. Lembre-se de que estamos no mbito das relaes de poder
e no de um poder central.
onde h poder h resistncia. Nenhum poder se manteria sem uma
multiplicidade de resistncias. E a resistncia tambm no nasce de um foco central
revolucionrio. As resistncias se do no plural e existem nos mesmos campos do
poder.
Resistencia um dos termos nas relaes de poder. Os focos de resistncia
disseminam-se com mais ou menos densidade no tempo e no espao, s vezes
provocando o levante de grupos ou indivduos de maneira definitiva, inflamando
certos pontos de corpo, certos momentos da vida, certos tipos de comportamento.
(FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 1, A Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal,
1987. p. 88-97.)

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Nas ruas dizem que o gigante acordou, em uma meno sobre o povo
brasileiro que na sua frgil e recente democrtica tomou, enfim s ruas, lembrando
que elas so nossas!

Grana_ Henfil
http://massapartida.wordpress.com/2013/06/28/e-por-centavos-e-por-direitos-e-por-poder/

O convite para que voc, estudante busque se politizar e isso, implica desejar
a mudana. Fazer do seu desejo uma fora, uma resistncia.
Ento, deixo para sua reflexo final, uma pergunta com a qual o filsofo da
aula de hoje, Foucault, nos provoca: Como o desejo pode e deve despender suas
foras na esfera do poltico e se intensificar no processo de mudana da ordem
estabelecida?
E ele nos alerta sobre os perigos do poder e nos alerta!
No se apaixone pelo poder!

Atividade 2

Questo 01- Cite pelo menos duas diferenas entre a concepo de poder para
Foucault e a concepo mais tradicional de poder.
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Questo 02- Em junho de 2013, as ruas das principais cidades brasileiras foram
tomadas pela populao, em sua maioria, jovens, em uma grande mobilizao popular.
O protesto foi, inicialmente, contra o aumento das passagens de nibus. Mas o
levante popular trouxe outras importantes reinvindicaes da sociedade brasileira. As
novas tecnologias exerceram um papel fundamental

no movimento que alguns

chamam de a Primavera Brasileira, em comparao primavera rabe que derrubou


governos ditatoriais no oriente. Comente essa afirmao luz da concepo de poder
da aula de hoje.
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Questo 03-(FGV) A imagem que nos foi transmitida do povo brasileiro como
submisso, ignorante e fantico uma construo recente das minorias dirigentes e de
seus intelectuais. (...) necessrio se aproximar do povo comum com um mnimo de
realismo. Ele no pediu licena s elites para lutar por seus direitos e mostrar ser mais
consciente mais politizado e mais agressivo do que as minorias esclarecidas gostariam.
(Aquino, R.et.al. BRASIL: uma histria popular. Rio de Janeiro: Record 2003)

De acordo com o trecho possvel afirmar que:


a) Somente as minorias so submissas.
b) A elite intelectual ajuda a desfazer a imagem do brasileiro como submisso.
C) O brasileiro no submisso, a m qualidade da educao leva ignorncia.
d) O povo comum submisso diferente da minoria intelectual que o dirige
e) A imagem do brasileiro como submisso falsa.

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Aula 3: Globalizao ou mundializao?

Muito se fala em globalizao e nessa aula vamos refletir sobre a relao desse
conceito com o advento das novas tecnologias. Sim, os dois conceitos esto
interligados, e ainda nos remetem a um terceiro que seria o neoliberalismo. Mas
vamos devagar...
A noo primeira de globalizao nos traz a ideia de aldeia global. Perceba
como a imagem j nos d uma pista de como globalizao e tecnologia dialogam
diretamente. O mundo uma aldeia!

www.brasilescola.com

A imagem que todos podem se comunicar com todos. As novas tecnologias


aproximaram os espaos e alteraram a relao com o tempo. Num clique falamos com
algum do outro lado do mundo; em poucas horas chegamos ao outro lado do mundo.
O processo de globalizao efetivado pelas novas formas de comunicao e
transporte.
Parece maravilhoso que o ser humano tenha conseguido tamanho progresso,
no mesmo?
Mas ser que o que dizem por a o que de fato? A Globalizao seria
mesmo a grande maravilha da atualidade?
A grande mdia apresenta a globalizao como uma soluo para reduzirmos a
desigualdade social, pois todos podem ter acesso a tudo no mundo globalizado. Quase
tudo fica ao alcance do seu Clik!

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Na verdade, a globalizao o apogeu da internacionalizao do capital.


Hoje, convivemos com a lgica do mercado em todas as dimenses da vida. Lgica que
se alicera sobre o desenvolvimento econmico.

http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/cienciassociais/0007.html

E na aldeia global, o que se verifica no a maravilha prometida: vemos pases


desenvolvidos e pases perifricos que no participam da festa da abundncia
prometida pela globalizao.

A fbula da globalizao tenta nos vender a ideia de um mundo


harmonioso e homogneo, mas o que podemos perceber
muito diferente: desemprego, fome e desabrigados no mundo
inteiro. A pobreza cresceu.

http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/cidadania/0141_04.html

Mas o que tem a globalizao que acaba por gerar consequncias que levaram
a humanidade para o lado oposto de onde gostaramos de ter ido? Sim, pois tenho

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certeza de que voc, estudante vai concordar comigo que todos desejamos ser felizes
e vivermos em um mundo mais justo e com menos desigualdades sociais.
Vamos caminhar, ento, no sentido de uma reflexo crtica ao conceito de
globalizao. nesse ponto que o conceito de globalizao se aproxima do
neoliberalismo. Muitos tericos usam o termo mundializao para diferenciar a crtica
que fazem do otimismo que a grande mdia criou para a internacionalizao do capital.

O neoliberalismo uma teoria econmico-politica formulada por um


grupo de economistas, cientistas poltico e filsofos que se opunha ao
surgimento do Estado de Bem-Estar social e social democrata.
Navegando contra as correntes das dcadas de 1950 e 1960, esse
grupo elaborou um detalhado projeto econmico e poltico que
atacava o Estado do Bem-Estar social com seus encargos sociais e com
a funo de regulador das atividades do mercado. Afirmava que esse
tipo de experincia destrua a liberdade dos cidados e a competio,
sem as quais no h prosperidade. (Iniciao a filosofia, Chau_ pg. 358)
Perceba que o neoliberalismo contra a teoria do Bem-Estar Social que uma
das tarefas do Estado. No neoliberalismo prevalece a ideia de um Estado mnimo. dai
que surgem as privatizaes, tema recorrente na mdia! O que propriedade e funo
do Estado passa para mos de empresas privadas.
O que chamamos de Estado Moderno se baseia na soberania militar (defesa do
territrio nacional) soberania cultural ( identidade do Estado) soberania econmica (
limitaes s importaes e exportaes com, as barreiras alfandegrias).
Note que uma importante base de poder dos Estados Modernos se assentava
no mercado nacional.
Na fase globalizada do capitalismo, essa base se corrompe e fragiliza o poder
pblico. E se o poder do Estado diminui, diminui tambm a capacidade do Estado
proteger os cidados.
A lgica de mercado se apoia nas polticas neoliberais que tendem a dissolver
a noo de Estado.
Se o Estado se fragiliza os poderes pblicos passam a ter menos poderes para
defender os interesses dos cidados. A perda da independncia econmica torna o
Estado um gestor de grandes corporaes (multinacionais) e criador de condies
favorveis aos investimentos estrangeiros.

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A globalizao tambm destri a soberania cultural. Na aldeia global, as


culturas so pasteurizadas. E os pases mais fortes impem sua cultura aos mais
fracos.
Come-se Mac Donald no mundo inteiro. Mas no se come acaraj! Entendeu
onde mora o perigo? A diversidade das culturas se reduz a um modelo nico.
No neoliberalismo, somos consumidores. Como assim? Consumimos desde
sempre! Sim, mas no neoliberalismo, o consumo o principal motor. A propaganda
a alma do negcio e antecede a lgica da produo.
Isso muda tudo! Samos de um modo de vida que se baseava na produo para
um modo de vida que se baseia no consumo. E saiba que esse modelo copiado pelo
modo norte-americano que disseminou essa ideia como fez com o Mac Donald! Esse
estilo conhecido como american way of life ( para saber mais sobre isso, assista um
excelente e divertido vdeo no youtube, que se chama A histria das coisas.)
Na sociedade de consumo, o desejo de ser, de dar uma vida, substitudo
pelo desejo de ter, de consumir desenfreadamente.

http://geografiapulsante.forumeiros.com/t12-hino-da-globalizacao

Pobres ou ricos, ficamos refns de uma mesma lgica: a de consumir para


sermos felizes. As tecnologias, principalmente a televiso, e as atraentes imagens das

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propagandas criam a iluso de que todos podem ter as mesmas coisas, basta se
esforarem. O neoliberalismo d nfase meritocracia e esconde as diferenas de
oportunidades que dependem do contexto de cada poca e de cada lugar.
Poucos so os que podem consumir e aproveitar as maravilhas da globalizao.
Na verdade, a globalizao deu mais oportunidades aos mais ricos, que j tm
acesso s recentes tecnologias de forma efetiva e criou bolses de enorme pobreza no
mundo inteiro. por isso que globalizao vira mundializao, quando queremos fazer
uma crtica a esse modelo.
A globalizao um paradoxo: muito benfica para poucos, mas deixa de
fora dois teros da populao mundial. (John Kavanagh- membro de pesquisa poltica
de Washington).
O nobre passado indgena da Amrica, a brilhante civilizao europeia, a sbia
histria das naes asiticas e a riqueza ancestral da frica e da Oceania so corrodas
pelo modo de vida americano. O neoliberalismo impe a destruio de naes e de
grupos de naes, ao fundi-los num nico modelo. Trata-se, assim, de uma guerra
planetria (a pior e a mais cruel) que o neoliberalismo move contra a humanidade.
Mas lembre-se da aula anterior, onde h poder h resistncia. E por isso, na
mesma esteira das tecnologias que promovem a globalizao, grupos se organizam
mundialmente como resistncia a americanizao do mundo.

Um outro mundo

possvel e ele tambm esta inscrito como possibilidade na nova ordem mundial!

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Atividade 3

Questo 01- Relacione o conceito de globalizao com tecnologia.


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Questo 02-Porque a globalizao um paradoxo?


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Questo 03- Voc aprendeu que american way of life o estilo de vida norteamericano. O que caracteriza esse estilo que na globalizao difundido como um
modelo nico para todos os povos?
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Avaliao

Questo 01- A no participao poltica no deixa de ser um posicionamento poltico,


pois no h como ficar de fora. Lembre-se do poema, o analfabeto poltico e comente
essa afirmao.
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Questo 02- (FGV) O perigo a coisa poltica desaparecer do mundo. Mas os


preconceitos se antecipam; jogam fora a criana junto com a gua do banho,
confundem aquilo que seria o fim da poltica com a poltica em si, e apresentam aquilo
que seria uma catstrofe como inerente prpria natureza da poltica, por
conseguinte inevitvel.
Por trs do preconceito contra a poltica, esto hoje em dia, ou seja, desde a inveno
da bomba atmica, o medo da Humanidade poder varrer-se da face da terra por meio
da poltica e dos meios de violncia colocados sua disposio, e _ estreitamente
ligado a esse medo a esperana da humanidade ter juzo e, em vez de eliminar a si
mesma, eliminar a poltica- atrves de um governo mundial que transforme o Estado
numa mquina administrativa, liquide de maneira burocrtica os conflitos polticos e
substitua os exrcitos por tropas de polcia. (Arendt,H. O que Poltica? (editora
Ursula Ludz) Traduo Reinaldo Guarany, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998 p.25 a
28.)
Ao falar de esperana, a autora faz uma crtica:
a) vontade de que todos os homens vivam em paz mediados por governo mundial
b) valorizao do fim da poltica com possibilidade de um governo mundial desptico
c) Ao fim da poltica para a possibilidade de um governo mundial desptico

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d) paz no mundo eliminando os conflitos dos Estados atravs de um governo


mundial
e) esperana de acabar os com a politica corrupta substituindo-a por tropas de um
governo mundial que uma os interesses de todos os estados.

Questo 03- Em que se baseia o que chamamos de Estado Moderno?


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Questo 04- Na democracia todos os cidados tm direito e deveres iguais perante a


lei. Mas vimos que nem todos eram cidados na Grcia antiga. Ento, podemos
concluir que a cidadania na democracia um direito, mas tambm uma conquista de
alguns setores da sociedade. Por exemplo: no Brasil, por muito tempo, os analfabetos
no podiam votar. Ou seja, eram excludos do processo democrtico.
Leia o texto apresentado a seguir e reflita antes de responder:
No que diz respeito aos sujeitos chamados a tomar (ou colaborar para a tomada de)
decises coletivas, um regime democrtico caracteriza-se por atribuir este poder (que
estando autorizado pela lei fundamental torna-se um direito) a um nmero muito
elevado de membros do grupo. Percebo que "nmero muito elevado" uma expresso
vaga.

No

entanto,

os

discursos

polticos

inscrevem-se

no

universo

do

"aproximadamente", e do "na maior parte das vezes" e, alm disto, impossvel dizer
"todos" porque mesmo no mais perfeito regime democrtico no votam os indivduos
que no atingiram uma certa idade. A omnicracia, como governo de todos, um ideallimite. (BOBBIO, Norberto. O Futuro da Democracia. Uma defesa das regras do jogo.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. p. 19)

Segundo o enunciado, a democracia realmente o governo de todos? Justifique a


sua resposta.

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Questo 05- leia o texto a seguir:


Dizendo poder, no quero significar o Poder, como conjunto de instituies e
aparelhos garantidores da sujeio dos cidados em um estado determinado. Tambm
no entendo poder como um modo de sujeio que, por oposio violncia, tenha a
forma da regra. Enfim, no o entendo como um sistema geral de dominao exercida
por um elemento ou grupo sobre outro e cujos efeitos, por derivaes sucessivas,
atravessem o corpo social inteiro. A anlise em termos de poder no deve postular
como dados iniciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade global de uma
dominao; estas so apenas e, antes de mais nada, suas formas terminais. Parece-me
que se deve compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de correlaes de
fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 1, A Vontade de Saber. Rio de Janeiro:
Graal, 1987. p. 88.
Faa uma reflexo sobre a concepo de poder que Foucault nos indica com os
recentes acontecimentos da poltica brasileira que levou grandes parcelas da
populao, principalmente os mais jovens, a se tornarem uma fora poltica efetiva e
conseguirem at mesmo pressionar os governantes a abaixarem o preo das
passagens de nibus.
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Pesquisa

Sugerimos duas atividades para o trabalho de pesquisa desse bimestre.


A primeira que voc faa a oficina no Portal da educao pblica,
(http://www.educacaopublica.rj.gov.br/ ) inteiramente on-line sobre controle
social do oramento pblico.
fundamental que a sociedade civil participe desse debate para que possamos
aprender a dialogar com o poder pblico. Para isso, precisamos nos capacitar para o
exerccio do controle social. De nada adianta somente reclamar e reclamar. Precisamos
aprender a cobrar nossos direitos. Vamos l?
A oficina de controle do oramento pblico de natureza informativa e vai
mostrar como voc pode fazer para participar, compartilhar, interferir na vida da sua
cidade em busca do bem-estar social e da consequente melhoria da qualidade de vida
da populao. Ela foi desenvolvida pelo IBASE em parceria com o CEDERJ e
totalmente gratuita. Aproveite!
http://www.educacaopublica.rj.gov.br/oficinas/cidadania/index.html
A oficina dividida em 3 (trs) mdulos, abrangendo, assim, as etapas do
processo oramentrio que mais interessam aos (s) cidados(s) em geral.
Essa atividade deve ser desenvolvida no laboratrio de informtica da escola
ou como tarefa a ser realizada em casa.
Caso na sua escola no tenha no laboratrio de informtica um nmero
suficientes de computadores para que cada aluno realize a tarefa sozinho, escolha
uma dupla e aproveitem pra discutir bastante.

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A Outra atividade de pesquisa que sugerimos que navegue e encontre os seguintes


documentos.
A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado
A Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948)
A Declarao Universal dos Direitos dos Povos (1976)
Carta da Terra, tambm chamada de Declarao do Rio, de 1992.
Estatuto da criana e do adolescente
Constituio brasileira de 1988. (compare com constituies anteriores e analise os
avanos nos direitos dos cidados conquistados ao longo dos tempos e das lutas
polticas. A nossa primeira constituio de 1824.)
Busque sempre em mais de uma fonte e compare os documentos que encontrar para
saber se esto completos. Depois de ler os documentos, faa uma nova pesquisa e
responda o roteiro abaixo.
Quando foi criada? (breve descrio do contexto histrico)
Quem a elaborou? (breve explicao da origem e do funcionamento)
Com que objetivo?
O grupo acha que a elaborao desse documento representou algum avano
para a humanidade?
Todos os artigos do documento so respeitados no Brasil? (caso algum no
seja, o grupo deve transcrev-lo e fazer um comentrio a respeito)
Obs: anote outras questes importantes que puder observar e que no esto
contempladas nesse roteiro.
Essa pesquisa pode ser feita em grupo de 03 ou 04 alunos e como trabalho final, se
houver possibilidade, faa uma apresentao para a turma.

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Referncias

[1] Apostila_ EJA_EM Filosofia_VOL: 3 Cincias Humanas e suas tecnologias- 2000.


Autoras: Ingrid Muller e Zuleika de Abreu.
[2] Banco de questes FGV. Disponvel em:
http://ensinomediodigital.fgv.br/staticpages/acesso-ao-banco-deslogado.aspx
[3] BAUMAN, Zygmunt. Vida para consumo: a transformao de pessoas em
mercadoria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.
_______________ Globalizao: as consequncias humanas, RJ, Jorge Zahar, 1999.
[4] CHAU, Marilena. Iniciao Filosofia: 1 edio. So Paulo: tica, 2011.
_______________O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1980. (Coleo Primeiros
Passos).
[5] Filosofia/Vrios autores._ Curitiba, SEED_PR.
[6] GALLO, Slvio (coord.). tica e cidadania: caminhos da Filosofia. 13 ed. Campinas,
SP: Papirus, 2005.

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Equipe de Elaborao

COORDENADORES DO PROJETO
Diretoria de Articulao Curricular
Adriana Tavares Maurcio Lessa
Coordenao de reas do Conhecimento
Bianca Neuberger Leda
Raquel Costa da Silva Nascimento
Fabiano Farias de Souza
Peterson Soares da Silva
Marlia Silva
PROFESSORES ELABORADORES
Prof. Giovnia Alves Costa
Prof. Julio Cesar F. Offredi

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