SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICOLOGIA HUMANISTA EXISTENCIAL

INSTITUTO DE ENSINO E FORMAO EM PSICOLOGIA FENOMENOLGICA E ANLISE DO

EXISTIR

TEXTO
ETAPAS ESSENCIAIS
DA RELAO ANALISTA-ANALISANDO
PARTE DO TEXTO: PSICOTERAPIA OU ANLISE DO
EXISTIR?

PROF MS. JOSEFINA DANIEL PICCINO - CRP 06/9717

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ETAPAS ESSENCIAIS DA RELAO ANALISTA-ANALISANDO EM ANLISE DO

EXISTIR

Prof Ms. Josefina Daniel Piccino

A experincia com atendimento clnico mostrou-me que muitos analisandos

percorrem uma trajetria semelhante desde o incio da anlise at sua interrupo. Quer
dizer, para alm das diferenas entre as pessoas, entre suas queixas, histrias e processos,
certos fenmenos se repetem. A questo que chamou a ateno era que, alm de
sentimentos em comum como tristeza, saudade, alegria, desejos, etc. ou reaes
semelhantes, como reaes agressivas, submissas, ou de carinho e solidariedade, etc., ou
de coincidncias quanto a acontecimentos na histria de vida, como ter tido pais
extremamente rgidos, sofrido as mesmas perdas e dores ou seguido a mesma profisso,
etc., ou ainda coincidncias relativas a certos modos de experimentar a presena e
interferncias dos outros na relao da pessoa com o mundo, ocorriam repeties de fases
no processo analtico. Percebi, ento, que minha presena como analista e o tipo de
interveno que realizava definia essas fases.
Este tipo de situao foi forte sugesto para que eu realizasse uma anlise da
relao analista-analisando e procurasse esclarecer as diferentes etapas da anlise
existencial e a natureza de cada uma delas.
As observaes sobre as diferentes etapas que ocorrem no processo de anlise
foram, ainda, ocasio para obter clareza sobre a importncia de algumas perguntas que
formam o ponto de partida de meu trabalho com o analisando: O que h com esta pessoa?
Como ela ? Como ela est? Como deseja ser? O que precisamos fazer? Quais caminhos e
direes temos que seguir?
Essas perguntas, teis para compreender o mundo da pessoa, indicar os rumos da
anlise e avaliar seu andamento permitiram demarcar os acontecimentos constantes e
comuns em diferentes processos.
Alguns desses acontecimentos constantes e comuns sero apontados aqui. Este
texto consiste no esclarecimento desses aspectos e inclui; a) anlise das diferentes etapas e
descrio fenomenolgica das experincias dos analisandos em cada fase e das atitudes do
analista que produzem as mudanas de fases; b) aproximaes entre teoria e os
acontecimentos caractersticos de cada etapa; c) apontamento das transformaes dos
analisandos que estabelecem nova fase; d) estabelecimento das relaes entre as condutas

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do analista e as modificaes do analisando. Ou seja, a tarefa envolve: verificar possveis

repeties de fenmenos em anlises de diferentes pessoas e retratar suas caractersticas
estruturais - reduo eidtica - e dessa reduo, estabelecer, atravs da descrio
fenomenolgica, as caractersticas estruturais dos acontecimentos includos nos processos
analticos considerados.
Serviram como material de estudo os processos da anlise de 10 pessoas 7
mulheres e 3 homens - que nunca passaram antes por processo psicoteraputico de nenhum
tipo. Apesar desses estudos (disponveis para consulta), para no tornar este texto muito
pesado, no incluirei os pontos das sesses que indicam os conceitos que sero
apresentados.
Foram constatadas cinco etapas desde o primeiro encontro da anlise existencial at
o momento que a pessoa decidiu se despedir do processo e do analista.

Antes de apresentar as observaes e aproximaes entre fatos e a teoria,

considero importante salientar o seguinte:
1 embora cada etapa tenha aspectos definidos a ponto de ser possvel sua
descrio, na maior parte das vezes, ocorre sobreposio de etapas;
2 no caso da anlise fenomenolgica existencial as etapas certamente se
diferenciam

conforme as

interferncias

do

analista

da

existncia

cuja

tarefa

fundamentalmente evidenciar as estruturas de ser da pessoa em suas relaes;

3 ocorre de algumas pessoas iniciarem a anlise na 2 etapa. menos frequente,
mas algumas pessoas chegam j na 3 etapa.
4 colocarei um espao com asterisco entre trechos do texto para indicar as
aproximaes entre os dados obtidos e conceitos fundamentais do pensamento
fenomenolgico existencial ou comentrios sobre significados da situao do analisando.

ETAPAS

1 Etapa: o mundo, esse grande vilo

Ao iniciar a anlise as pessoas estavam em crise, sobrecarregadas de sentimentos

negativos, dificuldades, inquietaes, insatisfaes, etc. Queixavam-se de no verem sada
para suas vidas.
-> As queixas diziam respeito, principalmente, a trs aspectos:

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a) problemas com o casamento: no gostar do cnjuge como antes, no conseguir

preservar a autonomia e identidade no casamento, apesar do afeto ter dificuldades na vida
sexual;
b) dificuldades afetivas e de relacionamento com os pais ou filhos e com as pessoas,
ansiedade e depresso;
A ansiedade mostra a existncia de algum nvel de corroso nas bases da
segurana e autoestima e, consequentemente, vulnerabilidade e fragilidade. Os sentimentos
de desnimo ou de tipo depressivo expressam desencanto, desapego afetivo e vnculo
pouco amoroso com o mundo.
De modo geral, as pessoas esto mesmo muito contrariadas com o mundo;
aborrecidas com os acontecimentos de suas vidas, com as outras pessoas e com o que elas
mesmas so. Tudo negro, cinzento, pesado, doloroso, fechado. As pessoas no vm
sadas, no sabem como encaminhar as coisas nem o que fazer com suas relaes e vida.
Sentem-se desamparadas, sozinhas, desoladas, perdidas e com medo do futuro.
c) sentimentos ou de muita ansiedade ou de depresso ou ambos. Esses tipos de
queixas eram acompanhados de mdia a intensa ansiedade, medo, desnimo ou depresso.
A crise faz com que a atitude mais constante seja de queixar-se. Os analisandos
queixam-se de tudo e de todos. Queixam de seus pais; de seus irmos, das (os)
companheiras (os) de vida, dos filhos ingratos e difceis, da vida que tem trazido dores
profundas e sido especialmente ingrata com elas. Falam das decepes que as pessoas e a
vida tm trazido, do trabalho insatisfatrio que so obrigadas a seguir, do chefe, dos colegas
de trabalho, etc., etc., etc.
Sentem-se vtimas do mundo e no pessoas atuantes e co-participantes na
construo de suas vidas e identidade. De forma geral, esto ressentidas e magoadas com
os outros.
Enfim, o mundo o grande culpado do que se passa com elas. Culpado e
responsvel.

* * *

Um dos aspectos que est na base desse tipo de experincia a forma como as
pessoas entendem a relao homem-mundo. As desavenas com o mundo que essas
pessoas tm indicam a concepo de que existe uma separao completa entre pessoas e
mundo. Ocorre o seguinte: so pessoas em cuja interioridade muitos sentimentos e
sofrimentos acontecem por causa do mundo exterior que nelas tudo construiu. Suas

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experincias afetivas so direcionadas ao meio externo percebido como dela separado,

autnomo e como o grande artfice de todos seus problemas e males.
Essa forma de experincia faz com que os acontecimentos interiores sejam
compreendidos somente como consequncias do conjunto de acontecimentos de sua vida.
Quer dizer, suas vivncias no so nem sentidas nem entendidas como resultado de sua
relao com o mundo, relao que liga a pessoa e o mundo em uma parceria fundante da
construo da identidade e histria individua l do analisando. Tambm no so dirigidas a
elas mesmas.
O foco das experincias o meio, o mundo, a sociedade e a famlia que so
compreendidos como os fabricadores de sua identidade e estado atual de sofrimento.
No incio da anlise, as pessoas entendem as coisas dessa maneira.
O pensamento existencial tem oferecido elementos para esclarecer o fato de que a
constituio do modo de ser de cada pessoa um processo que acontece na e pela relao
existencial com o mundo e consigo mesma - implica sempre co-participao. Mas, na
primeira fase da anlise, a pessoa est decidida a no levar em conta esse fato e a se
escorar na idia de que existe um culpado por ela ser como e por sua situao de vida
estar desse modo. Est convencida que sua sorte e modo de ser foram constitudos por
acontecimentos pr-estabelecidos pelo destino e pelas outras pessoas. O destino, em funo
de processos de auto-proteo, convenientemente entendido como pr-escrito a ser
cumprido e no como direo, caminho que se faz de um ponto em direo a outro. Tudo de
ruim que acontece e sente entendido como determinao do destino ou como produzido
pela famlia e sociedade.
O dado de que a existncia se constri a partir do encontro pessoa-mundo e que
esse encontro depende de uma srie de condies de cada um desses dois lados, no ,
nem remotamente cogitado.

***

As idias de que existe uma separao pessoa-mundo, e a pouca conscincia de

que cada um participa do processo da prpria constituio pessoal, se uma escora
confortvel por um lado, por outro, fazem com que as pessoas se sintam impotentes e
encurraladas. O sofrimento muito grande. O desafeto com o mundo est construdo. Est
tambm produzido um fechamento desesperado que impede de ver sadas e possibilidades
de transformao do modo de ser nas relaes. O auto-conhecimento precrio e difuso ou
muito racionalizado. As pessoas se sentem confusas quanto a sua prpria forma de ser. Isto

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surge do gradativo distanciamento de si mesmas. No raro, afirmam no saber direito quem

so, o que querem, o significado de seus sentimentos e atos. A pergunta constante : porque
sou assim? A resposta constante : sou assim, porque a vida e os outros me fizeram assim.
Provavelmente, esta situao faz com, que na primeira fase, da anlise os
analisandos chorem muito.
Se o mundo responsvel sozinho por tudo o que elas so, elas so impotentes
para resolver suas vidas. Algum tem de fazer alguma coisa, tem de realizar as devidas
alteraes. Este entendimento demonstra o modo como os analisandos se posicionam frente
ao analista. Acostumados a atribuir toda responsabilidade da prpria constituio de si
mesmos e de suas vidas ao mundo, colocam nas mos do analista todas as possibilidades.
Seus desejos e expectativas so de que o analista resolva tudo por elas, no lugar delas.
Quer dele explicaes, diretrizes e definies quanto ao que devem fazer, pensar, sentir, etc.
O mnimo que querem do analista uma mgica rpida e indolor que tudo solucione num
intervalo de tempo muito, muito curto.
Nesta primeira fase, o analista tem basicamente dois significados para os
analisandos: o grande depositrio do que eles tm para apresentar e o dono da milagrosa
e poderosa varinha de condo ou bisturi com que faz rpidas e indolores cirurgias para tudo
resolver. Fantasia to deliciosa quanto impossvel.
Isto tudo indica como os analisandos se sentem em suas vidas: esto descrentes de
sua prpria capacidade de entender com clareza e nitidez o que se passa consigo mesmos,
como foi sua participao na construo de sua histria e de seu modo de ser e sobre as
possibilidades de participar do re-encaminhamento de suas vidas. Poderoso o mundo, o
outro. O outro to poderoso que sozinho o constituiu e mantm assim. Quanto ao analista,
tambm um desses outros todo-poderosos que vai salv-lo.
Em outros termos: das pessoas com quem tem tido contato e da vida, os
analisandos fazem todo tipo de queixa e lamria. Ao analista, pedem compreenso, ajuda,
proteo. Pedem, acima de tudo, duas coisas: serem ratificados como vtimas e solues.
De qualquer modo, o fato que o outro o centro de todas experincias. Os
analisandos esto ocupados principalmente com o outro, dirigidos ao fora. Ao mesmo
tempo esto fechados a seus prprios modos de ser e natureza das transaes que
estabeleceram com os outros, e ao fato de terem constitudo e chegado a serem como so a
partir delas.
Como no pensam ter alguma responsabilidade pela produo do estado em que se
encontram, os analisandos se sentem impotentes para agir. Constitui nica sada para eles
estar a merc do analista que pode por fim aos conflitos, dores e desacertos de suas vidas.

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Existe um outro tipo de acontecimento interessante desta primeira fase da anlise

existencial.
Algumas pessoas, alm de se queixarem diretamente dos outros e do mundo, fazem
grandes relatrios dos acontecimentos passados e atuais de modo a deixar claro porque so
como so e estavam na situao em que estavam. Tal como reprteres, fazem reportagens
de suas vidas.
Enfim, basicamente ou as pessoas culpam o mundo e queixam-se dele ou justificam
seu modo de ser e desventuras atravs de histrias que, com certeza, mostram as causas
determinantes de suas personalidades.

***

O apresentado acima aponta para alguns fatos.

claro que, enquanto algum se ocupa com justificar ou culpar no tem tempo e
espao para compreender sua prpria estrutura de ser.
Outro fato que, esta primeira etapa, analista e analisando esto em um momento
delicado. neste momento que pode e deve ocorrer o estabelecimento do vnculo entre os
dois. O vnculo o continente a partir do qual a anlise se torna possvel. tambm para
orientao de todo tipo de relao analista-analisando.
Uma vez que uma anlise, para ser anlise do existir, fundamentalmente, torna
evidente a estrutura de ser e se relacionar do analisando e exige procedimentos definidos
e determinados, bom vnculo entre analista e analisando uma exigncia. Se o fundamental
nesta forma de anlise analisar a relao com, sem bom vnculo, muito pouco de
produtivo pode acorrer.
Produzir vnculo adequado tarefa do analista e exige atitudes definidas. O
analisando j fez sua parte quando escolheu, particularmente, este analista e a anlise
existencial.
Para estabelecer um vnculo significativo, o analista recebe de forma acolhedora.
O que significa exatamente receber de forma acolhedora?
Significa ouvir atentamente, interessar-se, compartilhar das maneiras como esta
pessoa experimenta o que se passa com ela tal como experimenta. Esta forma de receber,
portanto, no ter atitudes bondosas e generosas, mas, sim, agir fenomenologicamente. As
atitudes analticas inspiradas no mtodo fenomenolgico e os desdobramentos delas
beneficiam o processo de anlise do existir. Este assunto ser tratado de forma detalhada

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mais adiante, mas possvel apontar j um de seus benefcios: acolhimento com iseno e
rigor.
Uma

das

atitudes

sugeridas

pelo

mtodo

fenomenolgico

suspender

temporariamente as teorias, idias e explicaes pr-estabelecidas para, em um estgio

provisrio de esvaziamento conceitual, produzir uma abertura possibilitadora da apreenso
do que o analisando apresenta tal como apresenta. No caso da anlise do existir, a
abdicao de pr entendimentos e conceitos propicia uma abertura que leva a apreenso
das vivncias e experincias da pessoa tal como elas so para ela. Essa atitude condio
de possibilidade para o analista entender o mundo do analisando. A compreenso resultante
da atitude do analista existencial de suspender por um tempo os conhecimentos adquiridos
no so, portanto, atitudes bondosas e compreensivas, mas atitudes de rigor cientfico que
produzem entendimento preciso do que se passa com o analisando. A consequncia desse
acesso aos fenmenos ou seja, s experincias do analisando tal como se do, que o
analisando se sente compreendido, acolhido e aceito. A importncia disto est no fato de que
o analisando, na maior parte das vezes, vem anlise se sentindo muito solitrio,
desamparado e desacompanhado.
Essa abertura do analista experimentada pelo analisando como disponibilidade
que oferece continncia, e segurana de estar em mos de profissional. A experincia da
disponibilidade do analista para o analisando, segurana tambm para se mostrar tal como
1

. Nesse sentido, a anlise se constitui como um espao da verdade . Ao sentir-se acolhido,

compreendido e aceito (resultado da suspenso que o analista realiza), o analisando se
sente em um campo propcio para se apresentar sem reservas. Forma-se, ento, um clima
de confiana, e ocorrem experincias de no estar sozinho, abandonado no mundo inspito,
mas de ter posio significativa frente ao outro, e de ter parceiro. Estabelece-se o vnculo
que d ao analisando a condio de se abrir, lidar com seus dramas, desenvolver-se e se
modificar.
Um bom vnculo analtico , portanto, o alicerce da construo que, a mesmo, se
inicia.
O analisando elegeu este analista, est disposto a se abrir; o analista, com suas
atitudes de tipo fenomenolgicas, possibilita o vnculo. Ento, existe disponibilidade mtua.
Embora mtua, essas disponibilidades no so idnticas - a disponibilidade do analista surge
atravs de atitudes fenomenolgicas. Uma delas por entre parnteses. Com conceitos,
2

teorias e esta atitude, realiza o movimento de aproximao . A disponibilidade do analisando

1
2

Sobre este assunto, ver textos de Emlio Romero

Sobre este assunto aproximao e recuo ler o captulo Especificidade da Relao Teraputica.

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se d pelo fato de adotar o analista como algum em quem acredita e confia, com quem
pode contar e para quem pode se abrir verdadeiramente.
Considerando que o analisando, quando inicia o processo, considera o mundo como
o vilo produtor de todos os seus males e de todas suas dores, confiar e se abrir ao analista
constitui, j, uma modificao importante. Mas a atitude de "por entre parnteses" os
conceitos e conhecimentos j existentes para ter acesso ao mundo do outro tal como esse
mundo - aproximao - no pode ser a nica atitude do analista. Ele, tem outra tarefa a
fazer: analisar. Para analisar, tem de recuar, distanciar-se. O recuo to necessrio quanto
a aproximao, pois possibilita a anlise.
3

Ou melhor, da parte do analista ocorrem dois movimentos: aproximao e recuo .

Pela aproximao, o analista acolhe a atitude inicial do analisando de se colocar como o
resultado inexorvel de um mundo que o fez assim; com o recuo inicia o trabalho de retirar a
pessoa da imerso e crena irrefletida em tudo aquilo que recebeu do mundo e encaminh-la
para o enfrentamento de si mesma e de suas possibilidades prprias.
At o momento, o analisando no compreende o fato de que, apesar da real
importncia da famlia, da sociedade e cultura em sua constituio, esta depende da
composio que ele e o mundo fizeram desde sempre no encontro e atravs dele. Porque,
apesar de cada pessoa, quando vem ao mundo, j encontr-lo tal como , o modo de ser de
cada uma formado a partir do que se d nos encontros entre ela e esse mundo que j
estava a pronto. A prontido do mundo faz parte da condio com que cada homem se
depara e com que faz suas transaes. O analisando tem contornado o dado de que, apesar
de condicionante, o mundo j pronto, por si s, pode ser ocasio para uma srie de coisas
de sua vida, mas no determinante. Perceber que existe condicionamento e no
determinao e constatar que a histria de cada um e seu modo de ser como a pessoa so
constitudos aos poucos em funo dos acontecimentos e das formas de se relacionar com
eles e com as pessoas, definem nova compreenso e novos rumos no processo analtico.
Este aspecto, tambm, tem relaes com o movimento de aproximao e recuo do analista.
Lembremos que, porque se aproxima, o analista compreende o mundo da pessoa, porque
recua, pode investigar, coordenar e sistematizar os dados que obtm e apresentar o outro tal
como a si mesmo.
O analista configura aquilo que recebe e apreende do que o analisando expe e
inicia um trabalho de coloc-lo frente a si mesmo. Age como se estivesse pondo um espelho
frente ao analisando de modo que ele possa ver-se tal como e reconhecer que sua
identidade e histria so resultados de seu encontro com o mundo. Ao mesmo tempo que
3

Idem

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pe o espelho na frente do outro, o analista fica ao lado dele olhando para a viso que
ter a refletida o que , novamente, aproximar-se.
As anlises que o analista faz so apresentadas ao analisando. Com isto o analista
cumpre outras funes que so, unicamente, de sua competncia: analisar a estrutura de ser
e se relacionar da pessoa e apresent-la, tal como ela , a ela mesma. Apresentar tal como
, tarefa que exige atitudes metodolgicas especficas e rigorosas obtidas do mtodo
fenomenolgico.
Neste primeiro momento do processo, ento, o analista, alm de receber, acolher,
compreender, age no sentido de, atravs das anlises fenomenolgicas-existenciais, ampliar
a experincia da pessoa sobre si mesma, ampliao que um dos objetivos fundamentais
do processo.
Esta apresentao somada atitude do analisando de se expor encaminha os dois
para um outro estgio do processo. De queixar-se, gradativamente o analisando se
encaminha para o confronto consigo mesmo: olhar-se no espelho, o leva a maior clareza
sobre si mesmo.

II - O encontro com o espelho

Este segundo estgio consiste, principalmente, no encontro da pessoa com o

espelho. A partir das situaes em que o analista mostra a pessoa a ela mesma, ocorre
certos nveis de clareza sobre sua contribuio na construo de si mesma e de sua vida. Ao
mesmo tempo, tambm em funo da prpria abertura do analisando que ocorre uma
mudana de direo e natureza do processo.
A pessoa se re-orienta do fora" para "dentro". As palavras fora e dentro esto entre
aspas para indicar o movimento da pessoa e no a separao mundo externo e mundo
interno. Alis, nesta fase, acontece de o analisando se assenhorear, em algum nvel, do
atrelamento homem-mundo que a estrutura de ser do homem necessariamente inclui. (Esta
compreenso no aparece teoricamente, mas pelos relatos e reflexes sobre o que ocorre
cotidianamente). Quando a pessoa j tem essa compreenso, chega na anlise j na
segunda fase do processo. O analista parte desse ponto e confirma e amplia essa
compreenso.
O inexorvel encontro que cada um de ns com os outros, com as situaes, como
prprio corpo, com as coisas, etc. e a idia de que nossa identidade resultado desse
encontro, no era, at agora, claro para o analisando. Mas, em funo do que se passa na
primeira fase da anlise, o analisando efetua uma mudana de direo de sua experincia.

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Se, antes, tinha o meio externo como foco de sua ateno, agora, comea a sondar mais e
mais seu modo prprio de ser, e a ter maior entendimento sobre ele. Ou seja, se no primeiro
momento o meio externo e sua histria de vida eram os focos de sua experincia, agora, seu
si mesmo passa a ser o principal. Isto lhe permite, tambm, elaboraes de vivncias e
maior entendimento da estrutura de seu modo de conviver.
Esta situao do analisando, que diferente da anterior devido a esta re-orientao
do entendimento sobre sua presena no mundo, configura um segundo momento do
processo de anlise - momento de realizao de uma viagem para dentro de si mesmo
possibilitadora da aquisio de conhecimento e clareza cada vez maiores sobre seu modo de
ser.
O que faz o processo tomar outro rumo? So:
- as atitudes do analista descritas anteriormente - aproximao pela suspenso e
descrio analtico-fenomenolgica e recuo - possibilitadoras da anlise,
- as apresentaes da pessoa a ela mesma,
- a atitude do analisando de abrir-se ao analista que produzem pouco a pouco maior
auto-conhecimento,
- o enfrentamento de si mesmo e o ver-se tal como ,
- a constatao do prprio compromisso com a formao de sua estrutura de ser e
com as relaes.
Desta maneira temos o ver-se no espelho como caracterstica principal desta
etapa. Mas ainda reflexo da pessoa no espelho no ntido e claro. Existem nvoas que
tornam a imagem refletida sem a devida iluminao e a compreenso pouco ampla e
incompleta. O espelho ainda est embaado e o que se v so contornos mal delineados,
imagens com sombras e partes veladas. Ficam, ainda, grandes reas ocultas a serem
iluminadas.
Este tipo de obscurecimento demonstrado, principalmente, atravs de sentimentos
de confuso e incertezas, justificativas e explicaes lgicas, recusas do que o analista
apresenta. Os analisandos se sentem apreensivos quanto ao que podem encontrar em si.
Referem-se "caixa preta", ao "buraco negro", ao "monstro horroroso" que tm medo de
encontrar.
Na base disso tudo, esto vivncias de medo e inquietao que formam a
caracterstica desta fase. Ocorre tambm nesta fase, de pessoas estarem carregadas de
dolorosa ambiguidade. Ao mesmo tempo que desejam e necessitam deparar-se com os
dramas a que ficaram, "irremediavelmente" presas para compreend-los e poder modificar
sua vida, tambm tm grande apreenso quanto ao que podem encontrar e quanto ao que

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podem sofrer com os encontros. Querem e no querem seguir em frente. Esse um de seus
grandes conflitos. Querer e no querer conhecer (o que, alis, de modo impreciso j
conhece) e, assumir sua histria , agora, a situao perturbadora.
Angstia, medo, ansiedade, por um lado e desejo de sair da dor e do desgosto com
sua existncia, por outro, so a tnica deste fase do processo. Esta tnica faz com que o
analisando fique empatado, movimentando-se para frente e para trs. Vai em frente
enfrentando a si mesmo no espelho e faz retornos temporrios ao estado anterior de basear,
na sua condio, a culpa de tudo que se lhe ocorre. D passos para frente e retorna para a
anterior atitude de orientar-se para o meio externo. Ou seja, o mundo externo no cai,
completamente, no esquecimento. Quando falamos sobre orientao da experincia para o
interior ou para o exterior, referimo-nos ao modo como as pessoas, em geral, pensam ser o
homem.
***

Em geral existe a ingnua concepo (condizente a mentalidade ocidental) em que a

separao sujeito e mundo um fato. Na primeira fase, quando a experincia estava
direcionada, principalmente, ao mundo, tambm no aconteceu de o si mesmo ficar,
completamente, esquecido. Alis, esquecimento do eu ou do mundo de modo total,
obviamente, no possibilidade humana. O pensamento existencial e fenomenolgico
mostram com clareza que a possibilidade de ser pessoa se assenta na relao com... estrutura de ser do homem que impossibilita a anulao de um e de outro lado. Nadificao
total do mundo ou do si mesmo seria um rompimento do vnculo homem-mundo o que
impensvel para um ser cuja caracterstica fundamental , exatamente, ser relao com....
A alienao total quanto ao mundo significaria a sua nadificao; o enfoque completo no
meio externo seria, em contrapartida, a nadificao do si mesmo. Cada um dos dois casos
representaria uma ruptura do enlace homem-mundo, seria o desmanche da existncia.
Tambm preciso lembrar que a estrutura de ser vinculao experimentada
consciente com o mundo no permite ao homem a apreenso do mundo em sua totalidade.
Assim, quando o si mesmo est iluminado e apreendido, o mundo est mais obscuro,
menos visvel e conhecido, e vice-versa.

***

O movimento do analisando nesta fase do processo analtico envolve, reincidir na

atitude de queixar-se do mundo como forma de escape do enfrentamento do si mesmo.

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Lanar mo de culpar o meio pelas desventuras e desencontros tentar driblar o dado

estrutural (ontolgico) de ser-com o outro e o dado cotidiano (ntico) do comprometimento
pessoal e intransfervel com a prpria vida e com a constituio da forma prpria de ser esta
pessoa que ele .
Com o retorno ao modo queixoso, o analisando repete a costumeira atitude infantil e
no comprometida de assentar, na sua condio, a culpa por tudo que lhe acontece. A
tentativa de se desviar da tomada de conscincia do comprometimento que ser homem por
si mesmo j envolve e da responsabilidade de tomar sua existncia nas suas prprias mos.
Atitudes como estas alimentam a ansiedade vivida pelo analisando e representam o desejo
de se safar do inexorvel comprometimento com a constituio de seu modo de ser e com os
rumos dados a sua vida, aspectos que, no final das contas, ele sempre soube e com os
quais brigou.
Nesta segunda fase, acontece um movimento contnuo entre o olhar para ver "o fora"
e olhar para ver "o dentro". Quer dizer: apesar de experimentar mais a si mesmo, o
analisando faz tambm retornos ao estado anterior de coisas. D passos em direo ao
contato mais ntimo com a prpria intimidade e, ao mesmo tempo, d saltos repentinos para
sua realidade externa.
Quando esses retornos acontecem, percebemos que a concepo da pessoa sobre
a responsabilidade da realidade externa para com seus males no foi modificada de modo
importante. A famlia e a sociedade continuam como bode expiatrio. Apenas, ocorre
concomitantes reflexes sobre o que ela mesma essencialmente .
Isto , apesar de ter se voltado para si mesma, no faz ainda uma caminhada
suficientemente intensa e profunda. um tatear, um movimento constante de dar alguns
passos em direo de si mesmo e outros em direo do mundo, de ir em frente e retroceder.
Ocorre certa compreenso de que sua vida pode no estar to completamente determinada
pelo mundo, mas no a clareza suficiente para produzir re-orientaes do estado de coisas
em que se encontra dignas de nota.
Enfim, a caminhada est apenas comeando e interrompida por retornos s vezes
quase ao ponto inicial.
Este movimento de ir adiante e retornar aproximao e recuo do analisando e
provoca certo nvel de confuso. Se antes a pessoa j se sentia perdida, agora pode se
sentir mais perdida ainda. Porque, antes, tudo estava complicado, mas havia uma coisa
completamente certa: o mundo a fez assim. Agora, no nvel de compreenso de que sua
histria e relacionamentos so constitudos com sua participao, o medo e a ansiedade
aumentam. Porque a pessoa sente que alguma coisa muito estrutural para ser encarado est

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sendo mobilizado. Ela vislumbra sobre si mesmo e sobre o mundo algumas coisas em
direo as quais antes no havia se empenhado em elaborar.

Mas,

exatamente

porque

sente muita angstia e medo, tudo ainda muito mais velado que claro. Muitas vezes esto
anexados a angstia e medo, a sentimentos de inaceitao e impotncia para re-orientar a
vida e se modificar.
Esse estado de coisas provoca o contnuo olhar para ver o fora e olhar para ver o
dentro, contatos mais ntimos com a realidade pessoal e voltas para a realidade "externa".
So evidentes os limites na clareza sobre seu si mesmo. Alcanar maior clareza constitui o
prximo passo e caracteriza o terceiro momento do processo.

***

O vnculo estabelecido com o analista nos dois primeiros momentos permite ao

analisando abrir-se mais ao analista que pode apresentar a pessoa a ela mesma tal como ,
de forma mais efetiva, embora, na maior parte vezes, essa apresentao seja dolorosa e
desestabilizante. O vnculo um dos aspectos que garantem a caminhada. Tambm existe
garantia, pelo acolhimento fenomenolgico que permite que o encontro da pessoa com ela
mesma se desenvolva cada vez mais.
A atitude nunca abandonada pelo analista de por entre parnteses julgamentos e
idias pr-construdas e estabelecidas, possibilita acompanhar o analisando em suas idas e
vindas, movimentar-se com ele onde ele est: em seguro e confortvel lugar ou em
angustiante e sofrido lugar.
A atitude de reduo fenomenolgica e de ir s coisas mesmas permitem a
compreensibilidade do mundo do analisando. J as atitudes de descrio fenomenolgica e
mostrao o re-encaminham para o mbito de seu prprio ser e de seus modos de montar
composies com o mundo.
O analista, ao manter sempre essas atitudes, nesta fase, torna mais cristalino para o
analisando o movimento de retorno quele modo anterior de culpar o mundo. Quer dizer,
aponta para esta forma de viver a relao com o mundo e o ir e vir do analisando. Reflete
com ele sobre o valor e sentido desse movimento.
O analista, ento, tem as mesmas atitudes de antes, mas o modo de exerc-las e os
objetivos, nesta etapa so diferentes. Pela aproximao, participa do processo de
enfrentamento de si mesmo e o promove; pelo recuo, d andamento anlise da estrutura
constitutiva da pessoa. Com essa anlise, pode descrever (fenomenologicamente) a pessoa

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a si mesma e, com isso, possibilitar a viso mais clara de como e faz contato consigo
mesma e com o mundo.
Ento, a apresentao rudimentar iniciada nos primeiros momentos ampliada por
uma anlise que, agora, se empenha em desentranhar todos os fenmenos incrustados nos
contedos apresentados e em evidenci-los por intermdio da descrio fenomenolgica.
Com esta descrio que, agora tem outro contedo, acontece a clarificao de tudo que est
envolvido com vivncias do analisando. Este, por sua vez, frente as essas atitudes do
analista, empenha-se mais e mais nessa caminhada. Alis, o analisando quem oferece os
indcios de que a caminhada ntima j pode acontecer ou j est acontecendo, ou pode se
intensificar. Ao analista, cabe as tarefas de fazer a leitura desses indcios, entrar com o
analisando no caminho, e funcionar como suporte que lhe permite ir em frente em sua
caminhada apesar das dores, dos retornos, dos sofrimentos, etc. Dar suporte, tambm, no
significa ser bondoso ou protetor. O suporte brota automaticamente das prprias atitudes
fenomenolgicas de reduo, de ir s coisas mesmas, de descrio, anlise, mostrao, de
retirada da pessoa da atitude ingnua em que estava imersa e encaminhamento para ver o
que, de fato, existe incluso em seus vividos.
Nesta fase, a relao entre analisando e analista cresce em confiana, em
participao e em convivncia. Ocorre profundo comprometimento entre as duas pessoas.
O analisando abandona em certa medida a atitude passiva de esperar tudo de seu
salvador e se compromete com seu desenvolvimento. O analista auxilia de modo a lev-lo a
ver com clareza o que no percebera e apreendera at ento.
Apesar de tudo isso, o analisando ainda considera que existem duas coisas bem
separadas: o que ele , e o mundo. O analista existencial (a partir dos relatos, da prpria
presena fsica do analisando e, principalmente dos afetos), gradativamente e por diferentes
meios, apresenta-lhe as estruturas que fazem parte de seu existir. Uma dessas estruturas
o mundo. Na medida em que o dado de que o mundo uma dimenso humana clarificado
atravs da anlise dos encontros da pessoa com as coisas, as pessoas, etc., acontece reorientaes na compreenso da dinmica de sua constituio particular. A pessoa passa a
compreender que a ligao entre homem e mundo tal, que ela s pode compreender a si
mesma a partir dessa ligao e no a partir ou s do mundo ou s de si mesma.
A considerao da sua contribuio e participao na constituio da sua prpria
existncia, aos poucos, torna-se presente e evidente. Quer dizer: o analisando adquire
clareza sobre o fato de que o homem, mesmo sem pr-deliberao ou planejamento,
sempre co-agente na formao de sua constituio pessoal, de sua existncia e no apenas
uma massa amorfa moldada pelo outro a seu bel prazer. Reconhece a importncia da

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presena do outro na sua constituio pessoal e, ao mesmo tempo, percebe-se como

algum que, tambm, encaminhou e encaminha sua histria no mundo.
Assim, a definio deste momento do processo analtico existencial se d pelo incio
da experincia de que ocorre sempre a interao pessoa-mundo, interao de onde nasce
a estrutura de ser cada um. A pessoa percebe que existir estar lanado numa tal
vinculao com o mundo que no h como conceber uma compreenso sobre si sem
requerer o mundo.
III - O caminho pela prpria interioridade

Entrar de corpo e alma no processo de auto-conhecimento um outro estgio pelo

qual o analisando passa. Ele j est no caminho de uma compreenso mais ampla de sua
estrutura de ser e se relacionar com os outros. Mas para que a lida com seus
descontentamentos e o projeto de realizar mudanas possam ocorrer necessrio
enfrentamentos de si mesmo cada vez mais desenvolvidos. Encarando-se no espelho, o
analisando pode se ver tal como e alcanar uma compreensibilidade da dinmica de seu
insertar no mundo.
preciso, ento, que as experincias da pessoa sejam iluminadas o mais
completamente possvel.
Os sentimentos e as emoes so, com certeza, as melhores fontes que o analista
tm para mobilizar o processo de iluminao da estrutura de ser do analisando.
Existem, tambm, algumas contribuies importantes que dizem respeito a
acontecimentos especficos da prpria situao de anlise. O prprio falar sobre si mesmo
do analisando para algum que (pela prpria reduo fenomenolgica) neutro e
inteiramente disponvel j uma excelente fonte de auto-compreenso. Falar ao analista
diferente do falar nas outras circunstncias cotidianas de vida.
Uma diferena diz respeito ao fato de que por mais disfarces, representaes,
fantasias, crenas distorcidas sobre si, ou mesmo mentiras que o analisando apresente, ele
j est sempre em franca reflexo e elaborao sobre ele mesmo e sua vida, e no contexto
do objetivo fundamental de sua exposio - a busca da verdade sobre si mesmo. O
analisando pode at distorcer fatos para forar alguma verdade, mas, sempre, ela seu
objetivo. (Quando isto ocorre a tarefa do analista por em questo essa verdade). Falar
com o analista, implica em saber que ser ouvido por algum disposto a iseno. Isto
francamente liberador.

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Do ponto de vista das tarefas a serem realizadas pelo analista, a exposio do

analisando e as atitudes metodolgicas permitiro a des-coberta das razes, afetos e
significaes incrustadas nas vivncias e condutas do analisando. O analista realiza as
tarefas de buscar razes, afetos e significaes, e apresent-las ao analisando
impulsionando-o, com isso, mais e mais para perscrutar a si mesmo.
Descobrir o que est encoberto um processo que coloca a pessoa numa situao
vivencial especfica. Ao mesmo tempo que fazer esse caminho doloroso e amedrontador e
a pessoa deseja no seguir em frente, motivador porque ela intui que pode se deparar com
possibilidades de sada do sofrimento em que se encontra. Se este segundo aspecto for
suficientemente importante, o analisando se prope a seguir seu processo. Surge, ento,
outro momento que exige atitudes definidas do analista para no acontecer de o analisando
sucumbir ao medo e a dor. Novamente so as atitudes de aproximao, compreenso,
recebimento de caminhar ao lado do analisando e o vnculo de confiana entre eles que
podem garantir a continuidade da caminhada.
Se isto tudo ocorre, a viagem para dentro de si mesmo se intensifica e o analisando
acaba por encarar os fatos fundamentais de sua histria, suas experincias afetivas mais
importantes, e avaliar as formas de sentir, pensar e agir que vem, desde sempre,
construindo.
A aproximao de si mesmo que o analisando realiza leva-o a identificar os aspectos
mais essenciais de sua maneira de ser no mundo e com o mundo a alcanar sua estrutura
de ser.
Mas o aprofundamento do conhecimento sobre si mesmo configura uma fase de
maior egocentrismo ainda que a anterior. O analisando fica preocupado consigo mesmo e
com a movimentao emocional que vive.
Este estado de coisas representa um enfrentamento profundo com o prprio modo
de ser. Acontece o confronto com os dramas fundamentais. O analisando mergulha na
intrincada trama de seu existir e encontra seu projeto fundamental de ser. Ele mergulha e
nada na lama de sua prpria vida. O mergulho no drama faz com que se envolva com
sentimentos muito fortes de dor, tristeza, raiva, rebeldia, oposio, angstia, ansiedade.
Paralelamente, a viso bem mais ntida da sua tendncia fundamental de ser e o
conhecimento da estrutura de ser e dos seus modos de estabelecer suas relaes traz
refrescantes sentimentos de que h possibilidades e sadas.

***

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EXISTIR

O analista ao mesmo tempo que se aproxima sendo o companheiro que caminha ao

lado, no pode deixar de recuar e apontar esses sentimentos refrescantes e possibilidades
que, aos poucos, aparecem. O analista, alm de no abandonar as atitudes que teve at
ento, ainda acrescenta outras: extrai os significados e sentimentos, propostas, estados de
esprito inclusos nas experincias apresentadas, aponta possibilidades de mudanas a partir
da anlise da estrutura de ser da pessoa.
As experincias que o analisando obtm sobre os modos como constri seus
contatos com e sobre como funcionam seus processos pessoais aprofundam e ampliam
o autoconhecimento. A viso que a pessoa tem refletida no espelho agora, tem contornos
mais definidos e ntidos, bem mais clara.
Em outros termos, o que fundamentalmente ocorre nesta fase a iluminao devida
daquilo que estava incipientemente iluminado. Esta iluminao instaura a possibilidade de
libertao das amarras e desprendimento dos fatos a que o analisando, por sobrecarga
emocional, ficou preso, e pe diante dele as significaes e o possvel.
A relao analtica se amplia, se intensifica e desenvolve. Analista e analisando
esto ligados pelo envolvimento que ambos tm com a mesma vida - a vida do analisando.
Ento, a confiana e disposio de entrega por parte do analisando so cada vez maiores.
Isto permite que o analista possa apreend-lo mais e melhor, analis-lo com mais
propriedade e, com isto, ter uma viso muito prxima da natureza de seu mundo.... Acontece
um crculo vicioso bom e produtivo: por um lado, um empenho do analisando de ser expor,
elaborar suas vivncias, desenvolver sua conscincia reflexiva, enfrentar a si mesmo,
ampliar o autoconhecimento; por outro, um trabalho do analista de abrir-se ao analisando
para apreender sua experincia tal como para ele, analisar sua estrutura de ser, buscar a
significao e sentido presentes em cada experincia manifestada, estabelecer uma relao
de cada manifestao com o todo da existncia, apresent-lo a si mesmo, apontar para as
suas possibilidades configuradas e para aquelas que esto nascendo.
O analista ainda continua sendo o suporte do analisando porque esta fase de
enfrentamento, na maior parte das vezes, difcil, penosa e sofrida. Alm disso, o analista j
tem, como informaes sobre o analisando, uma srie considervel de vivncias, condutas e
experincias que lhe do o material necessrio para ampliar a mostrao de sua estrutura
de ser. O analista sistematiza, ordena conjuntos de manifestaes, extra desses conjuntos
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os dados essenciais , amplia a compreenso da pessoa sobre sua experincia e modo de

ser.

Ver o texto sobre aplicao do mtodo fenomenolgico em anlise existencial

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Assim, as tendncias fundamentais, gradativamente, tornam-se mais conhecidas e

claras e, possibilidades de transformaes se apresentam.
Mas nessa fase, as transformaes, nem sempre so aes concretas. A pessoa
mudou, est mudando, sente-se diferente mas, ainda, no atua segundo as mudanas. Isto
comea a ocorrer com mais vigor na quarta fase e toma corpo, de fato, na ltima fase.

IV - O Reencontro com o Mundo. A Deciso Radical de Transformao

Com a clarificao de sua prpria estrutura constitutiva em franco desenvolvimento,

com o entendimento mais abrangente de como e opera no mundo e com um contexto de
significaes diferente o analisando, paulatinamente, sai da fase de egocentrismo e se
reencontra com o mundo. Ele entrou na prpria toca e agora sai dela para rever o contexto
dos fatos fundamentais de sua vida e suas relaes com o mundo. Agora, o conjunto de
acontecimentos de sua vida atual e passada e os seus relacionamentos so sentidos e
pensados segundo a tica da compreenso que obteve nas fases anteriores.
Ou seja, este retornar ao mundo se d sem que o analisando abandone a viso e
as significaes que, de certo tempo em diante, adquiriu sobre si mesmo e sua vida.
Ele tem clareza, agora, sobre o fato de que ao homem no possvel no estar
enrolado com o que est a na sua vida. Tem clareza, tambm, de que porque cada pessoa
particular resultado da composio que construiu com o mundo, as formas possveis de
estabelecer vinculaes so infinitas. Acrescido a isso existe a clareza de que a composio
que acontece desde sempre requer seu comparecimento e comprometimento pessoal
mesmo quando isso no pode ser nem minimamente claro ou quando, envolvido com a lida
da vida, no esteve atento para tal.
O analista entrou com ele nessa toca e dela com ele sai. Isto, aproximao.
Tambm, nesse caminho, em muitos momentos faz os devidos recuos para realizar a
mostrao do que de importante acontecer. Assim, o analisando adquire tica diferente
sobre as coisas e faz reencontros com o mundo que tm a marca do entendimento e
compreenso originados na anlise. Agora, seu contato com adquire outra feio, pois
assume-se como tambm, responsvel e comprometido por sua constituio e seu destino,
mesmo quanto quilo frente a que nada pode fazer ou no escolheu.
Esta compreenso de como e monta suas vinculaes, e de como o homem
facilita tanto compreender e aceitar a si mesmo quanto s outras pessoas. Desenvolve,
independncia para ser como , aprende a preservar sua singularidade e a oferecer essa
possibilidade s pessoas com quem convive.

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Ocorre neste momento do processo algo bastante importante: alm de se sentir

diferente, a pessoa percebe que existe uma diferena entre como agora , como sente e
5

pensa e como se apresenta ao outro ou como as pessoas que a conhecem entendem que
ela . Percebe que tem abdicado de si mesmo e que, esta dupla diviso entre o que era e o
que , e o que e o que est mostrando produz um desacerto em suas relaes.
Porque o analisando sabe que se modificou, mas as pessoas continuam agindo
como se ele fosse exatamente o mesmo de sempre. Neste caso a anlise dos desacertos
interpessoais trazem-lhe a clareza sobre a necessidade de ter a "coragem de ser". (Ttulo de
um livro de Paul Tillich).
Pode ocorrer, tambm, de as pessoas perceberem suas mudanas, mas cobrarem
continuar sendo exatamente como sempre foi. A questo posta a nada mais que a
fundamental importncia das relaes interpessoais para com as possibilidades de ser de
cada pessoa no mundo.
Em resumo, o que ocorre com o analisando nesta fase que ele emerge do lamaal
em que estava imerso e caminha no sentido de superao de seus dramas dando a eles
medidas, significados e propores diferentes e pode reconstruir suas relaes segundo
modos outros cujo fundamento a clareza e a escolha de ser o que e no ser o produto da
pura e simples assimilao da herana de sua famlia, da sociedade a que pertence e de sua
poca.
O espantar fantasmas e pactos tcitos que tem sempre feito com os outros, de ser e
de se relacionar tal como todos so e se relacionam e a viso sobre si mesmo gerada pela
caminhada interna vem gerando produzem, por um lado, a libertao do encosto no
responsvel no ser como se tem de ser e por outro, a construo de arrimos outros para uma
vida cujo destino e significao tem a caracterstica de ser comprometidamente escolhida.
Alm desse movimento, faz parte desta fase uma deciso fundamental, radical de
dar um basta em certas formas de adeses e tornar concretas as transformaes que esto
em gestao. Esta deciso de extrema importncia porque os conceitos e as idias, em
geral, so mudados com mais facilidade que sentimentos, sensaes e emoes. As
sensaes, as emoes e os sentimentos so extremamente aderentes e poderosos. Eles
marcam como tatuagens, como elas, so, apenas parcialmente, removveis e ainda assim
atravs de recursos muito especiais. Por serem muito determinantes na constituio das
pessoas no existe, sobre os afetos, a mesma possibilidade de alterao que existe frente
aos pensamentos e idias. O recurso especial para remover as tatuagens a mudana

Melhor entendimento deste aspecto pode ser obtido conhecendo os conceitos: ser-para-si e ser-parao-outro de Jean-Paul-Sartre. Ver: O Ser e o Nada.

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na prpria afetividade. Uma composio diferente com o mundo o que pode trazer as
mudanas. E essa composio diferente pode se dar atravs da deciso radical de
enfrentar (o que, em sua estrutura, o homem ): poder ser, e de se embrenhar em dar
andamento ao prprio ser. no nosso mbito mais fundamental - a afetividade - que
podemos encontrar as bases das possibilidades de mudanas e de apresentao pblica
delas. Temos, aqui, a condio para o exerccio das transformaes que, durante a anlise
vm acontecendo.
Lidar com a afetividade, chamar constantemente o analisando para ela uma
delicada tarefa do analista. O analisando precisa da continncia do analista. Ser esta
continncia aproximar-se. De novo essa aproximao se d atravs da suspenso dos
julgamentos quanto ao que deve ou no ser sentido, das emoes permitidas ou no. Esta
suspenso tem o objetivo de acesso aos sentimentos e emoes tal como se do e so,
novamente, fonte de aproximao. No falamos aqui da aceitao incondicional de que fala
Rogers. A neutralidade absoluta do no questionamento e avaliao junto e dentro do mundo
do analisando pode ser prejudicial para este. Orientado pelo que se passa com o analisando,
o analista tem de gerar um descolamento da imerso na emoo e ponderar junto com ele
sobre o significado e validade dessa experincia e sobre s possibilidades de outras
experincias menos perturbadoras. Este aspecto muito importante. Um exemplo pode
indicar a delicadeza do assunto que deve ser melhor desenvolvido em outro momento. Uma
pessoa extremamente passional e que, quando dominada pela raiva tem atitudes violentas,
precisa do questionamento firme e bem marcado sobre as origens e motivaes desse
processo. Esse questionamento e a abertura para outras possibilidades de experincia e
relacionamento sempre uma tarefa do analista. O questionamento, mesmo tendo como
conduo a prpria experincia do analisando, representativo do recuo. Ou melhor, o recuo
o possibilita. E certamente necessrio para a preservao da dignidade de vida do
analisando e das pessoas com quem ele convive. E isto no aparece somente no caso de
sentimentos chamados negativos. O excesso de benevolncia, supostamente um sentimento
positivo, pode ser to devastador para a prpria pessoa e para suas relaes interpessoais
quanto a violncia. Por isso a importncia das anlises da rede de referncias que sempre
est includa na trama da vida afetiva. E anlise exige sempre o recuo. Novamente se
apresenta a importncia das atitudes fenomenolgicas.

***

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O reconhecimento dos modos de ser afetado por... (ver item sobre dimenso
afetiva), as mudanas desse modos (no limite de suas possibilidades) so experimentadas e
tambm praticadas. Mas so muito mais sentidas que exercitadas. A ampliao da
concretizao das mudanas aos poucos toma mais fora e vez.

***

V - O Exerccio da Transformao. Tomar a Vida nas Prprias Mos.

O movimento realizado pelo analista de aproximar e estar com o analisando "l onde
ele est " e de recuar para realizar a anlise da estrutura de ser e de se relacionar, somado a
todo o processo de conscientizao pelo qual passou o analisando funcionam como fontes
de possibilidade de transformao.
Ao conhecer seu estilo fundamental de ser, o analisando j iniciara o exerccio de
praxis diferente.
Mas a efetivao mais firme e consistente do exerccio deliberado de novos modos
de sentir e conviver com o mundo o que acontece na quinta e ltima etapa da anlise. a
fase de concretizar mudanas, de atuar realmente segundo o prprio projeto de ser, de
utilizao prtica do movimento aprendido emocional e intelectualmente.
A anlise que existencial e realizada por procedimentos fenomenolgicos faz com
que ocorra, alm da compreenso sobre si mesmo e sobre modo como as prprias relaes
com o mundo vm sendo estruturadas, uma compreensibilidade sobre o que a existncia,
a existncia de todos os homens. Um outro olhar para a vida foi sendo desenvolvido e,
agora, as transformaes que puderam acontecer sero colocadas em prtica, cada vez
mais.
Isto significa inclusive que as mudanas so exercitadas expressamente. Isto tem
condies de acontecer porque o analisando est estruturado, ntegro, confiante no prprio
poder de viver lanando mo de seus recursos. Tem, j, a consistncia pessoal que lhe
permite bancar a si mesmo e escolher mostrar-se tal como ou recolher-se se necessrio
for. Assim, pode estabelecer relacionamentos mais satisfatrios com o mundo.
Este estado de coisas no significa que a pessoa no sofre e nem sofrer nunca
mais de angstia, tristezas e medos. Estas, junto com todos os outros sentimentos e
emoes, por fazerem parte da estrutura mesmo de ser do homem, sempre acontecero.
Alis, so elas que podem declarar o que o ser humano , e o que lhe acontece. So elas

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que nos encaminham para ns mesmos e para a compreenso de nossos modos de

comparecimento no mundo.
O que acontece nesta fase que a pessoa j tem a segurana necessria para
conseguir realizar o que quer. Apesar do medo, quer e tem que realizar para seguir com a
tarefa que todo homem tem de ser com o outro. Os "acidentes de percurso" que
necessariamente a vida apresenta, agora, podem ser enfrentados sem significado de
destruio.
Alm disso, o conhecimento de si mesmo e das caractersticas de ser humano
adquirido at ento, faz com que a pessoa tenha noo de seus limites e de at onde pode
ir. Sabe o que pode suportar e o que extrapola sua capacidade. Consegue ter noes sobre
seus limites e sobre as situaes que podem colocar seu ser em jogo e age orientando-se
por essas noes de modo mais realista e menos fantasioso.
Partindo de bases mais reais e das possibilidades mais prprias, exercita, nos seus
encontros com os outros, o que de fato e, com isso, se firma em seu ser. Assim, o
analisando pode atingir uma condio em que vive os transtornos de sua vida sem se
desmanchar; em que abalado por eles, sim, mas no derrubado ou destrudo. Tem certa
clareza sobre os eixos que so mandantes de sua vida e compreende o destino que d aos
seus encontros interpessoais.
Este outro dado importante que ocorre nesta fase final do processo analtico. Ao
exercitar concretamente suas mudanas o analisando passa a ser agente de sua prpria
experincia, passa a, comprometidamente, assumir o comando e a direo de sua vida. Isto
no quer dizer que ele se torna o todo poderoso, um sujeito to substancial que coagulado,
intocvel e imutvel.
Quer dizer, que sente sua vida como sendo de sua prpria conta e risco. Entende
que ser suas prprias possibilidades tomar sua existncia em suas prprias mos. Alm
disso, sabe que no pode escapulir da tarefa de ser o fazedor de sua histria. Alis, percebe
que tenha ou no se ocupado com o entendimento disso, isso sempre se deu. Ento,
percebe que mesmo no podendo negar a importncia do outro em sua vida, sua orientao
fundamental dependeu sempre, tambm, de como compareceu e partilhou no encontro com
ele. Ao entender que seu envolvimento com o mundo tal como em funo dos dois, pode
incrementar sua lida com a vida de modo que no se subjugue to passivamente. As outras
pessoas podem no ter mais o comando como tinham antes. Assim, encontra-se numa
situao de desenvolver autonomia e exercitar a liberdade de ser.

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Nestas duas ltimas etapas, a relao analtica torna-se mais leve e prazerosa. O
ver a si e ao mundo com outros olhos e ser capaz de encontros significativos muito
gratificante ao analisando e ao analista.
Por outro lado, necessrio garantir que esse processo de reencontro com o
mundo, de afirmao diante do outro e de exerccio concreto das transformaes no pare
de se desenvolver. Para isso, necessrio que o analista tome o devido afastamento do
prazer da relao para que possa avaliar se de fato as transformaes esto sendo
exercitadas. Alm de avaliar, o analista deve estar atento para as muitas atitudes de
acomodao que o medo e a ansiedade ainda podem trazer ao analisando.
O analista existencial assume, continuamente, a atitude de acompanhar, ratificar e
analisar as concretizaes das mudanas, as re-significaes, o estabelecimento de novos
modos de vinculaes, enfim, a fidelidade ao quanto ao ser si mesmo.
Mas se esse acompanhamento aproximar-se, o recuo do analista nesta ltima
etapa realizar uma retirada estratgica, , aos poucos, se retirar da vida de seu analisando
tornando sua presena cada vez mais como uma figura que se vai perdendo de vista ao
longe.
Isto possvel e desejvel. O analisando inicia na quarta fase e completa na quinta
uma clara percepo de que o analista um outro que no tem a vida dele em suas mos.
Entende que ele , para o analista, um outro com condies de gerir sua prpria vida.
Compreende o afeto importante construdo entre eles e que apesar de terem sido pessoas
significativas uma para a outra, vo se separar.
Os encontros nessa ltima fase so mais desprovidos de ansiedade, menos
carregados, mais espontneos e a vontade. Apesar disso, valioso que o analista proponha
avaliaes, confrontos, questionamentos, que so formas de recuo que incrementam o
fortalecimento da pessoa que o analisando . Este fortalecimento coloca o analisando na
posio daquele que tem direito de ser segundo seus modos prprios e de tomar a si mesmo
como seu prprio suporte para encaminhar sua vida, suporte que, por fragilidade, medo e
insegurana tinha depositado nas mos do analista.
Conforme se fortalece o analisando tambm, aos poucos, bate em retirada, at o
momento que fica o afeto bom de: "estivemos juntos e foi bom e foi duro; foi doloroso,
penoso ao mesmo tempo que gratificante e construtivo..."

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