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HZ158B Sociologia de Durkheim

Leandro Landgraf

RA: 970997

Fichamento #02 (Da diviso do trabalho social):


Durkheim, no Prefcio segunda edio vem esclarecer alguns pontos relativos aos
"agrupamentos profissionais", que ele define como o grupo "formado por todos os agentes de
uma mesma indstria reunidos e organizados num mesmo corpo" (Durkheim 1999: XI), e sua
importncia para a organizao da sociedade conforme entendida por ele. Estes grupos
profissionais, seja na forma de corporaes de ofcio ou de sindicatos, serviriam como a
mediao entre o indivduo e a sociedade, entre o todo e as partes, determinando as regras e
normas a serem seguidas, posto que "a atividade de uma profisso s pode ser regulamentada
eficazmente por um grupo prximo o bastante dessa mesma profisso para conhecer bem seu
funcionamento, para sentir todas as suas necessidades e poder seguir todas as variaes
destas" (Durkheim 1999: X-XI), detendo portanto "um poder moral capaz de conter os
egosmos individuais, de manter no corao dos trabalhadores um sentimento mais vivo de
sua solidariedade comum" (Durkheim 1999: XVI). De um ponto de vista organicista, os
indivduos, que se agrupariam nas corporaes de ofcio as quais seriam as partes de um
todo maior, a sociedade - seriam como clulas (as partes) de um determinado rgo, que um
agrupamento com funes especficas e individualizadas, e cujas funes, conjuntamente com
as de outros rgos, fazem o organismo como um todo funcionar em harmonia. A famlia, que
teria sido a primeira instncia mediadora entre os indivduos e a sociedade, teria servido como
o embrio da corporao e "do mesmo modo que a famlia foi o ambiente no seio do qual se
elaboraram a moral e o direito domsticos, a corporao o meio natural no seio do qual
devem se elaborar a moral e o direito profissionais" (Durkheim 1999: XXV).
A mediao entre indivduo e sociedade (parte e todo) promovida pelos grupos
profissionais se daria atravs de regras e normas, visto que "uma regra no apenas uma
maneira habitual de agir; , antes de mais nada, uma maneira obrigatria, isto , que escapa,
em certa medida, do arbtrio individual" (Durkheim 1999: X, destaques no original), cujas no
existncias teria como resultado a "anomia", uma espcie de "patologia da sociedade", a qual
deveria ser tratada pelo socilogo da mesma maneira que um mdico trata de uma doena
fisiolgica. Durkheim relaciona a anomia guerra, ao conflito e anarquia, as quais somente
a ordem e a lei, as regras, obrigaes e normas poderiam ser a soluo, porquanto que em sua

opinio "que tal anarquia seja um fenmeno mrbido, mais que evidente, pois ela vai contra
o prprio objetivo de toda sociedade, que suprimir ou, pelo menos, moderar a guerra entre
os homens, subordinando a lei da fsica do mais forte a uma mais alta" (Durkheim 1999: VII).
Assim, a existncia de regras e normas permitiria a verdadeira e plena liberdade por impedir
abusos de poder: "s posso ser livre na medida em que outrem impedido de tirar proveito da
superioridade fsica, econmica ou outra de que dispes para subjugar minha liberdade, e
apenas a regra social pode erguer um obstculo a esses abusos de poder" (Durkheim 1999:
VIII). Apesar de no simpatizar com posicionamentos e analogias organicistas, concordo com
a idia de Durkheim de que para haver sociedade necessria a existncia de normas e regras,
mesmo que mnimas, mas acredito que em alguns pontos o autor foge realidade, se
apegando a uma viso utpica e ideal da organizao social e da diviso do trabalho; difcil
se colocar na posio de minorias ou mesmo de pessoas injustiadas por alguma deciso
arbitrria do governo (em termos jurdicos) e ainda assim achar que as leis, regras e normas
servem para "suprimir ou, pelo menos, moderar a guerra entre os homens". Pelo contrrio,
acredito que em muitos dos casos, as leis e regras so utilizadas justamente para acentuar a
"guerra entre os homens", aumentando a desigualdade e a distino social.
Para que pudesse haver o desenvolvimento das corporaes, se fez necessria a
diviso do trabalho social, sendo que a primeira que teria ocorrido foi a diviso do trabalho
sexual. Esta diviso do trabalho social correspondente a uma especializao de funes, e
"no especfica do mundo econmico: podemos observar sua influncia crescente nas
regies mais diferentes da sociedade [...] as funes polticas, administrativas, judicirias
especializam-se cada vez mais [...] o mesmo ocorre com as funes artsticas e cientficas"
(Durkheim 1999: 2). De acordo com o autor, "a lei da diviso do trabalho se aplica tanto aos
organismos como s sociedades; pde-se inclusive dizer que um organismo ocupa uma
posio tanto mais elevada na escala animal quanto mas as suas funes forem
especializadas" (Durkheim 1999: 3), e assim seria mais presente na sociedade tanto quanto
mais evoluda ela fosse. Durkheim considera "a diviso do trabalho sob um novo aspecto [...]
os servios econmicos que ela proporciona so de menor monta ao lado do efeito moral que
produz, e sua verdadeira funo criar entre duas ou mais pessoas um sentimento de
solidariedade" (Rodrigues 2000: 63) sendo solidariedade entendida aqui como a
interdependncia das partes que compem o todo, ou seja, ajudar ao outro por sermos
dependentes de sua ajuda. A diviso do trabalho teria como efeito mais notvel tornar as
funes divididas mais solidrias, tornando "possvel as sociedades que, sem ela, no

existiriam", ultrapassando "de muito o mbito dos interesses puramente econmicos; porque
ela consiste no estabelecimento de uma ordem social e moral sui generis" (Rodrigues 2000:
64, destaques no original). A unio entre os indivduos resultante da diviso do trabalho
ocorreria devido distino entre eles, as imagens "s se unem porque so distintas" e por
este motivo existe a sua interdependncia, resultando no que Durkheim classifica como
"solidariedade orgnica"; esta se contrasta com a unio resultante da semelhana e sustentada
somente pelos sentimentos de simpatia, sendo "solidrias na medida que se confundem"
(Rodrigues 2000: 65) e "cuja causa est numa certa conformidade de todas as conscincias
particulares a um tipo comum que no outro seno o tipo psquico da sociedade; [...] no
somente todos os membros do grupo so individualmente atrados uns pelos outros porque se
assemelham, mas so ligados tambm pela condio de existncia deste tipo coletivo"
(Rodrigues 2000: 75), ou seja, a sociedade que eles formam mediante sua reunio, originando
o que ele classifica como "solidariedade mecnica". A solidariedade mecnica , portanto,
resultado da coletividade, resultado do "conjunto de crenas e de sentimentos comuns mdia
dos membros de uma mesma sociedade" e que "forma um sistema determinado que tem sua
vida prpria; pode-se cham-lo de conscincia coletiva ou comum, [...] ela no tem por
substrato um nico rgo; ela , por definio, difusa em toda extenso da sociedade"
(Rodrigues 2000: 74), tendo no Direito Penal seu indcio mais visvel e objetivo, a sua
representao material, e sendo caracterstica de sociedades mais homogneas e com menor
diviso do trabalho social a interdependncia do indivduo diretamente com o todo, "uma
solidariedade sui generis que, nascida das semelhanas, liga diretamente o indivduo
sociedade" (Rodrigues 2000: 76); a solidariedade orgnica, por sua vez, resulta da
individualidade, de uma maior diferenciao de funes e atividades, sendo anloga ao
funcionamento e interao dos rgos que compem um organismo, "a sociedade se torna
mais capaz de se mover em conjunto, ao mesmo tempo que cada um de seus elementos tem
mais movimentos prprios" (Rodrigues 2000: 83-84), tendo no Direito Restitutivo sua forma
mais visvel, um direito que "tem na sociedade um papel anlogo ao do sistema nervoso no
organismo" (Rodrigues 2000: 81) e pode ser entendida como a interdependncia das
mediaes da parte com o todo, sendo que "a coeso que resulta desta solidariedade mais
forte" (Rodrigues 2000: 83) . Em uma sociedade dominada pela solidariedade mecnica, as
normas atuam como inibidoras da individualidade; por outro lado, em uma sociedade com
predomnio da solidariedade orgnica, as normas promoveriam a diferenciao e a
especializao. Para o estudo da diviso do trabalho "como um fato objetivo", Durkheim
prope a utilizao dos cdigos de leis da sociedade em perspectiva, pois "quanto mais

solidrios os membros de uma sociedade, mais eles mantm relaes diversas, seja uns com
os outros, seja com o grupo tomado coletivamente" e "o nmero dessas relaes
necessariamente proporcional quele das regras jurdicas que o determina" (Rodrigues 2000:
67). Para ele, toda sociedade com normas definidas e que atingisse o "nvel evolutivo"
necessrio para tal, "tende inevitavelmente a assumir uma forma definida e a se organizar", e
assim manteria um registro destas normas e dos diversos procedimentos jurdicos para seu
cumprimento, pois "o direito no outra coisa seno essa prpria organizao, naquilo que ela
tem de mais estvel e mais preciso", compondo um registro histrico que possibilita o estudo
desta sociedade de maneira objetiva, j que poderamos "estar seguros de ver refletidas no
direito todas as variedades essenciais da solidariedade social" (Rodrigues 2000: 67). Assim
sendo:
Para proceder metodicamente, precisamos encontrar alguma caracterstica
que, sendo essencial aos fenmenos jurdicos, seja susceptvel de variar quando eles
variam. Ora, todo preceito jurdico pode ser definido assim: uma regra de conduta
sancionada. Por outro lado, evidente que as sanes mudam segundo a gravidade
atribuda aos preceitos, o lugar que eles ocupam na conscincia pblica, o papel que
desempenham na sociedade. Convm pois classificar as regras jurdicas segundo as
diferentes sanes a que esto ligadas. [...] Deve-se pois repartir em duas grandes
espcies as regras jurdicas, segundo elas tenham sanes repressivas organizadas,
ou sanes meramente restitutivas. A primeira compreende todo o direito penal; a
segunda o direito civil, comercial, processual, administrativo e constitucional,
abstrao feita s regras penais que a possam se encontrar (Rodrigues 2000: 70)

Deste modo, para a determinao objetiva do nvel de solidariedade mecnica seria


preciso "determinar qual frao do aparelho jurdico o direito penal representa" pois assim
estaramos "medindo ao mesmo tempo a importncia relativa dessa solidariedade" (Rodrigues
2000: 78-79); da mesma maneira "se pode medir igualmente o grau de concentrao
alcanado por uma sociedade em conseqncia da diviso do trabalho social, segundo o
desenvolvimento do direito cooperativo com sanes restitutivas" (Rodrigues 2000: 81).

Bibliografia
[1] DURKHEIM, mile. 1999. Da diviso do trabalho social. (Trad. Eduardo Brando) So
Paulo: Martins Fontes [1893] (Coleo Tpicos).
[2] RODRIGUES, Jos A. (Org.). 2000. mile Durkheim: Sociologia. (Trad. Laura N.
Rodrigues) So Paulo: tica.