Rodrguez Martnez Nadia Sarai.

Teoras de la comunicacin ll.

Invencionitis
Entiendes la palabra manzana? Una serie de fonemas entrelazados que remiten a un
fruto rojo, asociado al origen del pecado, lo sabes!, porque existe un cdigo lingstico
del que te has apropiado, un contexto en el cul te insertas pero, ahora te han dicho
m-a-n-z-a-n-a, y no has recordado ese alimento, sino el olor a manzanas del perfume
de una amiga y ahora divagas sobre las experiencias que has compartido con ella.
Qu ha pasado que el significado se ha perdido?

Slo en el mundo.
Somos subjetividad, una especie nica e irrepetible del ejemplar humano.
Compartimos nuestra subjetividad, slo con nosotros mismos, no hay nadie en este
mundo que pueda entender completamente mi condicin biogrfica. Es imposible
ponerse en los zapatos del otro, lo nicos zapatos que me quedan son los mos, son
nicos.
Soy el centro del espacio-temporalidad que me rodea; vivo, experimento y siento
desde m mismo, no hay otra manera de concebir el mundo. Ese espacio y tiempo, no
puedo compartirlo porque poseo una carnalidad que me limita; no puedo incluir otro
cuerpo en mi cuerpo, para que experimente conmigo. Al final, mi muerte, la muerte de
mi cuerpo que se agota por el tiempo, slo me pertenece a m: me ir como llegue,
slo.
El mundo al que fui lanzado, el mundo natural o el ser ante los ojos, no es
modificable. Lo tengo ante m, se muestra y lo comprendo desde mi perspectiva del
Aqu y Ahora. Slo una esfera puede ser manipulada por m, este es el espacio que
con movimientos corporales o extensiones artificiales puedo modificar; pero, no
siempre las posibilidades a m alcance son las mismas, me muevo de posicin
biogrfica, de All a Aqu. Regreso, puedo retroceder al All, volvindolo Aqu, con la
posibilidad de volverlo a hacer. Lo manipulable es el ser a la mano, aqul del que
tengo la capacidad de modificar.

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Intersubjetivos
Mis alcances manipulatorios son diferentes al del resto de los sujetos, pero ellos al
igual que yo, tambin son sujetos solos, arrojados al mundo que slo pueden
contemplar. el mundo de mi vida cotidiana no es en modo alguno mi mundo privado,
sino desde el comienzo un mundo intersubjetivo, compartido con mis semejantes,
experimentado e interpretado por Otros; en sntesis, es un mundo comn a todos
nosotros1
Mi existencia trasciende la de los otros cuando me percato que ellos, al igual que yo,
tambin son seres en el mundo, por tanto se encuentran a mi alcance posible, y yo a
la de ellos. Nos trascendemos mutuamente, por medio de la comunicacin. Es esa la
maravilla del acto comunicativo, la posibilidad de interactuar, a pesar de que el otro no
conozca mi situacin biogrfica completa, ni yo la de l.
Tenemos algo en comn, la humanidad y el entorno que nos rodea. Un entorno que se
compone de situaciones histricas, socioculturales, que han existido antes de nosotros
y seguirn en pie cuando nos desvanezcamos. Adems un entorno, materia que
conforma el universo; ros, rocas, constelaciones el mundo natural en el cual
debemos sobrevivir. Necesitamos comunicarnos para lograrlo.
Compartimos parte de nuestra situacin biogrfica al mantener contacto cara a cara,
con el resto de los sujetos. Por supuesto, hay partes exclusivas del sujeto que nadie
puede comprender; pero su vida transcurre junto con los otros en el mundo que
comparte con ellos.
El mundo, no slo es un conjunto de cdigos establecidos, sino experiencias
vivenciales comunes. Nos podemos comunicar porque el mundo de la vida cotidiana
nos es comn, por tanto comprendemos con referencia a nuestra propia experiencia
en el mundo de la vida, que tambin le pertenece al otro.
El cuerpo, que en principio me limitaba para que el otro me comprendiera, ahora es el
vehculo por el cual descubro su espritu. Es por sus movimientos corporales, su
mirada, el aparato fontico que le permite hablar, que yo puedo establecer una
relacin material con mi semejante.
1Schutz, Alfred. El problema de la realidad social. Pg. 280.

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La realidad sin sentido.

La realidad por s sola, no tiene ningn significado. El ser ante los ojos, no puede ser
concebido como ser, si no existe un ser, el hombre, que se pregunte sobre la
existencia. La existencia de mundo, es independiente del sujeto, no obstante, es el
hombre el que le da algn sentido a este; el que dice que el ser, es.
La manzana que hemos mencionado en el primer prrafo, existe aunque no existieran
hombres con razn que preguntarn sobre su presencia real. Sin embargo, por s sola
no significa nada, es una materia carente de todo sentido, sin misterio. Es el hombre
con consciencia de s, el que le otorga el significado de alimento, de objeto de
tentacin y maldad o bien, de fruta odorfera asociado con la amistad.
Por qu esa necesidad de buscarle sentido al rbol, las plantas, a las manzanas?
No hay ningn misterio en las cosas, las cosas en s son un misterio: no sabemos con
certeza cmo se originaron. Existen por algn azar indescifrable que est fuera de
nuestra esfera manipuladora. Sin embargo, nos empeamos en buscar un sentido,
precisamente porque la vida no tiene sentido alguno. Claro, hasta que nosotros la
damos.
Nuestra necesidad de encontrar un por qu a las cosas, algn misterio oculto que
descubra en primer lugar qu es la vida?, en segundo lugar por qu estoy vivo?, o
ms bien para qu?, nos empuja a etiquetar el mundo, ponerle nombres que develen
su sustancia, para revelar nuestra propia existencia.

La complejidad de la realidad con sentido: creada.

Comprender el todo, implica conocer cada una de las partes, puesto que el todo
contiene las partes, y la parte al todo.
Todas las cosas son ayudadas y ayudantes, todas las cosas son mediatas e
inmediatas, y todas estn ligadas entre s por un lazo que conecta unas a otras, aun
las ms alejadas. En esas condiciones agregaba Pascal- considero imposible
conocer el todo si no conozco las partes2
2 Fried, Schnitman Dora. Epistemologa de la complejidad de Edgar Morin
en Nuevos Paradigmas, cultura y subjetividad. Pg. 422.

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Por ello, la necesidad de conocer el mundo, pues, por medio de l pretendo
conocerme a m, el conocimiento propio de las ciencias del espritu implica siempre
un autoconocimiento3. Las investigaciones cientficas, filosficas, mitolgicas son
un camino para descubrirme. Encontrarle un sentido a la vida, que en ltima instancia
resulta una reconstruccin del mundo natural.
De esta manera, construimos explicaciones acerca de la naturaleza, la vida social, el
origen del universo, etctera, como si fueran verdades absolutas. Sin embargo, todas
estas aproximaciones son slo invenciones de la realidad, una realidad creada por el
humano. La realidad no existe como la concebimos, porque nuestra idea de ella es
una mera construccin social.
Creemos ver la realidad; en realidad vemos lo que el paradigma nos pide ver y
ocultamos lo que el paradigma nos impone no ver4. La realidad no nos dice nada, slo
est ah; sin embargo se fabrican paradigmas que por un lado nos auxilian para
comprender lo incomprensible, y por el otro nos limitan. Estamos sujetos a los
protocolos interpretativos, pero no a lo real en s mismo.
Los paradigmas explicativos de la realidad, tienen un polo lgico y uno emprico, los
cuales presentan dificultades para ser comprendidos, dando como resultado la
complejidad.
La complejidad es un enmaraamiento de relaciones, interacciones y acciones, en
completo desorden, que funciona como un sistema en el universo. Todo en el universo
est conectado con cada una de las partes, formando una cadena catica.
La complejidad emana incertidumbre y desorden. Las interpretaciones acerca de la
realidad no son comprobables, siempre existe la duda acerca de su certeza, puesto
que se estudia la totalidad desde las partes. Esa delimitacin es incierta, slo explica
un pedazo de realidad, por tanto slo se aplica al caso estudiado.

Verdad parcial o mentira

3 Gadamer, George. Verdad y mtodo. Pg. 46.

4 Op. Cit. Edgar Morin. Pg. 425.

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La verdad por ende, no existe. O bien, todas las verdades son vlidas desde su
perspectiva, lo que sera admitir que la verdad por ser parcial, es una mentira.
Cualquier formulacin lgica acerca de la realidad, es una invencin, por tanto es tan
vlida como cualquier otra. El nico requisito para su validez, es una formulacin
coherentemente, con una lgica interna argumentada, no contradictoria.
Lo ms importante, es recordar que nuestra posicin slo alcanza a explicar cierta
parte de la realidad, no toda. Aunque la descripcin de las partes, permite la entera
libertad de ests y por tanto un estudio ms detallado. El todo, por tanto es ms que
la suma de las partes. Pero al mismo tiempo es menos que la suma de las partes
porque la organizacin de un todo impone constricciones e inhibiciones a las partes
que lo forman, que ya no tienen entera libertad5
Por otro lado, es imposible explicar el todo, es necesario hacer cortes imaginarios en
la realidad, para entenderla por segmentos. Nuestra verdad, puede ser mentira si se
aplica a otra situacin.
La complejidad es asequible por medio de la simplificacin. Reduciendo y poniendo
lmites al trozo de realidad que explicaremos. El conocimiento obtenido es una
reconstruccin, una traduccin de lo real, de lo que percibimos por nuestros sentidos,
razn por la cual la realidad es una invencin.
Es imposible de otra manera, tenemos que crear representaciones de la realidad,
fabricar explicaciones del universo, y maneras de nombrarlas. Esa es la nica va para
crear sentido del mundo natural, el que me es comn con los otros, pero sin ests
creaciones sera insostenible compartir la experiencia de la vida cotidiana.

Sentido
La creacin de realidades, o ms bien, la traduccin del mundo natural, convertido en
un mundo simblico dnde todo tiene sentido por medio de las representaciones, es
completamente humano. Por tanto, la comunicacin vista como la produccin de
sentido, slo puede darse entre hombres.

5 Ibdem. pg. 428.

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El cdigo, es decir, las etiquetas lingsticas, visuales, auditivas, o de cualquier forma
de expresin, no son cuestin fundamental para producir sentido entre individuos. Son
una herramienta de la cual nos servimos para comunicar el sentido, pero no el sentido
en s.
Estas etiquetas son el lenguaje, medio por el cual nos apropiamos de la realidad
inasible en s misma, pero asible en sus representaciones. As los humanos
aprendemos el mundo a travs del lenguaje, no por el lenguaje.
El proceso `continuo` de produccin, circulacin y apropiacin de sentido social 6 es lo
que llamamos comunicacin. Esto no puede lograrse de otra manera, ms que
interactuando con el otro. La interaccin, nos permite compartir situaciones biogrficas
en un mismo tiempo.
La produccin de sentido es relativamente independiente de los cdigos, no todos
apercibimos de la misma manera. Como hemos explicado, nuestra subjetividad nos
lleva sentir, expresar desde nuestro centro biogrfico, por tanto la produccin signica
del Alther no producir igual sentido en m.
No importando, hablando en trminos Austiananos, que el acto de habla sea feliz, es
decir, que cumpla con su intencin comunicativa, la comunicacin se cumple. Lo
importante es que me creo un sentido, independiente de cul sea.
Un texto por ejemplo, puede tener un sentido para el autor y este ser tergiversado por
el lector. Esto a pesar de los dos pertenecer a un mismo contexto, es decir,
experiencias comunes de la vida cotidiana.

El juego del lenguaje

El lenguaje es el medio por el cual asignamos sentido a las cosas y nos apropiamos
de la realidad que nos rodea.
Este no slo hace referencia a un hecho de la realidad al que representamos, sino a
un modo de ver la vida, una cosmovisin. Desde esta perspectiva, el lenguaje aunque
sea convencional, tambin encierra la subjetividad de quin formula las oraciones.

6 vila, Rafael. Clase de teoras de la comunicacin ll.

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El juego del lenguaje, como todos los juegos, no puede tener definicin universal del
juego. Todos tienen caractersticas y reglas que los definen, sin embargo poseen
algo en comn. En el caso del juego del lenguaje, la posibilidad de aplicar ciertas
palabras dependiendo las situaciones comunicacionales en la que nos encontremos.
No slo es referirse a la realidad [construida], sino tener capacidad de elegir el
lenguaje adecuado dependiendo el dialogo que mantengamos.
Cuando formulo una oracin, estoy contraponindola a otras posibles oraciones, que
se encierran dentro de mi lenguaje. Abreviamos las oraciones, porque ellas contienen
no slo la cosa a la que hago referencia, sino sus contraposiciones. Ah se muestra
como la parte contiene al todo, la oracin no slo habla de lo que se pronuncia, sino
de lo que se omite por elegir ese y no otro enunciado.

La vida teatral
En la relacin con el otro, la situacin comunicacional se define por medio de la
informacin que yo doy de m mismo. Misma informacin que emana de mis
experiencias previas de la vida cotidiana, con mi interaccin con los otros.
Los participantes en la obra, slo emiten juicios que creen aceptables segn la
situacin, as, calla o habla segn le es permisible, no de acuerdo a sus verdaderos
sentimientos.
La aplicacin de estereotipos es necesaria, debo tener una predisposicin que me
indique cmo debe actuar, por ello, soy un actante que acta dependiendo la situacin
comunicativa.
Todos tenemos un papel en la obra de la interaccin humana, que conducimos por
medio de inferencias. Es decir, hacemos suposiciones de lo que cada uno debe hacer
en un acto comunicativo. Por ello, es importante la presentacin inicial entre los
individuos, es en aqul momento dnde se definen los papeles de cada uno, que
pueden ir variando durante el desarrollo del acto comunicativo.

Fusin, ms all de la comunicacin.

Octavio paz en su libro, la doble llama, en el ltimo captulo, hace un recorrido
sistemtico sobre la comunicacin y su imposibilidad de crear el mismo sentido al otro,

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que al final, a pesar de todos los equvocos inherentes a ella, logra crear un sentido.
Las complicaciones de la comunicacin, has sido descritas al principio del texto, las
cuales se basan en la subjetividad de individuo, superado por la transcendencia del
otro.
Octavio Paz, concluye que existe un mbito ms all de la comunicacin en la
interaccin con los otros, ests son: la poesa, la fiesta y el amor. Estas formas no slo
comunican al otro, sino que me fusionan con l. La posea al finalizar el poema,
momento en el cul surge el silencio introspectivo, que me refugia en mi subjetividad.
La fiesta al inverso, pensada como los ritos y ceremonias, opera a la inversa, no me
regresa a la subjetividad, sino a la colectividad dnde me fusiono con todos,
volvindome un: nosotros. En cuanto al amor, la fusin se da por la sexualidad, de la
cual emerge tanto el amor como el erotismo. En el contacto carnal amoroso, me
vuelvo uno con el otro.
<<Todos los das omos esta frase: nuestro siglo es el siglo de la comunicacin. Es un
lugar comn que, como todos, encierra un equvoco. Los medios modernos de
transmisin de las noticias son prodigiosos; lo son mucho menos las formas en que
usamos esos medios y la ndole de las noticias e informaciones que transmiten ellos.
Los medios muchas veces manipulan la informacin y, adems inundan con
trivialidades. Pero an sin esos defectos toda comunicacin, incluso la directa y sin
intermediarios, es equvoca. El dialogo, que es la forma ms alta de comunicacin que
conocemos, siempre es un enfrentamiento de alteridades irreductibles. Su carcter
contradictorio consiste en que es un intercambio de informaciones concretas y
singulares para que el que las emite y abstractas y generales para el que las recibe.
Digo verde y aludo a una sensacin particular, nica inseparable de un instante, un
lugar y un estado psquico y fsico: la luz cayendo sobre la hiedra verde esta tarde un
poco fra de primavera. Mi interlocutor escucha una serie de sonidos, percibe una
situacin y vislumbra la idea de verde. Hay posibilidades de comunicacin concreta?
S, aunque el equivoco nunca desaparece del todo. Somos hombres, no ngeles. Los
sentidos nos comunican con el mundo y, simultneamente, nos encierran en nosotros
mismos: las sensaciones son subjetivas e indecibles. El pensamiento y el lenguaje son
puentes pero, precisamente por serlo, no suprimen la distancia entre nosotros y la
realidad exterior. Con esta salvedad, puede decirse que la poesa, la fiesta y el amor

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son formas de comunicacin. Nueva dificultad: la comunin es indecible y, en cierto
modo, excluye la comunicacin: no es un intercambio de noticias sino una fusin.>>7
Bibliografa
Fried, Schnitman Dora. Epistemologa de la complejidad de Edgar Morin en
Nuevos Paradigmas, cultura y subjetividad. Buenos Aires. Paidos. 1998.
Gadamer, George. Verdad y mtodo. Librera Internacional. 2000.
Geertz, Clifford. Interpretacin de las culturas. Mxico. Gedisa. 1987.
Goffman, Erving. La presentacin de la persona en la vida cotidiana.
Argentina. Amorrortu Editores. 2003.
Heidegger, Martin. El Ser y el Tiempo. Mxico: FCE. Traduccin de Jos Gaos.
1986.
Paz, Octavio. La doble llama. FCE. 2008.
Schutz, Alfred. El problema de la realidad social. Argentina. Amorrortu
Editores. 1998
Wittgenstein Ludwig. Investigaciones filosficas. Mxico. Editorial crtica.
2002.
Watzlawick, Paul. Janet Beavin Bavelas y Don D. Jackson. Teora de la
comunicacin humana. Barcelona. Editorial Herder. 1996.

7 Paz, Octavio. La doble llama.