LITERATURA GENERAL III

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SELECCIN DE FRAGMENTOS TERICOS ROMNTICOS

August Wilhelm Schlegel Poesa (1801)
...El medio de la poesa es, empero, cabalmente el mismo por cuyo medio logra el espritu
humano el conocimiento y se apodera, combinndolas y expresndolas, de sus ideas: la lengua.
Tampoco est, por tanto, ligada a los objetos, sino que se crea los suyos propios; es la ms extensa
de todas las artes, y, por as decirlo, el espritu universal presente en todas ellas. En las
representaciones del resto de las artes se denomina potico a aquello que nos eleva por encima de
la realidad habitual, colocndonos en el mundo de la fantasa; poesa designa en este sentido, as
pues, ante todo la inventiva artstica, el acto maravilloso por el que sta enriquece la naturaleza;
como el mismo nombre indica: creacin y produccin verdaderas. Toda representacin material
externa va precedida de otra interna en el espritu del artista, a la cual se incorpora siempre el
lenguaje como mediador de la consciencia, y puede decirse, por ende, que aqulla proviene en todo
momento del seno de la poesa"...

A.W. Schegel De la mitologa

La mitologa es una creacin esencial y voluntaria de la fantasa [...] El acto primigenio de la
fantasa es por excelencia, aquel mediante el cual nuestra propia existencia y todo el mundo
exterior consigue la condicin de real para nosotros [...] La mitologa otorga a sus productos una
realidad ideal, esto es, son reales para el espritu aunque no puedan ser comprobadas en la
experiencia sensible
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling Forma simblica de los dioses
...La mitologa no es sino el universo en su atavo ms elevado, en su figura absoluta, el universo
verdadero en s, imagen de la vida y del maravilloso caos de la imaginacin divina, poesa ya en s
y, no obstante, tambin para s nuevamente material y elemento de la poesa. Ella (la mitologa) es
el mundo y, en cierto modo, el suelo en el que las excrecencias del arte pueden florecer y perdurar.
Slo dentro de un mundo tal resultan posibles las figuraciones duraderas y concretas, y slo por

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medio de stas pueden ser expresados conceptos eternos. Las creaciones del arte han de contar con
la misma, incluso con una realidad ms alta que la de la naturaleza, las formas de los dioses, que
tan necesaria y eternamente persisten como el gnero de los hombres o de las plantas, a la vez
individuos y especies, y que tan inmortales son como sos...
En la misma medida en que la poesa es lo formador del material, o el arte, en sentido restringido,
lo es de la forma, es la mitologa la poesa absoluta, la poesa en masa, por as decirlo. Es la
materia eterna de la que surgen maravillosas y mltiples las formas todas.

Novalis

Fragmentos escogidos Sobre el poeta y la poesa

El autntico poeta es todopoderoso, es un mundo real en miniatura. La poesa es la realidad

absoluta. Ese es el ncleo de mi filosofa. Cuanto ms potico, ms verdadero.
El artista se levanta sobre el hombre como la estatua sobre el pedestal.
La poesa es el gran arte de construir la salud trascendental. El poeta es, pues, el mdico
trascendental.
La poesa dispone a su antojo del dolor y el cosquilleo, del placer y el displacer, del error y la
verdad, de la salud y la enfermedad. Lo mezcla todo para conseguir el fin de los fines, la elevacin
del hombre sobre s mismo.

Romanticismo. La absolutizacin, universalizacin, clasificacin del momento individual, de la

situacin individual, etc. , es la verdadera esencia del romantizar. [...] Hay que romantizar el
mundo. As se recupera el sentido primitivo. Romantizar no es ms que una potencializacin
cualitativa. En esta operacin se identifica el yo inferior con un yo superior. De igual forma que
nosotros mismo somos una serie cualitativa de potencias. Esta operacin es todava ignorada por
completo. Dndole a lo corriente un sentido superior, a lo vulgar un aspecto misterioso, a lo
conocido la dignidad de lo desconocido, a lo finito una apariencia infinita, as es como lo
romantizo todo.

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Friedrich Schlegel
Fragmentos
No a lo viejo y a lo antiguo, sino a lo que falsamente es erigido entre nosotros como antiquista, a
todo lo que sin amor interior imita artificialmente slo la forma de los antiguos, se ha contrapuesto
lo romntico; as como, por otra parte a lo moderno, es decir, a aquello que busca falsamente
alcanzar influencia sobre la vida mediante la adhesin al presente, que reduce la realidad, y que
sucumbe inevitablemente al dominio de la moda y del tiempo limitado.
Studium
Lo bello en sentido estricto es la manifestacin de una multiplicidad finita en una unidad
condicionada. En cambio, lo sublime es la manifestacin de lo infinito: de plenitud infinita o de
armona infinita. Tiene pues un contrario doble: infinita carencia e infinita desarmona.

Pues, lo objetivo es invariable y constante; as que, si el arte y el gusto han de alcanzar alguna vez
objetividad, tendra que ser fijada a un tiempo la cultura esttica. Un paro absoluto de la cultura
esttica es absolutamente impensable. As pues, la literatura moderna estar siempre cambiando
pocas de la poesa en Poesa y Filosofa
En la floracin de la poesa homrica vemos en cierto modo el nacimiento de toda poesa; pero las
races se hurtan a la mirada, y las flores y las ramas de la planta surgen, insondablemente
hermosas, desde las tinieblas de la Antigedad. Este caos encantadoramente formado es el germen
a partir del cual se organiz el mundo de la poesa antigua
Los maestros del estilo antiguo del arte moderno son estos tres, el experto debe comprender su
valor, pues a la sensibilidad del aficionado, la parte mejor y ms caracterstica de ellos permanece
difcil o incluso extraa. Nacido de tales fuentes, el ro de la poesa italiana no poda ya secarse en
la privilegiada nacin de los italianos. Es verdad que aquellos creadores no dejaron tras de s
ninguna escuela, sino slo imitadores; pero muy pronto un nuevo gnero nace, cuando la forma y
la cultura (Bildung) de la poesa, que ahora volva a ser arte, fue aplicada a los temas de aventuras
de los libros de caballera.
La historia del arte de los espaoles, que con la poesa de los italianos, tena una gran familiaridad,
y la de los ingleses, de quienes era grande la sensibilidad para lo romntico, pero a quienes esta
poesa llegaba de tercera o cuarta mano, se compendia en el arte de dos hombres, Cervantes y
Shakespeare, que fueron tan grandes, que todo el resto al comparar parecen circunstancias
preparatorias, explicativas, integrantes. La riqueza de sus obras y el despliegue de su inmenso
espritu proporcionaron, por s solos, materia para una historia.

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Fragmentos del Athenum (Fragmento 116)

La poesa romntica es una poesa universal progresiva. Su fin no es slo reunir todos los gneros
poticos y poner en contacto a la poesa con la filosofa y retrica. Debe, y quiere, mezclar poesa y
prosa, genialidad y crtica, poesa de arte y poesa ingenua, hacer viva y social la poesa y potica
la vida y la sociedad, poetizar el espritu (Witz), llenar y saturar las formas del arte con el ms
variado material de cultura, y animarla con vibraciones de humor. Abraza todo lo que es potico,
desde el ms grande sistema del arte (que a su vez contiene en s otros sistemas) al suspiro, al beso
que el muchacho poetizante exhala en un canto espontneo. Puede perderse de tal forma en el
objeto representado que puede creerse que caracterizar individuos poticos de cualquier tipo sea
para ella el Uno y el Todo; y sin embargo no existe todava una forma que se preste a expresar
perfectamente el espritu del autor, hasta el punto que muchos artistas que queran escribir
simplemente una novela han acabado representando sin quererlo. Slo ella puede, junto con el
epos, convertirse en un espejo del mundo, una imagen de la poca. Y, sin embargo, puede librarse,
con las alas de reflexin potica, libre de todo inters real o ideal, entre el objeto de representacin
y el sujeto representante, volver siempre a la reflexin y multiplicarla, como en una serie
interminable de espejos. Es capaz de la ms elevada y universal cultura, no slo del interior al
exterior, sino tambin del exterior al interior, en cuanto que organiza armnicamente todas las
partes de lo que en sus productos debe ser la unidad; por lo que se abre la perspectiva de un
clasicismo que crece ilimitadamente. La poesa romntica es entre las artes lo que la argucia es
para la filosofa, y lo que la sociedad, las relaciones, la amistad y el amor son para la vida. Hay
gneros finitos que pueden ser analizados. La poesa romntica est en devenir, ms an sa es su
verdadera esencia: que puede llegar a ser, nunca ser. No puede agotarla ninguna teora, y slo una
crtica adivinatoria podra osar a caracterizar su ideal. Slo ella es infinita y libre, y reconoce como
su ley primera que el arbitrio del poeta no se someta a ley alguna. El gnero romntico es el nico
que es ms que un gnero, es casi la poesa misma en cuanto que en cierto sentido, toda poesa es o
debera ser romntica.

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Samuel Taylor Coleridge

Biographia Literaria

Repetidas meditaciones me llevaron a sospechar que la fantasa y la imaginacin son dos facultades
inconfundibles y muy diferentes en lugar de ser, segn la creencia general, dos nombres con el
mismo sentido o, como mximo, los grados ms alto y ms bajo de la misma potencia.
As, considero que la imaginacin puede ser primaria o secundaria. La imaginacin primaria es
para m el Poder vital y el principal Agente de toda Percepcin humana, una repeticin en la mente
finita del acto eterno de creacin en el e creacin en el Yo soy. Estimo que la Imaginacin
secundaria es como un eco de la precedente que coexiste con la voluntad consciente y sin embargo
idntica a la primaria en cuanto a la especie de su accin, y distinta solamente en el grado y modo
de su funcionamiento. Disuelve, difunde, disipa para recrear o, incluso si esta accin es
imposibilitada, pugna an por idealizar y unificar.
La Fantasa por el contrario, no puede jugar sino con lo fijo e indefinido. La Fantasa no es
ciertamente ms que una modalidad de la Memoria emancipada del orden temporal y del espacial,
mezclada y modificada por ese fenmeno emprico de la voluntad que llamamos Eleccin. Al igual
que la memoria ordinaria, la Fantasa debe recibir todo sus materiales preparados ya por la ley de
asociacin.
El poeta difunde un tono y un espritu de unidad que las mezcla y (como si fuera) las funde una en
otra, gracias a ese poder sinttico y mgico al que hemos dado en exclusiva el nombre de
Imaginacin. Este poder, puesto primero en accin por la voluntad y el entendimiento, y retenido
bajo su incesante aunque suave e inadvertido control, se manifiesta en el equilibrio o reconciliacin
de cualidades opuestas y discordantes: lo idntico y lo diferente, lo general y lo concreto, la idea
con la imagen, lo individual con lo representativo, el sentimiento de novedad y frescura en objetos
viejos y conocidos

William Wordsworth Preface to Poems (1815)

La fantasa, a la vez que activa es una facultad creativa, regida por sus propias leyes y por su
propio espritu. Es posible ejemplificar a partir de las composiciones de los escritores importantes
de qu manera la fantasa procura rivalizar con la imaginacin y la imaginacin se rebaja a trabajar
con los materiales de la fantasa.

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Percy Bysshe Shelley

Defensa de la poesa

[] Un poema es la imagen total de la vida expresada en su eterna verdad... un poema es la

creacin de acciones, sujetas a las formas inmutables de la naturaleza humana, tales como existen
en la mente del creador[]
[] La poesa obra de manera distinta y ms divina; despierta y ensancha el espritu por el solo
hecho de convertirlo en receptculo de mil combinaciones de pensamiento, antes no percibidas: la
poesa levanta el velo de la oculta hermosura del mundo y transforma los objetos familiares;
reproduce cuanto representa, y las personificaciones envueltas en su luz inmortal perduran de all
en adelante en el espritu [...]

Carta de Novalis a Friedrich Schlegel (07/11/1798)

Me escribes de tu proyecto de la Biblia y yo absorto en el estudio de las ciencias a propsito de
su cuerpo, el libro- me convenzo cada vez ms en la idea de la Biblia como el Ideal de cada libro.
La teora de la Biblia desarrolla (despliega) y da a la teora de la escritura o de la representacin del
lenguaje la simultnea, simblica e indirecta ciencia de la composicin del espritu. (...) Esto no
sera ms que una crtica al proyecto de la Biblia, un intento de mtodo universal de biblizar- ser
una introduccin a la verdadera enciclopedia.

Carta de Friedrich Schlegel a Novalis (02/12/ 1798)

Estoy de acuerdo contigo en que la Biblia es la forma literaria nuclear y el Ideal de cada libro, pero
con cercanas y diferencias. El diario, la novela, el compendio, las cartas y el drama son tambin en
ese sentido Biblia, en lo que al nombre y al espritu se refiere. (...)Mi proyecto bblico no es
literario, sino bblico, autnticamente religioso Pienso en inaugurar una nueva religin o ayudar a
anunciarla.

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J.W.Goethe

Werther

Carta del 10 de Mayo

Semejante a una de esas suaves maanas de primavera que dilatan mi corazn, reina en mi
alma una admirable serenidad. Estoy solo, y gozo y me regocijo de vivir en estos lugares, creados
para almas como la ma. Me siento tan dichoso, amigo mo, estoy tan absorto en el sentimiento de
una plcida existencia, que hasta mi talento se resiente de su influencia. Mi pincel o mi lpiz no
podran trazar hoy la menor lnea, dibujar el menor rasgo, y sin embrago, jams me he sentido tan
gran pintor como ahora. Cuando los vapores de mi querido valle suben hasta m y me rodean, y el
sol, encumbrado, lanza sus abrazadores rayos sobre las cimas del bosque, obscuro e impenetrable,
y tan slo algn dardo de fuego puede penetrar en el santuario, tendido cerca de la cascada del
arroyo, sobre el menudo y espeso csped, descubro otras mil hierbezuelas ignoradas y
desconocidas, cuando mi corazn siente ms cerca ese numeroso y diminuto mundo que vive y se
desliza entre las plantas, ese hormigueo de seres, de gusanillos e insectos, de especies tan variadas
en formas y colores, siento la presencia del Omnipotente que nos cre a su imagen, y el hlito de
amor divino que nos sostiene, flotando en un ocano de delicias eternas. Oh amigo mo! Cuando
ante mis ojos aparece lo infinito, sintiendo el mundo reposar a mi alrededor, y tengo en mi corazn
el cielo, como la imagen de una mujer amada, entonces, dando un gran suspiro, exclama Ah, si
pudiera expresar, estampar con un soplo en el papel lo que vive en ti con vida tan fuerte y ardiente!
si tu obra pudiese reflejar tu alma, como sta es el espejo de un Dios infinito!... Pero, ay querido
amigo! .... Me pierdo, me extravo y sucumbo bajo la imponente majestad de esta visin.

Fragmento Carta del 26 de Mayo

... Esto me confirma en mi propsito de no atenerme en lo sucesivo ms que a la Naturaleza misma,
porque ella sola es la que posee riquezas inagotables y la que forma los verdaderos artistas. Mucho
puede decirse en favor de las reglas y los preceptos del arte; y poco ms o menos lo mismo que puede
decirse en alabanza de las leyes sociales. Un hombre que se conforma y se atiene estrictamente a ellas,
no produce nunca nada que sea absurdo o positivamente malo, lo mismo que el que se conduce con
arreglo a las leyes sociales, no ser nunca un mal vecino, ni un insigne malvado; pero en cambio no
producir nada notable, porque dgase lo que se quiera, toda regla, todo precepto, ser una especie de
traba que sofocar el verdadero sentimiento de la Naturaleza, har estril el verdadero genio y le
quitar su verdadera expresin...

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Victor Hugo Prlogo a Cromwell (seleccin de extractos)

()
Si durante el desarrollo necesario de nuestras ideas, que an pudieran profundizarse ms, el hilo de
ellas no se ha roto en el espritu del lector, debe haber comprendido con qu gran potencia lo
grotesco, ese germen de la comedia que ha recogido la musa moderna, ha debido crecer y
engrandecerse desde que se ha transportado a un terreno ms propicio para l que el paganismo y la
epopeya. En efecto, en la poesa nueva, mientras que lo sublime representa el alma tal como ella
es, purificada por la moral cristiana, lo grotesco representa el papel de la humana estupidez. El
primer tipo, desprendido de toda liga impura, estar dotado de todos los encantos, de todas las
gracias y de todas las bellezas, y llegar un da en que cree a Julieta, a Desdmona y a Ofelia. El
segundo tipo representar todo lo ridculo, todo lo defectuoso y todo lo feo. En esta divisin de la
humanidad y de la creacin, a l le correspondern las pasiones, los vicios y los crmenes; ser
injurioso, rastrero, glotn, avaro, prfido, chismoso e hipcrita; ser ms tarde Yago, Tartufo,
Basilio, Poionio, Harpagn, Bartolo, Falstaff, Scapn y Fgaro. Lo bello no tiene ms que un tipo,
lo feo tiene mil. Es porque lo bello, humanamente hablando, slo es la forma considerada en su
expresin ms simple, en su simetra ms absoluta, en su armona ms ntima con nuestra
organizacin; por eso nos ofrece siempre conjunto completo, pero restringido. Lo que llamamos lo
feo, por el contrario, es un detalle de un gran conjunto que no podemos abarcar y que se armoniza,
no con el hombre, sino con la creacin entera; por eso nos presenta sin cesar aspectos nuevos, pero
incompletos.
()
Resumiendo con rapidez los hechos que acabamos de observar hasta aqu, veremos que la poesa
cuenta tres edades, cada una correspondiente a una poca de la sociedad, la oda, la epopeya y el
drama. Los tiempos primitivos son lricos, los tiempos antiguos picos y los tiempos modernos
dramticos. La oda canta la eternidad, la epopeya solemniza la historia y el drama retrata la vida.
El carcter de la primera poesa es la ingenuidad, el de la segunda es la sencillez, y el de la tercera
es la verdad. Los rapsodas marcan la transicin de los poetas lricos a los poetas picos, y los
romanceros la de los poetas picos a los poetas dramticos. Los historiadores nacen con la segunda
poca, los cronistas y los crticos con la tercera. Los personajes de la oda son colosos, como Adn,
Can y No; los de la epopeya son gigantes, como Aquiles, Atreo y Orestes; los del drama son
hombres, como Hamlet, Macbeth y Otelo. La oda vive de lo ideal, la epopeya de lo grandioso, el
drama de lo real. Esta triple poesa mana de estos tres grandes manantiales, la Biblia, Homero,
Shakespeare.
()
El drama es la poesa completa. La oda y la epopeya slo lo contienen en germen, pero el drama
encierra a la una y a la otra en su desarrollo. El que dijo que los franceses no tienen la cabeza
pica fue justo y agudo, pero si hubiera aadido los modernos, su frase espiritual hubiera sido ms
profunda. Es incontestable, sin embargo, que se ve el genio pico en la prodigiosa tragedia Athalia,
que es tan sencilla y tan grandiosamente sublime, que el siglo de Luis XIV no la pudo comprender.
Es cierto tambin que la serie de los dramas-crnicas de Shakespeare presenta un gran aspecto de
epopeya, pero la poesa lrica es la que mejor sienta al drama; nunca la estorba, se plega a todos sus
caprichos y desarrolla todas sus formas, y tan pronto es sublime, como en Ariel, como es grotesca,
como en Calibn. Nuestra poca, que sobre todo es dramtica, por esta razn es eminentemente
lrica, y es que hay siempre cierta relacin entre el principio y el fin; la puesta de sol tiene algo de
la salida; el viejo vuelve a ser nio, pero la ltima infancia no se parece a la primera: es tan triste
como aquella alegre; lo mismo le sucede a la poesa lrica. Deslumbradora y llena de ilusiones
aparece en la aurora de los pueblos, pero reaparece triste, sombra y pensativa en el crepsculo de

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la tarde de las naciones. La Biblia, que empieza risuea por el Gnesis, termina amenazadora con
el Apocalipsis.
()
Una de las supremas bellezas del drama es lo grotesco; no es slo conveniente, sino que con
frecuencia es necesario. Algunas veces se presentan estos tipos en masas homogneas, por medio
de caracteres completos, como Daudin, Prusias, Trissotin, Bridoison, la nodriza de Julieta; algunas
veces inspirando terror, como Ricardo III, Begears, Tartufo y Mefistfeles; algunas veces
respirando gracia y alegra, como Fgaro, Osrick, Mercurio y Don Juan. Este tipo se infiltra por
todas partes, porque as como los seres vulgares tienen muchas veces accesos de lo sublime, los
seres ms distinguidos pagan con frecuencia su tributo a lo trivial y a lo ridculo: por eso constante
e imperceptiblemente lo grotesco est presente en la escena hasta cuando calla, hasta cuando se
esconde, y merced a su influencia nos libra de impresiones montonas. Ya lanza la risa, ya lanza el
horror en la tragedia. Consigue que el farmacutico encuentre a Romeo, las tres brujas a Macbeth y
los enterradores a Hamlet; algunas veces, en fin, como en la escena del rey Lear y su bufn, mezcla
sin producir discordancia su voz chillona con las sublimes, lgubres y fantsticas msicas del alma.
()
Vase, pues, cmo la arbitraria distincin de los gneros desaparece ante la razn y el buen gusto,
y con la misma facilidad desaparecer tambin la falaz regla de las dos unidades. Decimos dos y no
tres unidades, porque la unidad de accin y no de conjunto, que es la nica, verdadera y fundada,
est hace ya mucho tiempo fuera de toda discusin.
La existencia de la tercera unidad, la unidad de accin, es la nica que todos admiten, porque
resulta de un hecho: el ojo y el espritu humano slo pueden abarcar un conjunto cada vez; la
unidad de accin es tan necesaria como las otras dos son intiles; es la que marca el punto de vista
del drama y, por lo tanto, excluye a las otras dos. No puede haber tres unidades en un drama, como
no puede haber tres horizontes en un cuadro. Pero no hay que confundir la unidad con la sencillez
de la accin. La unidad del conjunto no rechaza de ningn modo las acciones secundarias en que
debe apoyarse la accin principal; slo se necesita que estas partes, prudentemente subordinadas al
todo, graviten sin cesar hacia la accin central y se agrupen alrededor de ella en los diferentes
planos del drama. La unidad del conjunto es la ley de perspectiva del teatro.
()
Digmoslo en voz alta. Ha llegado el tiempo en que la libertad, como la luz, penetrando por todas
partes, penetra tambin en las regiones del pensamiento. Es preciso inutilizar por inservibles las
teoras, las poticas y los sistemas. Hagamos caer la antigua capa de yeso que ensucia la fachada
del arte. No debe haber ya ni reglas ni modelos; o mejor dicho, no deben seguirse ms que las
reglas generales de la naturaleza, que se ciernen sobre el arte, y las leyes especiales que cada
composicin necesita, segn las condiciones propias de cada asunto. Las primeras son interiores y
eternas, y deben seguirse siempre; las segundas son exteriores y variables, y slo sirven una vez.
Las primeras son las vigas de carga que sostienen la casa, y las segundas son los andamios que
sirven para edificarla y que se hacen de nuevo para cada edificio; unas son el esqueleto y otras la
vestidura del drama. Estas reglas, sin embargo, no estn escritas en los tratados de potica. El
genio, que adivina ms que aprende, extrae para cada obra las primeras reglas del orden general de
las cosas, las segundas del conjunto aislado del asunto, que trata, no como el qumico que enciende
el hornillo, sopla el fuego, calienta el crisol, analiza y destruye, sino como la abeja, que vuela con
alas de oro, se posa sobre las flores y extrae la miel, sin que los clices pierdan su brillo ni las
corolas su perfume.
()
Debe copiarse la naturaleza y la verdad. Nosotros, con la idea de demostrar que en vez de demoler

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el arte las ideas nuevas slo tratan de reconstruirle con ms solidez y con mejores fundamentos,
vamos a indicar cul es el lmite infranqueable que, segn nuestra opinin, separa la realidad segn
el arte, de la realidad segn la naturaleza. Slo puede confundirlas el aturdido, como lo hacen
algunos partidarios moderados del romanticismo. La verdad en el arte no puede ser, como lo creen
muchos, la realidad absoluta. El arte no puede dar la cosa misma.
()
Debe, pues, reconocerse, so pena de caer en el absurdo, que el dominio del arte y de la naturaleza
son perfectamente distintos. La naturaleza y el arte son dos cosas diferentes, y si no lo fueran, la
una o la otra no existira. El arte, adems de su parte ideal, tiene una parte terrestre y positiva. Haga
lo que haga, est encerrado entre la gramtica y la prosodia, y posee para sus creaciones ms
caprichosas formas, medios de ejecucin y todo un material que remover: para el genio, stos son
los instrumentos; para la mediana, stas son las herramientas.
()
Se ha dicho que el drama es un espejo que refleja la naturaleza; pero si este espejo es ordinario y
presenta la superficie plana y unida, slo se vern en l los objetos como una imagen turbia y sin
relieve, fiel, pero descolorida, porque sabido es que el color de la luz pierde con la reflexin
simple. Es preciso, pues, que el drama sea un espejo de concentracin que, en vez de debilitar,
recoja y condense los rayos colorantes, que de una claridad haga luz y de una luz llama. Entonces
slo el drama ser digno del arte.
()
El teatro es un punto de vista ptico. Todo lo que existe en el mundo, en la historia, en la vida y en
el hombre, debe y puede reflejarse en l, pero embellecido por la vara mgica del arte. El arte hojea
los siglos y la naturaleza, interroga a las crnicas, estudia para reproducir la realidad de los hechos,
sobre todo la de las costumbres y la de los caracteres; restaura lo que los analistas han truncado,
adivina sus omisiones y las repara, llena sus lagunas por medio de imaginaciones que tienen color
de poca; agrupa lo que ellos han esparcido, reviste el todo con una forma potica y natural a la
vez, y le da la vida de verdad saliente que engendra la ilusin, el prestigio de realidad que apasiona
a los espectadores despus de haber apasionado al poeta. De este modo el objeto del arte es casi
divino; consiste en resucitar si se trata de la historia, y en crear si se trata de la poesa.
()
Concbese que para una obra de este gnero, si el poeta debe elegir entre los asuntos (y debe), no
debe escoger lo bello, sino lo caracterstico. No porque le convenga dar, como se dice ahora, color
local, esto es, aadir algunos toques chillones aqu y all, en un conjunto que contine siendo falso
y convencional, sino porque no es en la superficie del drama donde debe estar el color local, sino
en el fondo, en el corazn mismo de la obra, desde el que se esparza por fuerza de ella natural e
igualmente y, por decirlo as, en todos los rincones del drama, como la savia que sube desde las
races a las hojas altas del rbol. El drama debe estar impregnado de color de poca; debe aspirarse
en ella de tal modo, que nos apercibamos de que entrando y saliendo de l hemos cambiado de
siglo y de atmsfera. Se necesitan algunos estudios y bastante trabajo para conseguirlo, pero esto le
da ms mrito. Es conveniente que obstruyan las avenidas del arte zarzas y espinos que hagan
retroceder a todos menos a las voluntades fuertes. Adems, este estudio, cuando lo sostiene una
ardiente inspiracin, garantizar al drama del defecto que le mata, el de ser comn. ste es el
defecto de los poetas de vista corta y de cortos alientos.