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INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO-SENSU EM LETRAS
Francesca Woodman
Um corpo ilimitvel
Um corpo inconcebvel diante de ns, em ns. E a conscincia no menos
inconcebvel enterrada por detrs dos olhos e da pele. A massa de carne e
ossos esculpida pela vida, e que nos guarda, nos assemelha e nos distingue: a
marca da ausncia na presena, da solido no encontro.
No interior de si, uma paisagem se mantm distncia dos olhos alheios.
Somos, afinal, inapreensveis em nossa totalidade, apenas deixamos as
marcas de nossa existncia transbordar em curtos movimentos de palavras,
sons e gestos que encontram destino na conscincia tambm aleijada do outro.
Este corpo, que no sequer uma cpsula que nos contenha, produz e se
separa da linguagem, em uma animalidade que no encontra stio na razo,
pois nem mesmo o sentido lugar fixo: parte sempre de um caos primitivo
inordenvel que marca sua existncia nas suas distines com o sentido: onde
um comea, o outro termina.
O corpo onde se cede. Contra-senso no quer dizer aqui
qualquer coisa como o absurdo, nem como sentido invertido e
contorcido (no em Lewis Carrol que tocaremos nos corpos);
mas indica que h uma ausncia de sentido, ou que se trate de
O que se convm chamar por sujeito depende da atividade que une os vrios
elementos que o compe, da intensidade de comunicao destes elementos
entre si. So estes contgios de energias, de movimento, de calor ou
transferncia de elementos que constituem interiormente a vida do ser
orgnico. Mas antes que as sentenas paream sistemticas e inertes, vale
ressaltar que a vida no est nunca situada em um ponto particular: passa
rapidamente de um ponto a outro (ou de mltiplos pontos a outros pontos),
como uma corrente ou uma espcie de fludo eltrico. Assim, onde se imagina
captar tua substncia atemporal, no encontra mais que deslizamento, jogos
descoordenados de seus elementos perecveis, convertendo-nos na estranha
imagem de um rio.
preciso, portanto, reconhecer que a vida no s essa camada interior,
circula tambm para fora, se abrindo ao mundo que existe fora dela, e que de
certa forma tambm sua parte. H uma espcie de comunicao primitiva que
ocorre, portanto, entre deslizamentos - na leitura, na conversa, no olhar -, e se
estabelece com a fragilidade e delicadeza do ser errante, que associa sons e
formas aos sentidos borrados numa memria irrefrevel, insubstancial.
Tu vida no se limita a ese inaprehensible fluir interior; fuye
tambin hacia fuera y se abre incesantemente a lo que corre o
brota hacia ella. El torbellino duradero que te compone choca
com torbellinos semejantes con los que forma una vasta figura
animada con una agitacin mesurada. Pero viver significa para ti
no solamente los flujos y los juegos huidizos de luz que se
unifican en ti, sino los trasvases de calor o de luz de um ser a
outro, de ti a tu semejante o de su semejante a ti (incluso en este
instante en que me lees, el contagio de mi fiebre que te alcanza):
las palabras, los libros, los momentos, los smbolos, las risas no
son sino otros tantos caminos de ese contagio, de esos
trasvazes. Los seres particulares cuentan poco y encierran
inconfesables puntos de vista si se considera lo que cobra
movimento, pasando del uno al otro en el amor, en trgicos
espectculos, en los transportes de fervor. As que no son nada,
ni t ni yo, al lado de las palabras ardientes que podran ir de m
Onde nos situamos, afinal? Qual a pele que recobre nossos limites? E se
pudssemos, em um curto intervalo de tempo, entregar-nos ao deleite de ser
para fora, anexar territrios nossa existncia ou simplesmente atravessar o
mar que separa nossas ilhas?
Le sigue la esperanza del nio fascinado. l mismo vuela com su
maravillosa pompa hacia fuera, en el espacio, como si por unos
segundos su destino dependiera del de esa conformacin
nerviosa. Cuando, tras un vuelo trmulo y dilatado, la burbuja
estalla por fin, el artista de pompas jabonosas del balcn emite
un sonido que tanto es un lamento como un grito de alegra.
Durante el lapso de vida de la burbuja su creador estuvo fuera
de s, como si la consistencia de la pompa hubiera dependido de
que permaneciera envuelta en una atencin que volara afuera
con ella. (SLOTERDIJK: 2009, p.27)
Pelo resto em ns
No campo do irreconhecvel, inominvel, est o resto a experincia esttica
a experincia do resto. E como um lquido que transborda do recipiente dos
sentidos, nos aparece como um sintoma de que o discurso no se completa: se
excede compreenso e resiste ao seu fechamento, deslocando-o e
deslocando-se com ele.
Assim tambm estamos ns em um corpo que no se encerra, e que est
sempre deixando-se escamar em partculas ao vento. Estaramos em
O erotismo resto
Quando no limite, quando vivendo desde dentro a experincia que nos indaga,
que perturba e desordena os corpos que esto conformes posse de si, nos
separamos da palavra, este duplo, por um lugar de sem-sentido. O erotismo,
entendido como experincia limite, tem por princpio a destruio da estrutura
do ser fechado que , no estado normal, um parceiro do jogo (BATAILLE: 1987,
p. 14). a perturbao do ntimo que nos indagaria, portanto, no somente a
posse de si, bem como a capacidade de habitar o espao que nos circunda, de
entranhar do movimento da conscincia os objetos inanimados.
A ao decisiva o desnudamento. A nudez se ope ao estado
fechado, isto , ao estado de existncia descontnua. um
estado de comunicao que revela a busca de uma continuidade
possvel do ser para alm do voltar-se sobre si mesmo. Os
corpos se abrem para a continuidade atravs desses canais
secretos que nos do o sentimento da obscenidade. A
obscenidade significa a desordem que perturba um estado dos
corpos que esto conformes posse de si, posse da
individualidade durvel e afirmada. (BATAILLE, 1987, pg. 14)
Mas a soberania deve sua interveno a um momento anterior que seu stio
constitutivo, o lugar onde esta acaba por livrar o discurso servil do trabalho: tal
o momento da transgresso. A aposta da soberania se sujeita estreitamente
transgresso para experimentar sua verdade positiva, j que no quer
conservar nada seno a vontade de tender somente ao vazio. Na medida em
que a experincia transgrede as fronteiras do mundo calculado da utilidade
para entregar-se ao instante soberano transforma sua prpria experincia em
vazio, no qual a morte tira o ser de sua existncia fragmentada e o entrega
continuidade perdida.
Quando toda a oposio discursiva cai, o sujeito se torna no-saber e todo o
mbito objetivo, desconhecido. Assim, a violncia plena da transgresso no
A literatura e o resto
A literatura, que se vale das palavras e da dramatizao, gera um paradoxo
inevitvel: este discurso literrio no quer ater-se ao enunciado, quer obrigar a
sentir o gelado do vento, a estar desnudo. Aqui, a arte dramtica parece utilizar
a sensao, no discursiva, esforando-se em comover, imitando para isso o
rudo do vento e tentando gelar. Este discurso exorta a representao, o dizer,
o lugar, os personagens do drama, se mantendo a como um deles, dissipando
chamando para ele sua vontade o torpor, a ausncia qual as palavras
inclinam. Na medida em que o discurso construdo, ele tenta remediar a
ausncia da coisa dita pela tenso do prprio discurso. Esta deficincia do
mtodo dramtico o fora a ir sempre para alm do que se sente. Essa
deficincia menos do mtodo do que nossa.
Pese a que esas palabras drenan en nosotros casi toda la vida
de esa vida, apenas hay alguna brizna que no haya cogido,
arrastrado, acumulado, la multitud sin reposo, atareada, de esas
hormigas (las palabras) -, subsiste en nosotros una parte muda,
escamoteada, inaprehensible. En la regin de las palabras, del
discurso, se ignora esta parte. (BATAILLE: 1973, p. 24)
O paradoxo da literatura o afeto, o xtase que , antes de tudo, sensao capaz de ser gerado tanto atravs da literatura quanto a partir de qualquer
forma artstica. Aqui me atenho literatura porque se vale da palavra, gerando
um contrassenso entre o instrumento discursivo que a faz possvel e a prpria
experincia literria. O homem, diante da sensao de xtase gerada pela
dramatizao literria, jamais estaria diante da escrita em sua forma primria,
porm, neste momento, j nada mais apenas palavra, e aquilo que se iniciou
atravs dela, paradoxalmente, a separa da emoo que se despende da
experincia individual.
A comunicao da obra no est no fato de que ela tornou-se
comunicvel, pela leitura, a um leitor. A prpria obra
comunicao, intimidade em luta entre a exigncia de escrever,
entre a medida da obra que tende para a impossibilidade, entre a
forma onde ela se apreende e o ilimitado onde ela se recusa,
entre a deciso que o ser do comeo e a indeciso que o ser
do recomeo. Essa violncia dura tanto tempo em que a obra
obra, violncia jamais apaziguadora, mas que tambm a calma
de um acordo, contestao que o movimento de um
entendimento, entendimento que perece desde que deixa de ser
a abordagem do que que sem entendimento. (BLANCHOT:
2011, p. 215)
Tudo na natureza so as
formas da minha alma.
Minha alma passa como
uma luz em frente da
escurido. Extinta s resta
a treva.
Raul
Brando
Francesca Woodman
Bibliografia
BATAILLE, Georges . La experincia interior. Madrid: Taurus Ediciones, 1973.
______. O erotismo. Porto Alegre: L&PM, 1987.
BLANCHOT, Maurice. A parte do fogo. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
______. O espao literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 2011.
BRANDO, Raul. Hmus. Lisboa: BBC, 2003.