Siete Teorias de La Sociedad - Derecho Constitucional

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTBAL
DE HUAMANGA
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS
POLTICAS
ESCUELA DE FORMACIN PROFESIONAL DE
DERECHO
Curso:
Tema:
DERECHO CONSTITUCIONAL I
Tom Campbell SIETE TEORAS DE LA
SOCIEDAD
Estudiantes:
Bautista Huarcaya, Luis
Duran Solier, Joel
Herreras Fernndez, Milton
Gutirrez Garca, Christian A.
Lpez Baico, Jhoel
Profesor:
Mg. Aldo Rivera Muoz
AYACUCHO - 2015
NDICE:
Captulo I
Teora de la sociedad
Captulo II
Comparacin y valoracin de teoras
Captulo III
Aristteles: la comunidad cvica
Captulo IV
Thomas Hobbes: el individualismo instrumental
Captulo V
Adam Smith: el sistema social
Captulo VI
Karl Marx: una teora del conflicto
Captulo VII
Emile Durkheim: una teora del consenso
Captulo VIII
Max Weber: una teora de la accin
Captulo IX
Alfred Schtz: un enfoque fenomenolgico
Captulo X
Problemas sobresalientes
SIETE TEORIAS D ELA SOCIEDAD

CAPTULO I
TEORIAS DE LA SOCIEDAD
El autor nos muestra teoras de la sociedad pueden existir muchas como las ms
importantes que encontraremos; pero, existe una duda a la cual intentaremos
responder qu es la sociedad? esta es una pregunta tan importante como quin
es el hombre? para responder estas preguntas es importante como base una teora
de la sociedad, que a pesar de los datos y fuentes recolectadas, siguen existiendo
aun desacuerdos radicales sobre la clase de fenmenos sociales que son
fundamentales para que comprendamos los procesos sociales y como deben
considerarse estos fenmenos, en tal sentido debemos realizar estudios de
aproximaciones alternativas y contribuciones acerca del ordenamiento y
comprensin de las relaciones sociales, sin restringirnos al estudio de teoras
puramente modernas para lo cual nos brinda una gran ventaja el estudio de
pensadores importantes para conocer el tipo de sociedad a la cual ellos
pertenecieron desde una gran distancia de las sociedades modernas e industriales.
La concepcin que tengamos de la sociedad es tambin fundamental para
comprendernos a nosotros mismos
Es la sociedad en la que vivimos una mera e importante asociacin que nos ayuda
a conseguir ciertos objetivos personales por ejemplo la- seguridad material como
sugiere Thomas Hobbes?
O existe una realidad social ms fundamental que se encuentra en la misma
esencia de nuestra naturaleza como seres humanos, como Marx y Durkheim
intentaron hacernos creer?
El hombre que puede o no ser en palabras de Aristteles, un animal social, ya que
no puede vivir permanentemente fuera de un grupo social
Dependemos de nuestra sociedad solo como si se tratara de un apoyo externo que
sirve para que mantengamos nuestra vida personal o es que no tenemos ninguna
existencia genuina fuera de nuestras relaciones sociales?
Sea cual fuere la respuesta es tal vez la sociedad, la imagen q tenemos nosotros
mismos es inseparable de la representacin que tengamos de la sociedad.
Pero si al concepto nuestro y a las teoras de los importantes estudiosos, intentamos
comprender a la sociedad, entonces: es realmente la sociedad un fenmeno tan
problemtico? No se trata de la sociedad simplemente de toda aquella otra gente
con la que vivimos y trabajamos y mantenemos una fcil familiaridad?
Puede definirse a la sociedad como un grupo de personas las que comparten

actividades cotidianas y que viven en un territorio determinado. Ahora bien se sabe
que no puede existir una sociedad sin un nmero considerable de gente,
regularmente lo conformara un grupo de familias, tambin es cierto que tiene que
tener algn tipo de localizacin fsica aunque sea o no permanente. A pesar de ello
no se le puede considerar sociedad a este grupo con tan escasos requisitos.
No se puede considerar como sociedad a un grupo de personas por el hecho que se
encuentren reunidas, tambin es cierto que no todas las conexiones que se dan
entre individuos tienen que considerarse relaciones sociales.
Para conformar una sociedad no es tarea fcil decir cmo deben de estar
relacionados, tal es la razn, que para formar una sociedad, los individuos pueden
estar relacionados en cierto modo como por ejemplo; con personas que entre si se
parecen, no por eso puede conformrselos como sociedad, pues, porque hay
personas que son tan semejantes pero viven en diferentes sociedades.
Podemos decir que las relaciones sociales son aquellas interacciones que estn
ordenadas y que implican una conciencia mutua y una comunicacin simblica; pero
cuando esto se acepta, es luego tan complicado precisar que se requiere para
convertir un grupo de gente en una sociedad organizada.
Viendo los conceptos iniciales, si a estos conceptos los analizamos de una manera
ms minuciosa, entonces nos daremos cuenta que no carece totalmente de sentido,
sino ms bien nos da la fuente de donde puede partir nuestro concepto. Tal ser
entonces que La sociedad en principio es un grupo de personas con actividades en
comn y localizadas en un mismo territorio; y puede especificarse aadiendo que, la
gente en cuestin comparte una organizacin cooperativa comn, una conciencia
mutua y una comunicacin simblica que hace que puedan vivir juntos con un tipo
de orden y quizs de armona.
Despus te todo hay veces que nos referimos como sociedad a grupos de personas
que se han agrupado en una asociacin o club que comparte un mismo propsito
como la sociedad protectora de animales
o un club de motociclistas,
considerando este ejemplo podemos concebir que la sociedad en su conjunto como
una asociacin bastante grande donde existen un sin nmero de propsitos, que
tiene una extensa base territorial y un complejo conjunto de reglas y leyes.
Concluimos que deben existir diferencias entre sociedades como un todo y
asociaciones y clubs que son parte de una sociedad. Pero existe algo ms
importante que analizar dentro de todo este concepto.
Lo importante es saber si considerar a una sociedad como una organizacin que ha
sido creada para que individuos diversos satisfagan sus propsitos privados
particular sirve o no de alguna ayuda. Si esto es as entonces podemos proceder a
teorizar acerca de la sociedad tratando de identificar estos propsitos y examinarlos
como ayuda a fomentarlos la organizacin social
Thomas Hobbes.- se dispone a llevar la conclusin lgica de la analoga que existe

entre una sociedad y una asociacin. Nos sugiere que pensemos que la vida social
est precedida de un estado de naturaleza donde no exista ninguna organizacin
social, normas o reglas que sirvieran para ordenar de forma continuada la
interaccin y cooperacin. A causa de las incertidumbres inconveniencias y por el
sencillo peligro que tiene esta imaginada existencia asocial, los hombrees tuvieron
razn para reunirse y establecer una sociedad de igual modo que los que ya viven
en un ambiente social pueden reunirse y establecer una asociacin o empresa de
negocios.
A la vez para Hobbes, crear una sociedad es a la vez crear un estado o comunidad
de naciones, ya que a la autoridad en cuestin se le entrega el poder soberano;
considera tambin que la relacin social fundamental es la idea de un acuerdo o
contrato explicito que se lleva a cabo entre personas individuales.
Emile Durkheim.- cree como Hobbes, que la sociedad implica el control de los
individuos, piensa que esto se lleva a cabo mediante un proceso natural de donde
emerge una conciencia colectiva.
Segn esta teora no son los hombres los que forman a una sociedad sino la
sociedad la que forma a los hombres. La sociedad es un conjunto preexistente de
modos de conducta que estn interrelacionados y que se incorporan a la psicologa
y conducta de los seres humanos individuales controlando todo lo
caractersticamente humano que hay en ellos, su lenguaje, su moralidad, su religin,
sus actividades econmicas, incluso su razonar son todos productos sociales. Segn
esta idea holstica de sociedad, comprender la conducta de los individuos requiere
conocer la naturaleza de su sociedad y el lugar que ocupan en ella. Por lo tanto en
su famoso libro sobre el suicidio Durkheim intenta demostrar que aquello que
aparentemente es lo ms personal de los actos es de hecho la expresin de factores
sociales y no de factores individuales.
LA NATURALEZA DE LA TEORA SOCIAL: el autor propone que para entender las
diferentes teoras primero hay que ver cules son sus elementos principales que
debe de tener una teora. Existen estos elementos principales de una teora las
cuales son la definicin, la descripcin y la explicacin, hablaremos un poco de los
conceptos de estos elementos:
Las definiciones: nos dice como el autor va a utilizar sus trminos claves, cada
autor debe por ejemplo aclarar que entiende por la palabra sociedad y ofrecer
alguna explicacin de su terminologa principal.
Al proceso de definicin de tales trminos generales se le denomina a menudo como
el anlisis de los conceptos.
Las definiciones no son particularmente importantes por s mismas. Son vlidas
como ayuda para aclarar el pensamiento y los demritos de las definiciones
particulares.
Las descripciones: es una actividad sin fin que se encuentra abierta o cerrada en la
que no existe ningn lmite lgico. Hay una infinidad de hechos por descubrir,
investigar, probar o discutir, incluso en autores tan voluminosos como Marx, Webber,
Durkheim siempre se necesitan hacer alguna eleccin de material.
Una teora es el intento de imponer algn tipo de orden a la multiplicidad sin fin de
las descripciones seleccionando e incluso resumiendo lo0s hechos cruciales de los
fenmenos en cuestin. Por lo tanto distinguir entre dos tipos de sociedad se trata
ms de un problema de descripcin que de explicacin.
La explicacin: la nocin que significa explicar algo es extremadamente evasiva
despus de toda la explicacin es un problema altamente subjetivo ya que aquello
que satisface la curiosidad o la confusin intelectual de una persona puede no
coincidir con otras. Por ejemplo Adam Smith Durkheim para quienes la existencia de
ciertos motivos de la conducta humana es una de las cosas que requiere
explicacin, mentalmente se sienten intranquilos hasta no haber demostrado la
funcionalidad de una forma particular de conducta en una sociedad en tanto en
cuanto contribuye al funcionamiento del resto de sus partes.
Todos estos elementos del teorizar-definicin, descripcin y explicacin-estn
estrechamente relacionados y son a menudo difciles de distinguir. No obstante
aunque no sea tarea fcil sirve de enorme ayuda para la exposicin y comprensin
de una teora el que se clasifique estos tres elementos todo lo que sea posible.
CAPTULO II
COMPARACIN Y VALORACIN DE TEORAS
Parmetros sociolgicos: principalmente hemos sealado que una sociedad no

es simplemente un conjunto o reunin de seres humanos, sino es un agrupamiento
ordenado a travs de unas regularidades discernibles de interaccin.
Una gran parte de los tericos afirman que las sociedades humanas, a diferencia de
los animales, dependen muy poco de los patrones de conducta que han heredado
genticamente, muchos otros enfatizan la significacin social que tienen las
distintivas capacidades humanas como, por ejemplo, el habla y la racionalidad.
Esto lleva a la idea que una sociedad se constituye por las reglas o normas que se
expresan en sus cdigos morales y legales, convenciones morales y preceptos
religiosos, esta idea se expresa diciendo que la sociedad humana se basa en la
cultura y no en el instinto.
Aunque esta sea una fuente principal existen muchos tericos que se contradicen es
sus teoras para lo cual el autor utiliza la palabra parmetros para referirse a un eje
principal donde se puede situar un factor especifico o un elemento de una teora.
Los parmetros sirven de ayuda en teora social por tres razones:

1.- El parmetro idealista material.- en este paramento existen divergencias
principales como los tericos idealistas que piensan que la sociedad es una
expresin del espritu y los materialistas que lo estudian en trminos de propiedades
fsicas o materiales.
Los primeros pueden denominarse idealistas sociolgicos, que es el que tiene altas
aspiraciones morales, creen tambin que la realidad social consiste principalmente
en ideas.
Los segundos son los materialistas sociolgicos, a este solo le importa el dinero y
las propiedades, consideran a la sociedad como un tipo de materia.
Una de las caractersticas ms enigmticas de la experiencia humana es la aparente
dicotoma que existe entre el espritu y la materia, este claro ejemplo: los
sentimientos, la conciencia, el dolor etc. no se puede medir pesar o palpar, a
diferencia de algn objeto material.
Entonces la dicotoma es que los seres humanos tienen cuerpo y forma, por lo tanto
son materia, pero, a la vez tienen sentimientos, espritu y voluntad lo cual parece
formar parte de una realidad espiritual en el cual entre esta dicotoma filsofos
materialistas, estos sostienen que en ultimo termino todo incluso la conciencia puede
reducirse en trminos materiales que a la vez son las nicas cosas que existen en el
universo, para los filsofos idealistas, la materia solo existe en el espritu de un ser
que percibe y piensa, a lo cual se puede concluir de una moderada manera que los
espritus existen.
El sentido comn parece estar a favor de una postura de compromiso denominada
dualismo filosfico que acepta la realidad tanto del espritu con el de la materia.
Dejando a resolver las siguientes interrogativas que el autor plasma Cmo puede
una cosa que es indivisible, incuantificable e intangible como un sentimiento afectar
a una substancia visible mesurable y palpable como es un musculo y viceversa?
2.- El parmetro individualista bolista: como Hobbes es un individualista en
tanto que deduce toda la organizacin social de las propiedades Durkheim es holista
porque considera que la sociedad es una forma independiente que da forma y
substancia a la vida de la persona individual.
La diferencia que hay entre la teoras individualistas y holistas elimina la que existe
entre la descripcin y la valoracin porque el individuo puede ser o no una tesis
descriptiva.
3.- el parmetro consenso conflicto: estudiaremos dos extremos de este
parmetro el primero; se encuentran aquellas teoras que defienden que la sociedad
es el resultado del conflicto organizado y la competicin, bien sea entre individuos o
entre grupos.
En el segundo extremo estn la teoras que consideran que el conflicto es solo un

problema superficial que obscurece grandes reas del acuerdo o consenso por el
que establecen los valores bsicos y los principales modos de organizacin social.
4.- el parmetro positivista - interpretativo: este parmetro se trata de la
suposicin que hacen los tericos acerca del tipo de explicacin que conviene a los
fenmenos sociales.
Por ejemplo los positivistas consideran que el enfoque que se hace de los
fenmenos sociales no debera diferenciarse en principio del que se adopta para los
fenmenos naturales o no sociales. Explicar un fenmeno es demostrar que es del
tipo x, que se asocia de forma constante, temporal y especialmente con otros
fenmenos del tipo y, estas explicacin es muy valiosa para el positivista ya que
provee valioso conocimiento, ya que pueden utilizarse para predecir el futuro y
anticipar o co0ntroar de esta forma los acontecimientos.
CAPTULO III
ARISTTELES: LA COMUNIDAD CVICA
Aristteles considera que la sociedad humana es una empresa tica, originada en la

sociabilidad natural del hombre, que se dirige hacia la realizacin, en una comunidad
poltica, de la bondad moral y la excelencia intelectual. 1
El concepto anterior se refiere al de La comunidad cvica, teora planteada por
Aristteles.
Lo que se podemos inferir sobre la teora de Aristteles; se refiere a Comunidad
cvica, es aquella la sociedad idnea, (nacin-estado, que denomino polis), en
donde el hombre se establece de forma social natural, dejando de lado su bienestar
individual por uno colectivo, ya que la sociabilidad es inherente a su naturaleza, y
porque solo en sociedad puede alcanzar su mximo desarrollo y cumplir su fin.
El enfoque de Aristteles sobre sociedad, tiene que ver con diversos factores que lo
influenciaron en su determinado contexto (espacio y tiempo), por esa razn es
necesario realizar un pequeo anlisis de la vida y la influencia de Aristteles como
lo seala el libro.
1 CAMPBELL, Tom. Siete teoras de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edicin.

Madrid. 2002. Pg. 71.
Aristteles no fue principalmente un terico social, sino que, como autor de la

filosofa Aristotlicasegn la cual la sociedad es una expresin de, y un requisito
para, el tipo particular de naturaleza o ser del hombre. 2
Para Aristteles, cada tipo de objeto natural, o ser tiene una potencialidad inherente
que explica su desarrollo hacia su fin particular o telos.
Aristteles asisti a la Academia de Platn en Atenas durante veinte aos,
estableciendo despus su propia escuela, el Liceo, en esa misma ciudad-estado.
Pero no era ateniense. Naci en el 384 a.C. en una familia de mdicos de Estagira,
una pequea oligarqua que se traslad ms tarde al reino feudal en expansin de
Macedonia.3
Del prrafo anterior podemos inferir algunos datos que influenciaron en la
elaboracin de la teora de Aristteles, como la influencia de las ideas de Platn
(teora de las formas) y el estatus y procedencia de Aristteles.
Aristteles proceda de una familia que posea cierto estatus social y econmico, y
esto influencia en lo que se refiere a la sociabilidad natural de hombre, el cual segn
l adopta muchas formas y las rene bajo el encabezamiento de amistad, segn l
significa un vnculo afectivo duradero entre individuos que implica un deseo de
cooperacin.
Pero la forma de amistad ms elevada es la que se da entre aquellos que son
iguales y que se aman entre s por su bondad: esta, la relacin ms duradera,
satisfactoria y unificadora, es posible solo entre los ciudadanos que son adultos y
moderadamente ricos de una pequea ciudad comunitaria. 4
Aristteles no acept nunca totalmente las prcticas democrticas de los atenienses

quienes le expulsaron, durante una ola de sentimiento anti Macedonio, poco antes
de su muerte, a la edad de sesenta y cinco aos.5

Madrid. 2002. Pg. 71.
Madrid. 2002. Pg. 71.
4 CAMBPELL, Tom. Siete teoras de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edicin.
Madrid. 2002. Pg. 76.
Madrid. 2002. Pg. 71.
El enfoque de Aristteles
La filosofa de Aristteles es naturalista y teleolgica. 6
Es naturalista porque es emprica, de esta manera aplica a todas las esferas del
pensamiento los mtodos de observacin y clasificacin.
Su enfoque es tambin naturalista en otro sentido: cree que el universo consiste en
una jerarqua de seres y que cada cual posee una naturaleza o esencia cuyo total
desarrollo representa su propio estndar o excelencia. 7
De la filosofa de Aristteles se desprende una forma de valoracin que defiende que
lo natural es bueno, a travs de esta forma teleolgica de naturalismo cada tipo de
ser posee una causa final, que lo hace desarrollarse hacia el telos que le ha sido
fijado.
Este mtodo lo aplica a la tica pensando que la virtud consiste en el funcionamiento
apropiado de los rasgos que son caractersticos del hombre, lo que para el equivale
a la felicidad eudaimonia. Aristteles se dedica a la empresa de descubrir
estndares de juicio normativo y da prioridad al bien de la comunidad considerada
como un todo por encima del bienestar de los individuos particulares, para l, los
individuos alcanzaban su mximo desarrollo en una comunidad que de forma
particular.
La teora del hombre de Aristteles

El enfoque biolgico de Aristteles implica analizar las entidades en sus partes y
clasificarlas por especies y gneros. As el hombre es un animal con ciertos
elementos distintivos principalmente la razn y el habla. 8
Divide la razn se divide en razn prctica, que tiene la funcin de controlar los
apetitos, como el deseo sexual y el instinto, que tienden hacia algn tipo de
realizacin, y la razn terica que es capaz de descubrir los funcionamientos del
universo y comprender sus operaciones.
Esta ltima constituye la actividad ms elevada y distintiva del hombre: la vida de la
contemplacin.
Madrid. 2002. Pg. 72.
7 CAMBPELL, Tom. Siete teoras de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edicin. Madrid.
2002. Pg. 72.
8 CAMPELL, Tom. Siete teoras de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edicin.

Madrid. 2002. Pg. 74
Para Aristteles los hombres son en general avaros y cobardes, su bsqueda de

placer, el orgullo, el tener poder sobre otros, y la pasin por la posesin ilimitada
hacen que el hombre sea malo, al menos en su estado no educado y no
sociabilizado.
La sociedad es, por lo tanto, natural al hombre porque este posee en si mismo las
causas eficientes de la existencia social, la necesidad de compaerismo, y porque
su naturaleza puede desarrollarse con un grupo social.
Para Aristteles la sociabilidad es inherente a este, y para el la sociabilidad natural
de hombre, el cual segn l adopta muchas formas y las rene bajo el
encabezamiento de amistad, segn l significa un vnculo afectivo duradero entre
individuos que implica un deseo de cooperacin
La teora de la sociedad de Aristteles
La idea que Aristteles tiene de la sociedad y el estado estn tan interconectadas
que es mejor utilizar su propio trmino, polis, para referirse a la comunidad cvica
donde segn Aristteles el hombre se establece de forma social natural (poltica libro
I).9
El termino mas general de Aristteles para referirse a un grupo social es koinomia,
que abarca a todos los tipos de comunidad o asociacin en los que se comparte algo
o se da algn tipo de asociacin. El grupo ms simple es la familia o comunidad
domestica (oikos), que surge del instinto sexual o apareamientoy que se
mantiene por el amor mutuo de padres e hijos. 10
La comunidad domstica o casa es el tipo ms bsico de comunidad pero es algo
limitado en lo referente a colaborar con el mbito de accin dentro del cual se pueda
desarrollar la naturaleza humana. Como es necesario que se tenga mejor provisin
de los requisitos materiales y de autodefensa es necesario otro ambiente ms
amplio, de esta manera el desarrollo natural se dirige hacia la aldea. Las aldeas son
asociaciones de familias que cubren sus necesidades, pero el crecimiento de las
familias da otra forma de organizacin llamada polis como la forma de organizacin
de aldeas en una aldea central. La polis no solo aumenta la seguridad contra un
ataque externo sino facilita el comercio necesario para el crecimiento econmico,
tambin suministra el medio perfecto para el desarrollo del individuo.
Las polis perfeccionan la vida humana y por tanto se trata de algo que es mucho
ms que una asociacin basada en los deseos preexistentes del individuo.

Madrid. 2002. Pg. 77.
Madrid. 2002. Pg. 77.
La polis sin embargo es en esencia la unin de unos pequeos agricultores que son
relativamente independientes adems de una diversidad de comerciantes y
artesanos que proveen los servicios que requiere la vida urbana que en cierto grado
es limitada.
Implicaciones prcticas
La vida natural del hombre es la que se lleva a cabo en una polis, pero Aristteles es
consciente de que existen diferentes tipos de polis y de que no todas son adecuadas
del mismo modo para que pueda desarrollarse el potencial humano. 11
Una polis es una comunidad o koinomia cuyos miembros son ciudadanos,
entendindose por ciudadano aquella persona que tiene algn tipo de derecho para
ocupar un cargo en la ciudad-estado, aunque sea solo como miembros de la
asamblea. La funcin poltica exacta del ciudadano se determina por la constitucin
de la polis. Esto deja de lado el problema de cmo han de distribuirse los cargos de
poder, sino tambin el fin a que aspira la comunidad.
Aristteles realiza una clasificacin de los tipos de polis y se basa en la constitucin
de un cuerpo cvico que lleve a cabo las principales funciones del gobierno, esto es
declarar la guerra y la paz, modificar e interpretar las leyes, etc.
Por consiguiente existen seis tipos principales de polis.
Las tres formas buenas son: 1) monarqua; cuando un hombre gobierna en favor de
los intereses de los integrantes de la polis; 2) aristocracia; cuando unos pocos
gobiernan del mismo modo; 3) politeia el gobierno de la mayora con un mismo fin.
Las formas corrompidas de gobierno son: 1) tirana; 2) oligarqua y 3) democracia, el
gobierno de uno, unos cuantos y de muchos cuando lo que les interesa son los
intereses de los mismos gobernantes.
La valoracin que hace Aristteles de estos diferentes tipos de polis esta hasta cierto
punto incluida en sus definiciones ya que aquellas formas que no miren por los
intereses de la polis consideradas como un todo estn claramente corrompidas.
Se pueden extraer, por tanto de Aristteles un modelo de comunidad que se lleve a
cabo entre iguales unidos por lazos de amistad que dirijan sus negocios comunes
conjuntamente segn unas leyes interpersonales racionalmente justificadas.
Valoracin y crtica
El criticismo ms devastador y directo que puede hacerse la teora de la sociedad
de Aristteles es que incurre en la falacia naturalista haciendo conclusiones
Madrid. 2002. Pg. 81.
normativas acerca del ideal o de las mejores formas de organizacin social a partir
de observaciones de hecho de las sociedades reales sin ofrecer argumentos que las
justifiquen.12
Su teora tica depende de la combinacin que hace de la idea naturalista segn la
cual existe un fin o telos en la vida humana cuyo contenido debe tomarse de un
estudio de la conducta del hombre, y de un elemento ms racional e idealista segn
el cual el equilibrio apropiado del sentimiento y la accin humana ha de descubrirse
por medio de los procesos del pensamiento o de la intuicin intelectual.
CAPTULO IV
THOMAS HOBBES: EL INDIVIDUALISMO INSTRUMENTAL
Como Aristteles, Hobbes sostiene una concepcin poltica de la sociedad, pero la

poltica de Hobbes tiene poco en comn con el ideal de la comunidad cvica de
Aristteles. El hombre de Hobbes es ms egosta en todo que el de Aristteles y
aunque ambos consideran que la razn es lo que el hombre se adapte a la sociedad,
la razn, para Hobbes, no es nada ms que un instrumento que hace que el
individuo se las ingenie para conseguir y poseer lo que quiera. 13
La teora del individualismo instrumental considera que el individuo no es un ser

social por naturaleza, por el contrario es un ser egosta que solo quiere satisfacer
sus deseos y necesidad, esto impulsa al individuo a formar parte de una sociedad,
por la necesidad y los beneficios que esto trae. El individuo es tambin alguien que
desconfa de sus congneres; Segn la teora de Hobbes, debe existir un soberano,
depositario de la fuerza, que se encargue de coaccionar a las personas mediante el
uso de la fuerza, para que estas cumplan, los deberes que tengan para con otras
personas.
El enfoque de Hobbes
Como el de Aristteles, el enfoque de Hobbes es descriptivo y prescriptivo, pero sus
modelos explicativos son radicalmente diferentes y las descripciones que hace son
mas arrolladoras y dogmticas.14

Madrid. 2002. Pg. 85.
Madrid. 2002. Pg. 91.
Hobbes busca la certeza absoluta como la nica meta intelectualmente satisfactoria

y la nica base adecuada para poder instaurar una forma estable de sociedad. l
piensa que ha descubierto el camino de la certeza en el mtodo de la geometra.
Hobbes combina sus ideas sobre el mtodo geomtrico con la suposicin
materialista de que todo puede reducirse a la materia en movimiento, por ello,
Hobbes considera que el hombre forma parte de la naturaleza fsica y supone que
los movimientos humanos estn sujetos a las mismas leyes de causa y efecto que el
resto del mundo natural.
LA TEORA DEL HOMBRE DE HOBBES

Parodiando la definicin que hace del hombre Aristteles como un animal social,
podemos decir que segn Hobbes, el hombre es una maquina antisocial. Hacia el
interior de esta mquina se dirigen unas entradas que proceden del entorno y pasan
a travs de los cinco sentidos. Estas entradas producen unas reacciones fsicas
internas (un tipo de movimiento vital, que corresponde a los deseos). Si los
movimientos internos se dirigen hacia la causa de la sensacin entonces se
denominan apetitos. Si son movimientos que se alejan del estmulo entonces se
denominan aversiones.15
Hobbes, aade una teora naturalista tica segn la cual lo bueno es el objeto del
deseo y lo malo el objeto de la aversin.
El enfoque que Hobbes tiene sobre el hombre; es que la vida humana es una lucha
constante por satisfacer el deseo y las pasiones que cada individuo tiene. Por ende
supone entonces que es racional que cada individuo actu de la forma que sea para
satisfacer sus deseos al mximo.
La Teora de la sociedad de Hobbes
Para Hobbes el hombre necesita de la sociedad; cuando es nio no puede vivir solo,
y durante toda su vida requiere la ayuda de otros para sobrevivir y cuidarse de una
manera adecuada, pero mediante el anlisis que Hobbes hace de la naturaleza
humana parece hacer imposible las relaciones humanas pacficas y cooperativas,
por tanto, aunque el hombre no sienta deleite natural por la compaa, si necesita y
desea los beneficios que vivir en sociedad le da.

Madrid. 2002. Pg. 92.
Madrid. 2002. Pg. 95.
Por consiguiente nosotros no buscamos por naturaleza la sociedad, sino a causa de

los horrores y beneficios que podamos recibir de ella: esto es lo que deseamos en
primer lugar, lo otro en segundo.16
Sin embargo, aunque los hombres puedan desear una vida que este socialmente
ordenada ya que estos serviran de instrumento para satisfacer sus propios deseos
egostas, esto sera una base insuficiente para que incluso se dieran las relaciones
cooperativas ms transitorias, ya que el propio inters divide a los hombres tan
rpidamente como los une.
La solucin de Hobbes a este problema es que los hombres en estado de
naturaleza, antes de llevar a cabo otros acuerdos, deben realizar un contrato entre s
que establezca un poder que les obligue a cumplir los pactos. Este contrato social
por el que se establece la sociedad civil es un recurso que hace racional que los
hombres se comporten basndose en el deseo instrumental de unas relaciones
pacficas que les aseguren que recibirn los beneficios que desean durante todo el
tiempo que se abstengan de daar a otros.
Hobbes define su teora social y poltica en trminos de una historia sobre un pasado
distante y hace que enfoquemos nuestra atencin que la idea de un nico contrato
histrico, pero el uso que hace de hecho de esta nocin es tanto prescriptivo como
descriptivo.17
No fomenta la idea de que todas las sociedades se originen en un contrato social,
sino que sugiere que, porque sera racional que los hombres en un Estado de
naturaleza formaran una sociedad civil, esto justifica el tipo de autoridad poltica
absoluta que el contrato social establece.
Por esto, Hobbes elabora una prudente prescripcin a partir de sus premisas sobre
la naturaleza y condicin humana: los hombres debe entregar su consentimiento al
gobierno absoluto. Esto se sigue del punto de vista sociolgico descriptivo segn el
cual cualquier cosa que no sea esto hace que el gobierno y, por lo tanto sus
beneficios sean posibles.
Valoracin
Est claro que Hobbes no pensaba que los anlisis que hizo de los trminos
psicolgicos eran meras definiciones estipuladas, porque las apoya haciendo varias
apelaciones a la experiencia. Se consideraba que alguien que presenta verdades
Madrid. 2002. Pg. 98.
2002. Pg. 102.
que todo hombre conoce a travs de la experiencia si observa cuidadosamente los

movimientos que ocurren en s mismo.18
El otro punto es que la llamada a la introspeccin que realiza Hobbes resulta difcil
que sea un mtodo efectivo para probar la existencia de los movimientos fsicos
insensibles, pero pueda que tenga alguna fuerza en relacin con los anlisis que
hace de las emociones y pensamientos.
No obstante la introspeccin es un mtodo cientfico en el que no se puede confiar
del todo y se trata de un procedimiento inductivo arriesgado para generalizar a partir
de los anlisis de la experiencia personal a la de todos los dems hombres,
particularmente aquellos que viven en diferentes tipos de entorno social.
CAPTULO V
ADAM SMITH: EL SISTEMA SOCIAL
Es uno de los aspectos ms distintivos y original de que la sociedad, al igual que el

individuo un sistema, es una mquina, cuyas operaciones no son el producto
consciente de las intenciones humanas.19
EL ENFOQUE DE SMITH
Adopta la teora astronmica de Newton al estudio de la conducta humana,
considera que la sociedad es como un mecanismo que conserva su vida y que
cumple su propsito estableciendo y restableciendo ciertos balances naturales o
equilibrio. De este modo se convirti en un pionero del funcionalismo en las ciencias
sociales.20
En lneas posteriores el autor afirma que: () para l no existe ningn conflicto

entre este intento de explicar los fenmenos sociales como parte de la naturaleza
()21. Desde luego siempre existe una afirmacin distinta de la mayora tambin los
fenmenos sociales son parte de nuestra realidad, no as solo de la naturaleza,
2002. Pg. 103.
19 Ibd. Pg. 115.

20 Ibd. Pg. 116
21 Ibd. Pg. 116
porque las diversas actividades es el resultado de la conducta del individuo y a la

vez ocasionan los fenmenos sociales.
Adam Smith desarrolla varios proyectos acadmicos, de los cuales, la historia de la
astronoma, le sirve como modelo para explicar que los sistemas sociales son como
un mecanismo vivo cuyas partes contribuyen inconscientemente a la vida y actividad
del todo. El mecanismo opera manteniendo ciertas balanzas naturales, que es
posible restablecer cuando se alteran por alguna razn.
El autor utiliza como estado de balanza o equilibrio al espectador imparcial y precio
natural o normal, el primero es un personaje neutro el cual tiene una idea de un
consenso de aprobacin o desaprobacin de acuerdo a un criterio justo y razonable;
el segundo el precio normal de una mercanca en una economa de mercado libre es
una utopa, porque de acuerdo a las circunstancias y necesidades del caso varan el
precio de la mercanca.
LA TEORIA DEL HOMBRE DE SMITH
El autor menciona que: () el hombre posee ciertas capacidades de razonamiento
que se fundamenta de forma psicolgica. En la vida prctica esto se manifiesta en la
habilidad que tiene para aprender por medio del ensayo y error como obtener todos
sus objetivos, aunque la mayora de las acciones sean el resultado de las
incitaciones inmediatas de las pasiones o sentimientos 22. Es cierto que el hombre
posee capacidad de razonamiento porque aquello lo lleva a superarse y
contrarrestar cualquier adversidad, pero su accin es resultado de sus decisiones de
acuerdo a la necesidad.
El autor alude a una pasin del hombre donde sigue a Hobbes cuando acepta que
todo hombre se interesa mucha ms profundamente en lo que le concierne
inmediatamente que en lo que concierne a otros hombres, las pasiones egostas que
se dirigen a satisfacer los propios intereses individuales 23. Al respecto, es cierto que
el hombre est en constante bsqueda de satisfacer las diversas necesidades,
porque es un manera de sentirse bien, desde luego es una actitud natural que
exterioriza en la nuestra sociedad.
Adam Smith sostiene en contra de Hobbes y Aristteles en donde menciona que

existe las pasiones sociales como por ejemplo la benevolencia, aunque sean dbiles
en relacin con todos excepto con unos cuantos amigos y parientes s que funcionan
cuando no se les oponen pasiones egostas 24. Al respecto es una de las pasiones
22 Ibd. Pg. 121
23 Ibd. Pg. 121
frecuentes en el entorno social, el cual se da por la confianza entablada con su

semejante.
Adam Smith sostiene que: los sentimientos morales que se basan cuando los
hombres aprueban las acciones y actitudes que tienen otros () 25. Al respecto el
autor aclara que es un fenmeno psicolgico con el que fundamenta su explicacin
de gnesis y funcionamiento de las normas sociales y que los hombres aprueban
algo cuando simpatizan, la propuesta de los sentimientos morales reflejan una
actitud positiva en la conducta humana y por ltimo la simpata tiene que ver con
ciertos intercambios de cualidades.
Adam Smith hace referencia a un constructo social o tipo ideal que denomina el
espectador imparcial al que lo identifica como la persona media de una sociedad o
grupo que est en posicin de observar la conducta de cualquier persona con el cual
no tiene ninguna conexin especial26. La apreciacin de un espectador imparcial gira
en torno de lo adecuado y que no hay ningn favorecimiento o inclinacin.
LA TEORIA DE LA SOCIEDAD DE SMITH
Vivir en sociedad significa vivir juntos con una paz que sea suficiente para evitar la
muerte, reproducir la especie y llevar acabo las actividades econmicas esenciales
para sobrevivir. El requisito es la justica sistema que reprima la tendencia natural del
hombre de daar a otras personas. Una sociedad sin justicia dice Smith s
destruir27. Al respecto se tiene una sociedad liberal en el cual las personas se
desenvuelven en diferentes actividades como en lo econmico, para que todo ello
prospere debe existir la justicia, porque la sociedad sin ello sera un caos.
Adam Smith menciona que: Las sociedades se distinguen de acuerdo con los
mtodos bsicos de produccin en sociedades de cazadores, pastores, agricultores
y comerciantes, cada uno con una propiedad que las diferencian y con un sistema
de clases28. Aquellos ocuparan un territorio con objetivo de desarrollar ciertas
actividades econmicas en el cual hay presencia de propiedad en donde se
encuentra el poder de una persona el cual da origen a la divisin de clases, que se
basan principalmente en la riqueza, la existencia de la propiedad privada origina la
divisin de clases.
24 Ibd. Pg. 121
25Ibd. Pg. 122
26Ibd. Pg. 123
27 Ibd. Pg. 126
28 Ibd. Pg. 127
La sociedad segn la teora de Smith sigue las relaciones econmicas

fundamentales del mtodo de produccin, de manera que el deseo de obtener
bienes materiales para sobrevivir luego para obtener estima es la causa subyacente
de la estructura del cambio social 29. As mismo Adam Smith no subestima la
importancia del poder militar particularmente, ellos protegen la propiedad y
favorecen la acumulacin de riquezas. La propuesta es bueno, porque una sociedad
prospera gracias a las relaciones econmicas el cual es necesario para todos los
ciudadanos en general y el aparato de defensa es necesario.
El anlisis que hace de las economas comerciales como sistema comerciales
implica la idea de un precio natural o real de todas las mercancas que originalmente
es la cantidad de trabajo que se utiliza en la produccin 30. La idea es interesante,
pero en nuestra realidad los vendedores y compradores estn sujetos al fenmeno
de la oferta y de la demanda.
El punto de equilibrio cambia al desarrollarse una economa que afecta el efecto
acumulativo de las causas del progreso econmico, el aumento de la divisin del
trabajo, la extensin de los mercados, la mejora de la comunicacin, etc. Pero el
precio natural de una mercanca se relaciona siempre con el costo de produccin 31.
En la actividad econmica unos brindan el servicio mejor y tiene productos de
calidad por esta razn el producto adquiere un precio adicional.
IMPLICACIONES PRCTICAS
El estudio que Smith hace de las operaciones de la economa comercial implica de
forma clara que el estado debera dejar en paz y permitir que surja lo que l
denomin como el sistema obvio y sencillo de la libertad natural 32. En nuestra
sociedad la realidad es diferente, porque los hombres han demostrado que requiere
de cierto control para desenvolverse cierta actividad econmica.
Adam Smith no se siente completamente optimista y satisfecho. Se siente escptico

de la capacidad de los polticos para actuar de forma sensata procurando el bien
29 Ibd. Pg. 128

30 Ibd. Pg. 129 y 130
31 Ibd. Pg. 130
32 Ibd. Pg. 131
comn33. Es la dura realidad que vivimos. V.gr: nuestros exmandatarios de nuestro

pas.
VALORACION
Los logros de Smith son de un pionero. El esfuerzo de considerar la sociedad

comercial como un sistema y trazar las interconexiones de los variados aspectos de
la vida social contribuy al desarrollo de la ciencia social moderna 34. Reconocible el
aporte del autor, porqu es el estudio de su tiempo, pero a la ver favorable para la
ciencias sociales.
Milton Friedman afirma que los estudios de Smith del sistema econmico no encajan
en las economas modernas, tambin las ideas de Smith para el mundo moderno no
tiene una clara aplicacin al mundo moderno y las sencillez de su visin de un
sistema que se centra en el fenmeno del propio inters modificada por la simpata.
CAPTULO VI
KARL MARX: UNA TEORA DEL CONFLICTO
Karl Marx considera que la sociedad es como un proceso en desarrollo que finalizara
conflicto tras conflicto. Anticipa que la paz y la armona sern el resultado final de
una historia de guerra y revolucin violenta 35. En donde habr sociedad sin clases,
Marx es un optimista ya que piensa que se puede vivir en una comunidad que sea
humanamente satisfactoria.
EL ENFOQUE DE MARX
En su pensamiento existe un elemento humanista. Aspira a que se desarrollen
totalmente las capacidades creativas del hombre como objetivo a conseguir por el
progreso histrico36. Pero aquella creatividad no es lo suficiente, deben de
33 Ibd. Pg. 132
34 Ibd. Pg. 133
35 Ibd. Pg. 138
36 Ibd. Pg. 141
enajenarse de los moldes y patrones de conducta para el controla de su destino en

una sociedad comunista.
La particularidad versin que hace Marx del positivismo sea denominado
materialismo histrico. Es histrico en tanto en cuanto las generalizaciones
cientficas intentan establecer tratan del curso de la historia humana. Cree que la
historia es un proceso de evolucin a travs del cual las sociedades pasan por
varias etapas en este aspecto su idea de desarrollo social se compara con las de la
evolucin de las especies de Darwin37.
Marx sigue a Feuerbach en lo referente a trasformar el idealismo ideolgico de

Hegel situando al hombre en vez de dios en el centro del proceso, porque el hombre
cre la idea de dios dotndola de caractersticas humanas 38. Es cierto porque el
hombre tiene un mente fabulosa para dar origen a una postura, por lo tanto Marx es
un materialista no porque valore los bienes materiales por encima de todo o porque
rechace la realidad de los fenmenos mentales sino sostuvo que las leyes de la
tendencia que describen, explican y hasta cierto punto predicen como funciona la
sociedad y las fuerzas que entran en conflicto son las econmicas.
Marx cree que las ideas son representaciones de las cosas y por tanto los efectos
ms bien que las causas del proceso histrico, adems menciona que las ideas
polticas y sociales son instrumento de la lucha, una arma ideolgica en los intereses
econmicos que originan clases sociales dominantes 39.
La esencia del enfoque de Marx en lo referente al estudio social es por tanto la
pretensin de que la naturaleza de cualquier sociedad y su patrn de desarrollo son
una funcin del modo en que se obtiene a travs del trabajo, mantener la vida es la
base de toda la estructura social, del conflicto social y el cambio 40.
Por lo tanto el inters de Marx con su propia teora social no trata simplemente de
expresar los intereses de clase del proletariado, es tambin objetivamente verdad y
su aceptacin universal forma parte del movimiento que se dirige hacia la libertad de
la sociedad comunista.
37 Ibd. Pg. 142

38 Ibd. Pg. 143
39 Ibd. Pg. 144
40 Ibd. Pg. 144
TEORIA DEL HOMBRE DE MARX

El hombre no tiene una naturaleza precisa ni fija, las acciones individuales, actitudes
y creencias dependen de sus relaciones sociales y sus relaciones sociales
dependen de su situacin de clase y la estructura econmica de su sociedad 41. Es el
resultado de la convivencia y de la posicin econmica.
La visin bastante extrema que Marx tiene de la determinacin social de la conducta

individual est concebida para oponerse a la suposicin que hacen los economistas
clsicos de que el hombre es eminentemente egosta. Se niega a aceptar que el
conflicto social sea el resultado de la competitividad intrnseca, la agresividad y el
egosmo del hombre42. Afirmando que existan al menos algunos hombres no
egostas e ilustrados que controlaban el aparato coercitivo.
Marx cree que a travs de todo el desarrollo histrico la naturaleza capitalista del
hombre se transformar en una disposicin cooperativa genuinamente benevolente
que no necesitar ninguna manipulacin coactiva. Despus de la revolucin
proletaria los hombres llevaran a cabo voluntariamente la parte que les concierna en
la vida comunitaria y la distribucin podr hacerse de acuerdo al principio de a cada
uno segn su habilidad y a cada uno segn su necesidad 43.
El ideal que Marx tiene de la productividad creativa como resultado final de la
historia supone implcitamente que existe un potencial en todos los hombres que
puedan realizarse en ciertas condiciones sociales 44.
LA TEORIA DE LA SOCIEDAD DE MARX

Marx identifica la base causal de la sociedad con las fuerzas de produccin, esto
es con lo que se produce y como se produce. Estas fuerzas de produccin incluyen
las materias primas, los productos finales y todo el mtodo de trabajo utilizando en
los procesos productivos, incluyendo los instrumentos y especialidades que estn
implicados45. Por esta razn Los efectos ms importantes e inmediatos de la fuerza
41 Ibd. Pg. 146
42 Ibd. Pg. 146
43 Ibd. Pg. 147
44 Ibd. Pg. 148
45 Ibd. Pg. 148
de produccin son las relaciones de produccin, con roles que los hombres tiene en
el proceso del trabajo: implica la divisin de trabajo, la cadena de mando, etc.
Asimismo Las relaciones de produccin surgen las divisiones de clase que se da a lo
largo del camino de la propiedad y no propiedad de los medios de produccin. Todas
las sociedades se dividen, por tanto en clases u rdenes cuyos miembros a causa
de la diferente relacin que tienen con los medios de produccin 46.
La moralidad y la religin de una sociedad son los medios con los que la clase
dirigente mantiene su situacin haciendo que se acepte su propia ideologa como la
representacin de los intereses de todas las clases, fenmeno que Marx describe
como falsa conciencia. Es una manera de concientizar a la gente por la falta de una
educacin adecuada.
Igual que Adam Smith hizo antes que l, Marx distingue los diferentes tipos de
sociedad basndose en sus medios de produccin, segn Marx la historia es una
progresin que va desde la sociedad tribal hasta la propiedad de esclavos y desde
ah al feudalismo, capitalismo y finalmente al comunismo 47.
IMPLICACIONES PRCTICAS
Las implicaciones que tiene la teora de la sociedad de Marx son principalmente
causales, dejando al descubierto los mecanismos que operan en la economa
capitalista, Marx cree poder predecir su inminente colapso para una estabilidad del
sistema48. Es una idea de que todo comienzo tiene un fin, por diversos factores y
adems el socialismo para Marx es el reflejo del pensamiento del sufrimiento real de
las masas industriales del ltimo periodo del desarrollo capitalista en donde habr
igualdad de oportunidades, la libertad individual y de justicia bajo la ley.
La esencia de la revolucin es la abolicin de la propiedad privada de los medios de
produccin. Esto no es nada ms que la consecuencia lgica de la naturaleza social
de las fuerzas de produccin, pero implica inmensos cambios en todos los aspectos
de la vida social49. Porque una vez cambiada la base de la vida econmica se altera
la naturaleza de los hombres y mujeres individuales. La avaricia egosta del hombre
capitalista da lugar a un efectivo sentido de solidaridad de inters mutuo.
46 Ibd. Pg. 149

47 Ibd. Pg. 150
48 Ibd. Pg. 156
49 Ibd. Pg. 157
En consecuencia la acumulacin es el fundamento de la desigualdad y de la

produccin capitalista esto no suceder en la sociedad comunista de forma similar,
los efectos divisivos e inhumanos de la divisin del trabajo cesaran tambin porque
los hombres se especializaran hasta el punto que deseen hacerlo. Pero el valor
principal que Marx desea establecer en la sociedad comunista es la libertad
entendida para el controlar el entorno humano y hacerle que sirva para las
necesidades humanas50.
VALORACIONES Y DESARROLLO
La teora marxista se dice a veces que es internamente inconsistente que pretenda
predecir el futuro se les prohba, por lo tanto, que influya en nosotros para que
actuemos de una manera u otros porque en nuestras acciones son segn su propia
teora, los resultados inevitables de factores causales que estn fuera de nuestro
control51.
El hecho de que los hombres tomaran conciencia de su situacin histrica y que esto
formara parte del proceso que lleve a la revolucin. No nos sirve de ninguna ayuda
que comprendamos la nacionalidad de la exhortacin en un mundo determinista 52.
El hecho de condenar las inmoralidades del capitalismo y a lavar las virtudes del
comunismo, Marx no incurre en un criticismo moral directo de los capitalistas como
individuos o como clase. Acepta que los capitalistas juegan una parte necesaria en
el centro histrico y que no son moralmente culpables de actuar con las normas de
su clase ya que ellos no las has creado53.
Marx afirma que la etapa final de la sociedad es la mejor etapa, pero incurre en una
falacia naturalista una forma tpica del siglo XIX, asumiendo que lo que est ms
evolucionado es ms deseable54.
CAPTULO VII
EMILE DURKHEIM: UNA TEORA DEL CONSENSO
50 Ibd. Pg. 158
51 Ibd. Pg. 159
52 Ibd. Pg. 159
53 Ibd. Pg. 160
54 Ibd. Pg. 161
La vida y obra de Durkheim marcan la aceptacin de la sociologa como una ciencia

acadmica autnoma. En sus escritos proselitistas y por sus excepcionales aptitudes
como profesor, Durkheim se hizo famoso con la idea de una ciencia de la sociedad
que pudiera contribuir a la solucin de los problemas morales e intelectuales de la
sociedad moderna.55
En el primer apartado el autor expone antecedentes y de la vida de Durkheim, como
sus obras ms significativas, sus aportes, su trabajo como profesor, ya que las obras
de Durkheim siguen teniendo un significado intelectual considerable.
El enfoque de Durkheim
Siguiendo la tradicin iniciada por Saint- Simn (1760-1825), Durkheim es el
discpulo indeciso, pero leal, de Auguste Comte (1798-1857) el pionero francs del
positivismo que invento la palabra sociologa.56
Para Durkheim la obra de Comte es especulativa y programtica, ya que la filosofa
positiva de Comte se origina en una intensa admiracin por la precisin cuantitativa
de las ciencias naturales, particularmente la matemtica, fsica y biologa.
Comte se propone aplicar estos mtodos para descubrir los principios de orden y
cambio de la sociedad, ofreciendo as un nuevo cuerpo de conocimiento que podra
utilizarse para reorganizar la sociedad y mejorar la humanidad. Este enfoque
cientfico racionalista combinado con una perspectiva histrica est incorporada en
su ley del progreso humano, segn el cual todas las sociedades pasan por tres
estados: el teolgico o ficticio, el metafsico o abstracto y el cientfico o positivo.
Durkheim remediar estos defectos reteniendo al mismo tiempo los objetivos
generales de Comte. Se aferra a la creencia de Comte de que se puede demostrar
que la sociedad est sujeta a causas naturales.
Durkheim espera poder demostrar cmo podra un nuevo consenso social volver a
crear de nuevo los valores de la comunidad y orden social sin sacrificar la
emancipacin humana que tuvo lugar con la desaparicin del feudalismo. 57
Es tambin en Comte donde podemos trazar la idea de sociedad de Durkheim.
55Ibd. Pg.. 166.

56 Ibd. Pg. 167.
57 Ibd. Pg. 169.
Durkheim define los hechos sociales como formas de actuar, pensar y sentir,
externas al individuo y dotadas de un poder de coaccin siendo esta la causa de que
le controlen.58
Lo que tiene en mente son los hbitos de la gente, las costumbres y el modo de vida
general tal y como aparece incorporado en las instituciones leyes, moral e
instituciones polticas.
La sociedad es para Durkheim un fenmeno esencialmente moral o normativo, que
tiene que ver con la reglamentacin de la conducta del individual a travs de un
sistema impuesto o externo de valores obligatorios y reglas. Como sistema moral
sus manifestaciones tpicas son obligacin que el individuo, debe realizar de acuerdo
con el lenguaje, leyes y costumbres de su sociedad, siendo todos ellos hechos
sociales que l no creo y a los que debe adaptarse o sufrir las consecuencias de la
desaprobacin social y el castigo.
El rasgo caracterstico del positivismo de Durkheim tiene as la nica interpretacin
de enfocar la sociedad como una realidad orgnica independiente que tiene sus
propias leyes, su propio desarrollo y su propia vida. 59
Su postura normativa se parece mucho a la de Aristteles, ya que asume de forma
estndar que el funcionamiento normal de un tipo de sociedad particular es su
estado moralmente deseable.
No hay dudad de que el justifica estas ideas normativas en trminos funcionalistas
diciendo que el consenso, particularmente el consenso que se hace del valor que
tiene la vida humana, es necesario para la supervivencia de la sociedad, pero es
difcil omitir el compromiso moral, personal y poltico que se tiene con la comunidad.
La teora del hombre de Durkheim

Durkheim es un ejemplo extremo de terico holista. 60 Durkheim mantiene que todo lo
que es distintivamente humano; como el lenguaje, moralidad, religin y la actividad
econmica, se atribuyen y depende de la sociedad.
En este apartado Durkheim enfatiza de lo poco que aporta el individuo a la sociedad,
ya que el hombre es solo el material primo al que hay que dar forma a tras de la
influencia transformadora de la vida en grupo.
58 Ibd. Pg. 169.

59 Ibd. Pg. 171.
60 Ibd. Pg. 173.
Durkheim se preocupa mucho del lugar que el individuo ocupa en la sociedad

humana. La polaridad que existe entre el individualismo y el colectivismo es un tema
recurrente en su obra.
Durkheim: el hombre no es, en s mismo, ms que una sustancia indeterminada,
maleable e indiferenciada que las fuerzas sociales determinan y transforman. 61
Su inters se centra en demostrar que como el grupo controla y moldea este flexible
material y convierte al individuo abstracto en un miembro del grupo con unas
caractersticas distinguibles que son tpicas de su grupo.
Lo que normalmente aceptamos como rasgos universales de la naturaleza humana,
incluyendo los poderes de eleccin y razonamiento son en realidad el producto de la
situacin de entorno que los hombres tienen cuando viven en comunidad en algunos
tipos de grupo social.62
Los hombres no llegan a tener creencias religiosas razonando que deben existir
causas ocultas de los acontecimientos observados y ms bien son sus creencias
religiosas las que hacen surgir las mismas ideas de causa y efecto. De nuevo no es
que desaprobemos aquello que es inmoral, sino mas bien los actos son inmorales
porque nosotros los desaprobamos.
Por otro lado aquellas personas que no forman parte de un grupo, pertenecen a la
forma de naturaleza humana no socializada, que est marcada por la ausencia de
reglamentacin social. Esta percepcin la explica en su concepcin de anomia.
Cuando la gente pierde el sentido de pertenencia a un grupo y ya no sabe cmo el
grupo formo sus vidas, pierde su propia identidad, su sentido de la situacin, su
compromiso con las actividades que cree que merecen la pena y, por lo tanto
cualquier esperanza realista de una existencia significativa. 63 Esta es la condicin de
anomia.
La teora de la sociedad de Durkheim

En este apartado se pretende explicar lo que para Durkheim significa la sociedad. Ya
hemos notado que una sociedad para Durkheim es un orden moral, esto es, un
conjunto de requisitos normativos que tiene una realidad ideal ms que material, que
61 CAMPBELL, Tom. Siete teoras de la sociedad. Ctedra Teorema. 6ta Edicin.
Madrid. 2002. Pg. 175.
Madrid. 2002. Pg. 175.
Madrid. 2002. Pg. 177.
est presente en la conciencia individual y que sin embargo es de algn modo

externa a ella.
Pero cmo ha de identificarse esta realidad ideal entre los elementos puramente
individuales de la conciencia y que es lo que le da independencia y la influencia que
requiere para jugar su parte en el esquema de cosas de Durkheim?
Estas son las cuestiones con las que lucho Durkheim toda su vida. En parte como
resultado de los desarrollos de su pensamiento, no se les puede dar una respuesta
clara y consistente.
Durkheim sin embargo aporta dos conceptos que estn relacionados para referirse a
la realidad social. Estos son el la consience collective (traducido como la conciencia
colectiva o conocimiento colectivo) y la representation collective (traducido como
representaciones colectivas.)
Las representaciones colectivas son smbolo que tiene un significado comn para
todos los miembros de un grupo y les hace sentir identificados entre s como
miembros del grupo. Las banderas nacionales, los ttems tribales y los libros
sagrados son ejemplos.
Mientras la conciencia colectiva contiene todas aquellas ideas que los miembros
individuales de las sociedades tienen en comn y que representa los fines y
propsitos. As que la creencia general por ejemplo de que los padres deben cuidar
de sus hijos, si se sigue normalmente, forma parte de la conciencia colectiva.
La pretensin de Durkheim es que la totalidad de tales creencias normativas que se
mantienen en comn forman un sistema determinado que tiene la funcin de
reglamentar la vida en sociedad y constituir por lo tanto su unidad.
Durkheim tambin presenta su famosa distincin de los dos tipos de sociedad (la
simple y la compleja) y las dos formas asociadas de de solidaridad social (la
mecnica y la orgnica).64
En las sociedades simples la poblacin es pequea y se extiende de su limitado
territorio. Las sociedades que son institucionalmente simples estn fuertemente
integradas ya que no hay ninguna distincin fuerte entre las reglas y requisitos de la
vida familiar, religiosa, poltica, moral y legal. Todas son altamente tradicionales y
estn estrechamente controladas de modo que el individuo nace dentro de unas
situaciones sociales claramente definidas con unas obligaciones que son precisas,
claras e inevitables.65
La tesis de Durkheim es que la cohesin de tales sociedades simples se basa en la
similitud e intercambio de sus partes: esta solidaridad mecnica, surge de la
Madrid. 2002. Pg. 182.
igualdad esencial de los individuos que comparten una conciencia colectiva

poderosa y definitiva.
Las caractersticas bsicas de las sociedades complejas son el anverso
correspondiente a las sociedades simples. Las sociedades complejas poseen
grandes territorios densamente poblados, con una multiplicidad de grupos que se
estructuran de forma diferente. En vez de estar segmentadas las sociedades
complejas estn integradas ya que sus partes dependen entre s de apoyo mutuo, y
son, por tanto, ms bien orgnico que mecnicas.66
En las sociedades complejas los acuerdos institucionales estn especializados de tal
modo que cada tipo de institucin; familiar, religiosa, educativa, poltica y econmica;
estn diferenciadas y por consiguiente cada tipo de institucin tiene menos
importancia para la vida de los miembros de las sociedad. Internamente cada
institucin permite tambin que se d una especialidad de roles y que surjan por
tanto ms diferencias significativas entre los individuos que los ocupan.
La solidaridad orgnica que se desarrolla en las sociedades complejas surge de la
interdependencia ms bien que de la semejanza de sus partes.
La solidaridad orgnica no es una alternativa sincera de la solidaridad mecanizada,
la segunda puede existir sin la primera, pero la primera no puede existir sin una
parte de la segunda.
La preocupacin que Durkheim tiene por el orden social y en particular por la
desintegracin de las sociedades que se caracterizan por la divisin forzada del
trabajo se ilustra por medio del estudio que presenta en el suicidio, referente a lo que
sucede cuando se derrumba el poder regulativo de la sociedad. 67
Durkheim distingue tres tipos de suicidio; el egosta, altruista, anmico.
El suicidio egosta surge de la individualizacin excesiva que tiene lugar cuando el
individuo se separa de la conciencia colectiva que da a su vida direccin y un
significado. Esto es as porque la causa del suicidio egosta es la falta de integracin
social.
Madrid. 2002. Pg. 182.
Madrid. 2002. Pg. 183.
Madrid. 2002. Pg. 187.
El suicidio altruista es en contraste producto de una individualizacin insuficiente y

es por tanto ms comn en las sociedades primitivas donde el individuo no tiene un
claro sentido de su propia existencia distintiva y est dispuesto por tanto a
sacrificarse por su grupo.
Sin embargo el suicido anmico es el ms distintivo de las sociedades en proceso de
modernizacin. Esto se debe al quiebre del orden colectivo cuando a los individuos
les falta el apoyo de la conciencia colectiva primitiva y no se han integrado aun en la
nueva solidaridad orgnica.
Criticismo y valoracin
Para el autor Durkheim presenta un concepto idealista de la sociedad;
particularmente en las versiones ms sociolgicas que se hacen de su anlisis
cuando habla de una realidad psquica autnoma que tiene vida y propias leyes.
Los conceptos de la naturaleza humana por una parte y los de la sociedad como
reino psquico independiente por otro carecen ambos de fundamentacin emprica
ya que son postulados tericos.68
Considerando ms la sustancia de su teora social se est generalmente de acuerdo
en que Durkheim ha hecho que la conciencia que tenemos de la sociedad aumente
grandemente y se trate como un fenmeno normativo que no puede comprenderse
sin apreciar el rol que tiene el consenso social en lo referente a proveer un marco
para la accin social y quiz ms que nadie identifica las diferencias cruciales entre
las sociedades tradicionales y modernas.
CAPTULO VIII
MAX WEBER: UNA TEORA DE LA ACCIN
Para Weber el rasgo distintivo de las relaciones sociales es el hecho de que estas
tienen sentido para aquellos que participan en ellas.
Cree que lo complejo de las relaciones sociales que constituyen una sociedad puede
hacerse solo inteligible cuando se consiguen comprender los aspectos subjetivos de
las actividades interpersonales de los miembros de esa sociedad. 69

Madrid. 2002. Pg. 191.
Madrid. 2002. Pg. 198.
Max Weber realiza nfasis en la importancia que tiene interpretar la sociedad en

trminos de los patrones significativos de la accin de sus miembros.
El enfoque de Weber
Weber define la sociologa como una ciencia que aspira a la comprensin
interpretativa de la accin social para obtener la explicacin causal de su curso y
efectos.70
Como ciencia, la sociologa debe estar en trminos de Weber libre de valor dando a
entender por esto en primer lugar que aquellos que realizan estudios cientficos
deberan separa sus valorizaciones personales de sus declaraciones cientficas.
Tampoco cree que el cientfico social tenga que abstenerse de comprometerse moral
y polticamente fuera de su trabajo acadmico.
Weber admite que es difcil estar libre de todo valor en sociologa. Para ello da tres
razones. Primero que los valores se encuentran entre los objetos de estudio de
modo que para describir.
El segundo, a causa de la infinita variedad de hechos que hay que estudiar el terico
debe utilizar sus propios juicios de valor para seleccionar los fenmenos sociales
que cree que merece la pena investigarse.
La tercera dificultad es que la explicacin de la conducta implica comprenderla, y la
comprensin requiere entrar en la mente y sentimientos de los actores sociales.
Esto significa que para explicar la sociedad
endogmicamente la conducta de los dems.
tenemos
que
comprender
En resumen Weber considera que a los estudios sociales les falta el rigor emprico
de las ciencias sociales, pero que disfrutan el beneficio adicional de generar
comprensin endopata de las regularidades estadsticas de la esfera social, algo
que no es posible en el caso de los fenmenos no humanos. Debe enfatizarse de
nuevo que los tipos de ideales que realizan este ron central en el enfoque de Weber,
aunque puedan seleccionarse por la importancia que tengan para los valores
personales del investigador y contribuyan de tal forma que abarquen un significativo
complejo de valores y creencias, no tienen la intencin de ser vehculos de los
juicios de valor personales del cientfico social.
La teora de hombre de Weber

Madrid. 2002. Pg. 200.
La teora del hombre de Weber se enfoca mejor a travs de la caracterizacin que

hace de los cuatro tipos de accin humana.71
La primera se denomina objetivo racional, este modo de orientacin implica el
clculo exacto y la adopcin de los medios ms efectivos para el fin, u objetivo, que
se ha concebido claramente, el anlisis que Weber hace de este tipo de accin
racional no implica que los seres racionales acten siempre racionalmente.
Al aproximarse la conducta real al tipo de ideal racional se hace inteligible
inmediatamente (una vez que se conocen los fines y los medios disponibles) pero la
conducta real se desva a menudo del modelo racional.
El segundo de los cuatro tipos de Weber es la conducta de valor racional. En este
modelo el actor se compromete con la importancia incondicional o el valor de la
actividad en cuestin. La accin es motivada por valores, como la tica, la religin o
la ideologa.
El tercer lugar, Weber tiene un tipo ideal para la accin efectiva o emotiva, esto es, la
conducta que est bajo el dominio directo de los sentimientos. No hay formulacin
consiente de los valores o clculo racional, es una conducta puramente emocional y
por consiguiente no racional.
Weber tiene una cuarta categora de la accin humana a la que denomina
tradicionalista y que da cuenta de la conducta habitual que surge de las prcticas
establecidas y el respeto por la autoridad existente.
La teora de la sociedad de Weber

Los tipos ideales de accin de weber pueden utilizarse para construir cuadros
compuestos de gente individual que resultan de la mezcla particular de cada tipo
ideal de actividades que van a construir su conducta real, pero lo que le preocupa a
weber es utilizar los anlisis que hace del objetivo racional, valor racional, la accin
afectiva y tradicional como bloques constructivos que sirven para pensar la sociedad
en trminos de los tipos ideales de las interacciones sociales y agrupamientos
sociales.72
Se preocupa particularmente en contrastar los tipos tradicionales y racionales de de
la sociedad moderna. Para ello el desarrolla los tipos ideales de fenmenos
contemporneos tales como el capitalismo y la burocracia.

Madrid. 2002. Pg. 206.
Madrid. 2002. Pg. 208.
La unidad o tomo irreductible que implica una significacin social es la relacin

social.
Las relaciones sociales se analizan de tres formas: conflicto (o lucha), comunidad y
asociacin.
El conflicto es una forma de relacin en la que la accin se orienta intencionalmente
a llevar a cabo la propia voluntad del actor contra la resistencia de la otra parte o
partes. Hacer esto con xito es ejercer poder y alcanzar asi un dominio o control
imperativo.
Una relacin social es comunal, si su orientacin se basa en el sentimiento subjetivo
que tienen las partes bien sea afectiva o tradicional, de pertenecerse. Los ejemplos
incluyen relaciones familiares y las comunidades nacionales.
Finalmente, una relacin social es asociativa cuando da orientacin de la accin
social que hay en ella descansa sobre un ajuste de intereses racionalmente
motivados o sobre un acuerdo que este motivado de forma similar. Los ejemplos
incluyen, el intercambio de un mercado racional y libre, que constituye un
compromiso de intereses opuestos pero complementarios, y las asociaciones
voluntarias para la bsqueda de algn objetivo como por ejemplo la investigacin
cientfica. Esta es caracterstica de la sociedad industrial moderna.
Las relaciones sociales reales implican alguna combinacin de estos tres tipos de
ideales. Weber admite que la tarea del socilogo es descubrir patrones recurrentes o
uniformes donde domina una u otra forma de relacin social.
La idea de las normas validas o del orden legtimo es fundamental para la teora de
la sociedad de weber.73
Weber desarrolla tres tipos de orden o autoridad legtima (tradicional, legal y
carismtica).
La autoridad tradicional que descansa en la aceptacin de la santidad de las reglas
porque han existido durante mucho tiempo y la legitimidad de aquellos que han
heredado el derecho de mandar bajo estas reglas. En el orden tradicional el
individuo siente lealtad hacia el pasado y hacia aquellos que representan ese
pasado, una lealtad cuyo origen est a menudo enraizado en una creencia en lo
sagrado de ciertos acontecimientos histricos.
Contrastando completamente con esto, la autoridad racional o legal descansa en un
creencia en la legalidad de ciertas reglas que significa que aquellos que promulgan
las leyes tienen derecho a hacerlo. En orden racional o legal se puede saber que las
reglas son formalmente correctas y se han impuesto a travs de un procedimiento
que se ha aceptado.
Madrid. 2002. Pg. 210.
Mientras que en las formas de orden legal y tradicional son relativamente estables y
conservadores, la autoridad carismtica, tiende a ser transmisora y revolucionaria.
Pero el carisma es una fuente importante de los valores e ideales en los que se
basan otros tipos de orden ya que el lder carismtico puede dictar leyes basndose
en su propia autoridad.
Recurriendo a sus tres tipos ideales de relaciones sociales (de conflicto, comunal y
asociativa) y a sus tres tipos ideales de autoridad legtima (tradicional, carismtica y
legal) Weber puede desarrollar todo un campo de tipos ideales adicionales de
agrupamientos sociales.
Leyendo a Weber puede verse su intento de trazar el desarrollo del capitalismo
moderno a travs de la influencia de las ideas religiosas su estudio del proceso de
hacer rutinario el carisma, su preocupacin por el tipo ideal de la organizacin
burocrtica racional que es caracterstica de los estados modernos demuestran
todos el compromiso que tiene con los valores el capitalismo industrial. 74
Criticismo, valoracin y desarrollo

El criticismo valorativo de Weber tiende a centrarse en la tarea de que al enfatizar el
rol que tienen los valores altamente relativistas del origen carismtico abre el camino
de aquellos movimientos polticos caractersticamente modernos tales como el
Facismo que despliegan una eficiente organizacin por la causa de los ideales
irracionales.75
Metodolgicamente es difcil discutir que Weber tiene razn cuando enfatiza que el
terico de la sociedad en su bsqueda por los patrones de la organizacin social
tiene que tener en cuenta las particularidades histricas.
Talcott Parsons: el funcionalismo estructural

En este apartado se considera la teora de la sociedad de Parsons que intenta
combinar las visiones de la teora de la accin de Weber con el funcionalismo
orgnico de Durkheim.
Madrid. 2002. Pg. 216.
Madrid. 2002. Pg. 217.
Al analizar la estructura social Parsons

fundamentalmente el concepto de accin.
sigue
Weber
considerando
El acto unidad se dice que estn bsicos para el sistema social como lo es la
particula para la mecnica clsica, siendo un acto parte de la conducta que podemos
describir en trminos del actor que selecciona un medio o mtodo para obtener
algn fin o propsito elegido.
Este punto de partida aristotlico supone que una sociedad se compone de
unidades qie son ambas teleolgicas (en tanto en cuanto implican la bsqueda de un
fin) y subjetivas (el fin es aquello que el mismo actor se imagina y no un observador
ajeno a su conducta). Toda accin tiene lugar en una situacin (las condiciones de la
acciones) de la que gran parte el actor no tiene ningn control. Estas condiciones
incluyen otras acciones y cada accin puede a vez llegar a formar parte de las
condiciones de otras acciones.
De este modo las acciones pueden relacionarse casualmente con otro, construyendo
as lo que Parsons denomina un sistema de accin.
Para explicar cmo puede ser un sistema social total autosuficiente Parsons recurre
al concepto funcionalista de Durkheim segn el cual una sociedad es como una
identidad orgnica que contiene las partes que contribuyen a la vida del todo.
Desarrollando esta idea de la autosuficiencia del sistema social total, Parsons
discute que una sociedad debe tener cuatro subsistemas ( o partes principales).
1.- logro del objetivo.- los modos en que los miembros de una sociedad, bien sean
individuos o los portadores de un rol puedan alcanzar sus objetivos, particularmente
sus objetivos colectivos; esto esta caractersticamente relacionado con el aspecto
poltico de la organizacin social.
2.- adaptacin.- los modos en que la gente, actuando de acuerdo con sus roles
sociales logran adaptarse en su entorno material ajustndose al mismo o utilizndolo
para satisfacer sus necesidades. Esto se considera que es tpicamente el
subsistema econmico.
3.- integracin.- los variados ardides con los que se logra que los individuos tengan
unas relaciones cooperativas y se consigue que disminuya el conflicto, como, por
ejemplo, la ley la administracin y las costumbres habituales.
4.- el estado latente o patrn de mantenimiento.- los mtodos que aseguran que los
individuos interioricen y se adhieran voluntariamente a las normas de la sociedad en
la que han crecido, tales como los procesos de socializacin que se dan dentro de
las familias y las organizaciones educativas. 76

Madrid. 2002. Pg. 221.
CAPTULO IX
ALFRED SCHTZ: ENFOQUE FENOMENOLGICO
El enfoque de Schtz fue comparativamente sueva durante su vida, pero la lucida

exposicin que hace de las ideas filosficas que normalmente son obscuras y sus
tcnicas adems de persistentes esfuerzos para desarrollarlas y comprender lo que
l denomino el mundo social, ha hecho que la influencia de su trabajo vaya en
aumento entre aquellos que intentan nuevos modos de considerar las relaciones
sociales.
1. El ENFOQUE DE SCHTZ
Schtz nos retrotrae exactamente este punto de partida y construye todo su
enfoque dela sociedad basndose en el anlisis de la experiencia social del
individuo. Para el, l modelo terico Parsoniano dela sociedad es una ficcin de la
mente observadora del cientfico que distorsiona la realidad de la vida social que la
encontrarse solo en las experiencias subjetivas de los participantes.
Schtz adopta lo que considera que son los mecanismos de la filosofa
Fenomenolgica de Edmund Husserl: el mtodo de Husserl deba dominar y analizar
la vida interior del individuo, esto es, sus experiencias de los fenmenos
Husserl comienzaa partir del supuesto de que la experiencia no se da simplemente
a los individuos sino que es intencional en tanto en cuanto aplica la persona que
dirige su atencin hacia objetos que hacen que su experiencia sea como es. Estos
objetos se percibena la luz delas experiencias pasadas y el conocimiento adquirido,
resultando en lo que Husserl denomina una percepcin, o una atribucin
espontanea del significado de lo que se da en la percepcin sensitiva. 77
Schtz se enfoca sobre el estado de reduccin fenomenolgica por medio de la
cual el filsofo se liberta de todas sus preconcepciones tericas y cientficas sobre el
mundo que existe ah fuera y analiza el significado o sentido del fenmeno tal y
como se experimenta.
Su objetivo es descubrir los elementos de la vida social la conciencia que tenemos
cuando interactuamos con los dems o la intencin de la vida social. 78
La experiencia social resulta ser irreductiblemente comunitaria. La conciencia
humana presupone la realidad de otra gente y las experiencias del individuo estn
mediatizadas por los modos de pensar y sentir que se transmiten a travs desus
relaciones sociales, los hombres infieren la existencia de otros basndose en la
77Ibd. Pg. 230
78Ibd. Pg. 231
experiencia que tienen ellos mismos est de hecho elaborada para evitar tener que
recurrir a la empata especulativa y explicar cmo llegamos a comprender la vida de
otras personas. 79
INTERPRETACIN:
El enfoque de Schtz
Basa todo su enfoque de la sociedad en el anlisis de la experiencia social del
individuo, para l, el modelo de Parsons de la sociedad es una ficcin de la mente
observadora de un cientfico que distorsiona la realidad de la vida social que solo ha
de encontrarse en las experiencias subjetivas de los individuos. Adopta la filosofa
fenomenolgica de Husserl en la que se domina y analiza la vida anterior del
individuo, esto es, sus experiencias de los diversos fenmenos. Husserl piensa que
la experiencia no se da sino que es intencional en tanto y en cuanto los individuos
dirigen su atencin a los objetos que ellos desean lo que le hace formar su propia
experiencia. Los objetos de la experiencia pasada se perciben mediante un
fenmeno llamado percepcin o conciencia de mundo, conciencia perceptiva.
Schtz utiliza este enfoque para reducir las percepciones tericas y cientficas sobre
el mundo que existe y analiza el significado o sentido del fenmeno tal y como se
experimenta. Su mtodo es reflexionar sobre la experiencia social, la conciencia
cuando interactuamos con los dems o la intencin de la vida social.
La experiencia social resulta ser irreductiblemente comunitaria, la conciencia
humana presupone la realidad de otra gente y las experiencias sociales estn
mediatizadas por los modos de pensar y sentir que se transmiten a travs de sus
relaciones sociales. Esta observacin de que los hombres infieren en la existencia
de otros basndose en la experiencia de ellos mismos esta de hecho elaborada para
evitar tener que acudir a la empata especulativa y explicar cmo llegamos a
comprender la vida de otras personas.
2. TEORA DEL HOMBRE DE SCHUTZ

Schtz no tiene nada que se parezca a una teora completa de la naturaleza
humana, sino que localiza la esencia de la condicin humana en la experiencia
humana en la experiencia subjetiva que se tiene al actuar y adoptar determinadas
actitudes hacia el mundo-vida cotidiano. 80
este mundo de accin prefenomenolgico es el que Schtz considera que es
fundamental para la vida social humana y se propone analizarlo lo mejor posible. El
mundo-vida de la experiencia cotidiana se constituye, sugiere, de la continua
conciencia de las personas y con las cosas con las que el agente tiene que
79 Ibd. Pg. 232
80 Ibd. Pg. 232
enfrentarse para alcanzar este flojo de objetivos y propsitos, la experiencia

intencional o conducta implica la actividad espontnea.
Los hombres son animales que se plantean problemas y que resuelven problemas,
al menos esta esla conciencia del yo activo, que entra en funcionamiento cuando se
medita sobre el irreflexivo aqu y ahora cuya realidad total no puede recrearse en
la memoria. 81
Para ir defendindose, el individuo debe definir su situacin, esto es, debe
establecer o decidir en qu tipo de situacin se encuentra, cules son sus problemas
y que puede hacer para obtener sus objetivos.
Este cumulo de conocimientos que el individuo lleva a su situacin y utiliza para
definirla presupone la habilidad de pensar el mundo como un constructor de tipos
de cosas. El proceso de abstraccin y formalizacin a travs del cual clasificamos
las cosas, Schtz los denomina simbolizacin. El cumulo de conocimientos
heredados nos llega como una coleccin de simbolizaciones conectadas que
hacen que podemos reconocer que una situacin es de un cierto tipo y saber as que
ciertastcnicas o recetas son apropiadas para estudiarla. 82
La direccin practica que orienta hacia el futuro y las expectativas del mundo-vida
cotidiano se expresa en el que Schtz denomina el motivo para. Como actores nos
explicamos en trminos de nuestros propios proyectos, la experiencia
motivadamente vivida, diciendo que hacemos algo para alcanzar un objetivo.
Esto sucede solo cuando nos retrotraemos a nuestras actividades o a las de otro. Se
trata de los contextos de los motivos porque que nosotros nos atribuimos a
nosotros mismos y a otros a travs de una percepcin retrospectiva seleccionando
algunos rasgos de la situacin tal y como era antes de la accin en cuestin y
considerando despus estos rasgos como las razones en el sentido de las causas
de la accin.
Se da una similitud entre los dos tipos de motivos en tanto en cuanto ambos se
refieren al pasado de un modo u otro. Los enunciados que se componen de un
motivo porque se refieren claramente a acontecimientos pasados como las causas
de accin, mientras que los enunciados que se componen de motivos para
implican en hacer fantasas sobre los acontecimientos proyectados que se
consideran como si hubieran ocurrido, ponindolos as, como l dice, en el tiempo
futuro perfecto (yo habr hecho X o Y).
Una diferencia importante que se da entre los dos tipos de enunciados-motivo, es
que las explicaciones para permiten una libertad de accin mientras que las
explicaciones porque son deterministas. 83
81Ibd. Pg. 233
82Ibd. Pg. 234
83Ibd. Pg. 235 -237
INTERPRETACIN:
La teora del hombre de Schtz
No tiene una teora de la naturaleza humana, sino que localiza la esencia de la
condicin humana en la experiencia subjetiva que se tiene al actuar y adoptar
determinadas actitudes hacia el mundo vida.
Observa el mundo prefenomnico e intenta analizarlo lo mejor posible, en este
mundo se encuentra la experiencia cotidiana y la intencional o conducta que implica
la actividad espontnea.
Cuando la conciencia medita sobre el pasado no puede recordarlo exactamente
como se ha vivido ya que en eses momento el aqu y ahora no presto atencin a
todos los fenmenos que ocurrieron en ese momento.
El individuo debe definir su situacin, debe establecer en qu tipo de situacin se
encuentra, cules son sus problemas y como solucionarlos, las decisiones que tome
ser determinada por su propia experiencia, esto presupone que el individuo tiene la
habilidad para pensar en el mundo como una cosa, esto es llamado simbolizacin y
es por donde nos llega el cumulo de conocimientos adquiridos (la experiencia), el
individuo construye su mundo a partir de las significaciones y experiencias.
La direccin practica que se orienta hacia el futuro y las expectativas del mundo/vida
cotidiano se expresan con lo que Schtz denomina el motivo para (hacemos algo
para alcanzar un objetivo), mientras que cuando nos retrotraemos a una actividad
ya realizada utilizamos los motivos porque.
La principal caracterstica de estos motivos es que ambos se refieren al pasado, el
motivo porque se refiere a las causas de algn acontecimiento mientras que los
motivos para permiten al individuo observar el futuro como si este ya hubiese
ocurrido, mientras que la principal diferencia es que los motivos para predican la
libertad de accin y los motivos porque son deterministas.
3. TEORA DE LA SOCIEDAD DE SCHTZ
nos hemos introducido en la suposicin de Schtz de que el hombre es un ser

social. Esto se sigue del hecho de que la conciencia de la vida cotidiana es una
conciencia social, en primer lugar, la conciencia da por supuesta la existencia y las
actividades de otra gente
En segundo lugar, la conciencia utiliza las simbolizaciones que se crean y
comunican a travs de grupos de individuos
Una sociedad es una comunidad lingstica. Existe a travs de unos smbolos que
son mutuos. La conciencia cotidiana es; por tanto, la conciencia social
cada uno es consciente de la otra persona que esta fsicamente presente como
un ser de que est experimentando el mismo mundo que l. Y esto incluye
experimentar el mundo compartido de percepciones reciprocas, Schtz la
denomina como la experiencia de envejecer juntos. Esta experiencia de nosotros

no se presenta en todas las relaciones sociales, sino que tienen lugar cuando una
persona es consciente de que una persona est experimentando simultneamente el
mismo mundo que otra
Esta experiencia intensa y actual del flujo de la conciencia del otro que Schtz
considera que es como la tesis general de la existencia del Alter-ego, la captacin
del otro-yo, implica una percepcin inmediata de los motivos de la otra persona y
hace que podamos comprender a estos miembros de las comunidades de
compaeros, que Schtz denomina consocios.
la suposicin de que cada cual ve el mundo del mismo modo es denominada por
Schtz como una reciprocidad de perspectivas.
Todas las relaciones sociales, domina solo de forma caracterstica en pequeas
sociedades establecidas o en grupos existentes que selecciona de manera
autnoma y que integran, por tanto, personas que tienen una mentalidad parecida.
84
Un ensayo conocido de Schtz The Homecomer (De Vuelta al Hogar) 85

Se trata de un veterano de guerra que vuelve a casa incapacitado para aceptar y ser
aceptado de la misma forma impensada de lo que era antes de que abandonara la
comunidad.
l vuelve a casa y que siempre ha aorado regresar recordando como era su
anterior modo de vida, las escenas y sonidos y los olores familiares de su pasado.
Pero al regresar descubre que sus recuerdos se han quedado atrs a causa de las
progresivas interacciones de aquellos que se quedaron en casa, de manera que ya
no le son accesibles y l no les es inmediatamente inteligible. Ya no tiene el mismo
sistema de pertinencia y ya no encaja fcilmente el lugar que se supona que
ocupaba en la sociedad.
Otro ensayo The Stranger (El Extranjero)86
Quien no puede adaptarse de manera natural a las experiencias que se comparte en
una comunidad en la que entran por primera vez, por mucho que el extranjero
intente comprender los modos de la comunidad, no puede adaptarse a estos
espontneamente, l tiene que llegar a este nuevo mundo a travs de
construcciones la cual pueda aprender a comportarse, el grupo siempre ser
considerado por el extranjero, parcialmente como ellos y no como nosotros.
84 Ibd. Pg. 237-239

85 Ibd. Pg. 239
86Ibd. Pg. 240
como el extranjero tiene que adoptar el punto de vista objetivo del grupo interior
para poder aprender cmo viven y lo que consideran pertinente o importante, as los
miembros de la comunidad tienen que crear un complejo conjunto de
simbolizaciones con cuyos trminos operar en la sociedad como un todo Estas
simbolizaciones se absorben a travs del lenguaje y del conocimiento
institucionalizado de la sociedad87
Estas formas de relaciones que tenemos con lo que Schtz denomina nuestros
contemporneos.
Trascendiendo esto, nuestras relaciones sociales se hacen progresivamente menos
concretas o personales y ms annimas, comprendiendo en definitiva no
simplemente a nuestros contemporneos remotos, sino a nuestros antepasados y
sucesores con quien no hemos compartido ni compartiremos ningn tipo de
experiencias De este modo nuestras relacione pueden ser directas o cara a cara,
bien pueden ser en el pasado o en el presente o solo potencialmente, o pueden ser
indirectas como las de nuestro contemporneo...
Las suma de tales relaciones que se dan entre ellos o indirectas componen la
totalidad de la sociedad. 88
un punto de vista de su sociedad como un sistema de roles e instituciones a los
que deben adaptarse ellos mismos. La idea abstracta de la sociedad es as en
primer lugar un producto cultural y no un esquema cientfico que se encuentra
separado de ella.
Schtz enfatiza la idea de las realidades mltiples. Vemos el mundo segn nuestros
diferentes esquemas y no podemos asumir, por ejemplo, que nuestra realidad
religiosa es la misma que nuestra realidad esttica y as sucesivamente. 89
As el cientfico social, siguiendo al participante social, har una distincin entre el
curso de accin de los tipos ideales y la personalidad de los tipos ideales. El primero
expresa un proceso o producto, las caractersticas que asumen las personas que
estn implicadas en tales cursos de accin, esto es, asumen que los individuos en
las situaciones estndar otorgan ciertos significados subjetivos a sus acciones
De este modo, Schtz cree que se puede obtener un conocimiento aproximado dela
sociedad sin tener ni siquiera que pensar el aqu y ahora de una experiencia
social.90
87 Ibd. Pg. 240

88 Ibd. Pg. 242
89Ibd. Pg. 243
90 Ibd. Pg. 244-246
INTERPRETACIN:
La teora de la sociedad de Schtz
El hombre es un ser social por naturaleza. Una sociedad es una comunidad
lingstica que existe a travs de smbolos mutuos, por lo tanto la conciencia
cotidiana es la conciencia social, la experiencia de un conjunto de individuos tiene un
rol fundamental en la sociedad ya que implica la existencia del otro-yo, esto les
muestra al individuo una percepcin inmediata de los motivos de la otra persona y
hace que podamos comprender a nuestro compaeros (consocios), la suposicin de
que cada cual ve el mundo del mismo modo es denominada por Schtz como
reciprocidad de perspectivas.
La simbolizacin genera en las sociedades pertenencia y generalmente impone un
rgimen de ley sobre lo que est bien y lo que est mal, siendo castigado el infractor
con el ostracismo, los extranjeros son un buen ejemplo para entender el profundo
impacto de la simbolizacin en la sociedad.
Las relaciones que se comparten con los compaeros del pasado (contemporneos)
se hacen progresivamente menos concretas o personales y ms annimas,
comprendiendo ya no solamente a nuestros contemporneos sino que tambin a
nuestros antepasados con los que no hemos compartido ninguna experiencia.
Nuestras relaciones pueden ser directas (cara a cara) o indirectas como la
nombrada anteriormente, esta suma de relaciones dan como resultado la sociedad,
tambin tiene una teora social que ha sido muy desarrollada, es la de ver la
sociedad como un sistema de instituciones y roles a los que deben adaptarse los
individuos (sociedad como sistema).
Schtz enfatiza la idea de las realidades mltiples, en la que esta es la construccin
del individuo.
Para llevar a cabo una investigacin el observador tiene que abstraerse de la
sociedad y adoptar otros tipos ideales de la experiencia comn y los desarrolla en
algo ms consistente y comprensivo, as el cientfico social har una distancia entre
los diferentes tipos ideales y la personalidad de los tipos ideales, el observador toma
un esquema abstracto en el que la personalidad de los ideales representan las
motivaciones paradigmticas del individuo, con esto Schtz cree que se puede
obtener un conocimiento aproximado de la sociedad sin tener que penetrar en ella.
4. IMPLICACIONES Y DESARROLLOS:
INTERACCIONISMO SIMBLICO Y ETNOMETODOLOGA
El Interaccionalismo Simblico, fue inventado por el discpulo de mead, Herbert
Blumer, en 1937. Intenta aprehender la creencia que Mead tiene s que la
interaccin social implica la comprensin mutua y la interaccin de los gestos y el
habla que es la clave de la sociedad humana. Mead sostiene que las estructuras
sociales de los roles e instituciones afectan a la conducta individual solamente a

travs de los significados comunes que se expresan en los smbolos del grupo y los
modos en que estos se interpretan en los intercambios que se llevan a cabo entre
individuos.91
la realidad social es un logro humano que necesita el despliegue constante de
ciertas tcnicas que requieren la captacin de smbolos comunes y un cierto grado
de autoconciencia. La sociedad tiene realidad, por tanto solo en la conciencia
humana. Para la cualquier individuo dado la realidad social es un hecho objetivo ya
que tiene que tener en cuenta las actitudes y creencias de otra gente cuando tiene
que decidir cmo actuar.92
Los etnometodologa van ms a all que el interaccionalismo simblico negando la
existencia de un conjunto determinado de creencias y valores comunes La
Etnometodologa son ms radicales. Sostienen que exista poca coincidencia de
significado ya que un participante o conjunto de participantes pueden considerar una
situacin que no equivale al significado que tiene para otros en situaciones que son
aparentemente similares.93
CAPTULO X
PROBLEMAS SOBRESALIENTES
Lo que se ve en este Captulo lo que se trata es de enfatizar la importancia que

tienen unos cuantos problemas filosficos que son fundamentales para el estudio de
la teora social.
Estos problemas filosficos son tres:
1. El libre albedrio versus el determinismo94
El determinismo es la teora segn la cual todo acontecimiento (incluyendo todo
pensamiento humano y toda accin) est causado
El libre albedrio defiende que al menos algunos acontecimientos, a saber, las
elecciones humanas, son incausadas y , por tanto, libres, ya que no existe ningn
91 Ibd. Pg. 248
92 Ibd. Pg. 250
93 Ibd. Pg. 251
94 Ibd. Pg. 269
conjunto de circunstancias preexistentes que obligue a una persona a que se decida

por una eleccin ms que por otra.
2. La naturaleza de la explicacin
El nico rival real del modelo de explicacin causal que tiene el positivista es aquel
que apela a la inteligibilidad de la accin, un asunto del que, como hemos visto, se
ha estudiado mucho por los tericos de la accin. Para ofrecer un contraste que
haga realmente distintivo las ciencias naturales y las sociales se necesita trascender
la contienda que tarta el problema de que los seres humanos son conscientes de los
motivos de sus acciones.95
Los hombres recurren al conocimiento que posee del funcionamiento del mundo y a
al percepcin que tiene de las circunstancias en la que se encuentran,
seleccionando as los medios para los fines que han elegido libremente. La
vislumbre bsica que tiene lugar aqu es que siempre es inteligible y explica decir
que una persona actu como lo hizo porque pensaba que esto tendra los resultados
que deseaban ver realizados. El porqu aqu no es causal. No se supone cuando
los hombres acten racionalmente tengan que hacer lo que hacen. Tenemos, por
tanto, una forma de explicacin que es intelectualmente satisfactoria, pero no
causal.96
3. La objetividad de los juicios de valor
Los juicios de valor se basan en la visin personal de quien los emite. Pueden ser
morales, ticos, estticos, polticos, religiosos, etc., y expresan gustos, preferencias
e ideologas.
Son un sistema de valores especficos y con su consiguiente anlisis de una
situacin particular. Versa sobre lo correcto o errado de algo, o su utilidad sobre la
base de una comparacin u otra cuestin relativa. Por esto, no es vlido para discutir
cuestiones de existencia u otras cualidades del mundo fsico sino para describir
intereses y puntos de vista estrictamente personales. O tambin dar tu propia
opinin con respecto a los valores morales que son los parmetros.
95 Ibd. Pg. 271

96 Ibd. Pg. 272

Siete Teorias de La Sociedad - Derecho Constitucional

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Siete Teorias de La Sociedad - Derecho Constitucional

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTBAL

Mg. Aldo Rivera Muoz

SIETE TEORIAS D ELA SOCIEDAD

Puede definirse a la sociedad como un grupo de personas las que comparten

Thomas Hobbes.- se dispone a llevar la conclusin lgica de la analoga que existe

Parmetros sociolgicos: principalmente hemos sealado que una sociedad no

Los parmetros sirven de ayuda en teora social por tres razones:

En el segundo extremo estn la teoras que consideran que el conflicto es solo un

Aristteles considera que la sociedad humana es una empresa tica, originada en la

1 CAMPBELL, Tom. Siete teoras de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edicin.

Aristteles no fue principalmente un terico social, sino que, como autor de la

Aristteles no acept nunca totalmente las prcticas democrticas de los atenienses

2 CAMPBELL, Tom. Siete teoras de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edicin.

La teora del hombre de Aristteles

8 CAMPELL, Tom. Siete teoras de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edicin.

Para Aristteles los hombres son en general avaros y cobardes, su bsqueda de

9 CAMBPELL, Tom. Siete teoras de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edicin.

Como Aristteles, Hobbes sostiene una concepcin poltica de la sociedad, pero la

La teora del individualismo instrumental considera que el individuo no es un ser

12 CAMBPELL, Tom. Siete teoras de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edicin.

Hobbes busca la certeza absoluta como la nica meta intelectualmente satisfactoria

LA TEORA DEL HOMBRE DE HOBBES

14 CAMBPELL, Tom. Siete teoras de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edicin.

Por consiguiente nosotros no buscamos por naturaleza la sociedad, sino a causa de

que todo hombre conoce a travs de la experiencia si observa cuidadosamente los

Es uno de los aspectos ms distintivos y original de que la sociedad, al igual que el

En lneas posteriores el autor afirma que: () para l no existe ningn conflicto

19 Ibd. Pg. 115.

porque las diversas actividades es el resultado de la conducta del individuo y a la

Adam Smith sostiene en contra de Hobbes y Aristteles en donde menciona que

frecuentes en el entorno social, el cual se da por la confianza entablada con su

La sociedad segn la teora de Smith sigue las relaciones econmicas

Adam Smith no se siente completamente optimista y satisfecho. Se siente escptico

29 Ibd. Pg. 128

comn33. Es la dura realidad que vivimos. V.gr: nuestros exmandatarios de nuestro

Los logros de Smith son de un pionero. El esfuerzo de considerar la sociedad

enajenarse de los moldes y patrones de conducta para el controla de su destino en

Marx sigue a Feuerbach en lo referente a trasformar el idealismo ideolgico de

37 Ibd. Pg. 142

TEORIA DEL HOMBRE DE MARX

La visin bastante extrema que Marx tiene de la determinacin social de la conducta

LA TEORIA DE LA SOCIEDAD DE MARX

46 Ibd. Pg. 149

En consecuencia la acumulacin es el fundamento de la desigualdad y de la

La vida y obra de Durkheim marcan la aceptacin de la sociologa como una ciencia

55Ibd. Pg.. 166.

La teora del hombre de Durkheim

58 Ibd. Pg. 169.

Durkheim se preocupa mucho del lugar que el individuo ocupa en la sociedad

La teora de la sociedad de Durkheim

est presente en la conciencia individual y que sin embargo es de algn modo

igualdad esencial de los individuos que comparten una conciencia colectiva

El suicidio altruista es en contraste producto de una individualizacin insuficiente y

68 CAMPBELL, Tom. Siete teoras de la sociedad. Ctedra Teorema. 6ta Edicin.

Max Weber realiza nfasis en la importancia que tiene interpretar la sociedad en

La teora de hombre de Weber

70 CAMPBELL, Tom. Siete teoras de la sociedad. Ctedra Teorema. 6ta Edicin.

La teora del hombre de Weber se enfoca mejor a travs de la caracterizacin que

La teora de la sociedad de Weber

71 CAMPBELL, Tom. Siete teoras de la sociedad. Ctedra Teorema. 6ta Edicin.

La unidad o tomo irreductible que implica una significacin social es la relacin

Criticismo, valoracin y desarrollo