LA DELEUZIANA RIVISTA ONLINE DI FILOSOFIA ISBN 9788894011203

N. 0 / 2014 CRITICA DELLA RAGION CREATIVA

De limage lcriture de la pense : quand la scne devient

philosophme
di ANAS NONY

Ne comptons pas sur la pense pour asseoir la

ncessit relative de ce quelle pense, mais au
contraire sur la contingence dune rencontre
avec ce qui force penser, pour lever et dresser
la ncessit absolue dun acte de penser, dune
passion de penser. Les conditions dune vritable critique et dune vritable cration sont les
mmes : destruction de limage dune pense
qui se prsuppose elle-mme, gense de lacte
de penser dans la pense mme.
Gilles Deleuze1

Si lon en croit ce vieil adage qui affirme que lhomme est animal imitant, cest-dire quil apprend apprendre grce un jeu de miroirs vacillant entre ressemblance et
identification, on prsuppose alors lactivit rflexive comme lie la prise dune position, loccupation dun lieu do lon regarde, et dun temps o lon prend plaisir dceler limitation. Or, cette forme de la pense, bien quelle soit lie la formation dune
image, nest pas uniquement fonde sur un modle pr-philosophique qui suppose la recognition dun objet identifiable. Cette forme de la pense est celle dune reprsentation
qui force une mise en jeu de la rflexion sur elle-mme, o le destin de limage est mis en
scne par lcriture de la pense. Ce qui force penser sinscrit doublement comme acte
de partage et comme contingence dune rencontre entre un plan dimmanence depuis lequel le critique rclame un travail de la pense sur elle-mme, et un plan de consistance
au sein duquel la cration rflchit les multiples interprtations possibles de sa gense.
Notre ambition est simple : penser lcriture comme modalit dune rencontre entre une
forme reprsentationnelle et lacte dune pense rflchissant sur ses codes et critres
dlaboration critique. Nous souhaitons interroger la tension qui se cre entre un rseau
de symboles graphiques et lespace-temps dune pense en mouvement, non seulement
sur elle-mme, mais refltant les contraintes opratoires de sa communication venir.
En dautres mots, ce qui nous pr-occupe ce qui occupe notre rflexion avant de sengager dans la rvlation de son dveloppement est la question du philosophme dans la
1

G. Deleuze, Diffrence et rptition, Paris, PUF, 1968, p. 182.

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thorie critique. Nous souhaitons rflchir aux instruments et oprations de la
connaissance, aux outils et techniques quengage la rflexion thortique, mais
galement prendre en considration la production de schmes comme autant de scnes
qui donnent simultanment voir et la pense dtre vue.
Pour comprendre cette scne au sein de laquelle une rencontre ncessaire force
penser, rclame une passion de penser, il nous faut remonter une rflexion sur le lien
entre critre et crativit. Pour commencer, questionnons le cadre oprationnel auquel
une pense des formes reprsentationnelles est soumise afin de mieux interroger le couplage qui stablit entre attention et rflectivit, entre ce qui est rendu visible la pense
et laction de voir par la pense. Driv du prfixe , thea la vue , le mot grec
, theoria signifie essentiellement contemplation . Daprs ce mot, deux formulations se distinguent : le verbe , theoreo qui signifie examiner , regarder ,
considrer , et le mot , theoros qui signifie spectateur , celui qui regarde 2.
Cette parent tymologique qui a pour centre lactivit perceptive, permet de concevoir
la contemplation en tant quactivit essentiellement double. Cest--dire quelle est toujours la fois la cration de conditions pour que soit rendu visible un objet, pour que
souvre lespace de la perception, et le lieu do lon regarde, savoir la disposition optique depuis laquelle lobjet est peru. Ce qui rassemble theoreo et theoros est avant tout
de lordre dune action qui donne simultanment voir et tre vue. Ce couplage entre
condition de possibilit du voir et disposition optique force une mise en jeu de la rflexion sur elle-mme. La rflexivit au centre de cette acception forme non seulement
une relation entre le visible et le vu, entre une action qui donne simultanment voir et
tre vue, mais rclame quun espace permette cette double-vue de se mettre en place.
Cet espace sexplicite par lapparition dune scne devenant la condition de lexercice
thortique lorsque celui-ci nest pas avar de discuter dun mme geste : le champ dans
lequel sinscrivent ses concepts, les principes qui dterminent ses jugements, et le faire
signe de ses outils de communication. Ce qui nous importe, cest de tracer une possible
comprhension de lmergence dun acte de penser de la pense sur elle-mme. Si cette
ambition semble rimer de prime abord avec une certaine mise en abme oscillant entre
rflexivit et thtralit, ce nest pas tant pour llgance du discours mais bien pour souligner la ncessit dune prise de distance de la rflexion sur elle-mme. Lespace rflexif
dune scne o sengage un acte dlaboration critique, ouvre la question de la rhabilitation dune qualit sensible de la cration conceptuelle comme outil dune pense embrassant son devenir. Cette coexistence rflexive dresse les conditions dune effectivit
thortique, dun acte de penser naissant au sein dun espace interprtatif engageant et
discutant les outils de sa critique. Cet espace que nous nommons la scne est conu ici
comme un philosophme qui se veut condition de monstration dune cration qui ques tionne sans cesse les diverses interprtations possibles de sa gense et sollicite les mutations de ses formes venir.
2

Toutes les rfrences tymologiques cites dans cet article proviennent de louvrage collectif dirig par
B. Cassin, Vocabulaires Europen des philosophies, Paris, ditions du Seuil, 2004.

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La rflexion, pas quune affaire dopsis mais une histoire daction
Au cours de lhistoire, la skn grecque subit un largissement de sens, dsignant tout
dabord une tente ou bien une cabane dresse derrire lorchestra, puis lespace de lair
de jeu, ensuite la squence temporelle dans une pice thtrale et, plus rcemment, la
mtaphore pour dsigner une situation spectaculaire 3. Cependant, ce quil reste de
toutes ces mutations et dplacements de signification, cest que la scne semble toujours
engager ce qui est livr au regard. Dans sa prsentation de louvrage Philosophie de la
scne, Denis Gunoun souligne que la scne a hant la parole philosophique, servant de
schme ou de modles bien des dispositifs thoriques 4. Tour tour employe par la
thorie comme matrice empiriste donnant voir lexprience, comme espace au sein duquel rsonne une prose de lexistence humaine, ou comme prisme par lequel le sujet se
projette en dehors de soi-mme ; la scne revt diffrentes fonctions selon les champs
thoriques qui lutilisent. Tantt prise comme objet penser, tantt comme sujet de la
pense, la scne opre comme mdium dans de nombreux textes de philosophie et de
psychanalyse5. En qualit de modle opratoire, la scne sinscrit comme mdiation du
rel, posant la question de la transformation de la chose en son signe. Cette opration
concerne le passage dun objet ou dune ide en un symbole, signe, analogie, mtaphore,
allgorie, parabole, image, figure, et dsigne la communication dun passage, dun transport, dun mouvement. Cette force oprationnelle porte le nom dun concept la dfinition ambivalente qui oscille entre imitation et reprsentation. Nomm mimsis, ce
concept double est aussi bien employ pour dsigner la production de copie cest dire
la production dun objet par rapport un original que pour dsigner lvnement dapparatre dune action cest dire quune action soffre au regard comme reprsentation.
Poser la question de la relation entre mimsis et thorie travers le cadre oprationnel
de la scne, cest engager notre rflexion sur le devenir dune cration critique qui engage dun mme geste thorique les outils de formation dune pense et les modalits de
sa communication. La scne ouvre lespace dune ambivalence au sein de laquelle une
pense des formes transformatives symbole, signe, analogie, mtaphore, allgorie, parabole, image, figure se soumet un cadre oprationnel en tension. Cette tension sexplicite entre une scne qui fondera un systme de penser dpendant de la relation imitative et rfrentielle dun signe son objet, sollicitant une facult de rcognition de
3
4
5

P. Pavis, Dictionnaire du thtre, Paris, Messidor, 1987, p. 346.

M. Deguy et alii, Philosophie de la scne, Besanon, Les Solitaires Intempestifs, 2010, p. 8.
titres dexemples : nous pensons linterprtation que fait Hegel du personnage dAntigone dans
Phnomnologie de lesprit ; lusage dun modle thtral dans les travaux de Sigmund Freud
largement constitus de rfrences dramaturgiques ; aux crits de Walter Benjamin sur le thtre de
Bertolt Brecht dans Essais sur Brecht ; aux nombreux textes de Jacques Derrida o texte, scne, estrade
forment les outils du champ opratoire thorique de la dconstruction, voir aussi Le thtre de la
cruaut et la clture de la reprsentation sur le thtre dAntonin Artaud ; ceux de Jean-Franois
Lyotard sur les liens entre la figuration et les notions de reprsentation, imprsentable, et innommable
(Beckett) dans la pense postmoderne, voir aussi le texte La dent, la paume dans Des dispositifs
pulsionnels.

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limage par rapport son modle et imposant ainsi une grille stable des formules de signification ; et une scne qui mettra en jeu les conditions dune rencontre entre les modles opratoires impliqus dans limage et lacte de penser slevant vers des territoires
signifiants en mouvement, o le sens nest ni un donn, ni une formule, mais bien un
mouvement dengagement de la pense sur elle-mme.
La mimsis sinscrit ds Platon dans un paradigme visuel qui na pas tout de suite
voir avec la notion de scne. Commenant par dsigner la reproduction du monde extrieur, llaboration philosophique du concept de mimsis sorganise avec Platon autour
dune rflexion sur la peinture et la sculpture. Une premire attention est porte la hirarchisation des degrs du rel dans le livre X de la Rpublique, o limitation est un baromtre mesurant lcart qui oppose monde intelligible et monde sensible. Platon y propose une rflexion quant lobjet de limitation, cest--dire la relation de limage son
modle. Nous retrouvons dans ce texte le fondement de la condamnation de la mimsis
par Platon, savoir une pratique considre comme art du simulacre.
Socrate : Lart de limitation est donc bien loign du vrai, et cest apparemment
pour cette raison quil peut faonner toutes choses : pour chacune, en effet, il natteint quune petite partie, et cette partie nest elle-mme quun simulacre 6 .

Une premire dimension de cette critique sexplique par la prsence dun cart entre
le produit dune imitation et lobjet imit, et renseigne la fois sur le caractre reprsen tationnel le modle et rfrentiel la copie de lobjet. Selon cette double approche
reprsentationnelle et rfrentielle, la pratique mimtique doit tre bannie de la cit selon Platon, non seulement parce quelle scarte de la vrit, mais parce quelle fait croire
sa vrit. Cest cette caractristique qui nous intresse particulirement puisque
quelle implique un tiers spectateur qui devient le centre subjectif ayant pour rle de rgler le rapport de limage lobjet, du signe la chose et auquel limitation est dsormais
adresse. Dans Le Sophiste, la condamnation de la mimsis slabore : cette dernire nest
plus uniquement centre sur une hirarchisation des degrs du rel mais sur les techniques de production de limitation. Platon nous propose de distinguer deux formes
dimitation : limage-copie eikn et image-illusion phantasma. voquant le ct positif de limitation, eikn se prsente comme une reproduction fidle qui conserve les caractres visuels couleurs et formes de lobjet original, alors que le substantif phantasma provenant du verbe phainesthai, soppose eikn en ce quil dsigne une apparence
qui montre ce qui nest pas, un paratre porteur dune crdibilit visuelle sy mprendre. En centrant sa rflexion sur la production des images, Platon permet de distinguer entre un imitateur qui cre une image-copie selon une technique respectant les caractristiques intrinsques loriginal, et un imitateur dont la cration est dtermine
par une image-illusion prsente au regard dune personne, dont la fonction est de rgler
le rapport entre limage et loriginal.
6

Platon, Rpublique, Paris, G-F-Flammarion, 1966, p. 361.

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Dans Le Sophiste, Platon effectue une distinction entre une imitation indpendante de
sa rception : limage-copie et lorignal se correspondent selon des valeurs techniques de
reproduction du rel, et une imitation qui nest effective que lorsquelle se prsente un
spectateur auquel elle fait croire au rel. Si le pouvoir-reproduire de limitation est de
lordre dune technique permettant la production visuelle dune image-copie, dans le cas
de limage-illusion ce pouvoir est soumis au cadre dune reprsentation optique, rgle
selon les lois dune perspective dfinie par le regard dun spectateur. Un chiasme sinstalle entre le lien qutablit limage-illusion avec le rel auquel elle fait croire et lespace
reprsentatif qui souvre une tierce prsence pour que lillusion soit active. Au cur de
cet entrelacs entre illusion et reprsentation sige un devenir-action de limage. Alors
que limage-copie reste une imitation passive, ne faisant quasseoir la valeur de la reproduction ; limage-illusion en qualit de reprsentation est doublement active. Dans un
premier temps elle ncessite la cration dune image de la part de limitateur qui fait apparatre une forme illusoire, dans un second temps elle sollicite la prsence dun spectateur auquel est offert le jeu reprsentationnel dune apparence. Dans ce devenir-action
de limage, le spectateur devient la mesure subjective de leffectivit dune image-illusion, et limitateur devient, non plus un technicien au service de la production dune copie, mais le crateur dun espace-illusion, il est ce vritable magicien 7 dont parle
ltranger dans Le sophiste. Chez Platon, lillusion se fait cart spatio-temporel au sein
duquel un rcepteur assure le contexte effectif dune image la fois communicative et
active.
Si la question de limitation rclame une double attention quant la production tech nique dune image-copie et dune image-illusion cette dernire devenant une forme reprsentationnelle et une force visuelle dissimulant ses procds dapparition elle nen
reste pas moins au centre des efforts formuls par Platon pour comprendre la pense,
quil qualifie de dialogue intrieur de lme avec elle-mme. Renvoyant ce qui apparat,
limage agit sur lme par lintermdiaire de la perception, elle y dpose une empreinte
transmise par les sens. La perception, en qualit de facult du sensible ne saurait tre
digne de crance pour Platon car elle reste soumise au dictat du corps et non lacte
dun raisonnement.
lme, quand elle a recours au corps pour lexamen de quelque question, au moyen,
soit de la vue, soit de loue, soit de quelque autre sens (car cest faire lexamen dune
question au moyen du corps que de le faire au moyen de la sensation) lme, dis-je,
nest-elle pas alors traine par le corps dans la direction de ce qui ne garde jamais les
mmes rapports ? nest-elle pas elle-mme divagante, trouble, en proie au vertige
7

Ltranger : Voil donc deux formes de la technique de production dimages dont je parlais : celle de
la copie, et celle de lillusion. Thtte : Cest exact. Ltranger : En ce qui concerne la question dont
la rponse ntait pas claire, cest--dire la place qui devait correspondre au sophiste, je suis incapable
encore lheure actuelle de lenvisager avec certitude. Cet homme est un vritable magicien, trs
difficile saisir. Le voil bien install dans une forme dont lexploration se rvle sans issue . Platon,
Le sophiste, Paris, Flammarion, 1993, p. 123.

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dune sorte divresse, et cela parce quelle est en contact avec des choses
analogues ?8.

Dans ce procs cognitif exemplifi par le dialogue entre Socrate et Simmias dans Phdon, Platon rclame comme absolue la qute dun immuable : lessence. Cette dernire
vise len-soi travers la contemplation des choses en elles-mmes 9 et fuit les phnomnes du monde extrieur comme mouvements perturbant inconditionnellement la recherche du vrai. Le corps est prsent comme oppos complmentaire de lme : la fois
comme son rceptacle et comme force contraire la qute de lessence. Le corps, mou vant et prissable, se fait lennemi dune me immortelle la recherche de len-soi des
choses. Alors que dans Le sophiste Platon offrait une dfinition de lillusion comme technique de production dimage, il supple dans le Phdon tous les phnomnes du monde
sensible qui se prsentent lme par lintermdiaire de la sensation comme vecteurs
dgarement. Le rapport tertiaire de limage-illusion objet, imitation, spectateur est
ici rduit un rapport binaire non plus centr sur le lien entre orignal et imitation
comme cest le cas pour limage-copie mais entre lessence et lapparence de sa matrialit physique. Ne pouvant jamais accder len-soi des choses et ntant expos quaux
variations de ses sensations, le corps est un espace-illusion qui transforme loriginal peru : il est un prisme de dformation, loutil dune illusion sans imitation. Le corps se fait
le dfaut du rapport entre lme et le monde. Alors que dans limage-illusion la tromperie seffectuait par lintermdiaire dun tiers spectateur rgissant le rapport entre objet
original et imitation perue, dans le Phdon la duperie seffectue sans lintermdiaire de
limitation. Ainsi, la thorie mimtique chez Platon questionne la fois un espace-illusion cr par un technicien des formes reprsentationnelles, et un corps-illusion qui devient le modle opratoire dune transformation sans imitation 10. Interrogeant les diffrentes couches de significations des phnomnes sensibles, la mimsis platonicienne
pose la figure humaine au centre de son argument. Quelle soit celle dun prestidigitateur
jouant avec les diffrents degrs du rel, ou bien celle dun rceptacle organique du mouvant, la figure humaine est chez Platon le prisme par lequel sopre lillusion.
Dans le cas dune mimsis qui affirmerait le cadre de son apparition, lattention nest
plus tant porte sur lobjet de limitation selon un modle rfrentiel, mais sur lacte de la
prsentation selon un modle reprsentationnel actif, oprant selon la cause effective
dune action. Alors que chez Platon, la question de limitation copie/illusion sancrait
dans des techniques de production perturbant laccs len-soi de la chose et produisant
ainsi une contagion mimtique combattre ; chez Aristote la mimsis dsigne laction au
centre dune prsentation. Tentant dtablir les rgles propres la mimsis littraire ainsi
que les catgories internes lart mimtique, Aristote place la tragdie au centre de son
8
9
10

Platon, Phdon , in Apologies de Socrate. Criton. Phdon, Paris, Gallimard, 1968, p. 146.
Ivi, p. 118.
Il faudra attendre le Time et la rvaluation des phnomnes du monde comme ralisations de
rapports gomtriques pour que Platon accorde une place aux facults du sensible dans le champ de
lactivit apodictique.

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trait sur la potique. Suprieure lpope et la comdie, la tragdie est dfinie
comme la reprsentation dune action noble 11. Il sagit de penser la relation au personnage et aux caractristiques des actions prsentes : laction et la structure de la
fable muthos permettent, travers le personnage tragique, denclencher chez le spectateur le plaisir mimtique12. Alors que chez Platon limitation est condamne pour ses
techniques de reproduction du rel, perturbant la qute dune me la recherche de lessence ; chez Aristote lintellection passe par le plaisir dceler le caractre agissant
dune action raconte13. Face une pratique mimtique, le spectateur prend plaisir voir
lmergence de formes et en distinguer les diffrentes oprations comme tant des reprsentations daction14. Pour comprendre ce plaisir intrinsquement li une vision dductive permettant la reconnaissance de limitation, il faut saisir que la diffrence entre
acteurs et personnages nest pas congruente la pense de la mimtique littraire selon
Aristote. Son systme mimtique est construit selon une triple sollicitation de la figure
humaine quil place comme paradigme de laction. Pour Aristote cette figure est ;
1. un prisme travers lequel la force agissante dune action effectue lordonnancement de la fable raconte : il sagit des personnages prsents.
2. un champs de forces par lequel se raconte une histoire : corps, voix, prsence de
lacteur en scne.
3. une disposition optique et rflexive depuis laquelle sactive la force agissante dune
action mimtique : il sagit du spectateur.
De ces trois figures que sont le personnage, lacteur et le spectateur, Aristote ras semble en une mme entit agissante, celui qui raconte et celui qui est racont. Centr
sur la reprsentation dactions dans lhistoire raconte, le systme mimtique dans la
Potique dAristote trouve sa force agissante dans le texte. Dans Le thtre est-il ncessaire ?, Denis Gunoun nous propose une explication de cette caractristique du systme
mimtique aristotlicien.
11

12

13

14

La tragdie est la reprsentation dune action noble, mene jusqu son terme et ayant une certaine
tendue . Nous choisissons ici de traduire avec Roseline Dupont-Roc et Jean Lallot mimisthai non pas
par imiter mais par reprsenter , ce qui permet de ne pas diffrencier de prime abord lobjet
modle de lobjet produit. Alors que la traduction par imiter inscrit la mimsis du ct de la
ressemblance, dveloppant une problmatique constitue partir du paradigme de limage, la
traduction par reprsenter permet llaboration dune thorie du signe fonde sur le langage.
Aristote, Potique, Paris, ditions du Seuil, 1980, p. 53.
Rappelons quAristote nlabore aucune thorie de lacteur proprement parler. Nous ne parlerons
didentification du spectateur que beaucoup plus tard avec Le paradoxe sur le comdien de Diderot.
Il faut souligner ici que mimsis et digsis se distinguent ; le discours mimtique correspond aux
formes de la tragdie et de la comdie, et soppose dans ce sens au discours prononc par un pote
nayant pas recours un personnage.
Bien que Jacques Derrida ne partage pas le projet dune ontologie inscrit dans le concept de mimsis tel
que dvelopp par Aristote, lauteur souligne que La mimesis ne procure le plaisir qu la condition de
donner voir en acte ce qui nanmoins ne se donne pas en acte, seulement dans son double trs
ressemblant, son mimme. Laissons ouverte cette question de cette absence nergtique, de cet cart
nigmatique, cest--dire de cet intervalle qui fait des histoires et des scnes . J. Derrida, La
mythologie blanche, la mtaphore dans le texte philosophique , in Dissmination, Paris, Le Seuil, 1972,
p. 285.

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Les agissants sont aussi bien ceux qui reprsentent que ceux qui sont reprsents, selon la valeur moderne de ces termes : toute disposition attributive est incertaine au regard de lunit intrinsque, homogne et primordiale de laction. Laction, telle quAristote en labore la structure, nest pas plus imitante quimite. Elle est opration dagir,
acte qui ne rpond qu dautres actes et non la partition mimtique, au sens platonicien. La mimsis est de part en part praxis, action, praxis agissante15.
Ouvrant sur lespace de la fiction, la mimsis littraire dAristote ne repose ni sur laction gestuelle, ni sur laction verbale de lacteur, mais bien sur laction comme force agissante dans le texte. Laction mimtique est opration dagir : elle agence les faits raconts
en un systme actant, elle opre non seulement sur la structure de la fable en rgissant
son ordonnancement, mais sur le spectateur devenu le rceptacle dun pouvoir effectif
de lhistoire prsente. Ce pouvoir est celui dune sollicitation spcifique de lactivit intellective : expos une reprsentation dactions oprant sur la fable, le spectateur est
saisi dans une distance rflexive propice lintellection 16. En affirmant le cadre reprsentationnel de laction prsente, lart potique de la tragdie propose un systme mimtique qui rclame une saisie par la connaissance de la pratique reprsentationnelle. Par
le prisme dune figure qui reprsente et est reprsente, laction dans la mimsis littraire dAristote stoffe dune paisseur de sens propice linterprtation. Cest dans le
texte et par le texte de la tragdie quopre laction. L opration dagir propre la
forme reprsentationnelle de lcriture dramaturgique sancre dans une effectivit indpendante de lespace scnique depuis lequel le texte est prsent. Mettant lemphase sur
le plaisir dceler lcart entre actions et reprsentations de ces dernires, Aristote propose que lhistoire soit ce qui sollicite le travail dune raison soumise une pluralit de
matires signifiantes inscrites dans le langage racont. Ainsi, la thorie littraire de la
mimsis travaille au plus prs de la notion de fiction comme lieu de transformation de la
chose en son signe o le faire signe du langage est action signifiante17. Alors que chez Platon le spectateur devient le centre subjectif ayant pour rle de rgler le rapport de lobjet
limage, de la chose son signe, formant ainsi le contexte opratoire de limitation ;
chez Aristote le spectateur est une disposition la fois optique et rflexive qui permet de
dceler le langage comme ce qui donne voir des reprsentations. Chez lun il sagit dun
corps-illusion o lintelligible soppose au sensible ; chez lautre il sagit dun corps-intellectif qui prend plaisir percevoir certaines actions comme autant de reprsentations du
monde qui lentoure.
15
16

17

D. Gunoun, Le thtre est-il ncessaire ?, Belval, Circ, 1997, p. 25.

Gunoun parle de la mimsis comme dun champ o opre un regard cognitif . Il sagit de concevoir,
selon la dimension aristotlicienne de la reprsentation, le regard du spectateur comme intellection.
Ibid., p. 39. Un trs bel ouvrage abordant cette question est celui de J.-C. Bailly, Le champ mimtique,
Paris, ditions du Seuil, 2005.
L 'auteur qui aura la fois ouvert la question de la performativit du texte et manquer penser la
question de la scne performative dans laquelle sinscrit le langage est John Austin, dans son ouvrage
How to Do Things With Words, Harvard University Press, Cambridge, 1962. Voir la rponse que fait
Jacques Derrida ces questions dans Signature, vnement, contexte , in Marges de la philosophie,
Paris, Les ditions de Minuit, 1972, pp. 367-393.

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Au centre de ces deux acceptions de la mimsis comme imitation et comme reprsentation chez Platon et Aristote rside le paradigme dune figure humaine. Comme contexte
opratoire de lillusion chez Platon ou comme champ de force agissant chez Aristote, la
mimsis est au centre de la question de ce qui lie lhomme ses critres dapprhension
et techniques de communication des phnomnes du sensible. Pour Platon, la mimsis se
place entre lhomme et le monde : elle est ce qui joue avec les diffrents degrs de reproductions de len-soi des choses dans le cas de limage-copie, et ce qui joue avec les per ceptions dans le cas de limage-illusion. Pour Aristote, la mimsis est une tendance reprsenter et prendre plaisir face des reprsentations. Elle nest pas constitutive dune
relation entre lhomme et le monde, mais dun critre de lhomme comme rapport mimtique au monde. La mimsis slabore comme un cart, une bance, une distance permettant dtablir un lien travers une modalit fictive quest la reprsentation. Cette modalit ne sancre plus dans une tentative de matrise comme chez Platon, mais comme dfaut
constitutif de la relation entre la chose et son signe. La mimsis chez Aristote est la mise
en acte de cet cart qui donne simultanment voir le dchirement entre la chose et son
signe.
Limage scnique ou lcriture dune transduction
La reprsentation est un marqueur des diffrents systmes philosophiques de la pense occidentale en ce quelle engage la question de laction et de ses modalits dexpressions. Ces dernires, vacillant sans cesse entre clart et prcision, ne sont le fruit dun
engagement critique que lorsque leur communication rclame une interprtation. Lexpressionartistique, thorique, philosophique, et politiquequi nappellerait pas linterprtation afin daccder la signification ne serait que le clich dun raisonnement,
laffirmation dune identit qui nie dun mme geste, processus cratif et volution des
critres dlaboration rflexive. Ayant la proprit de renvoyer quelque chose dautre
quelle-mme, la reprsentation dsigne selon les acceptions soit :
1) une relation caractrisant des reprsentations externes, ces dernires sont entendues comme reprsentations linguistiques ou iconiques par exemple et dsignent le vhicule par lequel un sens est donn : x reprsente y. La reprsentation de y se forme par
codage esthtique, culturel, idologique.
2) une action caractrisant des reprsentations internes. Il sagit ici de lacte de se reprsenter : x se reprsente y, x est alors sujet de la reprsentation. Dans ce cas, la reprsentation caractrise lacte dune fonction mentale. Le je joue rflexivement au sein dun
espace o la reprsentation ne dpend pas dun vhicule extrieur.
3) En outre, relation et action peuvent se rejoindre lorsque x reprsente y pour z. Dans
ce cas, z devient la mesure interprtative par laquelle sopre la reprsentation 18. La reprsentation devient ce qui permet la subjectivit de se dvelopper pour elle-mme et
18

J. Dokic, Reprsentation , in Vocabulaires Europen des philosophies, cit., pp. 1070-1072.

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de forger ses modes dapprhensions du rel en monnayant les diffrents codages et
systmes de penser qui lui sont donns, imposs, suggrs.
Or, le concept de reprsentation est tant sujet aux transformations quune gnalogie
de la pense critique peut se construire travers les renversements de sens et les crises
pistmologiques que la notion subit. Lorsque Michel Foucault, dans Les mots et les
choses, sattle dfinir le changement de configuration qui seffectue au XIXe sicle entre
la thorie de la reprsentation et celle du langage, il propose danalyser lespace dordre
selon lequel sest constitu le savoir tout au long de lge classique. Cet espace quil
nomme galement table dopration 19 et qui rgit les codes fondamentaux dune
culture, reposait sur la cohrence entre le mode dtre des choses et les diffrentes
reprsentations qui les offre au savoir20. Dans sa prface, Foucault prcise son utilisation
du mot table :
jemploie ce mot table en deux sens superposs : table nickele, caoutchouteuse,
enveloppe de blancheur, tincelante sous le soleil de verre qui dvore les ombres,
l o pour un instant, pour toujours peut-tre le parapluie rencontre la machine
coudre ; et, tableau qui permet la pense doprer sur les tres une mise en ordre,
un partage en classes, un groupement nominal par quoi sont dsignes leurs similitudes et leurs diffrences, l o, depuis le fond des temps, le langage sentrecroise
avec lespace21.

Cet espace dterminait les critres dordonnancement des choses et fixait le socle empirique partir duquel les expriences de lhomme et son rapport au monde taient rgis. Foucault ajoute quen entretenant une distance critique par rapport la prescription
dun ordre empirique, une culture se dtache peu peu des codes qui lui sont prescrits.
Cette distance devient la possibilit de saffranchir de lemprise hgmonique dun ordre.
Lorsquune culture se dcale des ordres structurant lexprience, elle tablit une rgion
mdiane entre le regard dj cod et la connaissance rflexive , permettant
cette mme culture denvisager dautres modalits dexpression, dautres modes dtre
de lordre 22. Ce territoire propice llaboration critique, Foucault nous invite le penser par les codes ordonnant les choses, et ce afin de mieux envisager les rgimes de formation et de dformation du savoir qui saisissent le sujet. Il sagit de penser les conditions dlaboration de cette distance critique permettant de formuler une rflexion sur
cet ordre, sur les conditions de renouvellement de cet ordre, mais galement sur lexprience de lordre et de ses modes dtres 23.
partir du XIXe sicle, lexprience de lordre et de ses modes dtres sarticule selon
une disposition nouvelle dans laquelle le langage ne se fait plus le relais indispensable
19
20
21
22
23

M. Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, p. 9.

Ivi, p. 14.
Ivi, p. 9.
Ivi, p. 12.
Ivi, p. 13.

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entre la reprsentation et les tres 24. Abandonne, la thorie de la reprsentation de la
pense classique sclipse, laissant place une modernit qui se fonde dsormais sur
une configuration nouvelle du savoir, o les mots ont cess de sentrecroiser avec les
reprsentations et de quadriller spontanment la connaissance des choses 25. Dans son
chapitre intitul LHomme et ses doubles , Foucault prcise cette modalit dexprience de lordre dans laquelle le langage revt dsormais diffrentes fonctions :
Dtach de la reprsentation, le langage nexiste plus dsormais, et jusqu nous encore, que sur un mode dispers : pour les philosophes, les mots sont comme autant dobjets constitus et dposs par lhistoire ; pour ceux qui veulent formaliser, le langage doit
dpouiller son contenu concret et ne plus laisser apparatre que les formes universellement valables du discours ; si on veut interprter, alors les mots deviennent texte fracturer pour quon puisse voir merger en pleine lumire cet autre sens quils cachent ; enfin il arrive au langage de surgir pour lui-mme en un acte dcrire qui ne dsigne rien de
plus que soi26.
Le langage, dtach des lois de lordonnance pralable des choses, devient objets historiques, formes du discours, textes nigmatiques et acte surgissant pour lui-mme.
Alors que lespace de la reprsentation permettait de fonder les synthses de lexprience empirique, et donc de perptrer un certain ordre des choses, cet espace ne quadrille dsormais plus le savoir comme tant une modalit antrieure la relation entre le
sujet qui connat et lobjet de la connaissance. Cest selon ce changement pistmologique que le langage apparat au dbut du XIXe sicle comme multiplicit nigmatique.
Foucault souligne que la multiplicit des modes par lesquels le langage existe, sont autant de fragmentations de ltre du langage 27. En dautres mots, le langage, comme instrument de la pense et non comme ralit rfrentielle un objet, se fragmente en autant dexpriences possibles du langage lui-mme. Nayant plus le privilge de reprsenter lordre des choses, il inscrit sa multiplicit nigmatique au centre dun renouveau
pistmologique.
Si Foucault est le penseur des codes du discours, soulignant tour tour les diffrentes
architectures du pouvoir et lordonnance de ces codes sur la cration dun nouvel pistm, il nen reste pas moins un penseur hant par la question de lcriture comme forme
et instrument de la rflexion, comme outil liminal permettant tour tour lextriorisation du dedans et lintriorisation du dehors 28. Dans Les critures de soi, Foucault dis24
25
26
27

28

Ivi., p. 14.
Ivi, p. 315.
Ibidem.
Au dbut du XIXe sicle, la loi du discours stant dtache de la reprsentation, ltre du langage sest
trouv comme fragment , ivi., p. 317.
Nous faisons rfrence ici linterprtation quoffre Gilles Deleuze dans Les plissement ou le dedans
de la pense (subjectivation) : le thme qui a toujours hant Foucault, cest celui du double. Mais le
double nest jamais une projection de lintrieur, cest au contraire une intriorisation du dehors. Ce
nest pas un ddoublement de lUn, cest un redoublement de lAutre. Ce nest pas une reproduction du
Mme, cest une rptition du Diffrent. Ce nest pas lmanation dun JE, cest la mise en immanence
dun toujours autre ou dun Non-moi . G. Deleuze, Foucault, Paris, ditions de Minuit, 2004, p. 105.

95

1)

mditation

entrainement

travail de penser

travail par lcriture

preuve

travail en ralit

2)
notes
notes
mditation

relectures
relecture

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tingue deux types dexercice de la pense en lien avec lcriture : lun fond sur un travail
linaire visant la situation relle dune preuve, lautre fond sur un travail circulaire
dlaboration de la pense29.

Lcriture apparat comme exercice de penser, non seulement comme entrainement

pour laccomplissement dune preuve mais comme opration de transformation et dactivation de la subjectivit. La pratique de la technique de lcriture et sa rptition
sancrent au centre dune activit de possession de la pense par lcriture et dun dpt
de la pense dans lcriture. Elle est une pratique dianoiatique en ce quelle engage une
forme temporalise quest lcriture avec ce qui est donn penser par le langage. Rela tion dynamique, acte de mouvement : le sujet crivant pratique la csure ncessaire
entre graphisme de la lettre et formation dune pense qui dborde toujours le cadre de
sa reprsentation. Lcriture se fait la reprsentation dun dfaut ncessaire, le prisme intellectif dune incompatibilit de la chose et de son signe. Le creux, lcart, lespacement,
la diffrence deviennent les moteurs dune pratique reprsentationnelle agissant o la
pense se forme par lcriture et lcriture sinscrit dans la pense 30. Le texte est espace
de projection de cet cart o x, sil reprsente y, met en scne sa propre monstration de
production du sens. Dans le cas de la reprsentation par lcriture, le monde ne consiste
que comme rfrent au graphisme de la lettre qui impose dun mme geste le sens et le
signe. Ntant pas manifeste par elle-mme, la pense joue des vhicules reprsentationnels et est joue par la relation active de ces vhicules langagiers. Le processus de lcriture est actif. Ce nest quen ouvrant lespace dune scne comme transport, dplacement,
transfert, agissant au cur mme de lcriture que la pense peut esprer laisser chapper un sens qui se dresse face au langage. La pense forme dans lcriture et inscrite sur
lcriture rvle une possibilit de sortir dun rgime dordre : elle est la possibilit de
cration dune rgion mdiane dans laquelle les codes et lpistm travaillent en tension
29
30

M. Foucault, Lcriture de soi , in Dits et crits. 1976-1988, Paris, Gallimard, 2001, pp. 1236-1237.
Sur la relation entre criture, trace et appareil psychique, voir le trs beau commentaire de Jacques
Derrida, Freud et la scne de lcriture , in Lcriture et la diffrence, Paris, Seuil, 1967, pp. 293-340.

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complmentaire et rciproque vers la cration dune forme reprsentationnelle nouvelle.
Ce mouvement dune sortie toujours ritre du langage sur soi-mme est action signifiante, elle permet au signe langagier dtre discut en tant que signe.
Une pense qui ne serait pas dupe des modalits de fonctionnement de ses systmes
reprsentationnels au sein desquels lcriture sige comme la paradigme dune diffrence, voil ce qulabore Jacques Derrida pour qui la scne est un philosophme, une
instance opratrice de la dconstruction. Modalit diachronique par laquelle il est possible de discuter de lcriture en tant qucriture, la scne est lespace o se jouent les
traces, empreintes, usures, et signes disperss dans lcriture. Elle est la mise en scne
dun sens qui chappe toujours dj sa clture et qui restitue au spectacle un potentiel
crateur chappant la logique dune reprsentation fonde sur limitation 31. Comme
principe dpanouissement de la pense sur elle-mme, la scne rassemble en son espace le trope et la figure, le supplment et le complment. Elle est acte de spatialisation
dans lcriture qui donne voir et imaginer une scne autre, une scne cache que
lusure des mots aurait efface.
Mythologie blanche La mtaphysique a effac elle-mme la scne fabuleuse qui la
produite et qui reste nanmoins active, remuante, inscrite lencre blanche, dessin invisible et recouvert dans le palimpseste32.
travers un parti pris symboliste, Derrida souligne que la mtaphore inscrite dans
lcriture est instance de dconstruction dune mtaphysique active bien que discrte,
dun pouvoir de faonner sous lgide de la ressemblance. Il sagit de penser la scne imitative dune ressemblance du mot avec son signe depuis lespace dune criture qui approche la philosophie comme le procs dune mtaphorisation qui semploie luimme 33.
La pense tombe sur la mtaphore, ou la mtaphore choit la pense au moment
ou le sens tente de sortir de soi pour se dire, snoncer, se porter au jour de la
langue34.

Dans le texte de Derrida la mtaphore est double : elle dsigne le mot comme mtaphorisation du sens et dont lusage a effac la caractristique mtaphorique ; elle dsigne la mtaphore dans le texte philosophique comme principe de figuration de cette
usure, de ce palissement dune image qui na plus quune signification abstraite offrir.
31

32
33
34

Dans Le thtre de la cruaut et la clture de la reprsentation , Jacques Derrida affirme : Lart

thtral doit tre le lieu primordial et privilgi de cette destruction de limitation [aristotlicienne
dans laquelle sest reconnue la mtaphysique occidentale de lart] : plus quun autre il a t marqu par
ce travail de reprsentation totale dans lequel laffirmation de la vie se laisse ddoubler et creuser par
la ngation. Cette reprsentation, dont la structure simprime non seulement dans lart mais dans toute
la culture occidentale (ses religions, sa philosophie, sa politique), dsigne donc plus quun type
particulier de construction thtrale . Cfr. J. Derrida, Lcriture et la diffrence, cit., p. 344.
J. Derrida, La mythologie blanche, la mtaphore dans le texte philosophique , in Marges..., cit., p. 254.
Ivi, p. 251.
Ivi, p. 277.

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La mtaphore dans le texte philosophique est alors comprise dans une agonistique gnrale. Il sagit dune lutte contre leffacement de la marque dune emprise active sur le caractre mtaphorique dun mot, il sagit de la rptition de cette lutte dans lcriture, qui
offre voir leffacement de la structure qui conditionne la distinction fondamentale de la
chose et de son signe35. Pour Derrida, la mtaphore est la fois un philosophme classique, lempreinte dun systme actif de la mtaphysique, la trace dun mouvement
didalisation ; et le dtour temporalisant permettant de discuter lintrieur du langage
des multiples prsences figuratives qui le constituent. Ces prsences sexplicitent par
une distinction fondamentale quil dveloppe dans son ouvrage La voix et le phnomne
entre criture phontique et criture non phontique36.
Lcriture philosophique se fait la scne dune exprience du symbolique. Elle est es pace interprtatif o se pratique lart de la reprsentation dune diffrence de la chose
avec son signe. Comme philosophmes, scne et criture se partagent une disposition du
voir autre et ouvrent la thorie la possibilit de se penser pour elle-mme, de se voir en
acte dans une mis en abme rflexive de ses instruments et outils dlaboration critique.
Non pas la pense comme manifestation, mais la pense comme forme rflexive en mouvement au centre de laquelle les critres et outils dexpression ne cachent plus les codes
de leur propre cration. Il ne sagit pas dessayer de sortir du langage mais de faire de
cette impossibilit la scne sacrificielle dun dfaut ncessaire llaboration de la pense. Une telle proposition de la scne comme philosophme permet de saisir comment la
pratique thortique sengage dans lexercice mme de son dveloppement grce une
modalit dextriorisation propre lactivit scnique. La scne permettrait au discours
philosophique de ne plus se centrer sur un modle de pense structur par une vision
corrlative au savoir, sur un modle pr-philosophique qui poserait comme a priori les
conditions mme de son exercice. La scne comme devenir agissant dune image, porte la
mimsis au seuil dune rflexion sur le lien quentretiennent exprience perceptive et intellection. Tentant de rapporter la scne aux conditions de possibilit de lexprience
thorique travers une recherche fondamentalement transcendantale, Esa Kirkkopelto
conoit la scne comme concept-limite, la frontire de lart et de la thorie. Dans Le
thtre de lexprience, Kirkkopelto parle de la scne comme modalit optique et technique de toute prsentation. cart structurel, passage dynamique, mais galement dimension de lapparatre 37, la scne est prsente comme linstance dune rciprocit qui
35

36

37

Je souhaite remercier John Mowitt pour les discussions qui ont menes la formulation de cette
rflexion sur la rptition comme principe de lagonie.
Dans un commentaire sur lautoaffection qui commande la phnomnologie husserlienne, Derrida
souligne : Lcriture est un corps qui nexprime que si on prononce actuellement lexpression verbale
qui lanime, si son espace est temporalis. Le mot est un corps qui ne veut dire quelque chose que si
une intention actuelle lanime et le fait passer de ltat de sonorit inerte (Krper) ltat de corps
anim (Leib). Ce corps propre du mot nexprime que sil est anim (sinnbelebt) par lacte dun vouloirdire (bedeuten) qui le transforme en chair spirituelle (geistige Leiblichkeit). Mais seule la Geistigkeit ou
la Lebendigkeit est indpendante et originaire. En tant que telle, elle na besoin daucun signifiant pour
tre prsente elle-mme . J. Derrida, La voix et le phnomne, Paris, PUF, 1967, pp. 96-97.
Esa Kirkkopelto, Le thtre de lexprience. Contributions la thorie de la scne, Paris, Presses

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fait apparatre la caractristique apparaissant dune action.
Le jeu [scnique] soustrait laction son but, la fait apparatre comme action. Le jeu
change laction en acte dapparatre, ce que chaque action est galement sa
manire, plus ou moins dlibrment. [] Le jeu qui construit autour de lui une
scne a cependant pour objet lapparition de laction humaine : il consiste dans
laction qui se fait apparatre38.

Bien que la figure humaine soit le paradigme de lvnement thtral, lespace de la

scne est ici conu comme la condition dune relation rflexive avec ce que nous considrons comme ntant pas des reprsentations. Trouvant son fondement dans la ncessit
dune prsence simultane de lobjet apparaissant et du sujet regardant, lapparatre scnique est la manifestation dune action permettant de voir et dtre vue. Pour quapparaisse un objet sur la scne il faut quoprent en mme temps laction montre et laction de montrer 39. Si la scne thtrale se rvle selon cette double caractristique, elle
nen est pas moins constitue de tout un rseau dactions signifiantes qui problmatisent
le mode dtre du monde depuis lequel lagissant est prsent. Dveloppant le rle du
thtre comme medium de la transcendance 40, Kirkkopelto interroge la scne comme
schme liant le thtre et le monde. Au centre de ce projet rside la notion dexprience
qui pose lenjeu du lien entre prsentation et reprsentation.
Une fois la scne conue dans sa plus grande dispersion, la tche qui simpose la
thorie de la scne ne consiste plus trouver un dnominateur commun tous ces
phnomnes, mais construire un concept de scne qui non seulement soit
support par des observations phnomnologiques, psychologiques et empiriques
mais qui soit en outre capable de leur diversit et dindiquer leur fond partir des
conditions de lexprience. Ce que nous cherchons cest donc finalement moins une
exprience de la scne quune ide de lexprience en tant que scne41.

Lexprience est ici entendre au sens de Kant, comme un produit empirique de

lentendement 42. Libre du paradigme de la prsence humaine, la scne conue dans
sa plus grande dispersion se fait modle opratoire transcendant pour lequel la fiction
est action agissante. La scne comme une ide non-figurative du thtre permet douvrir
le champ dintellection propre au cadre reprsentationnel.
38
39
40
41
42

Universitaires de Paris-Sorbonne, 2008, p. 35.

Ivi, p. 33.
D. Gunoun, Le thtre est-il ncessaire ?, cit., p. 20.
Ivi, p. 99.
Ivi, p. 38.
Nous nous rfrons ici aux principes de la possibilit de lexprience quImmanuel Kant dveloppe
dans La critique de la raison pure : Ces trois synthses [apprhension, reproduction, recognition]
conduisent aux trois sources subjectives de connaissances qui elles-mmes rendent possible
lentendement et par lui toute lexprience considre comme produit empirique de lentendement . I.
Kant, La critique de la raison pure, Paris, PUF, 2004, p. 109.

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Scne et thorie se partageraient non seulement la dimension du voir, mais un regard
double entre lobjet au monde apparaissant simultanment comme la chose et son
signe et lobjet du monde. Ce lien nest pas seulement du ct du visible et du vu, selon
un paradigme purement visuel, mais du ct des conditions permettant la prsentation
dactions et leur interprtation.
De son ct, la vision (theria) ne peut se suffire de soi comme contemplation pure
des choses-mmes dans leur phnomnalit, leur apparatre immdiat, leur
prsence, mais veut connatre des reprsentations, des actes mimtiques, des
pratiques, des faits composs en histoires. Le thtre dirait alors quil faut la
thorie non pas des choses qui se montrent mais des histoires actives 43.

Cette vision connaissante dhistoires en acte ncessaire lexercice thorique dfinit le lien quentretiennent scne et thorie. Limage active dune reprsentation offre une
effectivit lespace de la scne qui nest plus relaye un espace-illusion mais un es pace-reprsentation o la transformation de la chose en son signe ne cache pas le cadre
de sa mutation, o laction est un passage intellectif, loccupation dun temps et dun lieu
de rflexion.
Jappellerai thtre un passage lacte, typique du processus dindividuation psychique et collective qui caractrise une socit qui ft la ntre, la socit occidentale,
et dont je crois quelle est et sera encore la ntre pour autant que nous saurons
linventer nouveau, cest--dire, prcisment, la poursuivre comme processus
psychique et collective dont le thtre est typiquement le lieu, lavoir-lieu44.

La contemplation nest pas encore linvention et ni mme la transgression corollaire

linvention. Pour quil y ait passage la prise de dcision critique, il y a ncessit de production de formes reprsentationnelles nouvelles permettant lidalisation de lobjet. La
vie de lesprit, en tant qu activit de production de motifs du dsir 45, donne sens au
monde en lorientant selon les motions du sujet. partir de sa conception de la relation
comme modalit de ltre, Gilbert Simondon dveloppe la notion de transduction afin de
comprendre lapparition corrlative de dimensions et de structures dans un tre de tension prindividuelle. On parle alors de transduction comme dune mthode daccs la
gense de lindividu. Lopration vitale de transduction sensorielle rsonne au creux de
la transduction psychique. Pour Simondon, il y a trois niveau dactivit vitale: le niveau
biologique, le niveau psychique et le niveau logique. Devant une situation inconnue, le
sujet est dabord ramen une activit de catgorie primaire, puis quand le milieu est
devenu territoire cest dire quand le monde est organis il est trait selon le mode
43
44

45

D. Gunoun, Le thtre est-il ncessaire ? , cit., p. 41.

B. Stiegler, Linvention thtral du peuple, in Le thtre, le peuple, la passion, Besanon, Les Solitaires
Intempestifs, 2006, p. 16.
B. Stiegler, Pharmacologie du front national, Paris, Flammarion, 2013, p. 160.

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secondaire, dit psychique, cest--dire que le sujet passe des situations aux objets. Enfin,
quand les objets ont t identifis selon les catgories perceptivo-motrices de laction
courante, cest--dire lorsquils sont pris comme cadres ou supports de relations, apparat enfin le mode logique. Selon cette catgorisation des activits vitales, lquipement
moteur est en avance sur lquipement sensoriel, et permet de comprendre comment la
motricit prcde la sensorialit.
La base de la ralit collective tant dj partiellement contenue dans lindividu sous
forme de la ralit prindividuelle, lindividu est alors entendu comme un lment dans
une individuation plus vaste au sein de laquelle lindividu participe llaboration mme
de cette individuation, et ce par lintermdiaire de la charge de ralit prindividuelle
quil contient. Selon cette acception, lindividuation considre ltre en tant que systme
tendu dans lequel lunit transductive est la rsultante dun quilibre instable incluant
lnergie potentielle de ltre. Selon Gilbert Simondon, lindividu dveloppe des images
motrices comme moyen dintuition de la ralit. Ces images mentales, base de la biologique de limaginaire, sont antrieures lexprience de lobjet dans le cas dactivit
mentale pr-perceptive. Simondon nous met en garde dans son ouvrage Imagination et
Invention (1965-1966), quant la possibilit que certaines pressions culturelles viennent
altrer, et donc limiter, lemploi des images motrices comme moyen dintuition de la ra lit46. La pression culturelle, politique, sociale, financire, technologique a le pouvoir
daltration des sensations, rendant lhomme tranger non seulement la situation prsente, mais galement indiffrent ce qui lui est donn par les sens. Ainsi, au lieu dinstaurer des perceptions dun rel donn et ordonn, lactivit mentale pr-perceptive,
lorsquelle est sous-contrle dune tension dterminant compltement le devenir social,
produit un univers dimages qui habille et masque le monde sans adhrer lui 47.
Cette pression spare non seulement ltre sensible du monde en lui modifiant ses objetimages, savoir ce qui lui est porteur de significations latentes, cognitives, conatives et
affectivo-motives48, mais limite galement sa capacit organiser son systme dimages
mentales et donc inventer. Pour Simondon, linvention se loge dans la transformation
dorganisation du rgimes des images en entranant lactivit mentale un nouvel tat
dimages permettant de recommencer une gense. Si linvention est renaissance du cycle
des images permettant daborder ainsi le milieu avec de nouvelles anticipations do
jaillissent des adaptations qui navaient pas t possibles avec les anticipations primitives, la mise mal de cette capacit, par les diffrentes tensions qui manipulent le devenir social, est alors corollaire la mise mal de la possibilit de crer de nouvelles
systmatisation interne et symbolique 49. Selon cette analyse, la pression exerce sur
lindividu corrompt la possibilit de nouvelles formes significatives, dstabilisant, non
seulement lordre transductif, mais galement le systme de ralit comportant des po46
47
48
49

G. Simondon, Imagination et Invention (1965-1966), Chatou, ditions de la Transparence, 2008, p. 42.

Ivi, p. 27.
Ivi, p. 13.
Ivi., p. 19.

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tentiels. Cest--dire que la pression rduit lunit transductive de ltre un quilibre
impos, ou, pour le dire autrement, un quilibre stable excluant le devenir, et ce par
correspondance au plus bas niveau dnergie potentielle possible. Ainsi, lattention porte notre milieu, afin quil devienne le territoire de lactivit psychique est une attention qui doit dsormais prendre en considration cette pression exerce doublement sur
la transduction comme activit vitale de ltre, ainsi que sur la mdiation comme modalit de ltre. Lattention produit la qualit sensible de ltre qui est loin dtre seulement
coextensive la perception. Cette qualit apparat justement lorsque ltre, au lieu
dabandonner au monde tout son regard, se retourne vers ce regard et le questionne
dans un mouvement rflexif. Dans ce mouvement, le corps devient le lieu dappropriation dun regard double comme condition dexercice de la pense thorique lorsque cette
dernire investit la facticit primordiale de sa communication.

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